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guerra espiritual
en AlDerica Latina
ISBN 9968-9816-3-X
IINDEF
Debate sobre la
guerra espiritual
en America Latina
Publicaciones IINDEF
291.2
P742p Poder y misi6n I Robert Priest .... let aJ. I. --
lao ed. -- San Jose: Asociaci6n Instituto
lntemaeional de Evangelizaci6n a Fondo, 1997.
138 p. ; 21 em.
ISBN 9968-9816-3-X
Capitulo 1 14
El sincretismo misionolOgico: el nuevo paradigma animista,
por RobertJ. Priest, Thomas CampbeO y BradfordA. Mullen
Capitulo 2 43
~Animismo cristiano, 0 la autoridad de Dios? por Charles
H.Kraft
Capitulo 3 60
La intercesiOn blblica: poder espiritual para cambiar
nuestro mundo,
por Patrick Johnstone
Capitulo 4 73
Evaluacion de este debate desde Costa Rica,
por Juan Kessler
Capitulo 5 91
Enfoque pastoral del debate,
por Alberto Barrientos
Capitulo 6 110
La mision cristiana y el poder espiritual: una perspectiva
misiolOgica,
por Samuel Escobar
6 Poder y misi6n
Los autores
Robert Priest naci6 en Bolivia, donde su familia trabajaba con los
Siriono. Para su doctorado en antropolgia de la Universidad de Berkeley,
California, escribi6la tesis acerca de los Aguaruna. Actualmente es profe-
sor asociado en el Seminario Biblico de Columbia.
. Estos son s6lo algunos ejemplos de los tensos debates que han
surgldo alrededor del tema del poder espiritual y las misiones. Hace
vei~t.e mos no habia ningUn interes especial en el tema de la guerra
eSl?1r1tual. No es que entonces no pasara nada. La confrontaci6n
ablerta con los poderes de las tinieblas ha sido una caracteristica del
8 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual9
4. Movimientos de renovacion
EI enfasis en 10 milagroso ha sido una .consta~1tel en duchoi
Razones por el interes actual en la guerra
movimientos de renovacion de ~st~ slglo, ~c ~~en 0 ms espiritual
. I' . 1 mOVlffi1entos cansmatlcos
pentecostaltsmo c aSlCO Y os. 1 del movimiento de
recientes. Estas inquietudes convergleron con as
senales y prodigios.
Una cosa es trazar el desarrollo de un movimiento, pero otra es
i
La preocupacion por la guerra espiritu~ s~rgio, entonc~s, e ia
confluencia de, cuando menos, cuatro mo.vll~entos a tra~es e a
explicar por que ha habido una explosion de interes por el tema en
este preciso momento. Pueden senalarse tres posibles razones:
historia de la Iglesia y puede ilustrarse de la Slgulente manera.
1. La cosmovisiOn deloccidente estd cambiando marcadamente.
El racionalismo atelsta parece desmoronarse, y muchos ya no
Historia Misiones E~t.t;ategiasMovimientos niegan la existencia de 10 sobrenatural. Hay una apertura en las
eclesiastica IlliSlOneras de ., peHculas, la literatura y aun en la musica, a 10 oculto, al misticismo
renovaClOn oriental y a la nueva era. La Iglesia ha sido afectada por esto. En espe-
cial, los informes de misioneros acerca de demonios, exorcismos y
milagros hacen impacto y no se ridiculizan, como antes.
r Senales y prodigios
7j garantizar el exito evangellstico. Si las caminatas de oracion pudieran
obviar el gasto de un largo compromiso misionero, cquien no las
adoptarfa?
1
relacionaban con traruciones antiguas de su pais. Con desesperaci6n,
Jim tuvo que inventar cualquier excusa para posponer la invitaci6n
ya hecha a Pilak para que visitara su casa y se fue a las tiendas a buscar
una mun.eca igual. Par fin encontr6 una identica y la compr6,
aunque era muy cara, pues asl pudo salvar su amistad con P.ilak.
inherentes en ella. Nos parece, entonces, que en su legltimo deseo de 1. Nuestra supuesta vulnerabilidad como
evitar la piedra del racionalismo, dichos misi6nologos han caido en el
hoyo del animismo. La teorla de la magia se afianza sobre todo en consecuencia de un contacto con objetos
dos principios:
1. Hay una magia homeopitica, que parte del principio de la I .Timothy Warner sugiere que las personas que se meten en
imitaci6n. Por ejemplo: si se hace daiio a una muneca que se pr~cticas ocultas corren el riesgo de invitar a demonios a llenar un
esta
parece mucho a cierta persona, entonces se cree que se daiiando obJeto c~n su ~od;r, de mo~~ que los.demonios queden relacionados
tambien a la persona misma. con ello . Segun el los espmtus malignos utilizan tales objetos para
llegar a.l~ gent~>~ con el fin de op!imirla2 Warner da varios ejemplos
2. Hay tambien una magia contagiosa, que parte del principio de f~las mlSloneras que sufneron ataques diab6licos como con-
de contigiiidad. 0 sea, que el contacto mismo promueve una ~ecue~c1a de un contacto inadvertido con una daga ceremonial3 , un
transferencia de propiedades entre una cosa y otra, 0 entre una arbol 0 una cumbre endemoniada5
cosa y una persona. Por ejemplo: para curar a una mujer de su
infertilidad se Ie aplica un huevo fertilizado de gallina. Una . Charles Kraft, ?tro mision6logo reconocido, seiiala que los
ampliaci6n de tal idea es que cosas que se tocan mucho llegan a obJeto.s que se de~hcan a dioses enemigos (esplritus) contienen
participar de la misma esencia. Por ejemplo: si se aplica veneno a dem?m~s., Los tur.lstas y el personal militar muchas veces llevan
ropa usada, se envenena tambien a los que usaron esa ropa. con~lgo Imagenes 0 Implementos de otras partes que han sido usados
en ntos paganos, 0 dedicados a dioses 0 espiritus6 .
El termino animismo originalmente se referla a todo tipo de
creencia en esplritus. Pero ahora se limita a creencias indlgenas con ~or un lado, Kraft parece enfa~izar el peligro de traer objetos de
respecto al mundo espiritual en contraposici6n a 10 que enseiian las afuera, pero, por otro lado, puntualtza que las cosas estan cambiando
religiones mundiales. El animismo se ocupa de poderes espirituales y en los Estados U ni~os, de modo que uno puede coger demonios en
la manera de manipularlos por medio de los principios de imitaci6n y mu~hos lugares. vlllculados con el ocultismo 0 la nueva era. Nos
contigiiidad descritos arriba. Por ejemplo: llevar una cruz, si es con el advIert~, por eJemplo, q~e tantas. tiendas de biosalud quedan
prop6sito de librarse de poderes malignos, demuestra que uno se esta contagiadas que hacemos bIen en pedir la protecci6n divina cada vez
dejando influenciar por los postulados del animismo. qu~ entremos a una>l . Los demonios tambien pueden conectarse con
ob~etos a, causa de una muerte 0 actos inmorales asociados con esos
En este articulo, al referirnos al animismo, pensamos sobre obJetos. El da la siguiente ilustraci6n:
todo en sus fundamentos, 0 sea, los principios de imitaci6n y con-
tigiiidad. A1 seiialar los peligros de un sincretismo entre la fe cristiana Un demonio que eche de una mujer reclam6 el derecho de
y el animismo, no estamos defendiendo un naturalismo racionalista. habitar en ella porque vivla en una casa cuyo dueno anterior
La Biblia nos habla c1aramente de las fuerzas satanicas que operan en habla cometido adulterio... He tenido que ver con otros
nuestra contra. Mas. bien, queremos refutar ciertas ideas magicas y de~onios. que reclama~~n derechos sobre casas porque al11 se
animistas que se oponen a 10 que la Biblia llama sobrenatural y con habla reallzado una acttvldad oculta 0 habla habido una muerte
este fin sintetizamos cuatro postulados que figuran en los estudios al11, y en una ocasi6n con un demonio que reclamaba su derecho
misiono16gicos. sobre una iglesia por un adulterio cometido en ella8
18 Pader y mision Debate sabre la guerra espiritual19
cuales van a adoptar, esto afectara su re~acion co~ elios .. Ademas, diciones de las cuales no tienen conocimiento. Asi, inevitablemente,
(como se sentirian los ninos adoptados SI, por rutma, tuvleran que se aparta la atencion de una vida santa y se enfatiza la necesidad de un
ser sometidos a un exorcismo? conocimiento especial con el cual descifrar las claves que nos ponen
enpeligro.
Las doctrinas mencionadas arriba tienen en comun la idea de Tradicionalmente, los evangelicos han sacado su informacion
que un creyente puede ser vulnerable a demonios p,?r razones que no del mundo espiritual solo de la Biblia. Se crda que otras fuentes
tienen que ver con su conducta moral. Wagner nos mforma que aun (como las religiones no cristianas, el racionalismo humano, el ocul-
61
creyentes que viven en santidad son vulnerables a maldiciones . tismo y cualquier otro contacto con demonios) no proporcionaban
Warner cuenta de misioneros que se creian seguros, pero que a un datos confiables. Es cierto que los autores mencionados arriba citan
alto costa encontraron que no era asL Kraft describe como pudo la Biblia. Pero es igualmente cierto que se apoyan, en por 10 menos,
echar 19 demonios de una mujer en una tarde y, dos dias despues, seis fuentes extrabiblicas:
uno mas. El resultado fue que ella aunque ya era una cristiana d:-
dicada llena del Espiritu y con un ministerio activo, pudo expen-
menta~ una libertad que jamas habia conocido antes62. Kraft escribe 1. Informacion recibida de los demonios
que cuando la gente resulta estar endemoniada por h 7renci,a, ~s muy Una y otra vez, Murphy cuenta como los demonios confirman
anticristiano sugerir que sea por su culpa. Son, mas blen, Vlcttmas y, las ideas que el propone. Afirma: he aprendido a impedir que los
de acuerdo con alguna ley del universo, quedan endemoniadas63. demonios me mientan66. A menudo comienza sus historias con una
declaracion como: Lo obligue (al demonio) a revelar toda la jerar-
Los evangeIicos han .crddo tradicio~~mente que, deben quia demoniaca que trabajaba en esta mujer y en su familia entera>P.
cuidarse de la influencia doctrmal, moral y esplrltual de Satanas. Pero Despues de contarnos de varias maneras como personas pueden
las doctrinas descritas arriba indican que, ademas de esto, los cre- coger demonios, Murphy termina diciendo: como los demonios
yentes estan expuestos a at~ques sat~icos a traves ~e regalos mismos confiesan68. Tambien declara: en varios casos de posesion
recibidos, de las casas que habltan, de reglOnes donde se Vlve y mal- demoniaca desde la infancia, los demoruos han declarado su presencia
26 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual27
en la ascendencia familiar. No hay razon para dudar de 10 que est{m justificacion para las pra.cticas mencionadas arriba, porque Cristo no
afirmando69. Murphy reconoce q~e los demonios a .veces mie~ten, buscaba informacion que no pudiera haber conseguido de otra
pero tiene la confianza de que el los puede obhgar a declr la manera. En otras ocasiones Cristo mando a los demonios que se
verdad>/o. callaran (Marcos 1.34).
Kraft sigue una Hnea similar. SegUn el, en muchas iglesias, hasta Estcl.n en juego tanto la posibilidad como el derecho de usar
la tercera parte de los miembros estan endemoniados71. Da listas lar- informaciones proporcionadas por demonios para fundamentar y
gas de <<nombres funcio~ales)~ ,de de~~ni?s: muert.e, ~scuridad, a~;o publicar doctrinas que no se encuentran en las Sagradas Escrituras.
rechazo nerviosismo vlOlaclOn, rehglOsldad, lesblamsmo, coerClOn,
bulimia: cafema y zahorismo72 Parece demorar sus ex~rcismos a fin
de aprovechar primero la informacion que los demomos Ie pueden 2. Informacion dada por practicantes de otras
brindar, yafirma:
religiones
Es valioso ordenarle al demonio que nos informe acerca del Wagner sugiere que entre los animistas, los nombres de espfri-
siguiente problema a resolver en la curaci6n de una person~... tus territoriales son bien conocidos79. En su afan de promover la
Guando tenemos toda su informaci6n, los mandamos a los p1es cartografia espiritual, nos cuenta de un nigeriano Hamado Friday
de Jesus para que el disponga de ellos 73 Thomas Ajah, que antes de su conversion era
Kraft ha escrito un capitulo algo largo intitulado Como con- Un Hder de alto rango en el ocultismo. Ajah informa que
seguir informacion de parte de los demon~os74. En~~e otras co~as, el Satanas Ie habla asignado el control de doce esplritus, cada uno
sugiere que, si el demonio vacila en dar la mformaclOn necesana por de los cuales manejaba a unos 600 demonios, y que de esta ma-
temor a rep res alias de demonios mas poderosos, uno puede poner nera eI estaba en contacto con todos los esplritus que
un cerco de proteccion alrededor del d~~onio para sal:rarlo d: ~ual; controlaban las ciudades y pueblos nigerianos. Si este informe
quier venganza75. Bajo tal protecclOn, el demomo tesufIcara fuera correcto, entonces serta razonable buscar a personajes
libremente76. similares, todavla no salvados, en otras partes del mundo 80
Wagner tambien reconoce la posibilidad de, cons~~ir infor- Wagner tambien sugiere que los dioses paganos del Antiguo
macion de parte de los demonios para la cartografla espmtual, aun- Testamento, como Bel, son espfrjtus territoriales81 , asi como Enlil, el
que admite que: los demonios son mentirosos y que uno no sabe dios de los sumerios, que conOCemos gracias ala arqueologia82 .
hasta que punto se puede confiar en eHos77. Con todo Wagner m~
tiene que ciertos exorcistas saben exactamente cuando los demomos SegUn l~ Biblia, los conceptos humanos del mundo espiritual
mienten78. no corresponden a la realidad. Los dioses paganos y sus idolos no son
nada (Deuteronomio 4.28, Salmos 115.4-8, Isaias 44.9-20, Jeremias
La realidad es que la Biblia nos dice c1aramente que Satanas es 16,19-20 y I Corintios 8.4). Sin embargo, hay dos pasajes que indican
un mentiroso consumado auan 8:44), que no hay que prestar que las personas que ofrecen sacrificios a los idolos, en realidad estan
atencion a los espfritus (Isaias 8.19) y q~e debem?s alejar?-os de sacrificando a demonios (Deuteronomio 32.17 y 1 Corintios 10.20).
cualquier doctrina que se base en informaCl?~ demomaca (1 Tl~oteo Esta aparente contradiccion se explica porque los Idolos, aunque no
4.1). El hecho de que Cristo una vez Ie pldlera a un demomo que sean nada para aquel que tiene una fe madura (1 Corintios 8.6), con-
revelara su nombre (Marcos 5.9 y Lucas 8.30), no puede usarse como servan cierta realidad para aquellos que no tienen una fe bien
Debate sabre la guerra espiritual29
28 Poder y misi6n
recordar ni el nombre del pueblo ni el numero de las personas
desarrollada (1 Corintios 8.5). Por eso ningUn cristiano debe p~rtici afectadas. Ademas, la interpretacion es dudosa. El mismo Wagner
par en el cuho pagano, en primer lugar para no provocar a DlOS (1 afirma que el 70% de los brasilenos estan metidos en espiritism086 ,
Corintios 10.22) y, en segund? ~ugar, p.u:a r;t0 crear problemas de algo que no parece concordar con la idea de que los esp!ritus
conciencia para un hermano debil (1 Cormtlos 10.28). territoriales estaban at ados dellado brasileno.
En ninguno de sus informes Sumrall menciona a los espiritus Dawson declara que en Belo Horizonte, Brasil, se puede sentir
territoriales. Eso es, entonces, una conjetura que anadio Wagner. la victoria en los lugares celestiales, mientras que en Manaus uno
Ademas, si se consulta ellibro de Tuggy y Toliver (1972) sobre el queda oprimido por un espiritu dominante y contencioso, que tiene
crecimiento de la iglesia en las Filipinas, se ve que, efectivamente, en otros espiritus bajo su cargo96. Cindy Jacobs cuenta como pudo
1953 la obra de las Asambleas de Dios empezo a extenderse. En discernir cuatro espiritus territoriales reinantes sobre Mar del
cambio, los Metodistas y la Iglesia Unida de Cristo decrecieron a Plata, en Argentina97 . En forma similar, Sterk informa que en un
partir de 1953 y las otras 13 denominaciones principales no pueblo animist a donde vivia en el sur de Mexico, la dominacion
mostraron ning{tn cambio en su ritmo de crecimiento. Si se hubiera ominosa de la region era tan opresiva que uno la podia sentir
rota el poder de uno 0 mas espiritus territoriales en 1953, era de realmente98.
esperar que el crecimiento no se hubiera limitado a una
denominacion, sino que hubiera abarcado todo el movimiento (Se encuentra en la Biblia alg{tn apoyo para la idea de que po-
protestante. demos sentir la presencia demoniaca? La respuesta tiene que ser
no. La Biblia dice que los creyentes pueden y deb en probar los
Si se trata de evaluar los resultados de los metodos propuestos espiritus por 10 que dicen acerca de Jesucristo (1 Corintios 12.l-3 y 1
por los misionologos mencionados, es necesario considerar tambien Juan 4.1-3), y ver si concuerda con el testimonio apostolico (1 Juan
los efectos negativos. Kraft aconsejo y Ie practico el exorcismo a una 4.5-6).
mujer, aceptando la idea de que el demonio tenia el derecho de
habitar en ella porque vivia en una casa donde el dueno anterior Una vez, un misionero paso la noche en un pueblo de los
habia cometido adulterio91 Ayudo a otra persona que estaba bajo aguarunas, una de las tribus amazonicas del Peru. El pregunt6 si
influencia demoniaca a causa de uria muerte ocurrida en la casa que habia cristianos en el pueblo y recibio la respuesta de que no solo no
habitaba92. Al escribir en esta forma, Kraft afecta a centenares de per- habia, sino que se habia exigido que todo cristiano saliera de sus
sonas que, alleer sus relatos, empiezan a sentirse inseguras, cuando terrenos. El misionero paso una mala noche y despues relata que
deberian mas bien confiar en que nadie ni nada los puede separar del podia sentir la presencia del maligno alIi. Al escuchar esta historia,
amor de Cristo. otro misionero senalo que ese pueblo tenia una iglesia activa, y Ie
pregunto al primer misionero: (que palabra usa Ud. para cristiano?
Al recibir la respuesta, el segundo misionero continuo: La palabra
que Ud. ocupo se reserva entre los aguarunas para los conquistadores
32 Pader y misi6n
Debate sabre la guerra espiritual33
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John Robb (1993), pp.178-179 y 39 (1988), p.63
Caballeros (1993), pp.123-145, 100 (1989), p.159
(1994), pp.182-183, Dick Bernal 40 (1987), pp.219-221
Hummell (1993), pp.195-197, 101 (1988a), p.231
(1991),pp.80ss y Neil Anderson 41 (1991), p.25
Lorenzo (1993), pp.I71-193 Y 102 (1994b), p.47
(1990), pp.222-223, para mencionar 42 (1988),pp.115-116
Sjoberg (1993), pp97-119 103 (1994b), p.55
s6lo algunos 43 (1988), pp.60-61
61 En Archer (1994), p.54 104 (1992), p.112
18 Kraft (1989), p.162 44 Shibley (1989), pp.73-74, Wagner
62 (1992), p.15 105 (1993), p.86
19 (1992), p.75-76 (1988a), pp.201-202, Wagner
(1988b), pp.60-61, Wagner (1990), 63 (1992), p.48 106 (1994b), p.54
20 (1992), p.76
p.81, Warner (1991a), pp.52-53, 64 (1993c), p.57 107 (1991), p.138
21 Murphy (1992), pp.443-445
Warner (1991b, pp.136-137, Kraft 65 Marzo 1994:1 108 White (1994), p.36, Anderson
22 (1992), p.444
66 (1992), p.53 (1991), p.227, Murphy (1992),
23 (1992), p.445 (1994b), pp.60-61
45 (1986), pp.98-99 67 (1992), p.53 p.437-438 Y Kraft (1994a), p.88
24 Warner (1991b), p.78
68 (1992), p.461 109 Shea (1983), pp.236-239
25 (1991b), pp.l03-104 46 (1991b), p.135
69 (1992), p.438
42 Poder y misi6n
R
a empezar, quiero expresar mi confianza en que podamos en
contrar en e1 mundo espiritualla cohesion que los cientfficos han
8. (Como se relaciona el conocimiento biblico del mundo espiritual encontrado en e1 mundo naturall . Ademas de liberar a personas de
con el conocimiento al respecto que se saca de otras fuentes? una intromision sataruca en su vida, mi deseo es explorar los principios
que rigen el mundo espiritual.
