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l cambio operado durante las ltimas dcadas en la historia de la
educacin hacia la afirmacin del valor de la cultura de la experiencia
invita a introducir en la investigacin dos nuevas perspectivas, que
son complementarias entre s: de un lado, la hermenutica, a la que nos hemos
referido en el anterior captulo, que conduce en ltimo trmino a la bsqueda
de una interpretacin compartida, consensuada o crtica, siempre en clave
pluritpica e intersubjetiva, de lo que la cultura de la escuela ha significado
en la construccin de nuestras memorias personales y colectivas y de las de los
dems; de otro, la orientacin de la historiografa a la fundamentacin de una
educacin patrimonial, que atribuye un nuevo estatus a los registros materiales
de las memorias, transformndolos en bienes culturales y formativos, y por
consiguiente en recursos de inters para los sujetos y las comunidades. En estos
testimonios del pasado, y en su hermenutica, se puede sustentar una nueva
educacin histrica de la ciudadana.
La implantacin prcticamente universal de la escuela obligatoria y del
modelo de educacin de masas, sobre todo en los pases de nuestro entorno, ha
constituido a los bienes educativos en objetos de carcter pblico en orden a
una nueva educacin cvica que incluya la memoria como ingrediente crtico-
cultural de la formacin, ms all de los requerimientos espasmdicos del
tiempo presente. A partir de los objetos, de las imgenes y de los textos usados en
las instituciones se puede caminar, hermeneutizando los patrones que integran
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la memoria, una vez que esta es asumida como cultura a interpretar, hacia
la meta de pensar entre todos la educacin recibida mediante el anlisis
histrico, interpelando desde nuestro tiempo a los contenidos, significados
y valores implcitos en los testimonios que han entrado a formar parte del
patrimonio material e inmaterial de la formacin. Bajo esta perspectiva, se
podra afirmar que la memoria de la escuela se ha venido a constituir en uno
de los bienes comunes que entran a formar parte de lo que Daniel Innerarity
ha definido como el nuevo espacio pblico de la sociedad contempornea,
un escenario cuya gramtica va ms all de las determinaciones del mercado
y de los intereses particularistas de los individuos.1
La nueva historiografa, en buena parte amarrada a lo material, huye
de reducir el narratorio que escribe el lector o intrprete de la memoria a una
mera glosa de la crnica anticuaria, de la que habl Friedrich Nietzsche, o
de caer en una forma de neopositivismo que se limite a la mera catalogacin
y descripcin de los monumenta que se guardan y exhiben con los archivos
fsicos y en los museos. Tampoco se dejar seducir por el fetichismo de las
imgenes y de los objetos que rene y trata de difundir la llamada sociedad
del espectculo.2 Manuel Bartolom Cosso, el que fuera director del
Museo Pedaggico Nacional en Espaa, fundado a finales del siglo XIX,
ya nos previno sobre ello, en una perspectiva ms amplia y general que la
estrictamente historiogrfica, al advertir de los peligros que tienen quienes
tratan con los restos del pasado de quedar atrapados en el fetichismo de
los materiales cuando se recrean o dejan seducir por la esttica o por la
etnografa arcaizante de los objetos que encuentran y difunden3.
Los muselogos de nuestro tiempo han advertido, en otro orden
de cosas, que un museo no es una mera coleccin de objetos completada
convulsivamente ad infinitum, ni una exposicin con un orden y un discurso
invariables. La reconstruccin y exhibicin pblica de los elementos del
1. Daniel Innerarity, El nuevo espacio pblico, Madrid, Espasa, 2006, pp. 171-172.
2. Mario Vargas Llosa, La sociedad del espectculo, Madrid, Santillana, 2012.
3. Manuel Bartolom Cosso, El maestro, la escuela y el material de enseanza, Madrid,
Imprenta Rojas, 1906, p. 17. (Nueva edicin a cargo de Eugenio Otero en Madrid,
Biblioteca Nueva, 2007).
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usuarios y las corporaciones, esto es, entre los sujetos que cohabitan -o han
convivido- en los lugares que sirven de escenario a los trabajos que estos
sujetos desempean y representan.8
La llamada pedagoga cientfica, incluso la acreditada como ms
progresiva, se aisl en las torres de marfil de la academia y dio muestras casi
siempre de los prejuicios intelectualistas en que estuvo instalada, reforzando
as la tradicional escisin ya observada entre el mundo de la prctica
y el orden de las disciplinas que lo analizan e interpretan. La pedagoga
especulativa no asumi nunca como valor, y menos como testimonio de
cultura, esta tecnologa de la enseanza de origen experiencial, que adjetiv
para devaluarla y marginarla de ingenua e incluso salvaje. Contrariamente a
lo anterior, la cultura etnolgica de la escuela se constituir para la educacin
patrimonial en el espejo en el que se reflejan las experiencias discursivas,
nacidas siempre de la prctica.