Mis disculpas
T engo que reconocer que los colegas que comparten mi vision
y yo, a veces hemos sido negligentes en la verificacion de nuestras
fuentes y que, en ciertos casos, nuestras afirmaciones han sido exage-
radas. T odavia no he tenido oportunidad de hablar con Wagner al
respecto, pero creo que e1lamentara de que, tanto e1 como Sumrall,
no hayan sido 10 suficientemente exactos en los reportes men-
cionados en el articulo escrito por Priest, Campbell y Mullen. En el
futuro citaremos nuestras fuentes con mayor cuidado.
44 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual45
Ademas, me da pena haber inferido que la presencia de los mundo, exista un cristianismo que no sabe como confrontar
demonios puede verificarse a traves de los sentimientos. Reconozco correctamente el mundo de los espiritus. Esto se debe a la deficiente
que los sentimientos no son confiables, aunque si creo que ciertas cosmovision de los occidentales, quienes jugaron historicamente un
personas poseen mayor sensibilidad en este campo que otras. papel importante en la propagacion de la fe cristiana.
T ambien admito que, en nuestro entusiasmo por las cosas que
estabamos descubriendo, a veces hemos presentado nuestras teortas Felizmente muchos misionologos occidentales estan
con mayor certeza de 10 que meredan. reconociendo estas deficiencias y estan profundizando en asuntos
que los evangeIicos y los misionologos por demasiado tiempo han
Creo que, en ocasiones, Priest, Campbell y Mullen no han descuidado. Priest, Campbell y Mullen temen que nuestros escritos
tornado en consideracion las diferencias que puedan existir entre provoquen inseguridad en la gente, que se cambie la estrategia
nosotros, que en general compartimos la misma vision. Por ejemplo, misionera y que seamos obligados a reconocer que los animistas
no comparto la confianza de Murphy en la confiabilidad de los datos entienden mejor el mundo espiritual que los cristianos. Pero el temor
proporcionados por demonios, a menos que sean corroborados por no es el mejor consejero.
otros medios. Sin embargo, sigo creyendo que he recibido mucha
informacion valiosa de parte de los espiritus, gracias a la presion Los primeros misioneros partieron del supuesto de que Dios,
ejercida sobre ellos por el Espiritu Santo. por medio del evangelio, habia influenciado la cultura occidental,
mientras que la cultura pagana quedaba todavia bajo la influencia de
Compartimos con Priest, Campbell y Mullen el compromiso Satanas. Su proposito era erradicar la cultura pagana, mayormente a
con Cristo, con la autoridad de las Sagradas Escrituras y la traves de programas de educacion y medicina. Ahora empezamos a
evangelizacion del mundo. Sabemos que nuestra interpretacion entender que la cultura pagana no es del todo mala, ni la occidental
biblica queda fuertemente afectada por las experiencias que hemos toda buena. El enemigo ya no es la cultura ajena, y estamos
tenido y nos falta mucho que entender, especialmente en 10 referente aprendiendo a distinguir quien es el verdadero enemigo.
al mundo espiritual. Comprendemos que nuestros descubrimientos
en este campo pueden parecer amenazantes a nuestros hermanos mas John Wimber, un evangeIico a quien Dios confirio un
conservadores, pero tambien creemos que pueden traer un beneficio poderoso ministerio de sanidad, nos ayudo mucho al respecto. 1 nos
para todos, si buscamos la verdad adicional que el Senor nos enseno, por palabra y ejemplo, acerca de la autoridad que Dios les ha
prometio auan 16.13). dado a los suyos (vease Lucas 9.1, Juan 14.12, Mateo 28.19-20 y
Hechos l.8). Usando esta autoridad, empezamos a participar en
sanidades y liberaciones. Ademas, aprendimos a prestar atencion a las
palabras de conocimiento (1 Corintios 12.8) que Dios les da a sus
siervos para ayudarles en su ministerio.
Una cuestion misionologica fundamental
Despues de 38 anos de una solida experiencia evangeIica (1944-
'1982), las cosas mencionadas arriba revolucionaron mi
Creo que el mayor problema del cristianismo mundial en este entendimiento. En los Ultimos 13 anos, la Biblia se ha vuelto nueva
momenta es la doble lealtad de muchos cristianos: por un lado a para mi. A medida que participe en la liberacion de cautivos, asi
Cristo; y a los adivinos que siguen consultando, por el otro2 No han como 10 hizo el Senor, me he sentido mucho mas cercano a los
encontrado todavia en el evangelio un sustituto de sus fuentes escritores del Nuevo Testamento. Ademas, me he sentido humillado
anteriores de poder3 Es triste el hecho de que, en todas partes del al participar en cosas que nos son imposibles, a menos que el Espiritu
Santo las realice.
46/ Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual47
Me parece que Priest, Campbell y Mullen aceptan En cambio, euando trabajamos bajo la autoridad de Dios el
mentalmente la realidad de 10 sobrenatural, pero todavia no en la poder viene de la relacion obediente que tenemos hacia el. Los hijos
practica. Muchas cosas nos parecen biblicas a nosotros y no a ellos de Esceva aprendieron esto a su costo (Hechos 19.13-16). No
porque no han experimentado ese cambio hacia la practica de 10 con~rolamos aDios. Asi como Jesus modelo su vida bajo la direccion
sobrenatura1. Ellos solo conceden a Satanas un papel nominal en la . de slJ!. Padre, es nuestro deber escuchar aDios, y hacer su voluntad
vida humana, mientras que el Nuevo Testamento 10 llama principe auan\ 5.30 y 8.28). Entonees eI actuara. En varias ocasiones he visto el
auan 14.30 y Efesios 2.2) y dios de este siglo (4 Corintios 4.4). subit6 cambio de actitud de un demonio cuando 10 confronto con las
palabras: (Reconoce Ud. que vengo en el nombre de Jesucristo?.
La autoridad divina
EI animismo y la magia
JesUs nos envia asi como el Padre 10 envio a el auan 20.21).
Habiendose despojado de sus prerrogativas divinas (Filipenses 2.6-8), La mayoria de los animistas saben que hay un Dios supremo,
el no hizo las cosas por si mismo auan 5.19) sino en total mas poderoso que los espiritus malos. Pero, como asumen que el
dependencia del poder de su Padre, con el cual fue investido en el Dios supremo los tratara bien, dedican la mayor parte de su tiempo a
momenta de su bautismo. Despues, neno del Espiritu y en apaciguar a estos espiritus malos. Los animistas no malentienden la
obediencia a su Padre, hizo much os milagros. Al regresar al cielo, el situacion, pero si sacan conclusiones equivocadas. En vez de
nos prometio el mismo Espiritu (Hechos 1.4-5) a fin de que apaciguar a los espiritus inferiores deberian, asi como en el
hicieramos las mismas obras y aun mayores auan 14.12). cristianismo, obedecer al Dios supremo y dejar que ellos proteja de
los espiritus inferiores.
Durante el ministerio de Jesus, la gente se asombro de la
autoridad con que hablaba (Mateo 7.29) Y que ejerda sobre los Se nos acusa de creer que los anulllstas entienden como
demonios (Marcos 1.27). Elles entrego esa autoridad a sus disdpulos funciona el mundo espiritua1. Tengo que reconocer que esta
(Mateo 10.1) y, cuando salio de la tierra, mando a sus disdpulos acusacion es cierta. Nosotros en el occidente tenemos que aprender
ensenar a las naciones todo 10 que el les habia ordenado (Mateo mucho de enos. Sin embargo, ni en mis escritos, ni en mi practica, ni
28.20). Eso incluiria como ministrar en el poder divino y como usar en las declaraciones de los que me apoyan, se sostiene que objetos
su nombre para realizar la voluntad de suPadre auan 14.13-14). materiales puedan tener poder en si, 0 que formulas usadas
correctamente producen resultados automaticos. Mas bien, se niegan
La diferencia entre trabajar bajo la autoridad de Dios y la magia tales cosas4
es crucial para esta discusion. La magia depende de formulas y ritos
que, usados de la forma correct a, producen automaticamente los No abrazamos el animismo, y entendemos bien la diferencia
resultados deseados. En realidad es Satanas quien da poder a los ritos entre el poder que se transmite a traves de practicas culturales a fin de
y formulas, aunque Ie permite a la gente pensar que controla la comunicar una verdad divina (como en los simbolos del cristianismo)
situacion. Como resultado, los ocultistas y sacerdotes animistas se y el poder que se cree que reside en las mismas formas culturales
imaginan que manejan a los espiritus, cuando en realidad los espiritus (como en el caso del animismo). Creo que los animistas se equivocan
los manipulan a ellos. en esto y, por 10 tanto, hablo de seres sobrenaturales {como Dios,
48 Poder y misi6n Debate sobre /a guerra espiritua/49
experiencia y de las relaciones. La condicion para conocer la verdad cosas que pueden hacer caer en pecado a los debiles (1 Corintios
es permanecer en la palabra de Dios y ser verdaderos disdpulos de 8.9).
Jesus (Juan 8.31-32).
No es una poHtica sabia dejar a los hermanos debiles en
Como parte de nuestra interpretacion biblica debemos tambien ignorancia de las realidades del mundo de los espiritus. Creo que vale
tomar en cuenta los resultados. Como fruto del ministerio de los que la pena correr el riesgo de cierto malentendido, a fin de que esos
aceptan mi posicion, centenares de personas han sido liberadas de la hermanos debiles aprendan a reclamar no solo la proteccion, sino
opresion demoniaca. (Como se explica este hecho, si la base biblica tambien la autoridad que tienen en Cristo contra todo poder
de nuestro trabajo estuviera equivocada? maligno.
verse beneficiada par bendiciones, creo que igualmente puede verse el diablo atac6 a Job, a Jesus y a Pablo. Por eso, ademas de vivir en
danada por maldiciones. Interpreto el texto de Proverbios 26.2 en el santidad, debemos hacer un esfuerzo por descifrar las causas de una
sentido de que una maldici6n s6lo afectara a una persona si existe una intromisi6n satanica en nuestras vidas.
causa interna que la justifique, asl como un pecado 0 una posesi6n
demoruaca. Esto se pudo verificar en la mayorla de las personas a las d. En la obra misionera hemos aprendido que la cultura ajena
que trate y que sospechaban ser vktimas de maldiciones. Pero hubo no es el enemigo. Debemos, entonces, aprender c6mo pelear contra
algunas excepciones enigmaticas. Puede ser que hubiera algo que no el verdadero enemigo que trabaja dentro de cualquier contexto cul-
llegamos a descubrir, 0 puede ser que Dios, como en el caso de Job, tural.
tuviera alguna raz6n para que la maldici6n diera en el blanco.
4. ~Esp{ritus territoriales?
3. La transmisi6n generacional de demonios La calda del hombre Ie dio a Satanas derechos sobre el mundo,
Hubiera preferido no tocar este tema. Pero con frecuencia he como a mismo Ie afirm6 a Cristo, sin que este Ie refutara (Lucas 4.5-
tenido que echar demonios, provementes de la masoneda 0 de otros 6). Ademas, Efesios 6.12 indica que existe una jerarqwa del poder
movimientos no cristianos, de personas que no tuvieron nada que satanico. Se puede deducir, por tanto, que se les asignan demomos a
ver con dichos movimientos. Dentro de la masoneria, hay personas ciertos grupos de personas 0 naciones. El hecho de que haya regiones
que se dedican a sl mismas y a sus descendientes a LuciferB. En enteras que se caracterizan por cierto tipo de pecado refuerza tal idea.
algunos casos, hubo contacto familiar con la persona que hizo la Varios auto res senalan que, en generaciones anteriores, ciertos
dedicaci6n. Pero, en muchos otros casos, se trataba de un abuelo con lugares se han dedicado espedficamente ala influencia satamca9
el cual el contacto era mlmmO; me parece, entonces, que la ullica
explicaci6n plausible es la transmisi6n generacional de demonios. Se deben mencionar tambien los experimentos hechos en Ar-
gentina, en los que se contrarrest6 el poder satamco sobre territorios
En cuanto a Ia acusaci6n de sostener la vulnerabilidad a o grupos etnicos, con resultados evangeHsticos muy positivos. En
demonios por causas que no tienen que ver con Ia vida espiritual 0 cuanto a la cartografla espiritual, creemos que antes de quedarnos en
moral de uno, quisiera llamar la atenci6n a cuatro cosas: la ignorancia actual, Dios prefiere que nos arriesguemos con nuevos
metodos. La primera Hnea de defensa de nuestro enemigo es la
a. En la Biblia, el efecto del pecado no se limita a la persona que ignorancia10.
10 cometi6. La mayoda de los endemoniados que me buscaron, no
estaban personalmente en un est ado de pecado 0 de rebeli6n, pero Si no puede mantenernos en ignorancia, entonces nuestro
eran vlctimas de los pecados de otros. enemigo procura atemorizarnos. Es desagradable pensar qu,: los
cristianos puedan estar endemoniados, pero tenemos muchlslffioS
b. En los casos en los que el problema demonlaco se origin6 por datos que respaldan tal posici6n y, si queremos ayudar a la gente,
herencia, es comun que surjan despues otros problemas espirituales debemos encarar la realidad.
que provocan una posesi6n demoruaca. No afirmo, como dicen
aquellos que nos critican, que el contacto mismo e inadvertido con
un objeto pueda dar lugar a una posesi6n demonlaca.
Se incluyen s6lo los titulos citados en este extracto. 1. ~Por que debemos separarnos del mundo? (Apocalipsis 18.4) ~Que
Dawson, john (1989) Taking our cities/or God, Creation House. significa en la pnl.ctica: Y no toqueis 10 inmundo? (2 Corintios 6.17).
Decker, Ed (1992) 'W1Jat you need to know about Masons, Harvest.
Kraft, Charles H. (1989) Christianity with power: your worldview and
your experience 0/the supernatural, Servant. 2. (Hasta que punto debe nuestra situacion personal afectar la
- (1991) What kind of encounters do we need in our christian interpretacion que Ie damos a la Biblia?
witness? in Evangelical Missions Quarterly, 27:258-265.
- (1992) Defeating dark angels: breaking demonic oppression in the
3. (Es cierto que los misioneros pioneros querian erradicar la cultura
believers life, Servant.
- (1994) Behind enemy lines: an advanced guide to spiritual warfare. pagana?
Charles Kraft and Mark White (eds), Servant.
Kraft, Charles and Marguerite Kraft (1993) The power of God for 4. (En que sentido se volvio nueva la Biblia para el doctor Kraft?
christians who ride two horses, in The Kingdom and the Power,
Gary S. Grieg and Kevin N. Springer (eds), Regal, pp. 345-356.
Shaw, james and Tom McKenney (1988) The deadly deception, 5. ~Cual es la diferencia entra la magia y la fe cristiana?
Huntington.
Wagner, C. Peter (1988) The third wave o/the Holy Spirit, Servant.
- (1991) Engaging the enemy: how to fight and defeat territorial spirits, 6. (Es cierto que los animistas entienden mejor como funciona el
Regal. mundo espiritual?
3
Senor Jesus les concede una libertad total a los arrepentidos que
renuncian a las obras de la oscuridad y conflan en el.
jQue privilegio es vivir en este tiempo! La iglesia del Senor Lo que si cambiara el mundo es nuestra intercesion. Mi difunta
JesUs nunca ha crecido tanto. Pero en todo nivel en el mundo se libra esposa, Jill, por muchos anos sintio la necesidad de escribir un libro
una batalla espiritual y su majestad infernal no esta cediendo asi no que ayudara a los ninos a orar por el mund04 Su titulo: You can
mas. Los baluartes, aparentemente no impugnables, solo caeran si change the World, surgio del colapso del comunismo y del cambio
usamos las armas que Dios nos ha dado. Hay dos actitudes que radical que ocurrio en Albania ruando un grupo de ninos en Londres
pueden frenar la evangelizacion mundial: empezo a orar sistematicamente por ese pais, hasta ese momenta
cerrado al evangelio. En la primera parte del capitulo ocho de
l l i subestimaci6n del conflicto con los poderes Apocalipsis vemos el impacto de las oraciones de los santos sobre el
espirituales. Por demasiado tiempo, el cristianismo occidental destino del mundo. Mencionare tres momentos cruciales en la
ha sido culpable de esto. El result ado es que muchos misioneros historia que ilustran el impacto que la oracion puede tener:
no estaban bien preparados para la oposicion espiritual que iban
a encontrarl . Experimente esto en Africa y les debo mucho a En 1727 hubo un avivamiento en Herrnhut, Alemania,
mis colegas africanos que me ensenaron como operan los que dio lugar a una cadena de oracion que duro mas de 100 anos,
poderes espirituales. E110s me mostraron tambien como el orando rua y noche. Durante ese periodo, los moravos fueron los
62 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual63
primeros protestantes en dedicarse, como grupo, a la evangelizacion ilustraron como los creyentes pueden influenciar el curso de la
mundiaP. Uno de los frutos fue la conversion de los Wesley y el historia lO
avivamiento evangeIico tanto en Inglaterra como en los Estados
Unidos. En los siguientes 100 aiios, casi todas las denominaciones o William Duma, un sencillo pastor zulu, cuy,as oraciones
protestantes se integraron a la tarea misionera. facilitaron milagros, aun el de levantar a los muertos. El se gano el
respeto de todos en los elias mas negros de la segregacion racial en
Hudson Taylor, el fundador de la China Inland Mis- Sudafrica11.
sion, enfatizo la necesidad de la oracion para alcanzar a los millones
de chinos no evangelizados6 A pesar de la gran obra misionera, Durante los ultimos 20 aiios me he dado cuenta de una serie de
cuando los comunistas tomaron control del inmenso pals en 1949, iniciativas de oracion con las siguientes caracteristicas:
hab1a alH solo 3 millones de catolicos y millon y medio de pro-
testantes. Pero Dios no se olvido de las muchas oraciones que segu1an
haciendose por el pueblo chino, y en la decada de los ochenta recibi- Intensidad
mos informes de millones que se convert1an, a pesar del aislamiento La intensidad de las reuniones de oracion en muchas partes de
de la iglesia en China y la mucha persecucion. Ahora se calcula que la Corea y en las vigilias de oracion en Brasil.
comunidad protest ante asciende a 63 millones, y la catolica a 12
millones 7 Jamas se ha visto un fruto igual de la intercesion.
Combatividad
En enero 1984, el hermano Andres reto al mundo cristiano La combatividad durante las reuniones en que se confronta a las
a orar por siete aiios para que se derrumbara la cortina de hierro y se diera huestes satanicas. Me acuerdo de una semana de oracion en 1965 en
libertad para predicar el evangelio en los pafses comunistas. Lo que no Mozambique, que en aquel entonces estaba todav1a bajo los
lograron las armas, s110 efectuola intercesion. As! como 10 expreso Pablo: portugueses. Hasta ese momenta se habia hecho poca obra misionera
<<porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en alH, pero reclamamos el pais para Cristo y, en ellapso de pocas
Dios para la destruccion de fortalezas (2 Corintios lOA). semanas, misioneros pudieron entrar.
5. La especificidad de la oracion. Se ha orado intensamente por Volvamos a 10 que el Senor les enseno a sus disdpulos en Juan
ciertos palses con resultados sorprendentes. En los ultimos anos, 14.12-14:
paises como Nepal, Cambodia, China, Rusia, Bulgaria, Albania y
Etiopia se han abierto al evangelio. De cierto, de cierto os digo: EI que en mi cree, las obras que yo
hago, eI las had. tambien; y aun mayores hara, porque yo voy al
Padre. Y todo 10 que pidiereis al Padre en mi nombre, 10 hare,
La base bfblica de la intercesion para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en
mi nombre 10 hare.
Hay una gran cantidad de textos en la Biblia que nos instan a la ~CuaIes son esas obras mayores? Algunos piensan en milagros,
oracion (1 Samuel 12.23, Salmos 2.8, Lucas 18.1 y 1 Tesa10nicenses echar demonios 0 ganar multitudes; pero todo esto JesUs 10 hizo.
5.17) y much as promesas acerca del resultado (Jeremias 33.3 y Efesios Creo, mas bien, que las obras mayores son intercesiones en el
3.20). Hans von Staden, el fundador de 1a Mision Dorothea en Sudafrica nombre reinante y exaltado de Jesus y que, por eso, inmediatamente
y un gran hombre de oracion, escribio que Dios se hab.ia comprometido despues de su reto, e1 Senor dio su tremenda promesa de hacer 10 que
tanto con la oracion, quesenaun milagro si no contestara. pedimos en su nombre.
Gracias a 10 que hizo en la cruz, Cristo nos ha convertido en un El vencio por medio de la cruz y nosotros, al aplicar esa victo-
reino de sacerdotes (Romanos 5.17, 1 Pedro 2.9, Apocalipsis 1.6 y ria, venceremos tambien. Ojala que pudieramos regresar a 1a simple
5.10). Por gracia somos identificados con Dios mismo y est amos confianza de que, si pedimos, el Padre nos dara (Lucas 11.9-13). Las
sentados con Cristo (Efesios 2.6 y Colosenses 3.1-4), compartiendo caminatas de oracion se enfatizan mucho ahora, pero hay que
sobre todo su ministerio de intercesion. La oracion es la unica recordar que la mera presencia del intercesor no aumenta la eficacia
actividad humana que mueve el cielo (Apocalipsis 8.4-5). de la oracion, aunque el compafierismo en la actividad S1 puede
ayudarnos. Nuestra eficacia en la intercesion no depende de tecnicas,
En su profundo libro intitulado With Christ in the School ofPrayer, sino de nuestra relacion con Dios. Lastimosamente, no se enfatizan
Andrew Murray nos muestra como nuestras p1egarias entran en la las bases de esta relacion como antes. Mencionare algunos de los fun-
eternidad y trabajan con Dios en 1a extension de su reino. No es una damentos que, a mi juicio, son de'mayor importancia:
manera de obligar a Dios a hacer 10 que no quiere, ni tampoco es algo que
Ie permite a el manipularnos, sino que, como 10 expresa Murray:
1: ,Saber nuestra posicion en Cristo
Esta uni6n perfecta y armoniosa entre la soberania de Dios y la , jCuan poco se predica ahora sobre la sangre preciosa de Cristo
libertad humana constituye un misterio insondable, porque y 10 que la carta a los Efesios dice acerca de nuestra posicion en ell
Dios trasciende todos los pensamientos. Gracias a la uni6n que Nadie nos puede arrebatar de la mana del Padre 0 de Cristo (Juan
tenemos con el Hijo, nuestras plegarias influencian hasta la vida 10:27-30), y mayor es e1 que esta en nosotros, que el que esta en el
Intima de la Trinidad. Por medio del EspIritu, Dios mete 10 mundo (1 Juan 4.4). Si acatamos la condicion de permanecer en
humano dentro de su vida divina de amor, dejandose la libertad Cristo, el diablo no podra tocarnos (lJuan 5.18-19), aunque siempre
de colocar cada oraci6n en el sitio correcto dentro de su nos puede 1anzar sus sugerencias como dardos de fuego (Efesios 6.16).
gobierno del mundo 12
En la decada de los setenta hubo acontecimientos extranos en el
Instituto Biblico de la Dorothea Mission en Harare, Zimbabwe. Se
66 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual67
despidio a un jardinero, quien puso una maldicion sobre el personal mirar hacia abajo, porque nuestra verdadera vida esta escondida con
en un momenta en el que dos de nuestras mujeres estaban Cristo en Dios (Colosenses 3.3). Estamos en el puesto de mando del
ofendiendose con palabras y esto dio al enemigo la oportunidad que universo y nuestra vida de oracion se renovara si tan solo nos
buscaba. Ocurrieron cosas desagradables y una noche, uno de los apropiamos de esta verdad.
estudiantes se desperto gritando de dolor por la quemadura de una
mana que se Ie impuso debajo de la cobija. En la manana se" ve.ian
todavla las huellas. Los incidentes solo terminaron al superar la rina 4. Conocer la voluntad de Dios
entre las mujeres por medio del arrepentimiento y la oracion. Contar con un gula es el derecho de todo hijo de Dios
(Romanos 8.14). Ademas, el Senor Jesus prometio que, por medio
suyo, sus disdpulos conocedan 10 que dice y hace el Padre auan
2. Nuestra liberaci6n en Cristo 15.14-15} y que el EspIritu Santo traeda a nuestra memoria 10 que
Al pensar en mis anos de trabajo en Africa, donde el temor a y necesitamos saber auan 14.26}, tanto por su palabra escrita como por
la practica de la brujeda eran cosas normales, me sorprende cuan su presencia en nosotros auan 14.17}. En muchas partes del mundo
pocos de los que realmente se convirtieron al Senor necesitaron una he retado a obreros cristianos de la siguiente manera: Nunca hay
liberacion de demonios. Hubo ciertas excepciones de quienes sl que salir por razones negativas del sitio donde Dios 10 ha colocado.
echamos demonios en el nombre del Senor Jesus. Insistimos en que El enemigo de nuestras almas hara todo 10 posible para proveer los
todos los que hadan profesion de fe destruyeran sus amuletos y toda facto res negativos y convencernos de que Dios nos esta guiando asl.
medicina relacionada con la brujeda (Hechos 19.18-19), ademas de
darles un testimonio publico a sus familiares y vecinos. Tenemos la mente de Cristo (1 Corintios 2.16) y, por
consiguiente, recibimos impulsos del EspIritu Santo, pero podemos
Hubo un tiempo cuando en la sede de nuestra mision, en Gran equivocarnos en esto. Por eso hay que examinar cualquier impulso a
Bretaiia, existta preocupacion acerca del tema de la liberacion. Una la luz de las Sagradas Escrituras y estar abiertos a la correccion de
misionera de otra agencia, que se alojaba con nosotros, tenIa nuestros familiares y colegas. Es muy diflcil aconsejar a alguien que se
profundos problemas y se acerco a mi esposa Jill. Jill Ie dijo que, si aferra a la expresion: El Senor me ha guiado.
queda una sesion de liberacion, tendda que ir a otra persona, pero
que estaba dispuesta a darle media hora de su tiempo para explicarle El Senor ha prometido darnos 10 que pedimos conforme a su
blblicamente su nueva posicion en Cristo. Esta misionera era una voluntad (1 Juan 5.14-15). Por eso nos es necesario profundizar en
candidata obvia para liberacion. Su padre era alcoholico y su her- la voluntad de Dios y estar de acuerdo entre nosotros (Mateo 18.19-
mana, gemela identica, procuraba embrujarla. Pero cuando ella 20). En 1990, durante una conferencia en Escocia, los representantes
acepto por fe su nueva posicion en Cristo, se sintio libre, y meses de Senegal nos advirtieron que, al ano siguiente, los paises islamicos
despues nos escribio con gratitud para decirnos que segula iban a realizar un conferencia mundial en su capital para planear el
sintiendose liberada. Muchos buscan una liberacion dramatica, fin de toda obra cristiana y la eliminacion de las minodas cristianas
cuando en realidad 10 que necesitan es humillarse, arrepentirse y en sus respectivos paises. Acordamos orar para que se anulara tal
renunciar a actitudes y cosas incorrectas. conferencia, y recibimos la conviccion de que Dios nos habia oido,
de modo que terminamos con una alabanza gloriosa. U nos meses
despues, la Guerra del Golfo polariz~ el mundo islamico de tal
3. Estar sentados con Cristo en lugares celestiales manera que se pospuso la conferencia. Cuando por fin la reunion se
Muchas veces, al encontrare en problemas, la gente suele decir: realizo, las divisiones eran todavia tan marcadas que muchos
Hay que mirar hacia arriba. Pero yo digo: AI contrario; hay que delegados salieron antes de terminar y poco se decidi6.
68 Pade( y misi6n
Debate sabre la guerra espiritual69
5. Usar las armas que Dios ha puesto en nuestras 6. Usar la autoridad que el Senor nos ha dado
manos La victoria de Cristo en la cruz sobre el pecado, la muerte y Satanas
Separados de Dios quedamos casi indefensos delante de Satanas,
fue tan decisiva que pode~os y debemos apoyarnos en esta victoria en
cualquier conflicto con el enemigo. No estoy de acuerdo con el tiM? del
pero unidos a Dios no hay razon para temerle al diablo. En Efesios
6.10-18, Pablo nos indica no solo la armadura que de.bemos Roner- libro de Hal Lindsay: Satan is alive and well ~ Planet E:a:th.
E1 caPl~O
doce de Apocalipsis pone en claro que Satanas ha reclbldo una henda
nos sino las armas ofensivas, 0 sea, la espada del Espiritu que es la
mortal, y que su derrota es irreversible. T odos los enemigosdel Senor se
palabra de Dios y la oracion en el Espiritu que debemos empufiar.
escin sometiendo a Cristo (HebreoS 10.12-13) y por la fe aseguramos la
Demasiados siervos de Dios se han metido tanto en la guerra
continuacion del proceso (Lucas 10.17-19).
espiritual, que han descuidado la armadura divina y han engrosado la
lista de bajas en la lucha.
En demasiados casos, los creyentes dan la impresion de .que
salen para pelear contra el enemigo ellos ~smos, cu~ndo e~ realldad
El capitulo 12 de Apocalipsis revela mucho acerca de Satanas y
la batalla es del Senor. He presenciado seSlones ~e. hberaclOn en las
sus tacticas. Pero 10 mas importante es que indica claramente como
que los que oran hacen pen~ar que su poder espmtual depende del
los hermanos pueden salir triunfantes en la lucha contra eI (versos
10 y 11): . volumen de su voz 0 de su actividad flsica. Me preocupa, como a
muchos que en suS reclamos vayan mas alIa de Ia autoridad que el
Senor n~s ha dado y que muestre~ una actitud de presuncion frente a
o Primero, por la sangre del Cordero. Por medio de su
los poderes satanicos. ;El apostol Judas nos amonesta a mantener un~
sacrificio en la cruz, Cristo h"a eliminado de una vez y para
actitud humilde:
siempre nuestra culpa ante la presencia-de Dios, a tal grado que
Satanas ya ni siquiera puede acercarse a Dios para acusarnos.
Pero cuando el arcangel Miguel contendla con el diablo,
Con tal de que Ie confesemos aDios cualquier pecado que pueda'
disputando Clan eI por el cuerpo de Moises, no se atrevi6 a
surgir en nuestra vida, estamos completamente seguros.en los
brazos de Cr.isto. proferir juicio de maldici6n contra eI,J6ino que dijo: El Senor te
reprenda. Pero estos blasfeman de cuantas cosas no conocen
o Segundo, par nuestro testimonio. Contra la mentira Gudas 9-10).
del diablo podemos usar nuestro testimonio acerca del Senor
Un sobre-enfasis en el ministerio de liberacion conlleva peligro.
Jesus, nuestra posici6n en el Amado, y Quien va a veneer. Es el
EspIritu quien nos da poder para testificar y quien nos avisa, al Mi senora y yo recibimos una invitacion ur&ente para v~s~tar uno de
nuestros campos misioneros en America Latma. Una mlSlOnera, con
retirar su paz del coraz6n, cuando algo necesita arreglarse en
nuestra vida (Colosenses 3.15). un gran ministerio de establecer iglesias, se 4abi: ?1et~do tanto .en
asuntos de liberacion, que afirmaba haber echado iniles oe de~oruos
de pastares a traves del pais. Tal actividad co~sterno a ~uchos, y las
o Tercero, por nuestro compromiso hasta la muerte.
conversaciones interminables con _demoruos, ademas de largas
Frente a las amenazas y los arreglos que prop one el diablo,
debemos abandonarnos a la voluntad de Dios, sea para vida 0 sesiones de liberacion, Ie robaban tiempo a la pred~cacion del Nevan-
gelio. No puedo quitarme la impresion de que es~a slerva del Seno.r se
para muerte (Filipenses 1.20). Tal actitud deja a Satanas
impotente. expuso a los enganos del diablo y .a sus men~lr~s. Doreen In:me,
r
quien viene de un trasfondo ~e satanlSm? y; bru)e~la. qu~ de.spues se
dedico por anos a un ministeno de conse)ena, eSq"lblo 10 slgUlente:
70 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 71
5. ~Tiene la autoridad del Senor sus caracterlsticas personales? ~Quien soy yo para meterme en este debate? La uruca justificacion
que puedo ofrecer es que el Dr. Kenneth Mulholland, rector de la Escuela
de Misiones de la Universidad de Carolina del Sur, me regalo una
copia dellibro Spiritual Power and Missions y, cuando empece a leerlo en
el avion de regreso a Costa Rica, sent! que el Senor me estaba impulsando
a traducirlo en forma abreviada y a aiiadir mi comentario. Espero que un
costarricense pueda completar el trabajo y expresar asf el criterio de un
nacional sobre este debate que es tan relevante para la situacion actual de
la iglesia evangelica en Costa Rica.
Despues, con mi amada esposa Margarita y los tres hijos que relacionada con Gallup Poll en los Estados Unidos), realice una
nos nacieron en e1 Peru, regrese a Holanda para estudiar teologia en encuesta nacional en Costa Rica. Muchos evangelicos dedan
la Universidad de Utrecht. En 1967 defendl mi tesis sobre la historia confiadamente que el 20% de los costarricenses era evangelico. Pero
de misiones e iglesias protest antes en Peru y Chile! . En 1975, despues la encuesta demostr6 que la cifra real no pasaba de 9% y, 10 que mas
de trabajar unos anos en Holanda, recibl la invitaci6n de venir a preocupaba, que el 8% de la poblaci6n adult a declaraba haber sido
Costa Rica para cooperar con el Instituto Internacional de evangeIica, pero que no segula siendolo.
Evangelizacion a Fondo, en el campo de las publicaciones.
Dos encuestas subsiguientes confirmaron ampliamente los
En 1971, antes de mi llegada, muchas iglesias en Costa Rica resultados de la primera. El crecimiento evangelico se ha detenido en
habian empezado a experimentar un avivamiento, y fue para mt un un 10% de la poblaci6n, y los escandalos morales y financieros entre
gozo ver c6mo Ia igiesia evangeIica estaba creciendo y ciertas agrupaciones evangelic as se han multiplicado 10 cual ha
fortaleciendose, no solo en Costa Rica, sino tambien en varios palses afectado la imagen de la mayoria protestante que sigue fiel.
latinoamericanos.
En 1987 el Centro Pastoral inici6 su trabajo de consejeria
Por supuesto, notaba ciertas debilidades en el mOVlnllento residencial y diurna, y he estado relacionado con. esta iniciativa desde
evangelico. Me preocupaba la falta de enfasis en el mensaje de la cruz su comienzo; en los Ultimos tres anos como dIrector. Esto me ha
y en el discipulado, la politizacion del evangelio entre las iglesias que proporcionado otra ventana desde la cual o~servar los prob~emas q~e
se dejaron influenciar por la teologla de la liberaci6n, y el mensaje de existen entre los costarricenses. En un pals con mucha mfluenCla
ofertas y milagros que ciertos evangelist as norteamericanos trajeron europe a y norteamericana como Costa Rica, llama la atenci6n la
al pals. No es que desconfiara de Ia posibilidad de que ocurrieran frecuencia de los problemas con brujeria.
milagros, sino que me cala malla costumbre de anunciar que a tal y
cual hora se iba a realizar un culto de milagros. Ademas, en una Hay algo mas de mi experiencia que e: releva~te al .d~bate
campana evangellstica se repartieron sobres que indicaban que era mencionado. Hasta 1984, durante cuarenta anos de vIda cnstlana,
necesario anadir una suma de mil colones a la petici6n que se Ie hada habla gozado de una protecci6n casi completa de los ataques
a Dios. Me pareda, y me sigue pareciendo, que tales metodos dan la satanicos, hasta tal grado que me inclinaba a creer que Satanas era
impresion de que Dios se deja manipular, siempre y cuando mas una fuerza que una persona. Entonces vino la terrible noticia de
tengamos suficiente fe. Ademas crela, y sigo creyendo, que tales la muerte tragica de mi querido yerno en Holanda, y por segunda ez :r
cosas distraen la atenci6n de la vida santa, que es nuestro deber pri- en mi vida escuche una voz audible que me hablaba con palabras bIen
mordial hacia el Senor. definidas. La primera vez fue en el tiempo de mi conversi6n y, por el
contenido profundo y totalmente inesperado del mensaje, nunca he
Sin embargo, hasta 1988, el CreClnllento evangelico me podido dudar que fue la voz del Senor.
alegraba, entre otras cosas porque era obvio que provocaba una
reforma saiudable dentro de Ia igiesia mayoritaria en el pals: Ia En esta segunda ocasion, despues de recibir la noticia
cat6lica. En agosto 1988 note un cambio de actitud entre mis amigos desconsoladora, subl al carro, a fin de ir a la agencia de viajes para
no evangelicos. Esto me advirti6 que algo andaba mal en el campo arreglar la salida de mi senora y la mia, a Holanda. En ese momento,
protestante. el parabrisas se volvi6 blanco y escuche una voz que no reconod.
Pense que podia haber sido Satanas, pero tampoco desc.arte. ,la
En 1989, con la ayuda valiosa de la Consultoria posibilidad de que un angel me hubiera ha?lado con la autonza~l~?
Interdisciplinaria en Desarrollo S.A. (una empresa costarncense del Senor. Mi senora y yo pasamos un tlempo sumamente dlfIcil
76 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual 77
ha~ta. que, mes y medio despues, pude establecer, por medio de regresaron. No pude ayudarle mucho, excepto que Ie asegure que, si
mUltiples pesquisas, que el mensaje era fundamentalmente falso y que tuviera un demonio, jamas hubiera podido vivir en santidad, como 10
habla ven~do de ~atanas. El asunto se complico mucho porque habia hecho. Esta misionera, de regreso a Inglaterra, hizo una visita
durante nus pesqUlsas, en forma extraordinaria, surgieron evidencias de rutina a su medico, quien decidio cambiarle las medicinas. E1
que daban cierta credibilidad al mensaje diabo1ico. resultado fue que sus slntomas desaparecieron.
Senor. Sin embargo, 10 que yo he visto no me satisface y creo que, Pablo insiste en que los metodos de Dios difieren de los del mundo (1
con demasiada fn!cuencia, se cometen errores de importancia. Corintios 1.25-28). Por -eso me extrana que ninguno de los autores
dellibro citado haya senalado la diferencia que se manifiesta, sobre
La Biblia nos advierte que Satanas y sus servidores tienen la todo en el Nuevo Testamento, entre el poder divino y el satanico. El
capacidad de hacer milagros falsos (Mateo 24.24, 2 Tesalonicenses 2.9 poder de Satanas se caracteriza por la imposicion y se ejerce por
y Apocalipsis 16.13-14). En el ataque diabolico que sufri, medio de la decepcion y de las amenazas.
experimente en carne propia la capacidad de Satanas de fabricar evi-
dencias que parecen ser ciertas. Por eso, no dudo que las experiencias En cambio, el poder de Dios, a partir de la crucifixion de Jesus,
que Kraft y sus colegas mencionan son reales, pero me es diflcil se perfecciona en la debilidad (2 Corintios 12.9-10) y se ejerce por
aceptar la mayoria de sus interpretaciones. medio del sacrificio y la verdad (2 Corintios 13.8). Apocalipsis 12.11,
cit ado por Patrick Johnstone, dice que los creyentes vencieron por
la sangre del Cordero (0 sea, por el sacrificio de Cristo), por la
iComo se explican las posiciones palabra del" testimonio de enos, (0 sea, por testificar acerca de la
verdad) y porque menospreciaron sus vidas hasta la muerte (0 sea,
mencionadas? por el sacrifico de sl mismo).