La idea de patrimonio se asocia adems a la de identidad y refuerza
al mismo tiempo el valor de la tradicin. Los bienes de la escuela hasta hace
poco fueron excluidos de los archivos de la memoria oficial, una memoria
marcadamente selectiva, interesada principalmente en hechos y obras
notables. Ahora estos bienes se buscan, conservan y difunden porque nos
pertenecen y nos definen como sujetos histrico-culturales. Ellos forman
parte de nuestro relato, sobre todo desde que la experiencia escolar entr a
formar parte de las formas universales de sociabilidad. Por ello justamente
cada vez estamos ms decididos a salvaguardar estos bienes, en cuanto
que ellos son esenciales en el proceso de constitucin de una identidad
compartida.
El etnlogo Joaqun Daz, al explicar el significado de la tradicin,
resalta el valor de esta como catlogo de recursos elaborado por una
determinada comunidad para dar respuesta a los problemas que les ha
suscitado la relacin con su entorno. Cuando este repertorio de objetos,
lenguajes y valores se traduce en algo que conviene transmitir a todos para
neutralizar posibles errores en las generaciones siguientes, se convierte
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9. Joaqun Daz, Entrevista sobre tradicin y cultura popular, Revista Argi, Valladolid,
2008, pp. 6-11.
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en estos bienes que forman parte del patrimonio educativo pueden residir
conocimientos tcitos, cdigos implcitos de determinadas invariantes
pedaggicas y valores sociomorales subyacentes de un importante potencial
esttico y narrativo, de efectos no previsibles a veces, pero siempre cultos y
solidarios.
Los historiadores, como vimos comentando a Roger Chartier, ya
no tienen el monopolio de las representaciones del pasado, y ni siquiera
probablemente de las construcciones ms legtimas para explicarlo y para
hacerlo atractivo a la mirada de los ciudadanos de nuestro tiempo. Compiten
hoy con las propuestas de los profesionales de la ciencia histrica, al menos,
dos tipos de prcticas culturales de plausible legitimidad: las recreaciones
de la memoria (esa falsa moneda que tanto cambia de valor, como denunci
Jorge Luis Borges en sus juegos de espejos, pero hoy nuevamente resucitada)
y las invenciones de la ficcin, entre las que el intelectual francs destaca las
que sugiere la narrativa histrica y la reconstrucciones virtuales.13
A las ingeniosas insinuaciones, o provocaciones, de Chartier
podramos aadir otra: las tramas detectivescas inspiradas en la semiologa
e indiciaria, a las que se aludi en el captulo sobre arqueologa de la escuela.
Las tramas en las que se ven envueltos los personajes Holmes y Watson
suelen asociarse a objetos e imgenes que los personajes de los relatos dejan
olvidados en los lugares donde ocurren los sucesos. Y esos materiales suelen
portar huellas que son signos que, enlazados en deducciones sucesivas,
conducen al desvelamiento de los misterios de las narraciones. Algo
parecido sucede, como se recordar, en tramas literarias de Edgar A. Poe o
de Marcel Proust, ya aludidas en el captulo anterior. Estas son en definitiva
tambin las fuentes y pautas de que se sirvi el historiador Carlo Ginzburg,
teorizador del paradigma indiciario.14
Las seales y huellas de los objetos que integran el patrimonio de la
escuela son tambin signos indiciarios de la cultura a que se adscriben. A su
13. Roger Chartier, La historia o la lectura del tiempo, Barcelona, Gedisa, 2007, p. 34.
14. Ver nuestro trabajo: Sherlock Holmes goes to school. Etnohistory of the school
and educational heritage, History of education & childrens literature, Macerata-
Italia, 2, 2010, pp. 17-32.
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agentes y procesos que han entrado a formar parte de los narratorios de los
individuos y los colectivos. La lectura de este campo lleva a cabo en realidad
una reinterpretacin del complejo universo de la educacin, operacin
intelectual que podra tambin ensayarse, tal como sugiere Mara Esther
Aguirre, bajo la forma de plurales lecturas in-apropiadas desde la historia
y la cultura que buscaran, siguiendo el consejo de Octavio Paz, no slo la
lectura o la transformacin del mundo, sino el dilogo con l.19 En esto
desemboca probablemente la condena hermenutica a que nos invit, hace
ya un siglo, el poeta Rilke, en la necesidad de dialogar entre todos para
buscar la mejor comprensin del mundo.
La interpretacin pluricultural e intersubjetiva de la historia de
las instituciones de formacin se orienta hoy hacia un objetivo en buena
medida innovador para la historiografa, hasta ahora ceida a su perspectiva
analtica y explicativa de los hechos que reconstrua y que ahora cifra, como
aspiracin tica y cultural, en la puesta en valor de las virtualidades que
los patrones y signos semiticos de la arqueologa escolar pueden tener
en orden a una nueva dimensin educativa de la ciudadana. La cultura
de la escuela entrara as a formar parte del ideario y de los programas de
la nueva ilustracin que reclaman las sociedades de democracia avanzada,
en lnea con la propuesta que Noam Chomsky manifest hace pocos aos:
la educacin para la democracia ha de basarse en fomentar el crecimiento
autosostenido hacia la ilustracin, un viejo y moderno ideal siempre nuevo.20
La educacin patrimonial sera sin duda una dimensin de este desideratum,
una propuesta armonizadora de la lgica de la memoria, y tambin del ethos
del deseo.
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