Ambas partes dicen que aceptan la autoridad de la Biblia, ambas
partes cuentan con personas eruditas y gozan de bastante Este concepto del poder divino deberia revolucionar nuestra
experiencia. Creo que este tipo de discrepancia se debe a, por 10 manera de conducir la guerra espiritual. En vez de imponernos sobre
menos, tres razones: el diablo usando el nombre de Jesus como un instrumento de fuerza,
deberiamos, mas bien con una actitud humilde, confrontar al diablo
Se estm pasando por alto facto res de importancia. y sus huestes en la debilidad de la cruz y la aparente ineficacia de
nuestro testimonio y sacrificio.
Hay interpretaciones incorrectas, tanto de la Biblia
como de la experiencia.
La cruz de Cristo
Hay malos entendidos en el sentido de que un lado no El segundo elemento ausente en ellibro citado es el cambio en
entiende bien 10 que el otro afirma, 0 que un lado cree que la otra la posicion del diablo como consecuencia de la cruz de Cristo. Antes,
parte no entendio, cuando en realidad sIlo ha hecho. el diablo tenIa acceso a la presencia de Dios (Job 1. 6, 2.1 YZacarIas 3.1).
EI Senor, como Juez de todo el mundo, tenIa que mostrarse
imparcial y escuchar las acusaciones de Satanas. Pero Cristo, horas
1. Los factores que pasan desapercibidos antes de morir, dijo: ahora el principe de este mundo sera echado
fuera (Juan 12.31).
quien representa al pueblo de Dios. Quiere decir que, al morir Jesus, ml. En el versiculo anterior se preocupa de presentar perfecto en
a Satanas se Ie echo del puesto de mando del universo y a nosotros Cristo Jesus a todo hombre. El contexto se relaciona, otra vez, con
fuimos se nos admitio {Hebreos 10.19-22}. el ministerio.
nuestras experiencias en el mundo espiritual sm el apoyo del El Dr. Kraft, al final de su capitulo acepta claramente 1a
testimonio seguro de la Palabra de Dios. posibilidad de que los creyentes esten endemoniados. Sin duda 10
hace con base en sus experiencias con much as personas que fueron a
Creo que el Dr. Kraft est a cometiendo un error basico al e1 buscando ayuda. La pregunta que surge es si las Sagradas Escrituras
comparar el mundo natural con el espiritual. El mundo natural es de admiten tal posibilidad. Pablo, en relacion con la herencia de los
Dios (Salmos 24.1 y 1 Corintios 10.26) y por eso los datos que los santos, declara que el Padre 10 ha librado de la potestad de las
cientHicos usan para formular sus leyes son confiables. Pero el tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo (Colosenses 1.12-
mundo espiritual no es asi; hay que hacer una separacion entre 10 13). El apostol Juan, al final de su primera carta (1 Juan 5.18) escribe
divino y 10 diabolico. ~Como se hace? Se Ie puede al Espiritu Santo que Dios guarda a sus hijos y que el maligno no los toca3.
que obligue a los demonios a decir la verdad, pero esto no asegura
que el Espiritu Santo vaya a responder tal oracion porque: Los que apoyan la posicion del Dr. Kraft responden que estos
textos se refieren a los que realmente andan con Dios y no se aplican
1. Como bien han expuesto Priest, Campbell y Mullen, tanto el a quienes, por alglin pecado, se abren a la influencia del diablo. Es
Antiguo como el Nuevo T estamentos advierten contra la consulta a cierto que el Nuevo Testamento habla de creyentes espirituales y
demonios. ~Como se puede esperar, entonces, que el Espiritu Santo carnales, pero no habla de creyentes con 0 sin el Espiritu (vease
apoye una oracion a favor de recibir informacion de parte de los Romanos 8.9). Tampoco habla de creyentes que estan 0 no en
demonios? Cristo. Patrick Johnstone, en su capitulo, ha dado una exposicion
hermosa de la posicion del creyente sentado en los lugares celestiales
2. Kraft afirma que les pide informacion a los espiritus como con Cristo Jesus (Efesios 2.6). Hemos visto que a Satanas, despues de
una segunda opcion cuando no recibe la informacion, que e1 la cruz, se Ie echo de la presencia de Dios. ~Es concebible, entonces,
considera necesaria, por medio de una palabra de conocimiento. que un creyente sentado en la presencia del Padre y del Hijo tenga un
Pero (como es posible creer que un Dios amoroso vaya a retener demonio?4
informacion necesaria para ayudar a una persona en necesidad? Si
realmente esta reteniendo la informacion es porque hay otro factor Este asunto, que pone en juego nuestra seguridad espiritual, nos
en juego, asi como en el caso de Saul (1 Samuel 28.6). En tales casos, obliga a escoger entre la autoridad de la Biblia y la de nuestra
seria mucho mejor orar para que el Senor revele la causa de su experiencia. Durante mi estadia en Costa Rica he oido de varios casos
silencio. de liberaciones entre cristianos. En los pocos que pude examinar,
encontre que se trataba, 0 bien de personas que se consideraban
3. Kraft indica que hay mucho del mundo espiritual que no cristianas pero probable mente no 10 eran, 0 bien de personas a
conocemos. jEs cierto! Moises, hace mas de 3000 anos, escribio: Las quienes se les habia diagnosticado, incorrectamente, la presencia de
cosas secretas pertenecen a J ehova nuestro Dios; mas las reveladas undemonio.
son para nosotros (Deuteronomio 29.29). En el Nuevo Testamento,
en dos ocasiones, se Ie prohibe al siervo de Dios repetir todo 10 que Ademas de las interpretaciones incorrectas de nuestras
ha oido (2 Corintios 12.4 y Apocalipsis 10.4). ~Por que? jEsto experiencias, creo que en este debate hay interpretaciones
tambien es un secreto! Personalmente sospecho que si tuvieramos equivocadas de varios textos biblicos. Me limit are a tres, que me
este conocimiento extra, seriamos tentados en forma irresistible a parecen de mayor importancia para la situacion costarricense:
usarlo para manipular eventos, asi como 10 hace Satanas. Y Dios, en
su misericordia, no nos deja ser tent ados mas de 10 que podemos
resistir (1 Corintios 10.13).
84 Poder y misi6n Debate sobre /a guerra espiritua/85
doctrinas extranas. Creo que este texto tiene que entenderse a la luz
La tentacion de Jesus de la historia de la iglesia. Frente a la herejia arriana, los concilios de
Kraft deduce de la historia de la tentacion de JesUs en el desierto Nicea, en el325, y Constantinopla, en el381, formularon la doctrina
que el diablo puede decir l~ ver~ad. Cre<;>, mas bien, que la historia de la Trinidad. Esta doctrina no se encuentra directamente en el
nos ensena 10 opuesto. Sl Cnsto hublera usado su poder para Nuevo Testamento. Sin embargo, no hay duda de que la base de esta
gratificarse, 0 para impresionar a otros, e,l se h~biera s~parado de la se puede encontrar, tanto en los evangelios como en las epistolas.
fuente de su poder. Aparentemente Satanas decla algo clerto, pero en
el fondo era una mentira absoluta. T ampoco puedo aceptar que Frente a otras herejias, el concilio de Calcedonia en 451
hubiera una conversacion entre Cristo y Satanas. jCristo no hizo formulo la doctrina de las dos naturalezas de Cristo. Otra vez, tal
mas que rechazar tajantemente las sugerencias del diablo! doctrina no est a explkita en el Nuevo Testamento, pero si implkita.
Frente a las desviaciones de la Iglesia Catolica en la Edad Media,
El endemoniado gadareno Lutero declarola doctrina de la justificacion por la fe. La doctrina, tal
como la formulo Lutero, no se encuentra en el Nuevo Testamento,
Los autores de los dos primeros capitulos del libro. c~t~?O pero ahora hay poca duda, aun entre muchos catolicos, de que
aceptan que Cristo, en el caso del endemoniado gadareno, se ~nglO a Lutero tenia razon en este punto.
los demonios y les pregunto por su nombre. En tal caso, ~como. se
explica que Jesus, en otras ocasiones, no les permitiera a lo~ ~e.momos Los reformadores declararon que la gran comision de Mateo
hablar? Ademas, es difkil explicar por que Cristo se dmglo a lc;>s 28.19-20 se cump1io en el tiempo de los apostoles. Tuvieron que
demonios (si en realidad 10 hizo), porque la pregunta no produJo pasar casi dos siglos para que los moravos se 1anzaran a 1a empresa
nada significativo. Legion no era el nombre verdadero del hombre, misionera. Ahora, nadie duda que 1a gran comision es valida para
sino solo un apodo que los demonios habian inventado. hoy. Hasta mediados del siglo diecinueve, muchos cristianos pen-
saban que la esclavitud era compatible con el evangelio. T enian tex-
En cambio, si aceptamos que Cristo procuro pone:se en tos biblicos en que se basaban, pero ahora es evidente que estos textos
contacto con el hombre, entonces el relato muestra coherencla. Los tienen que entenderse de otro modo y que 1a intencion del Espiritu,
tres relatos concuerdan en que se Ie pidio a Jesus no atormentar, desde el principio, era que: no hay ... siervo ni 1ibre, sino que Cristo
pero no queda claro si esa fue la peticion del hombre 0 de los es el todo, yen todos (Co10senses 3.11).
demonios (compare Mateo 8.29 con Marcos 5.7 y Lucas 8.28). Puesto
que JesUs no sanaba a menos que fuera la voluntad expresa de ~a per- Igualmente, hasta hace poco, much os se oponian a1 ministerio
sona afectada (Marcos 10.51 y Juan 5.6), era de esperar que avenguara de mujeres, pero creo que esta cada vez ffiOls claro qu~, d~sde .el
primero quien, 0 quienes, realmente estaban hablandc;>, y ~o~ esc;> Ie principio, el Espiritu estaba pensando en una IglesIa SIll
pregunto al hombre su nombre. Cuando los demomos m slqUlera discriminacion sexual: no hay varon, ni mujer; porque todos
dejaron que el hombre hablara, Cristo los expulso. Cr~o que esta vosotros sois uno en Cristo Jesus (Galatas 3.28).
historia de ninguna manera justifica el hablar con demomos, porque
JesUs no 10 hizo, ni aun en este caso. Se podrian mu1tip1icar lo~ ejemplos, pe~o creo ~ue es ev~dente
que toda verdad a 1a cual el EspIritu nos ha gulado tema su semi11a ya
El Espiritu de verdad puesta en el Nuevo Testamento. Lo preocupante de las cosas discu-
tidas en ellibro citado es que no tienen una base legitima en el Nuevo
Mucho se ha usado el texto Juan 16.13: el Espiritu de verdad, Testamento. Hay que vio1entar el texto sagrado para incorporarlas.
el os guiara a toda verdad para justificar 1a presencia en la iglesia de
86 Pader y misi6n Debate sabre /a guerra espiritua/87
Kraft se queja de que Priest, Campbell y Mullen Ie han enten- o 1. Al leer, en el avi6n, las declaraciones de los misio-
dido mal. Ellos acusan a Kraft de creer que los objetos materiales n6logos que Priest, Campbell y Mullen citan, entendi que me habia
pueden tener poder en si, y Kraft rechaza esta acusaci6n con equivocado en mi apreciaci6n de la situaci6n de la iglesia evangelica
vehemencia. La dificultad es que unas paginas mas adelante, Kraft en Costa Rica. Cre! que varias doctrinas extrafias, que habia escu-
cita la experiencia de los Wagner con objetos que habian traido de chado, provenian de unos lideres mal ensenados. La realidad es que la
Bolivia. Dice en forma categ6rica que, desde el momento en que los mayoria de los pastores en este pais no han gozado de una
Wagner destruyeron estas cosas, no han tenida mas p~oblemas con preparaci6n teo16gica. No se les puede culpar por ciertas desviaciones
los demonios. Pero si Kraft insiste en que el poder res1de, no en los de la sana doctrina; mas bien hay que ayudarles en un espiritu de
objetos sino en los espi;itus que hay detras, ~nto~~es l~ ?estrucci~~ humildad. El impacto que recibi al leer las citas dadas por Priest,
de los objetos no debena afectar en nada la Sltuac10n. S1 esta camblO Campbell y Mullen fue que las doctrinas extrafias que habia notado
es porque los demonios cambiaron de tactica para confundir a los no provenian de lideres mal ensenados en Costa Rica, sino de misio-
Wagner, y hacerles creer que la destrucci6n de artefactos habia limi- n6logos bien preparados en los Estados Unidos.
tado a los espiritus en su acci6n.
El te6logo es responsable por el efecto que sus ensenanzas
Es el mismo problema que los evangeIicos tienen con el catoli- puedan tener entre gente con poca preparaci6n. E1 te610go debe ser-
cismo popular. Los cat6licos insisten en que veneran las imagenes y vir a la iglesia con humildad y evitar cualquier expresi6n que pueda
adoran al Dios que esta detras de las imagenes. El problema es que se trastornar la fe de los creyentes sencillos. T emo que ha ocurrido 10
puede hacer esta distinci6n con la mente, pero no con el co~az6n. contrario.
Por eso la Palabra de Dios prohibe en forma tan tajante cualqUler uso
de idolos. o 2. La lectura cuidadosa del capitulo de Kraft revela que
a ha escrito cosas buenas:
Kraft explica que los demonios, para poder afectar a una per-
sona, necesitan aferrarse a algo dentro de esa persona. El problema a. que much os creyentes en el Tercer Mundo, todavia no han
surge cuando unas lineas mas abajo dice que ese algo puede estar encontrado en el evangelio un sustituto de sus fuentes anteriores de
fuera del control de la persona, como 10 es un dominio genea16gico, poder. A esto se debe anadir la salvedad de que el poder del evangelio
etcetera. Si es asi, 2c6mo puede Kraft sostener que no esta inquietan- es muy diferente a la fuerza mundana 0 satanica;
do a la gente en cuanto a su seguridad en Cristo?
b. que es necesario enfatizar 1a autoridad que Cristo les da a los
Me acuerdo de una conversaci6n con el Dr. Eugenio Green, suyos. A esto hay que anadir la salvedad, como bien 10 hace
quien en ese momento era rector de ESEPA (el seminario evangeIico Johnstone, de que se deben respetar los limites de la autoridad que
en San Jose, Costa Rica). El Dr. Green me dijo: Para los creyentes Cristo nos da;
del primer siglo, la salvaci6n en Cristo significaba, sobre ~odo, la
liberaci6n del poder satanico. Si Cristo no tiene poder para hbrarme c. que los ocultistas y sacerdotes animistas se imaginan que
de cosas sobre las cuales no tengo control, entonces, a mi juicio, las manejan a los espiritus, cuando en realidad los espiritus los manejan a
promesas del Nuevo Testamento no tienen va1idez.
88 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual89
ellos. A esto hay que anadir que los creyentes pueden caer en la Priest, Campbell y Mullen es del todo correcta. Pueda ser que estos
misma tramp a; tres esten dispuestos a aceptar que el Espiritu Santo sigue guiando a la
iglesia a toda verdad en el sentido que 10 he descrito arriba. Lo que si
d. que nuestra experiencia afecta la interpretacion que damos a es cierto es que Kraft no es consistente con su posicion declarada.
la Biblia. A esto hay que anadir que esta flexibilidad no debe Ademas de aceptar mucho que la Biblia no niega, el acepta varias
convertirse en licencia para interpretarla a su gusto. Los cosas que, ami parecer, la Biblia niega:
reformadores del siglo dieciseis insistieron que las Escrituras tenian
que interpretarse dentro de los Hmites del sentido gramatical. Esto que un cristiano, nacido de Dios, puede estar endemoniado;
implica que interpretaciones legitimas se complementaran y no se que es permitido pedirles informacion a demonios;
excluiran.
que Dios y Satanas operan bajo reglas comparables;
o 3. Sin embargo, ami juicio, el escrito de Kraft adolece que el Espiritu Santo obligaria a demonios a decir la verdad.
de tres aspectos importantes: Dios no se impone a nadie;
que se puede temer la influencia de objetos 0 maldiciones sin
a. Se recibe la impresion de que Satanas y sus demonios nos caer en el pecado de la idolatria. La Biblia insiste en que se debe
pueden oprirnir por razones que no tienen que vel' con nuestro andar temer solo aDios.
con el Senor. Por mucho que Kraft 10 niegue, esto no deja de afectar
el sentido de seguridad que un creyente debe tener en Cristo.
3. {CuaIes son las senales biblicas de una posesion demoniaca? Enfoque pastoral del debate
4. ~Por que son confiables las leyes del mundo natural?
5. ~En que difiere la formulacion que Lutero dio ala doctrina de la Alberto Barrientos Paninski
justificacion por la fe de la que se encuentra en el Nuevo
Testamento?
E
libro Spiritual Pmver and Missions, del cua1 es editor Edward
Rommen, encierra un debate de alto nivel en el campo biblico,
. ional y pastoral. Aclaro que no soy una persona inclinada a los
debates. Sin embargo, he aprendido que hay ocasiones en el ministerio y
en la vida de la iglesia cuando las confrontaciones se hacen necesarias.
Debo anadir a esto que no solo personas que observan y 1. Los asuntos que se tocan forman parte de un todo. No se
piensan <<teologicamente estan preocupadas, sino muchos cristianos. trata de temas aislados. En la practica eclesiastica se pone en evidencia
Curiosamente, no son unicamente de las llamadas iglesias con- que estas y otras materias estan relacionadas, de manera que se ha ido
servadoras, sino de agrupaciones pentecost ales y otras que han formando una extrma demonologfa que se hace acreedora de nuestra
experimentado una renovacion y estan acostumbradas a lidiar con sospecha, pues esta ocupando ya un importante espacio y papel en la
asuntos demoruacos. ensenanza y vida de la iglesia. .
Mi acercamiento al debate es basicamente pastoral, pues al 2. Se estan creando una serie de actitudes y visibles
evangelismo, al pastorado y otros ministerios, Dios me ha permitido manifestaciones que no son simples excepciones. Son hechos que
dedicar cuarenta y dos anos de mi vida. Asf que me sumo al debate parecen irse generalizando y que abarcan nucleos cada vez mayores
desde dicho angulo. Es mas. Debo presentar una credencial: al de cristianos y congregaciones.
comienzo del ministerio hace 42 anos el mismo Senor me introdujo
al mundo de 10 demoruaco. Muchas veces he lidiado con diferentes 3. Me surgen serias dudas acerca de los efectos de dichas
manifestaciones demoruacas, y fue parte de la vida de nuestra enseiianzas, pues no parecen corresponder a los buenos y saludables
congregacion enfrentarnos a estos asuntos. T ambien en la tarea de resultados que produce el evangelio.
consejerfa, apertura de obras nuevas, evangelismo en mUltiples
maneras y lugares, como en mi vida de oracion, puedo afirmar que 4. T ampoco me queda claro si todo este enfasis esta
he vivido siempre en guerra espiritual. Por 10 cual estos temas no me aunientando los buenos resultados en la evangelizacion (como 10
son extrmos. Pero tambien aclaro. Mi anhelo y oracion es que, antes suponen sus promotores).
de debatir, persiga edificar al cuerpo de nuestro Senor, 10 cual es el
objetivo final del ministerio. 5. Me parece en exceso presuntuosa la idea de crear una
ciencia del mundo espiritual demonfaco.
diablo. Estas muletillas verb ales son consignas que se repiten en pues es en esta donde, mediante cantos y pronunciamiento de
multitud de pUlpitos, programas radiales y televisivos, y que reflejan consignas, se sienten protegidos.
la realidad de nuestro ambiente.
Es aqm donde nos surge el cuestionamiento en el campo biblico
Al ver todo esto, la primera impresion que uno se lleva es que, y en la experiencia de la vida cristiana. Porque 10 que se desprende es
en verdad, algo grande esta ocurriendo 0 va a ocurrir. Y que la vida que hay una regresion a los temores tlpicos de la vida sin Cristo. Y
espiritual de los cristianos ha entrado en una fase de despegue vertical nos surgen algunas preguntas. {En que queda, entonces, la libertad
irreversible. Pero hay otra cara del asunto. Aunque no poseo datos con que Cristo nos ha hecho libres? (Galatas 5.l; Juan 8.32,36). {En
estadisticos al respecto, a ojo de buen cubero puedo decir que es que queda el hecho de haber sido trasladados del reino 0 poder de las
facil observar ciertos hechos altamente preocupantes (y se observan tinieblas, al reino victorioso del Hijo de Dios, el cual nos ha librado
comunmente). de la potestad de las tinieblas? (Colosenses 1.13). {En que terreno
quedan la verdad y el hecho de que ahora en Cristo no hemos
Muchos cristianos que andan al son de los tambores de la recibido el espiritu de esclavitud para estar otra vez en temot?
guerra espiritual ahora ven y perciben demonios en todo lugar (Romanos 8.15).
y circunstancia. El efecto ampliamente visible es que, aunque dicen
que estan declarando victoria, viven en un estado mental de temor Me parece que, si la experiencia de muchos creyentes hoy
constante a las fuerzas del mal. evidencia un retroceso en relacion con 10 que Dios ya hizo posible
por medio de la muerte de nuestro Seiior J esucristo en la cruz, es
He presenciado, en la misma sala de mi casa en reuniones de urgente y necesario examinar con seriedad las bases de la enseiianza
oracion, asi como en reuniones de iglesias y en la vida cotidiana de que esta sustituyendo 0 anulando la verdad asentada en la Palabra de
muchos creyentes, una ansiosa preocupacion y temor por la presen- Dios. Porque, segUn las Escrituras, la obra de Jesus fue hacernos
cia y accion demoniaca en todas las cosas que hacen y en las esferas en lib res de la culpa, libres del poder del pecado, libres de la fuerza del
que se mueven. En situaciones tan simples y normales como son un mundo, y libres del temor y del poder de Satanas.
ave que vuela de noche, el sonido del timbre del teletono, 0 cuando se
apaga 0 enciende una luz por accion de un aparato automatico, los T engo la certeza de que no es esto 10 que se busca a traves de la
creyentes se sobresaltan. Unas veces alzan la voz y dicen: la sangre guerra espiritual. Pero considero que, si se estan dando en forma
de Cristo. Otras, Satanas te reprendo. A menudo se da en las amplia estos efectos, puede ser porque los planteamientos teoricos
congregaciones algo que ya es un rito: limpiar el templo de que se estan usando esten basados en experiencias y en cuestiones
espiritus malos porque, si no, el culto no sirve y no llega la bendicion. antropologicas, en cuyo caso tienen razon algunos de los autores de
La aparicion de toda esta nueva moda llamada guerra espiritual ha este libro al expresar sus preocupaciones, conclusiones y la necesidad
traido a muchos un sentimiento de temor que invade su persona. de abrir un debate.
Esto tiene gran semejanza con los efectos que producen las religiones
animistas.
2. Regresi6n at misterioso pasado personal
Desde la perspectiva pastoral, todo 10 anterior es preocupante.
Es un fenomeno de tipo psicologico que se esta expandiendo grande
y rapidamente, que en vez de traer paz y victoria (como se presume), Como pastor me preocupa la gran cantidad de cristianos que
hace que el temor tome lugar. Muchos creyentes ahora parecen no ahora estan afanadisimos en el estudio de su arbol genealogico,
sentirse seguros si andan solos 0 si estan en un lugar que no sea iglesia, investigando si existio entre sus padres, abuelos, bisabuelos y
96 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual97
generaciones mas antiguas, algUn tipo de maldicion con la finalidad nuestro Dios tambien quien cambia la maldicion por bendicion. Por
de romperl~>. Me temo que a muy corto plazo habra quienes, en esto es que, cuando se conoce al Hijo, se llega a ser verdaderamente
dicho afan, se someteran a la hipnosis. No esta lejos el dia, seg{tn la libre y se es convocado cada dla a mantenerse firme en dicha libertad
moda actual de que los pastores deben ser consejeros y psicologos, en (Zacarias 8.13; Juan 8.31-32, 36; Galatas 3.13; 5.1).
que aparezcan pastores dedicados a hipnotizar cristianos para
ayudarles a recordar los problemas, fracasos 0 traumas de sus Respecto de quienes estan tratando de recordar 10 acaecido en
ancestros (cosa que se conoce como la memoria recobrad~>). generaciones pasadas, los especialistas no cristianos ya estan llamando
la atencion, por un lado, al grave peligro que enciena el asunto de la
Esta situacion es parte de todo este movimiento. Esto obliga a memoria recobrad~>, que esta sirviendo para traer disturbios
discutir algunas cuestiones. La Biblia dice que quien se arrepiente de personales y hogarenos a miles, pues muchos de los. supuestos
sus pecados y cree en Jesucristo como Salvador y Senor, no solo tiene recuerdos que se logran, jamas fueron reales. A esto ya se Ie conoce
vida nueva y eterna, sino que es nacido de nuevo. Es engendrado de como el sindrome de la falsa memori~>, respecto de 10 cual ya se han
la voluntad de Dios auan 1.13; 3.5,6,8}. Quiere decir que el nuevo formado organismos en los Estados U nidos, Gran Bretana, Holanda,
nacimiento implica, entre otras cosas, una ruptura con el pasado Canada, Australia y Nueva Zelandia para combatirla por su falsedad
desconocido. Sabemos incluso como la experiencia de conversion demostrada (La Nacion, 29-10-95). Por otro lado, se debe senalar el
radical .a J esucristo lleva al convertido; consciente y peligro de la hipnosis que se emplea, supuestamente, para recordar el
responsablemente, a ciertas formas de ruptura, aun con la cultura 0 pasado ancestral. La hipnosis no neutral, pues la persona en dicho
medio en que nacio y crecio. A partir de ese momento, su mirada se estado puede verse influenciada por quien la lleva al trance.
fija en el Senor que esta a su lado cada instante en el presente, y
avanza al futuro y a la eternidad con sus ojos aferrados a E1. Es muy interesante que quienes hoy estan promoviendo tipos
de experiencias semejantes son los que, jugando con la memoria an-
Pero dentro de todo este nuevo modo de pensar, 10 que se da es cestral, estan descubriendo que ellos vivieron en otras epocas
claramente una forma de regresion. Y aun peor, porque es una remotas y que 10 que hoy son, es una experiencia de reencarnacion.
regresion a campos de oscuridad y misterio, que no. solo es Los cristianos no creemos en tal cosa. Eso no es demostrable. Y
practicamente imposible sondear, sino que no tlene aSldero en mucho menos b1.blico. Lo que sl se concluye de esto es que la
ninguna pagina de la Biblia. ~Quien puede saber con certeza cuales y memoria y las experiencias hipnoticas son algo muy peligroso como
cuantas maldiciones pesan sobre los antepasados? ~Quien puede para darle la importancia que esta tomando en el mundo evangelico.
saber las cosas que se hicieron 0 se dijeron en 10 oculto 25, 50, 75, 100 Por algo, a partir de la conversion, el Senor nos prop one el ejemplo
o mas aiios atras? Y si se pudieron saber algunas cosas, ~se puede dado por el apostol Pablo: una cosa hago: olvidar 10 que queda
tener la certeza de que ya se conocen todas? Por esto es que este tipo atras y extendernos a 10 que esta delante. Este es el enfasis claro y
de regresion, ademas de no tener ninguna ensenanza biblica que la definitivo de todo el mensaje de la redencion y de la carrera cristiana
sustente, nos hace entrar en un tipo de juego sumamente engaiioso y (Filipenses. 3.13-14; 1 Corintios 9.24).
peligroso.
Se arguye que Dios puede revelar aquellas cosas antiguas y
Si la conversion cristiana deja intacto tan importante sector de ocultas de las generaciones. Indudablemente que nuestro Dios es
nuestras vidas, la redencion que nos viene de la crucifixion de nuestro poderoso para sacar a la luz cualquier cosa. Pero: ~donde en la
Senor parece imperfecta. Pero no es asi, porque El nos ha librado de Palabra El ensena que eso hay que pedirlo 0 hacerlo? ~Acaso El no
la maldicion de la ley en su mas amplio sentido, asi como tambien de contesta las peticiones que estan de acuerdo con su voluntad? ~Acaso
todo otro tipo de situaciones dadas en la vida lejos del Senor. Y es no hemos oido muchlsimas veces en las congregaciones y reuniones
98 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual99
de oracion a hermanos que dicen el Senor me dijo, el Senor me misioneros, algunos hidos de p~blicidad y de abrirse espacio en el
revelo, esto dice el Senor, Y qU5! muchas resultan al final ser falsas? mundo, cuentan cosas que no reslsten una prueba. Por esto insisto en
/
la necesidad d.e cuestionar estas cosas, con honestidad, seriedad y
I
De nuevo surge la preocupacion pastoral ante estas nuevas sobre bases sohdas como son las que dan las Sagradas Escrituras.
corrientes religiosas que se difunden intensamente. Nuestras
preguntas entonces se dirigen a saber si es que tienen un fundamento
equivocado. Por 10 cual exigen un severo examen. 4. La transferencia de responsabilidad
5. Mejor salgamos de este mundo la iglesia satclnica. Me asalt6 de inmediato la pregunta: (Y que estara
pasando con los miles 0 mill ones de cristianos que ya poseen sus
artlculos y no 10 saben? (Y que sera de los que, sin saber nada, los
compraran?
El asunto de volvernos vulnerables a los ataques diab.~licos por
tocar ciertos objetos 0 por estar en ciertos lugares tamblen pare~e
haber tra!do mas problemas que solucion~:. En nuestra propla He tenido que vivir en cinco pa!ses, ademas del mlo. He estado
congregaci6n, algunos dieron ~nsenanzas .a nlnOS y a ~dultos en ese
N
y trabajado en regiones en las que se practican toda clase de creencias
sentido, de modo que empezo a produclrse un amblente ~eN desa- extranas, y aun manifiestamente diab6licas. Muchas veces he estado
sosiego, sospecha y preocupaci,6n,.hasta el punto de que los t;IlnOS ya en regiones indlgenas de Guatemala, Ecuador, Peru, Paraguay y
no sablan con cual juguete podlan jugar, por temor a que el diablo los otros palses, as! como en regiones caribenas y brasilenas, reconocidas
afectara. 19ualmente hemos presenciado a adultos preguntando y por sus creencias y por sus cultos animistas y satclnicos. Me he encon-
rehusando tocar esto 0 aquello, y llenandose de temores porque no trado muchlsimas veces en lugares, casas y edificios donde se
saben que hacer con muchos objetos. practican e1 espiritismo, la santeda y otras creencias que son parte de
la acci6n diab6lica, a veces sin saberlo, y a veces con conocimiento.
Mi pregunta, despues de observar dichas cosas, fue esta: (en Sin embargo, he estado en dichas circunstancias una y otra vez y he
verdad estas ensenanzas estan ~yudand<;> a los he~manos! (N<;>tamos trabajado en el Senor sin verme afectado.
que se esta respirando ~n ambl~nte mejor, de m~~ alegna y hbertad
en el Espiritu, con estas lnstrucclOnes? La concluslOn a que he llegado Reconozco que en muchas ocasiones he experimentado una
es sencillamente que no. fuerte lucha espiritual y resistencia, y considero esto normal, como
parte de la acci6n del enemigo de la obra del Senor (1 T esalonicenses
El asunto va mas lejos aun. Porque los cristianos, al igual qu~ las 2.18; Efesios 6.12; Lucas 4.13). Pero el empleo reverente y firme de 1a
demas personas, vivimos tocando objetos de toda ,clase,. cuyo .o~lgen fe en que Jesucristo es el Senor, que eI venci6 a las fuerzas del mal en
desconocemos. Y desconocemos quienes y con que motlvos hlcleron la cruz, que eI en todo trance puede prevalecer, y de que eI me guarda
o fabricaron las cosas. Es comun hoy escuchar de marca de r~p~, de de 10 que toco, dellugar donde estoy 0 de las personas con que me
empresas dedicadas a la alimentaci6n, de obras ,de ar::e, de mUSlca y re1aciono, me ha dado confianza, seguridad y victoria. Me he afir-
otras cosas, cuyos duenos 0 auto res estan vlncul~dos ~on mado siempre en la verdad establecida de que, por un lado, e1
movimientos satanicos, con la Nueva Era, que practlcan n.t?s mundo entero esta bajo el maligno. Pero, por el otro, y sobre todo,
extranos y orgiasticos 0 que son miembros de una agrupaclon de que sabemos que somos de Dios, de que todo aque1 que ha
esoterica. nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engen-
drado por Dios 10 guarda, y el maligno no Ie toca (1 Juan 5.19,18).
Lo anterior implica, nada mas y nada menos, que. 10 mejo~ para
los hijos del Senor es hacerse de un cuidadoso y actuallzado catalogo Si el ambito de nuestra redenci6n posibilitada por la sangre y e1
para saber a que tiendas no entrar, cuaIes marcas no comRrar, en poder de nuestro Senor Jesucristo no fuera as!, entonces el mundo
cuaIes restaurantes no comer, de cuales prendas de .vestlr. debe seda para los cristianos algo insoportable y un lugar en el cual no po-
desprenderse inmediatamente, que muebles hay que tlrar lejos, y ddamos vivir. En tal caso, como dice San Pablo en otro contexto,
cosas asl. De hecho, recientemente recib! una hoja coIl: una mejor nos seda salir del mundo (1 Corintios 5.10). Pero ya nuestro
advertencia a los cristianos sobre una serie de empresas comerclales a Senor habia orado: No ruego que los quites del mundo, sino que los
las cuales no se les debe comprar nada porque estan relacionadas con guardes del mal (Juan 17.15). Mientras el cristiano no abra portillos
Debate sabre la guerra espiritual 103
102 Pader y mision
asuntos financieros, en asuntos morales, en relaciones personales y al fin hemos visto el fruto del Senor. Esto es 10 mismo que pueden
familiares, en relaciones eclesiasticas, el poco interes en hacer la obra contar miles de obreros cristianos alrededor del mundo.
de Dios bien hecha: en forma comprometida, sacrificial y relevante,
la predicaci6n de un evange1io diluido y acomodaticio, y otras cosas. Con 10 anterior quiero decir que no hallo diferencia sustancial entre
10 que se ha hecho tradicionalmente y todo 10 que hoy se esci diciendo
Hay otra arista que considerar en relaci6n con toda esta moda sobre esto de la guerra espiritual, de los demonios territoriales y otras
de guerra espiritual, que es supuestamente uno de los grandes cosas relacionadas para hacer que la obra avance mas.
descubrimientos misionales de hoy, y que aumenta los resultados
evangellsticos. A la luz de ella, ~c6mo se explica que la obra del Senor
se inici6 en muehos lugares y pudo establecerse, a pesar de la gran
oposiei6n que hubo que veneer? ~Es que el diablo no estaba presente?
El libro de los Hechos no nos indica que los ap6stoles anduvieran 7. ~Ciencia del mundo espiritual?
determinando los territorios de tales 0 cuales demonios.
Simplemente sabian que el mundo esta bajo el maligno, que la
oposici6n estaba presente en todo lugar, que habia que tomar las La presunci6n de formar una ciencia del oculto mundo
armas del Espiritu y dediearse a orar y a prediear el evangelio aun al satanico debe comentarse. Pensar que al tomar las eosas que aportan
preeio de su propia vida. las diferentes culturas, mas las eonfesiones de los mismos demonios,
y ciertos tipos de experiencias personales pueda resultar una cieneia,
En una ciudad como Cartago, Costa Rica, aeerca de la cual se es pretender demasiado, 0 querer impresionar en exceso a las perso-
afirma que hay grandes poderes espirituales que la gobiernan, ~c6mo nas.
se explica que fue alH donde se estableci6 una de las mas antiguas
iglesias evangeIicas de Costa Rica, en el mismo centro de la ciudad, y Esto hace pensar en los siglos xvm y XIX de nuestra era,
una de las congregaciones que ha mantenido un testimonio limpio y cuando algunos creyeron que el mundo flsico era tan claro como
permanente hasta hoy, a pesar de que no viven declarandole la guerra para robarle sus leyes, fijarlas en papel, y de alH en adelante seria
al diablo? Y el caso citado puede multiplicarse por cientos 0 miles en cuesti6n de aplicarlas. Dentro de las ciencias sociales este ha sido uno
todo nuestro continente, al igual que en otros. de los factores que ha causado mayor confusi6n y problema, pues se
ha desarrollado una especie de ingenieria humana, que pretende
Considero que la guerra espiritualogenuina de la eual nos habla conocer las reglas del comportamiento y as! buscar la formaci6n de
la Biblia se da simplemente en todo lugar del mundo, la viven en personas y de sociedades de acuerdo con un plan determinado por
mayor 0 menor grado los ereyentes cuando oran por el avance de la cientifieos, 0 bien por ambiciosos del poder mundial. T odo esto ha
obra, cuando exponen su vida por llevar la Palabra a todo lugar y fracasado.
cuando mantienen un testimonio fiel donde viven y se mueven.
Es conocido en todas las esferas de estudio c6mo las mismas
En las much as oportunidades que me ha tocado trabajar en el ciencias naturales han tenido que ser definidas y modificadas
inicio de nuevas obras, nunca nos hemos puesto a pensar cual constantemente, a pesar de presentar ciertas regularidades. De las
demonio tiene posesi6n sobre determinado terreno. Simplemente ciencias sociales tambien se conoce que parecen barcos sin tim6n, y
sabemos que habra oposici6n. A veces hemos dedicado meses de que dependen, mas que de datos exactos, de filosoflas y teorias. Los
preparaci6n en oraci6n y ayunos, y luego nos hemos tirado al campo datos se buscan para tratar de apoyar dichas presuposiciones. Y todo
a trabajar fuertemente, a afrontar toda clase de riesgos y oposici6n, y esto sucede en el mundo de 10 visible y tangible.
106 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual1 07
Pero cuando pasamos a hablar del mundo espiritual y, en pasadas. Las iglesias van a ser como hospitales de gente que s6lo vive
concreto, del mundo de esp1ritus diab6licos, ~c6mo se puede pre- descubriendo nuevos problemas, girando sobre S1 misma y, como el
tender hacer de ello una ciencia? ~C6mo es que pretenden encontrar Narciso de la mitologia, mirando su imagen en las inestables aguas,
leyes de un mundo que, seglin la Palabra, se mueve a base de van a gastar su tiempo y se van a hundir.
mentira, pues Sataocls es padre de ella? auan 8:44}. :: todav1a cuando
te6logos pretenden arrancarl~~ a los demoll1?s clertas ve~dades, La vida en Cristo es una instancia clara y definida a olvidar el
dicen que esto 10 hacen proteglendolos del castlgo que les daran otros pasado, lanzarse hacia adelante y promover el reino de Dios. La meta
demonios. que nos es propuesta es que, por medio del Espiritu Santo, se
implante en cada uno la imagen de Jesus (2 Corintios 3.17-18).
Considero que el mundo de las ideas es muy amplio y siempre
dinamico. Y todo pensador merece respeto. Pero cuando se entra en 2. Estamos de acuerdo con que la vida del pueblo de Dios y su
terrenos como los mencionados, una poderosa alarma suena y una misi6n en el mundo estan envueltas en un gran conflicto espiritual. Y
luz roja se prende, para advertirnos ~ue estamos pisando terrenos que todo cristiano debe estar consciente de esto y saber tomar parte
demasiado peligrosos como para deC1: que son .parte de l~ fe y activa. Pero la nueva modalidad de guerra espiritual, en un afan
pr&ctica cristianas, no importa si qUlenes 10 dlCen ~on slmples bueno, est a afiadiendo cosas extrafias y fomentando,
creyentes de una iglesia 0 reconocidos doctores en teologla. Debemos deliberadamente, una forma de sincretismo. Esto no deja lugar a
recordar que la teolog1a de la liberaci6n, que tanto terreno abarc6 en dudas y ya se puede ver f&Cilmente entre los grupos cristianos
poco tiempo, se bas6 en las ciencias sociales, y pre~umlan que era una evangeIicos. Hay que tener presente que estas cosas son sumamente
teologia cientlfica como para impresionar y declr que era la verdad atractivas para la gente y un campo fertil para que nos engafie el
ultima. Y, ~a d6nde fue a parar toda ella? Al fracaso. enemigo. Si esto ya se esta dando, es necesario desenmascararlo con la
verdad de la Palabra de Dios.
Es bueno recordar que todos los seres humanos nos podemos
equivocar y, en el afan de buscar 10 mejor, podemos salirnos del 3. No yeo mayor diferencia real entre la modalidad de guerra
campo en el que nos toca lidiar. Los te6logos muchas veces se .han espiritual que se esta promoviendo y 10 que ha hecho en el pasado
equivocado. Por 10 que los cristianos estamos llamados a segulr el los diferentes grupos cristianos, incluyendo los pentecostales. No yeo
buen ejemplo de los bereanos, quienes, a pesar de que les .hablaba el diferencia, pero S1 yeo peligro, porque se estan introduciendo
iluminado ap6stol Pablo, escudrifiaban cada d1a las Escnturas para elementos extrafios (como rociar aceite sobre ciudades, yaveriguar
ver si estas cosas eran asi (Hechos 17.10-11). los nombres de los demonios que supuestamente tienen potestad
sobre ciertos terrenos definidos, y otras cosas). Esto se prestara mas y
mas para que la imaginaci6n popular religiosa, tan propia de nuestra
cultura, vaya estableciendo creencias, mitos, practicas y muchas cosas
que no corresponden a la sana doctrina, ni a la sencillez del evangelio
Conclusiones de Jesus. Con un poco de esdmulo el pueblo f&Cilmente sustituira la
Palabra de Dios. Este fue siempre el problema del pueblo jud10; y la
iglesia cristiana en sus mismos albores se enfrent6 a ello. Parece que la
1. Desde mi perspectiva pastoral, la nueva demonologia y el tendencia normal en los seres humanos es rehuir, desobedecer y
enfasis en cosas ocultas estan oscureciendo, invirtiendo y sustituir la Palabra de Dios por cualquier otra cos a que tenga
complicando el desarrollo de la vida cristiana, pues el efecto apariencia religiosa.
secundario que est a a la vista es el regreso al temor y a las cosas
108 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 109
~
dO estudioso familiarizado con la historia del movimiento Las preguntas que traigo a esta reflexion provienen de alguien
misionero cristiano desde sus inicios sabe que siempre la que procura ver como se ha dado este proceso, ~que ha ido pasando?
- mision cristiana ha enfrentado la realidad del poder espiritual. ~como ha lIegado hasta nosotros el evangelio? Uno de los mas
Esta mision no es una simple tarea de informacion intelectual 0 de grandes historiadores de la mision cristiana, Kenneth Scott
servicio a las necesidades humanas. Inc1uye siempre la confrontacion Latourette, dice que las formas de cristianismo que han persistido a
entre el poder del Espiritu Santo que mueve y anima al misionero y traves de los siglos son aquellas que han mantenido el nuc1eo basico
el poder del Enemigo para el cual ellengua;e biblico utiliza divers os del evangelio. Cada vez que se ha agregado 0 se ha quit ado de ese
nombres. En nuestro tiempo en que la religiosidad parece haberse nuc1eo, el movimiento pudo haber florecido por un momento, pero
intensificado, asistimos a una nueva toma de conciencia sobre la despues desaparecio. A 10 largo de la historia de la iglesia ha habido
relacion entre mision cristiana y poder espiritual. Esa relacion es un gran numero de movimientos que Ie quitaron 0 Ie aumentaron al
precisamente e1 tema dellibro presente, en e1 cual varios especiali~tas evangelio. Florecieron y paredan una cosa notable pero no
plante an gran cantidad de interrogantes desde las perspectlvas persistieron. De manera que el que mira la realidad con los o;os de la
teologica y pastoral. Lo que en este capitulo vamos a intentar es hacer fe, se da cuenta de que realmente es un milagro que haya persistido el
un comentario desde una perspectiva misiologica latinoamericana. mensa;e del evangelio de Jesucristo en medio de tantos sucesos que
112 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual113
afectaron la mision: imperios que han caido y se han levantado, la pax demonios 0 algUn tipo de exorcismo de la huaca. Este tipo de
romana en el siglo primero y desput!s la hispanica en el siglo XVI, la preocupacion tiende a volverse obsesiva y a impedir que se yean los
britanica en el siglo XIX, la americana y la sovietica e~ el siglo XX. problemas reales que afectan a estas iglesias.
Los imperios suben, bajan y desaparecen, y en medlO de ellos la
iglesia avanza. Es una realidad que tambien nos debe hacer agradecer
aDios.
Hoy el Evangelio de J esucr.isto ha sido traducido a mas ~e 2000 Misiologfa: reflexion sobre la practica
idiomas. Hay gente en todo tlpO de cultura y en todo tlpO de
comunidad que reconoce a Cristo como suyo. Personas que dicen
..
nuslonera
Cristo es uno de los nuestros. Dios habla mi idioma. Esto es una El eje central de la presente exposicion es misiologico. Procuro
verdadera maravilla, un verdadero milagro. Tal es la perspectiva ver el tema desde la perspectiva de la practica misionera al acercarnos
desde la cual escribo. al siglo XXI. Ademas, creo importante ver este movimiento de la
guerra espiritual como un instante, relativamente hablando, dentro
En capitulos anteriores se ha sugerido que 10 que ofrecen los del siglo en que vivimos. Porque es importante recordar que en
autores que proponen la llamada guerra espiritual tales como nuestro siglo ha habido una inquietud misiologica constante respecto
Kraft, Otis y Wagner, es basicamente una metodologia ejicaz, dentro al poder espiritual como dinamismo de la mision. Ya en el ano 1912,
de un marco de preocupacion pastoral y misiologica. No se niega que Roland Allen, estudioso anglicano que habia sido mision~ro en la
estos autores tienen una preocupacion misionera. Este parece ser el China, escribio un libro que muchos anos despues se traduJo al cas-
origen de su obra y su propuesta, pero el enfasis es metodologico. tellano, y se titula La expansion espontdnea de la iglesia. 2
Como bien 10 senala Norberto Saracco, esta propuesta corresponde a
la mentalidad de que se necesita algo funcional. Es un enfasis Hablando de si mismo y sus colegas, Allen se preguntaba en
reconocido por los propios autores. este libro, (como es que nosotros los misioneros en China que tene-
mos dinero, recursos y el prestigio de venir de una nacion avanzada y
Ahora bien, el trabajo del doctor Juan Kessler en este ~olumen desarrollada, con 19 siglos de experiencia misionera, vamos tan
procura llevar la discusion al campo teologico. A Kessler Ie mteresan despacio, no avanzamos, no vemos mucho exito en el trabajo en esta
el contenido y las proposiciones teologicas subyacente~ .a la tierra? (Como es que la iglesia del siglo primero, que tenia tantas
metodologia. Creo que por ello nos da un buen marco teologlco y desventajas- no tenia dinero,ni poder, ni prestigio, ni tenia todos
especialmente historico para evaluar el mov~ento de guerra estos siglos de experiencia- como es que creda y conseguia su
espiritual. Por su parte el pastor Alberto Barnentos d:st~ca la proposito de evangelizar? El resultado de las investigaciones de Allen
problematica pastoral q~e vi~ne caus~~do este mO:'lffilento: son ellibro mencionado y varios mas. 3
especialmente en Costa Rica. Ml observaclOn es que 10 mlsmo esta
pasando en otros palses de America Latina. Conozco iglesias en la Allen senala que pareciera que en la iglesia del Nuev:o. T esta-
ciudad de Lima que tienen su edificio cerca de una huaca: es un mento habia mucho mas libertad que en las metodologias mlSlOneras
adoratorio indigena que existta antes de que vinieran los espanoles, modernas. Un convertido podia dar testimonio inmediatamente de
usado como un centro religioso, economico y social. Hay ahora per- su fe, mientras que en su mision en la China un convertido a~tes de
sonas en estas iglesias que atribuyen sus fracasos pastorales 0 poder dar testimonio de su fe tenia que pasar por un cursillo, y
misioneros al hecho de su ubicacion cerca de la huaca. Piensan que de recibir la licencia de catequista. Para Allen habia un contraste entre
alguna manera habria que hacer 10 que llaman mapeol en busca de esa espontaneidad de la iglesia primitiva y la metodologia misionera
114 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 115
europea que fracasaba en China. Comenzando con la cuestion meto- salvaguardar 10 distintivo, la suficiencia y finalidad de los actos sal-
dologica, Allen fue llegando a la conviccion ~e que rea~mente la vadores de Dios en J esucrist06.
iglesia primitiva tenia una fuerte y clara presenCia del Espintu Santo,
y Ie permitia actuar en su medio. En Ultima instancia eso era 10 que Junto a estas dos posturas Newbigin propone considerar una
explicaba todo 10 demas. Las ideas de Allen fueron influyentes en el tercera corriente de tradicion cristiana que tiene mucho en comUn
pensamiento del misiologo latinoamericano Kenneth Strachan, con las otras, pero tambien con su enfasis propio: ... el elemento cen-
quien articulola vision del movimiento Evangelismo a Fondo en tral suyo es la conviccion de que la vida cristiana es la experiencia del
los anos sesenta. T odavia no se ha hecho un estudio adecuado de este poder y la presencia del Espiritu Santo7.
importante movimiento. 4
Un tercer hito es la obra de Harry Boer, quien fue misionero
A 10 largo de nuestro siglo se siguio desarrollando esta reformado en Nigeria y cuya obra chlsica es Pentecost and Missions. La
inquietud misiologica. Yo les menciono aqui solo algunos hitos~ pero tesis de este trabajo es que en el estudio de las misiones se ha prestado
que son importantes. Lesslie Newbigin fue misionero en la India por mucha atencion a la Gran Comision, pero no suficiente a Pente-
muchos mos y llego a ser el primer obispo de la Iglesia Unida d~l Sur costes, y que el punto de partida de la mision en el Nuevo T esta-
de ese pais. Despues de 30 anos en la India tuvo que ir a trab~Jar en mento es el hecho de Pentecostes. Propone una revision no solo de la
una parroquia de obreros industriales en Inglaterra. Descubn~ que teologia de la mision, sino de la teologia en general a la luz de este
era mucho mols diflcil evangelizar en su tierra natal que en la India. Es hecho. Su investigacion cuidadosa del material biblico respondla a la
decir, que de alguna manera la cultura occidental se habia vuelto mas conviccion de que Se ha escrito mucho acerca de la obra del Espiritu
resistente al Evangelio. Santo en la salvacion de los seres humanos, pero muy poco acerca de
su significado crucial para el testimonio misionero de la Iglesia. El
Newbigin es conocido ahora por su excelente a~alisis misio- asunto no se ha ignorado del todo pero aunque merecerta ser central
logico de la modernidad y el plur~ismo.5 l!na de sus .pnmer~s ~b:as para la reflexion misionera, se 10 ha relegado a la periferia9.
fundamentales es La familia de Dtos, el pnmer trabaJo ecleslOlogico
de envergadura que tomo en serio las lecciones aprendidas en el Finalmente, creo que es importante tener en cuenta los trabajos
campo misionero para for~ular una nueva c?mpr~nsion. d~ la de Howard Snyder, quien fue misionero Metodista Libre en Brasil y
naturaleza de la Iglesia. Quena proponer una ecleslOlogia que sirviera contribuyo al congreso de Evangelizacion de Lausana (1974) con un
de orientacion tanto para las iglesias que sobreviven en un punto excelente trabajo acerca de la Iglesia1o A partir de este trabajo Snyder
post-cristiano, como al movimiento ecumenico que buscaba la empezo a preguntarse 10 que podemos aprender de los grandes
unidad de las iglesias para la mision. avivamientos en terminos de como su vision del Espiritu Santo se
reflejo en sus formas de organizarse para la mision. A Snyder
En esta obra Newbigin refleja que fue el primero en tomar en especialmente Ie interesa la tension que hay entre el vino nuevo y los
serio la realidad pentecostal y su aporte distintivo para la eclesiologia odres viejos. Cuando el vino nuevo del Espiritu Santo renueva a la
y la misiologia, un enfasis diferente al de Catolicismo y Protestan- iglesia para la mision, los odres viejos ya no sirvenll . Snyder estudia
tismo. este proceso siglo tras siglo. Descubre que el genio de los
avivarnientos que han sido la fuente de los grandes avances
El catolicismo ha puesto enfasis principal en la estructura, en misioneros es la capacidad de crear odres nuevos para las nuevas
tanto que el protestantismo en el mensaje dado, pero en su mejor situaciones.
expresion ambos saben que al hacerlo se esfuerzan por honrar y
116 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 117
Esto se nota especialmente en el caso de Juan Wesley (1703- Siguiendo la clasificacion propuesta por el estudioso David
1791), quien fue un gran predicador bajo cuya predicacion suceruan Barrett se p~ede disti~guir tres olas en el movimiento pentecostal
cosas extraordinarias: gente que se caia, gente que lloraba, y asi por el de nuestro slglo. La pnmera es el pentecostalismo cUsico que se vincula
estilo. Pero Wesley no fue solo un gran predicador con una vida a la experiencia. ~e habla~ en l~nguas que tuvo Agnes Oxham
espiritual rica y profunda de manera que tenia un mensaje poderoso. dur:mte un s,ervlclo de samdad dlvina en Topeka, Kansas, Estados
T ambien era un gran teologo que aplicaba su teologia a los sermones, Umdos, en Visperas del ano nuevo de 1900, y que se vincula tambien
y, sobre todo, un gran" organizador. 12 Wesley reorganizo a la iglesia a Charl~s Parham. Poco despues surgio otro foco en California con
en pequenos grupos llamados clases y bandas, 10 cual permitio que las un predicador negro ll~ado William Seymour, en la famosa Iglesia
masas urbanas de la nueva sociedad industrial que estaba emergiendo de l\zu:- a Street en la clUdad de Los Angeles. Lo distintivo de este
en Inglaterra encontraran un nuevo recurso para el pastoreo mutuo. mov~~nt~ es el ha~l~; en lenguas como prueba de que la persona
Esto era realmente una aplicacion de la idea del sacerdocio universal ha r~clbldo una be-?dl.clon especial del Espiritu Santo. Habia desde el
de los creyentes. COffilenzo del mOVlffilento un tremendo interes por las misiones. De
hecho algu~os de los misioneros pentecostales cretan que el don de
Es importante recordar que Lutero forjo la idea del sacerdocio lenguas les lba a permitir hacer misiones sin tener que'aprender la
universal de todos los creyentes y la definio. Pero, las iglesias lutera- lengua de otros paises del mundo.
nas fueron tan sacramentalistas y centradas en el pastor como 10 era
la Iglesia Catolica. No se puso en practica la idea del sacerdocio uni- L~ev:ado con celo ~si~n~ro tambien a otras partes del mundo,
versal. El metodismo fue el primero que creo un recurso para que el mOVlffilento se extendio rapldamente. Un ejemplo ilustrativo es el
fuera practicable el sacerdocio universal de los creyentes. Aunque caso d: la~ Asambleas de Dios en Brasil, hoy en dia la mayor
I
conviene recordar tambien que los anabautistas en el siglo XVI y los de.rto~aclOn de su tipo en el mundo 13. Empezaron por la labor de
moravos, que precedieron a Wesley y tuvieron influencia en eI, dos bautlsta~ suecos, Gunnar Vingren y Daniel Berg, que habian emi-
practicaban el discipulado y pastoreo por medio de pequenos grupos. g~ad~ a ChIcago, en los Estados U nidos, donde tuvieron una expe-
n~~cla pentecos~al. Como resultado de ella, ambos viajaron como
T odos estos estudiosos que acabo de mencionar han sido ffilsl~n~ros a Beleme~ ~l estado de Para, a fines de 1910. Sorprende la
misioneros que reflexionaron sobre su practica. Esta reflexion creattvldad de estos ffilSlOneros entusiastas. No eran adinerados sino
significa la capacidad de pensar en 10 que uno hace de manera crttica artesanos se~cillos. Uno de ellos era experto en metalurgia y fue eI
y no limitarse a seguir una rutina 0 imitar alg{tn modelo popular de que encontro un eI?pleo para s~stenerse los dos, ya que el otro tenia
ministerio. Ellos ademas han utilizado su conocimiento teologico, el don de evangehsta. Al cOffilenzo van a una iglesia bautista en
biblico e historico para tratar de entender 10 que el Espiritu Santo Belem~ pero esta !inalmente rechaza el don de lenguas y el culto
esta diciendole hoy a la Iglesia, a fin de que cumpla mejor su demasl~do . ,entuslasta. Entonces ambos misioneros dejan la
ministerio en el siglo que se avecina. ~en~ffilnaclon yel resultado de su labor da lugar a la formacion de las
IglesIas que llegan a ser las Asambleas de Dios en Brasil.
El hecho pentecostal Pued.e decirse que esta ola es una forma popular del
AI mismo tiempo que en nuestro siglo se daba una reflexion Protestantlsmo que se desarrollo en denominaciones como las
sobre la practica misionera, se presentaba un hecho muy importante As~bleas d~ Dios 0 la .~glesia Cu~drangular. Brotes espontaneos de
que en un principio no estaba directamente conectado con la este tlpO se dieron tamblen en America Latina en casos como el de la
reflexion mencionada. Ese hecho es el crecimiento del movimiento Iglesia ~~todista Pentecos~~ de Chile. Aqui el avivamiento empezo
pentecostal en nuestro siglo. con WillIS Hoover un medico misionero metodista que tuvo una
118 Poder y misi6n
Debate sabre la guerra espiritual 119
experiencia pentecostal en 190214. Su iglesia en Valparais? creci6
notablemente y hubo experiencias carismaticas y de s~mdad. El predicaci6n, responden acertadamente a su contexto. Su estilo de
metodismo que era mas bien un~ igl~sia de clase medIa, c~n su cult? .es c:spontaneo y no se crne a un orden escrito. Ademas es
liturgia y orden elaborado, no mamfesto apertura a esta exploslOn ~e partlclpatlV~, ya que c~alquiera puede orar en voz alta, profetizar 0
espiritualidad. Asi Hoov~r con su~ seguidores abandonan la ,IglesIa alabar al Senor. Es declf, para ser participante no se necesita saber
Metodista y surge la IglesIa Metodi~ta Pentecostal que. hoy dia es la leer 0 tene: educaci6n.. ~a predicaci6n es narrativa m~ bien que
mas numerosa en Chile. Los metodistas han permaneCldo como una argumentativa 0 exposltlva. En el estilo de los predicadores que
iglesia relativamente pequena. tienen m~s exito, se da la repetici6n de algunos pocos puntos claves,
para segutr los cu~es no hace falta .sabe~ leer, ni siquiera la Biblia.
Algo diferente ,es la segunda. 'ola c~nocida tambien como Antes que cualquier otra. denommacion los Pentecostales con-
Movimiento Carismatico que hacia la decada de los sesen~a se
te~alizaron s~ mus~ca utilizando guitarras y panderetas en vez del
extiende en el seno de las denominaciones protestantes antiguas clasico armomo u organo. T odo esto ha hecho de las Iglesias
como Luteranos, Anglicanos, Presbiterianos, Metodistas, 0 a~ de la pentecostales una forma de protestantismo que atrae a los pobres es
decir, un protestantismo popular. '
Iglesia Cat6lica Romana. Fi~ras como Larry C~nstensen
~uterano), Michael Harper (anghcano), Juan C~los OrtlZ (actual-
mente en una iglesia reformada de Est.ados Umdos) 0 el carden:u N';lnc~, olvidare ,mi experiencia del Congreso Mundial de
cat6lico Joseph Suenens son representatIva~ d~ esta ola. La giosoialia E~angellZaclOn en Berlm (1966) que habian convocado el evangelista
o la sanidad divina son parte de este mOVlffilento, pero su caracte- ~i1ly Graham y algunos Hderes evangelicos notables. En este
rlstica socio16gica no tiene las marcas de 10 pop';llar como en el caso Importante encuentro de iglesias y movimientos evangeIicos precur-
anterior. Como en general no forma denoffilnaCI?nes. separadas, con- sor del movimiento de Lausana, una parte del programa era ~scuchar
datos acerca del avance de la evangelizaci6n en el mundo 16 Para
serva las caracterlsticas sociol6gicas de las denommac~o?-es dentro de
las cuales se manifiesta. La tercera ola se puedc: de~mlf. como . ~~o
muc~os de los presentes fue una sorpresa que pals tras pais y
carismdtica. Estaria representada por las nuevas IglesIas sm tradicion contmente tras continente los informes dieran cuenta de una notable
denominacional clara, aparecidas en anos ID:1S recie?-tes alrededor ~e expansi6~ ~e las iglesias pentecostales; En muchos lugares los supera-
figuras carismaticas como las llamadas Agua VIva en el Peru, ban n~~enc~mente ~ todos los demas protestantes juntos. Muchos
Ecclesia en Bolivia, las iglesias del Verbo en America Central 0 la evangehcos m se hablan dado cuenta de la presencia pentecostal en
sus paises y en BerHn tomaron conciencia de ello. .
del pastor Jimenez en Argentina.
Para entender la situaci6n misionera de nuestro siglo es . Hasta mediados de siglo, entre los evangelicos de denomina-
ClOnes como los bautistas, metodistas 0 presbiterianos era frecuente
necesario comprender la significaci6n misionera del m?vimiento
que se hiciera referencia a los pentecostales como a un; secta. En la
pentecostal, c,o?- refer~ncia c:special a la.~rimera o.l~, es ~~cIr el'pen~e
mas reciente biografia de Billy Graham17 se describen en detalle las
costalismo clasico. MI pr~pIa observaclOn y p~rtl~lpaclOn en Iglesl~s
dudas y conflictos que el evangelista y su organizaci6n enfrentaron
penteco~tales de las. Americas me lleva a c~~nC1Clir con ~l t~~baJo
sistematlCO de estudiosos como Hollenweger en su descnp.cI~n de
ante~ ~e decidirse a invitar a conocidos predicadores pentecostales ~
participar en el programa del mencionado Congreso de BerHn. No
este tipo de iglesia. Hay ciertas caracteristicas de este movll;ruento
era diferente la actitud entre lo~ protestantes ecumenicos. De hecho,
pentecostal que responden a realidades propias de Il:uestro tlempo.
hasta 1961 en el vocabulario de las publicaciones del Protestantismo
Por ejemplo, ha crecido en grandes concentraclOnes urbanas,
ecumenico se usaba la palabra secta en referencia a ellos 18 Esto
mayormente entre las clases populares. S~s f~~mas de culto y de
organizaci6n, sus metodos de evangellZaclOn, su forma de ca~bi6 despues de es~ fecha cuando dos iglesias pentecostales
chilenas llegaron a ser ffilembros del Consejo Mundial de Iglesias.
120 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual121
En algunos casos estas iglesias encuentran cosas en la Biblia que dad puede fkilmente llevarla al alcoholismo, la droga 0 la violencia.
el misionero ya no vela. Recuerdo un caso de mi propia experiencia. Los sociologos observan que las iglesias populares les dan a estas per~
Estando en la selva del Peru durante un encuentro de maestros sonas anomicas una experiencia de dignidad personal. Cuando
bilingiies auspiciado por el Instituto Lingiiistico de Verano, un maes- entran a las iglesias, se les da la bienvenida, un abrazo 0 apreton de
tro de una comunidad nativa me comunico con alegria que ya teruan manos. Por otro lado, pueden levantar las manos, orar ygritar sin
el evangelio de Marcos traducido a su idioma. Me dijo que en este necesidad de tener un titulo universitario 0 una autorizacion. Los
evangelio habfa encontrado mucho acerca de demonios y de efectos de tales acciones sobre estas personas son transformadores.
espfritus. Yo Ie respond! que era cierto. Me comento entonces algo
asf: Nuestro lingiiista nos ha dicho que esto de los espfritus y Los sociologos se han dado cuenta tambien de que las iglesias
demonios era para el siglo primero y no para hoy dfa. Luego me mas antiguas y establecidas que tienen una agenda social much as
miro fijo a los ojos y me dijo enfaticamente: Pero nosotros sabemos veces, a pesar de sus buenas intenciones y su agenda, no han
que si hay demonios y esplritus, aquf hay. Quede impresionado por conseguido mucho en terminos de una transformacion de las perso-
la aceptacion y respeto para quien habia traducido la Biblia, pero, al nas. A veces inclusive hacen obra social de una manera muy
mismo tiempo por la libertad con que este maestro nativo hada su patemalista y crean dependencia. En cambio las iglesias que no
propia lectura de la Palabra, a partir de su propia experiencia y tienen agenda social y que se mueven en ese nivel popular tienen un
conectando el texto con su propia vivencia. efecto social tremendo sobre la gente. Precisamente por el nuevo
sentido de dignidad y pertenencia contribuyen a una reorganizacion
de la vida. Lo que nosotros llamamos conversion y santificacion,
para el sociologo es una reorganizacion y reorientacion de la vida. Lo
que el sociologo puede describir pero no siempre explicar, nosotros
Los factores sociologicos 10 explicamos diciendo que es la fe en el poder transformador del
El crecimiento de la iglesia en el hemisferio sur es un hecho Espiritu Santo 10 que acarrea tales cambios.
espontaneo que se puede comprender tomando en cuenta factores
interIl'bs y extemos a la obra misionera y a la vida de las iglesias. Al Hay otros aspectos aun mas enigmaticos para los academicos.
estudiar el crecimiento de las iglesias populares en America Latina, Por ejemplo, los sociologos no consiguen entender como las perso-
encuentro que los sociologos marxistas, catolicos, 0 sin ideologfa nas en estas iglesias populares aportan de su propio dinero y a pesar
especuica han pasado del desprecio al interes por las iglesias populares de su pobreza, para la edificacion de sus propios templos. A los
como objeto de investigacion y estudio. Ha sido inevitable tomarlas estudiosos catolicos esto les molesta porque en el catolicismo es muy
en cuenta por su notable crecimiento numerico el cual se ha tratado difkil conseguir que la gente ofrende dinero. Como se sabe, el aporte
de explicar por factores extemos propios del ambiente social de economico a la iglesia catolica de parte de sus miembros no es
nuestra epoca de transicion. abundante, y mucho de su funcionamiento se mantiene con dinero
del Estado y ayuda de las iglesias europeas y norteamericanas.
Un factor que se analiza es el de los efectos de la urbanizacion,
al recordar que en las grandes acumulaciones urbanas de America Si se mide la lealtad de las personas por 10 que dan,
Latina se vive dramaticamente el problema de la anomla. La gente proporcionalmente estas personas pobres entre las iglesias populares
que ha salido de su pequefia comunidad rural a la gran ciudad, alIi se dan mucho mas en comparacion con las otras iglesias. El sociologo
encuentra perdida y desorientada, sin sus puntos de referencia habi- tiende a explicarlo con teorias de la conspiracion, aduciendo que la
tuales. En la gran ciudad la persona migrante se siente un don nadie y CIA 0 los donantes ricos de Norteamerica mandan dinero para que
esta sensacion de anonimato y de falta de pertenencia a una comuni- la gente se convierta a estas iglesias: Los estudiosos catolicos mas
124 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 125
honestos reconocen que estamos ante un factor religioso que no se El observador cuidadoso encuentra que hay similitudes entre la
puede explicar por factores extemos. Muchas ,:,eces para nosotros situacion neotestamentaria y la de las iglesias populares hoy en dia.
mismos como evangelicos hay en todo esto un emgma. Entre las iglesias del Nuevo Testamento habia gran variedad y
pluralidad. Por ejemplo, la de Corinto no era una copia al carbon de
Un evangelista, cuya obra es ~a gr~ .ayuda para c~mpren~r los una especie de iglesia modelo en Jerusalen. Corinto era una iglesia
factores extemos e intemos en la ll11S10n cnsuana, es el anglicano Michael llena de problemas eticos, pastorales y teologicos. Pero algo que
Green, quien en los comienzos de su ministerio fue muy ~fectiv? en la evidentemente habia en esa congregacion era la presencia del Espiritu
evangelizacion de universitarios en Oxford, Inglaterra. Alnnsmo uempo, Santo que se manifestaba con ciertos dones en particular. ~Entonces
Green es un estudioso y se ha especializado en el Nu:vo T estament~. Su cual es la tarea docente del apostol Pablo que se refleja en sus
libro La evangelizaci6n en fa iglesia primitivti-O es parucul:umente valioso epistolas? La tarea del apostol era ensenar la verdad acerca de
porque Green es bueno como acade~co y ~o~o evangelista. ~a obra es J esucristo a una iglesia que ya tiene una experiencia espiritual, pero a
un estudio magistral que resume las mvestlgaC1?neS hasta el ano 1;70 de la que Ie falta todavia conocer quien es ese Jesucristo en quien ha
como crecio la iglesia primitiva, como evangeliz6, sus metodologIas, los creido, y el significado de creer en el.
factores extemos que la ayudaron, y el dinamismo que la movia.. reen 9
llego tambien a la conclusion de que .una clave importan~~ es la aCC1?n del Las otras epistolas del Nuevo Testamento tambien fueron
Espiritu Santo, y 10 expresa en su libr~ Creo en el !sptn,tu Sante!, . otro escritas para iglesias asi, no para gente que ya se sabia de memoria
libro importante para entender la relaclon entre el dinannsmo nnsl<??"ero todo el credo y el catecismo. Era gente que tenia una fe viva, pero Ie
de la iglesia primitiva y la fe en el Espiritu Santo y la apertura a su aCClOn. faltaba informar esa fe con la verdad del hecho de Cristo. Posible-
mente, al considerar desde el punto de vista historico y teologico el
protestantismo popular latinoamericano, las iglesias populares
africanas, 0 los grupos pentecostales de Europa oriental, a veces
llegamos a la conclusion de que a estos cristianos les falta conocer
Experiencia y formacion teologica mejor la Palabra 0 la verdad de Cristo. Lo que no podemos negar es
Uno de los puntos importantes de la obra de. ?reen y de los que tienen una experiencia y que estan abiertos a que les ensenen.
estudiosos que mencionamos antes es la comprobaclon de .~ue en la
iglesia del Nuevo T est~~ento te11:em<?s una clara. correlacl<?~ entre Entonces la cuestion para el pastor 0 el educador teologico es
experiencia del poder dlvmo, conClenCla de las realldades espmtuales, como conectar. El problema que yo me encuentro en la educacion
y claridad teologica acerca de la fe. Hasta no ,hace mucho, poc~s teologica es muchas veces el inverso. Es tener personas que se saben
pentecostales se habian destacado como teologos. La teologla toda la verdad, la letra de la fe, pero que no tienen vida espiritual. Les
pentecostal era oral pero tambien se expresaba en.las categor.ias de la falta la vitalidad. Conceptualmente todo 10 dominan. Pero carecen
cultura de la pobreza. Hoy en dia tenemos ya var,tas ~eneraclOnes de del principio dinamico que hace que esa verdad arda en nosotros de
estudiosos pentecostales, personas que desde el amblt~ pente~o~tal manera que se la quisieramos comunicar a todo el mundo.
piensan su propia experiencia y est.an ~st~diando t.amblen la Blbh~ ~
partir de esa experiencia. En matena blbhca, por eJemplo, se pubhco
no hace mucho un excelente comentario sobre la primer~ epistola a EI paquete metodologico
los Corintios del biblista pentecostal Gordon Fe~ . Elll11s~o autor El breve recorrido que hemos hecho hasta aqui nos ha
acaba de publicar una obra ~aestr~ sobn~ la ensenanza J.?auhna ~cer~a permitido reconocer que durante este siglo ha habido una bu.squeda
del Espiritu Santo que refleJa al mlsmo tlempo su propla expenenCla teologica y misiologica acerca del poder del Espiritu Santo para la
23
pentecostal y su profundo conocimiento de los escritos paulmos . mision, y al mismo tiempo una realidad pentecostal de iglesias
126 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual127
populares que han crecido de manera notable. Estos dos factores nos mu~~o usando reglas estrictas de mercado~ecnia. Me parece que la
han hecho mas conscientes de la realidad del poder espiritual como habihdad de algunos de los autores de esta lmea radica en tomar una
indispensable para la mision. Hemos visto ademas que las ciencias idea y convertirla en un paquete que se pueda vender. No hay nada
sociales nos ayudan a entender algo de este proceso, pero que tam- de malo en esto. Es una caractertstica cultural. Pero desde una per-
bien hay enigmas que solo se resuelven con la clave teologica provista spectiva pastoral, teologica y misiologica es importante comprender
por la Palabra de Dios. Ni el crecimiento numerico ni las experien- ese proceso ya que a las iglesias evangeIicas hoy en ilia se est;}. tratando
cias extraordinarias en much as iglesias son algo nuevo, fruto de de .v~nderles muchos paquetes, en una especie de supermercado
algu~a metodologla genial recien descubierta. Cuando los misioneros espmtual. En el campo religioso grupos como los Hare Krishna 0 el
reflexionan sobre su practica descubren de manera renovada la koreano Moon, tambien han encontrado maneras de empaquetar su
validez de la ensefianza blblica. ~Como nos ayuda todo esto a producto y nos 10 despachan con las mismas reglas. La Iglesia Uni-
entender el fenomeno de la guerra espiritual? versal del Reino de Dios del Obispo Macedo en Brasil nos manda
tambien su paquete brasilefio aplicando las mismas tecnicas.
La metodologla misionera conocida como guerra espiritual es
un producto norteamericano y ese factor es importante para Asi que sin negar la buena intencion misiologica ni la validez de
entenderlo. Es necesario recordar que esa cultura tiene un fuerte ele- la inclinacion pragmatica, los autores del presente libro han
mento pragmatico y tecnologico. El genio norteamericano es el de la planteado serias cuestiones a la metodologia seguida por los pro-
organizacion del trabajo humano. Esta inclinacion pragmatica y ponentes de la llamada guerra espiritual. Comparto la preocupacion
metodologica es muy importante ya que en ella todo conocimiento past<?ral sobre el aspecto cultural expresada por el hermano
ciendfico tiende a convertirse en un procedimiento tecnologico que Barnentos acerca de los efectos negativos que tiene esta metodologla
debe demostrar su utilidad en la practica. Se explica entonces que per- y su promocion en el seno de las iglesias. Es decir, la confusion que
sonas como Charles Kraft, Peter Wagner, Ed Murphy, George Otis causan al tratar de imponer un paquete que nos viene por medios
y otros teoricos de esta corriente de la guerra espiritual quieran com? la television y tiene el prestigio de nombres que algunos
encontrar una teorta ciendfica que se pueda aplicar en el desarrollo de conslderan notables. Al pastor comun y corriente Ie resulta diHcil
tecnicas funcionales para transferencia masiva y exportacion a otros orientar a su iglesia tratando de ensefiarle todo 10 que la Biblia ensefia
paises mediante principios de mercadotecnia. sobre estas cosas, si tiene que competir con estos costosos paquetes.
A pastores y maestros les resulta casi imposible competir contra la
En la decada de los setenta las mismas personas trataban de fuerte presion de mercadotecnia de algunos de estos productos.
buscar una metodologia que garantizara el crecimiento numerico
rapido de la iglesia, y querfan que fuera algo cientlfico. Los Comparto la crltica de Priest, Campbell y Mullen al pobre uso
numeros y las estadlsticas se convirtieron en algo muy importante. de la Biblia y a la manipulacion de datos sobre experiencias en el
Aqui no se cuestiona la intencion de estas personas y se acepta que las proceso de construccion de una teorla. Quiero comentar respecto al
mueve su preocupacion misionera. Lo que sefialamos es esa asunto de la experiencia. Por supuesto que la ciencia se elabora sobre
preocupacion casi obsesiva por hallar una metodologia eficaz. Ahora la base empirica, esta se sistematiza y se sacan experiencias. Pero, hay
volvemos a encontrarnos con 10 mismo. Estamos frente a la una gran diferencia entre las ciencias exactas y las humanas. El grado
bt'tsqueda de una metodologia eficaz para la lucha espiritual de credibilidad, certeza y exactitud en las ciencias exactas es mucho
involucrada en la pastoral y la mision. mayor. En las ciencias humanas siempre interviene el elemento
humano y las cosas son diferentes, un buen sociologo 0 antropologo
Aparentemente entonces se han descubierto las reglas del juego, 10 saben. Ellos no pretenderian darle a una ley que formulan un valor
se elabora una metodologia eficaz y se trata de propagarla por el matematico como si fuera una ley de la biologia 0 la Hsica. Si esto es
128 Poder y misi6n Debate sabre la guerra espiritual 129
asi en el puro campo de las ciencias humanas, es mucho mas en el La tarea misionera y pastoral hoy en dia no solo debe nutrirse de las
campo de 10 espiritual. Porque el Espiritu, como dice el Senor, sopla fuentes biblicas, espirituales y teo16gicas. T enemos que estar alerta y
de donde quiere. entender el espiritu de nuestra epoca. Para responder a algunos de los
desafios que se nos plantean en el umbral de un nuevo siglo, creo im-
Lo que hemos visto a 10 largo de la historia de la iglesia. es que portante tener en cuenta las tendencias generales de nuestra cultura y
Dios ha renovado a su iglesia en formas inesperadas. Pero, Slempre algunos aspectos de nuestra propia vida como comunidades evan-
esa renovaci6n tarde 0 temprano se ha encontrado con la norma 0 el geIicas. Propongo aqui cinco cuestiones que demandan nuestra
modelo biblico y cuando 10 miramos en perspectiva vemos que tom6 atenci6n.
la direcci6n que el Espiritu queda que tomara. Porque el Espiritu
glorifica a J esucristo y en Ultima instancia une ese vigor espiritual con Primero, en el mundo urbano de America Latina se nota ya la
la verdad del Evangelio. Siempre nos acecha la tentaci6n de convertir influencia de la cultura posmoderna. Algunas notas caractedsticas de
nuestras experiencias en la base de una teoda. Pero es el colmo de la esta son: la muerte de las ideologias que predominaron en buena
audacia querer dade a esa teoda caracter cientlfico y convertirla en parte del siglo, la exaltaci6n del sentimiento por encima de la raz6n,
regla infalible. Los estudiosos tenemos que practicar la humildad. el redescubrimiento del cuerpo humano, la agudizacion de la
Hayen cierto modo un hecho innegable yes que Dios trata con cada religiosidad y ritualizacion de diversos aspectos de la vida, la agudiza-
persona en una forma diferente. Dios respeta nuestra individualidad. ci6n de la pobreza y la distancia entre los pobres y ricos, y el imp acto
Llegar a formular leyes cientificas, me parece, es obedecer al espiritu poderoso de la cultura global impuesta por los medios. Ya se han
de nuestro tiempo y especialmente al de la cultura norteamencana. hecho buenas descripciones de estas notas y no tengo que abundar en
Pero no me parece que quepa dentro de una visi6n biblica de 10 pas- ellas. 24 Lo que si es importante decir es que estas caractedsticas de la
toral y 10 evangeHstico. cultura influyen en nosotros mas de 10 que nos damos cuenta.
La contribuci6n de Juan Kessler es muy valiosa al hacerse la Hay muchas actividades en iglesias en las que a veces se ensayan
pregunta sobre ellugar de la cruz de Cristo en toda esta reflexi6n formas diversas de movimiento corporal. Psic6logos, gimnastas,
sobre la lucha espiritual. < No hay aqui un elemento central de la directores de campamentos, Hderes juveniles han tomado conciencia
visi6n de nuestro Senor Jesucristo que estamos simplemente descar- de la realidad del cuerpo y el valor del movimiento y el ritmo para
tando? Quiza no era la intenci6n descartarlo, pero la l6gica del fomentar la camaradeda, descansar 0 relajarse. Esta es una nota
metodo lleva a no tomarlo en cuenta. En resumen se puede decir, propia de la cultura posmoderna y no hay nada de malo en adoptarla.
como los otros trabajos de este libro 10 demuestran, que hay defectos Despues de todo creemos, como la Biblia 10 ensena, en la belleza del
profundos en la teologia, la cristologia y la neumatologia de quienes cuerpo humano como obra de Dios (Salmo 139: 13-16). Los jovenes
promueven la guerra espiritual. Es decir, en su doctrina de Dios, su aprecian en especial esto y tambien la libertad de manifestar sus
visi6n de Cristo y su visi6n del Espiritu Santo. emociones con la expresi6n corporal, como se puede ver en los
conciertos juveniles, aunque a algunos mayores nos resulte chocante.
En segundo lugar, cabe hacerse una pregunta respecto a ese tipo Cat6lica- una permanente escasez de sacerdotes, y por otra parte un
de mega-iglesias sin historia .ni tradici6n, q~e han empe~a~o a culto, una liturgia y una vida comunitaria centrados en el sacerdote.
aparecer en nuestras grandes clUdades. (~? se:a Pa:te de su C:Xlt~ ,el No tenia la Bi!:>lia. No estaba abierta al Espiritu Santo, entre otros
saber ofrecer metodologias de comunicac1on, hturg1a y orgaruzaclOn aspectos.. Las .1glesias evangelicas con su fl~xibilidad, su liderazgo
mcls adecuadas a la cultura posmoderna? Cuando decimos meto- lalco, su liturg1a en la lengua del pueblo, ofrec1an una alternativa.
dologias hablamos de odres y no de vino, para usar la expresi6n de
JesUs. Cuando hablamos de odres necesitamos ape~a y Este asunto ha sido estudiado ultimamente por los propios
flexibilidad. Como pastores, sabemos que en esto hay con~lcto. Yo especialistas cat6licos. En el caso del Peru el profesor Perez
soy de la vieja generaci6n y eso de levantar las manos 0 bat1r palmas Guadalupe tom6 a 1000 evangelicos que dejaron el catolicismo y les
en el culto no va conmigo. (Por que obligar a los j6venes de mi iglesia pregunt6 por que se habian hecho evangelicos. 26 Algunas de las res-
a ser como yo y considerar mi estilo como mas espiritual? puest~ ~enalan que la clave era la falla pastoral de la iglesia cat6lica, y
que Sl esta no hubiera fallado, estas personas no se habrian con-
Yeo que la problematica pastoral se plantea cuando las vertido. En muchos casos no se trata de que se pusieron a comparar
caracteristicas de la cultura posmoderna chocan con nuestras formas la doctrina cat6lica y la doctrina evangelica y decidieron que la
de concebir el culto, la pastoral, 0 el discipulado, que vienen de otro evangelica era mejor. Son razones de otro tipo.
momento cultural. Aqui el desaflo es apertura y flexibilidad y respeto
a las diferentes generaciones que hay en la iglesia. A veces es ~esti6n Lo que esta pasando ahora con nosotros los evangelic os es que
de cultura. Por ejemplo, cuando enseno y converso en la clUdad de por las mismas razones de tipo pastoral hay gente que se esta yendo a
Filadelfia en un contexto donde el40% de mis estudiantes son afro-
, I
las mega-iglesias carismaticas llamadas post-denominacionales. Por-
americanos (negros), escucho que algunos dicen de manera mas natu: que nuestra pastoral en cuestiones como la familia, la juventud, la
ral anoche en mi sueno el Senor me revel6 10 que esperaba de ffil liturgia, el culto, y otras por el estilo se ha quedado estancada. Necesi-
hoy, aunque sean estudiantes de maestria en teologia. Mis tamos repensarla. Esa es la seria problematica pastoral. Ha habido
estudiantes blancos (bautistas, metodistas 0 presbiterianos) ~o habl:m tanto enfasis en igle-crecimiento y agregaci6n numerica que se ha
as!. Creo que mi obligaci6n de docente es respetar las diferenc1as dejado de lado el estudio de por que se van los que se van. Tampoco
culturales y manejarme sabiamente dentro de elIas. se ha pensado en el hecho de que en los lugares donde la iglesia
cat6lica ha renovado su pastoral los evangelicos dejan de crecer.
Sin embargo, hay practicas 0 metodologias que llegan al punto
de conflicto respecto a cuestiones basicas del dep6sito de la fe, y fu cuarto lugar, en el ambito de la vida espiritual el
frente a ello corresponde estar alerta. La cuesti6n no es ya simp~e protestantismo tiene carencias clasicas que necesitan correcci6n y
mente metodo16gica. Llega a ser un asunto de defensa del.e~~geho, autocritica en humildad. El catolicismo retuvo algunas cosas
y para ello tambien hay lugar siempre que se haga con sens1bil1dad . vinculadas con disciplinas espirituales, consejeria y otras que el
protestantismo ech6 por la borda. Pero, me parece que nos em-
En tercer lugar, el movimiento evangelico latin?ameri~ano .~n pezamos a dar cuenta de que nos hacen falta. No creemos en la
frenta una crisis pastoral seria, que 10 debe llevar a reVlSar su s~tuaclOn confesi6n auricular. No creemos que una persona, porque la
pastoral y la formaci6n de sus dirigentes y pastores. El estudio sobre instituci6n la autoriza, pueda otorgar perd6n de pecados ('ex opere
deserci6n por el doctor Jorge I. G6mez es una voz de alerta sob~e la operato'. Sin embargo la confesi6n de nuestras faltas unos a otros es
gravedad de la crisis.25 Sin embargo, me parece que como evangehcos parte de la vida cristiana, que nos permite crecer en comunidad. La
debemos tener en cuenta 10 siguiente. El movimiento evangelico ~a salud espiritual de nosotros como pastores demanda que sepamos
crecido en America Latina debido a problemas pastorales de la Igles1a practicarla blblicamente.
132 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual133
Es notable como los evangelicos hacemos uso de locales los conquistadores y los indios eran los conquistados a quienes habia
catolicos para retiros, confe~encias y. reuni~)1~es por el estilo. que mantener tranquilos y una manera de hacerlo era decir que Dios
Necesitamos retiros para e1 culuvo de la vlda espmtual, para la mutua habia ordenado las cosas de manera que los siervos siguieran some-
edificacion,pero no hemos provisto 10 necesari.o cOI?o.lo. han hecho tiendose a sus amos espaiioles.
los catolicos. Sus ordenes religiosas con una vlda disclplinada man-
tienen estos lugares en optimas condiciones. ~No nos dice esto algo El problema se planteo cuando llego el Evangelio a algunos
acerca de carencias en el medio evangelico? indlgenas, que siempre hab1an visto a Dios como un Dios terrorifico,
y se les hablo de un Dios de amor que ha venido en Jesucristo. AlH se
En el seminario donde trabajo tenemos un grupo de apoyo dio un cambio profundo en la actitud de la gente. La cuestion es si
mutuo que consta de seis personas- algunos profesores, otros. fun- nosotros hoy en d1a a veces estamos con el Dios del terror en vez del
cionarios. La unica manera en que a veces soportamos las preSlones Dios del amor. Nuestras metodolog1as comunican a veces la imagen
del trabajo es por tener un recurso como este donde podemos de un Dios terrorifico que exige ciertos tipos de sacrificios. Algunos
confesarnos mutuamente nuestros problemas. Es una disciplina observadores senalan que el peligro entre nosotros es el inverso. Que
espiritual que a veces no se prac~ic,a. Pa~e ~el genio de Wesley ~e, tenemos un concepto muy pequeno de Dios como un ser al cual
como ya dijimos, que reorgamzo la 19lesla para que s.e pu~era podemos manejar a voluntad, como ciertas teologias de la pros-
practicar este pastoreo mutuo. En ese aspecto el protestanusmo uene peridad. Creo que sl, pero tambien creo que falta explorar mas la
carencias que debemos corregir. dimension del Dios de justicia y el Dios de amor.
Finalmente, respecto a la perspectiva teologica. Creo que es Tenemos que agradecer a las teolog1as de la liberacion que nos
importante la recuperacion de una teolog1a trinitaria. Cuando. ~go hayan hecho recordar que Dios es un Dios de justicia- que va a juzgar las
teologia trinitaria no quiero decir que el apostol Pablo estu?io en acciones de los hombres. Cuando leemos 10 que Ie predico Pedro a
algUn seminario una doctrina de la trinidad y luego de es~diar eso Cornelio, que era un militar, notamos que Ie dijo que JesUs habia andado
como un paquete 10 enseno en comodas cuotas. Estudlando el haciendo el bien y que iba a venir a juzgar al mundo.27 Los dos elementos
Nuevo Testamento nos damos cuenta de que la expresion de las que Pedro Ie predico a Cornelio eran buenos para que un militar los
verdades de nuestra fe siempre se da en respuesta a la necesidad de la escuchara. Mas de una vez me ha tocado insistir, al discipular a un
problematica que ha surgido. El Nuevo Testamento no es un estudiante universitario, en el hecho de que Dios es el Creador, 10 cual
documento de teolog1a sistematica. Es basic~ente un doc~ento significa que nuestras actividades tanto en la iglesia como en la rutina de la
misionero. Pablo no era un profesor de teologla, e~a un m1Slo~ero universidad son formas de rendirle culto y manifestarle gratitud.
respondiendo desde el hecho de Cristo a las necesldades que lban Necesitamos recuperar una doctrina b1blica de Dios, porque la diferencia
surgiendo. Eso tenemos que recuperarlo. Una manera en la cualla entre la religiosidad posmoderna (Nueva Era u otra) y el Dios de
teolog1a se conecta con la vida de la iglesia. Abraham, Isaac y Jacob es radical. Y, nosotros somos testigos del Dios
de Abraham, Isaac, Jacob y Jesucristo.
En ese sentido, por ejemplo, en cuanto .a Dios, hen:o.s, tenido
un proceso interesante a 10 largo de este slglo. La rehglon pre- Lo mismo podemos decir en cuanto a Jesucristo. Nuestra
hisparuca, en el caso del Peru, te~la un Dios d~ t~rror. Las figuras de cristologia necesita algunas correcciones. El doctor Kessler ha
los templos pre-hispanicos teman como obJeuvo causar horror. destacado la ensenanza de un Dios que en Cristo toma la forma de
Porque para el sistema pre-hispanico, Dios era un dio~ ~ue tenia qu~ !siervo. Un Cristo que se humilla y va hasta la cruz no aparece en
asustar. Es interesante que, cuando los espaiioles Vlmeron neceSl- algunas de estas metodologias de guerra espiritual 0 teolog1as de
taron continuar un poco con el mismo Dios. Porque como ellos eran prosperidad. ~Que hacemos con 10 que Pablo llama estar crucificado
134 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual135
con Cristo? ~Como asumimos ~o que quiere decir Pablo cuand~, ya cuestion de la continuidad de la palabra - la permanencia de la
viejo, escribe en Filipenses y dic~: ~ deseo es con?~er a ~n.sta, doctrina original - sino tambien de la continuidad de una vida: es
experimentar el poder que se manifesto en .su resur~ecClOn, partlCipar decir la vida que luye del Espiritu Santo. Brunner sostiene que el
en sus sufrimientos y llegar a ser semeJante a el en su muerte Espiritu es quien provda el dinamismo a la iglesia primitiva, y nos
(Filipenses 3: 9-10). desafia a reconocer nuestra carencia actual de ese dinamismo:
Debemos enfrenta,r el testimonio del Nuevo Testamento con
Hay una cristologia de la humillacion que va de la ~? con la suficiente sinceridad para conceder que en esta pneuma que posda
cristologia de la exaltacion. He encontrado que para mIDistrar al conscientemente la Ecclesia, hay fuerzas de tipo extrarracional que
pobre que sufre, para ministrar a quienes s~~ la mayoda de n~estro faltan mayormente entre muchos cristianos hoy rua28 . Al exponer
pueblo, es muy importante toda la dimension humana de J~sus, El la forma en que se extendio en sus inicios la comunidad de Jesus,
fue como uno de nosotros: estuvo en este mundo y trabaJo como Brunner destaca por igualla instrumentalidad de la Palabra de Dios al
carpintero. La encarnacion es un ~echo. Ju~ 1';. Mack~y,.en su obra mismo tiempo que el poder sobrenatural del Espiritu. La conversion
magistral El otro Cristo espanol decia que las tmagenes mas mluyentes requiere una palabra espedfica pero tambien un poder que va mucho
en America Latina eran el Jesus niiio ~n brazos ?e su ~~dre, de J?odo mas alIa que la palabra del predicador.
que la mama era mas poderosa que el, y el Cnsto Victlma sufnente.
La gente en America Latina desconoda la vida, l?s hechos ~ ~as Aqw las poderosas energias del Espiritu son mas importantes
ensenanzas de Jesus de Nazaret. Para Mack~y el Cnsto de Amenca que palabra alguna, aun cuando estas energias en tanto que son del
Latina es un Cristo docetico. Es decir, un Cnsto que no fue humano. Esp~i?I Santo deben s,,! origen a la Palabra de Dios. Los evangelistas
Por ello Mackay mismo y las primeras generaciones de evangeIicos y ffilSioneros hoy en rna generalmente reconocen este hecho mejor
anunciaron al JesUs de los Evangelios. que los teologos que no solo subestiman el poder dinclmico del
Espiritu Santo, sino que frecuentemente 10 desconocen totalmente29.
Me temo que el Cristo de muchas igles~as evangeli~as hoy en rua
es docetico. Porque cuando hago un estudio de los hlffiOOS .~ue se De Brunner para aca, como ya vimos, los teologos han
cantan acerca de eI, no aparece el Cristo hum<ylo, el que ~ufno, que explorado y han trabajado mucho mejor 10 que la Biblia ensena sobre
nos dio ejemplo para seguir en sus pisadas. El es el Cnsto que ~e el Espiritu Santo. Vale la pena cerrar estas reflexiones con unas Hneas
puede compadecer de nosotros porque sabe 10 9-ue es la expenencia de Newbigin, a quien mencione en las primeras paginas. Me parece
humana. Me parece que hoy como nunca necesitamOS recuperar esa que esta vision del poder espiritual esta mucho mas cercana a la
dimension de Cristo. Palabra de Dios que algunas de las elucubraciones de los partidarios
de la llamada guerra espiritual. Escribiendo acerca del don del
Lo mismo en cuanto al Espiritu Santo. Aqw con~idero Espiritu en relacion con la vida de la iglesia afirma:
pertinente citar a Emil Brunner, uno de los gr~des teolog~s
protestantes de nuestro siglo, cuyo libro ~l malentendido de la !g!esza El don supremo del Espiritu no es el poder espectacular por el
resume su valioso aporte a la ecIesiologia. Esta obra se pubhco en cual un individuo puede obtener primadas, sino el amor humilde
1951 pero recien fue traducida al castellano en 1993. Brunner nos que se niega a si mismo por el cual se constituye el cuerpo y se
recu~rda que para comprender 10 9.ue. es la Iglesia no ,Podemos mantiene entretejido. La senal decisiva de la presencia del Espiritu es
prescindir de un concepto de contmUldad desde sus .ongenes en una tierna preocupacion por la unidad del cuerpo, un horror a
Cristo mismo hasta el presente, y ello nos llev~ ~ exammar el papel cuanto exalta a un director humano 0 un partido que pretenda tomar
de la tradicion. Aqw Brunner plantea una cuestlon fund~ental que ellugar que solo corresponde a J esucrist030.
eI cree respaldada por el Nuevo Testamento, que no es slffiplemente
136 Poderymision Debate sobre la guerra espiritual137
sobre el tema.
Notas 16 Los interesados en este congreso puede leer varias de las ponencias
1 Mapear es un anglicismo derivado del verbo en map en ingles, y especialmente los estudios magistrales de John Stott en los Nos.
que significa hacer mapas 0 ubicar. 53 a 55 de la revistaPensamiento Cristiano (1967).
2 Buenos Aires: La Aurora, (1960). 17 William]. MartinA Prophet With Honor. The Billy Graham Story,
3 Missionary Methods, St. Paul's or Ours? Eerdmans, (1960); Missionary William Morrow and Co., (1992).
principles: Eerdmans, (1964) 18 As!, por ejemplo, en Argentina el teologo luterano Rodolfo
4 Los trabajos de Strachan que resumen su vision misiologica son sus Obermiiller habla sobre las sectas pentecostales en su informe
artkulos de polemica con Hderes ecumenicos en International Evangelism in Latin America: An Ecumenical Survey, London:
Review o/Missions (Abril 1964}, publicados en castellano por Lutterworth, (1957); p. 19.
Cuademos Teologicos {Buenos Aires, Abril-Setiembre 1965}. Ver 19 Andrew Walls, El reto del estudio de la religion hoy, en Alberto
tambien sus libros The Inescapable Calling, Eerdmans, (1968) y Barrientos, ed. Sociologfayfecristiana, IINDEF, (1993), pp. 37-38.
Desaj{o a la evangelizacion, Logos, (1970). 20 Michael Green La evangelizacion en la iglesia primitiva, Ediciones
5 Ver, por ejemplo, sus libros La religion para el hombre secular Certeza. tomos I, IT y ill, (1976); tomo V (1979).
Madrid: Studium ; Foolishness to the Greeks Geneva: WCC, (1986); 21 Michael Green Creo en el Espiritu Santo, Editorial Caribe, (1977).
The Gospel in a Pluralist Society, Eerdmans, (1989). 22 Gordon FeePrimeraEpfstolaa los Corintios, Nueva Creacion, (1994)
6 Lafamilia deDios, Casa Unida de Publicaciones, (1961), p.121. 23 Gordon D. Fee God's Empowering Presence:The Holy Spirit in the
7Id. p.122 Letters o/Paul Peabody: Hendrickson, (1994).
8 Harry Boer Pentecost and Missions, Eerdmans, (1961). 24 Ellector interesado puede ver mi trabajo Fundamento y
9 Boer, op.cit., p.12. finalidad de la educacion teologica, en e1 cual hay una seccion que
10 The Church as God's Agent in Evangelism, en].D.Douglas, describe la cultura posmoderna y sus desaHos pastorales. En Vox
Ed. Let the Earth Hear His Voice Minneapoplis: World Wide Scripturae Revista de AETAL, Marzo de 1996.
Publications, (1975); pp. 327-360. 25 Jorge I. Gomez El crecimiento y la desercion en la iglesia evangelica
11 Howard A. Snyder New Wineskins, Inter Varsity Press, (1975) costarricenseSanJose: llNDEF, (1996).
12 Howard A. Snyder The Radical Wesley and Patterns for Church 26 Lie. Jose Luis Perez Guadalupe {Por que se van los catolicos? Lima:
Renewal, Inter Varsity Press, (1980). Conferencia Episcopal Peruana, (1992).
13 Ver la historia del movimiento en Hans Jiirgen Prien La historia 27 Hechos 10: 37-42.
del cristianismo en america latina Salamanca: S!gueme, (1985), pp. 28 Emil Brunner El malentendido de la Iglesia Guadalajara, Mexico:
825 y ss; mls detalles en la parte historica de la tesis doctoral de Ediciones Transformacion, (1993), pp. 58 Y59.
Paul Freston Protestantes epol{tica no Brasil: da Constituinte ao 29Id. p. 66.
impeachment, Universidad Estadual de Campinas, Brasil, (1993). 30 La familia de Dios Mexico: Casa U nida de Publicaciones, (1961), p.
14 Ver Prien, op.cit., p. 823. Yss. 145.
15 Walter Hollenweger El Pentecostalismo: Historia y Doctrinas,
Buenos Aires: La Aurora, (1976). Desde perspectiva misiologica
esta obra es importante como lectura inicial. Hollenweger es un
Pentecostal suizo, y probablemente el especialista mas reconocido
EI crecimiento y la
deserci6n en la iglesia
evangelica costarricense
Jorge Gomez
La salida de personas de la
iglesia evangeIica en America Latina
es un tema poco explorado. El
estudio meticuloso de Jorge Gomez
muestra un analisis del caso de Costa
Rica, que puede orientar a los lideres
rrecimiento
~ yla
de la iglesia... yevitar de desercion.
Dr Samuel Escobar
La cruz de Cristo
Sociologia y fe cristiana
John Stott
Fundamentalmente, la
estrategia de traba;o de la iglesia
que recomienda el libro esta
basada en Efesios 4:13-15, en la
que el pastor es el hombre puesto
por Dios en su congregaci6n con motivaci6n para lograr el
el fm de capacitarla y formarla a 'discuplado de su
fin de realizar la suprema tarea. tongragaci6n' .
Otro aspecto Ellibro dedica tambien
importantfsimo que el libro una secci6n a la formaci6n de
destaca es la necesidad del celulas 0 grupos de
'discipulado del pastor', es decir, discipulado. "
que debe tener una formaci6n
espiritual y biblica que pueda ser
.-. ~