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JUDITH BUTLER

EL GRITO DE ANTIGONA

Prefacio
Rosa Valls
. .
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida o
transmitida por cualquier medio sin previo consentimiento de su editor.

Ttulo:
EL GRITO DE ANT GONA
Autora: Judith Butler
Traductora: Esther Oliver
Edita: El Rourc Editorial, S.A.
San Gabriel, 50 - Esplugues de Llobregat
08950 Barcelona
www.elrourc.com

Primera edicin: 2001


D.L.: B-39009
ISBN: 84-7976-023-0
Fotocomposicin: Augusta Print, S.A. - Esplugues de Llobregat
Impresin: I.G.O.L., S.A. - Esplugues de Llobregat
Diseo Portada: Erncst Alcoba Gmez
NDICE

Agradecimientos....................................................................... 7

Prefacio- Rosa Valls ..... . ........... . . ..... ... ..... .... .......... .. ....
. . . . . . . . . . . . . . 11

l. El grito de Antgona . .. ..... ...... .... .... . .. ... ....... ...... ........... ... .... . 13

2. Leyes no escritas, transmisiones aberrantes ............... .. ... . 45

3. Obediencia Promiscua .... .............. .. ... ................... .............


. 79

S
AGRADECIMIENTOS

Estas ponencias se expusieron originariamente com o l as Wel lek


Library Lectures en mayo de 1998 e n l a Universidad de California,
Irvine, como l as Messenger Lectures en septiembre de 1998 e n l a Uni
versidad de Comell, y en la Universidad de Princeton en n ovie mbre de
1998 como l os Christian Gauss Semin ars . Quiero agradecer primera
mente a l as personas que asistieron a cada u n o de estos actos por su s
n u merosos e interesantes comentarios . Tambin me gustara hacerlo
con la Fundacin G uggenheim, que me proporcion u na beca para rea
l izar l as revisiones del manuscrito durante l a primavera de 1999. Qui
siera dar l as g racias profu n damente a Liana Theradoutou por su ayuda
con el texto griego y a Mark G riffith por haberme ayudado con J os
m atices de l a obra e n su contexto clsico y haber compartido con m igo
parte de s u profu ndo con ocimiento sobre Antg on a. Cualquier error e n
l o expuesto, por descon tado, q ueda n icame n te baj o m i responsab il i
dad. Tambin quisiera agradecer a M ichael Wood sus entu s iastas lectu
ras, a Mark Poster sus relevantes crticas, a Jonathan Cu l ler su valiosa
implicacin en el trabaj o, a Joan W. S cott l as provocaciones que se
u nen a u n a larga amistad, a Drucil l a Comell insistir que tratara el paren
tesco, a Wendy Brown trabaj ar conm ig o sobre l as bases, a A n na Tsing
tomar una versin anterior del argumento, y a Bettin a Men cke sus astu
tos comentarios sobre el proyecto en el Forum Einstein de Berl n e n
j u nio d e 1997. Estudiantes del Berkl ey S u m mer I nstitute d e 1999 leye
ron todos l os textos de esta obra con entu siasmo y j uicio crtico, y tam
bin Jo hicieron quie nes estudiaban en e l Semin ario de Literatura Com
parada sobre Antg on a e n otoo d e 1998. Agradezco tambin a
estudiantes y profesorado del Berkley S um mer Research Semin ar sus
maravill osas interpretaciones del material . Estoy especialmente agrade
cida a Stuart M urray, que me ayud en l a preparacin final del docu
mento. Su apo11acin ha sido m u y valiosa para m . Asimismo, doy gra-

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lias a Annc Wagner por haberme introducido al trabajo de Ana Men
dicta, y a Jennifer Crewe por su paciencia editorial. Finalmente, dar las Nota de Judith Butler sobre las Traducciones
g rac ias a Fran Bartowski, Homi Bhabha, Eduardo Cadava, Micherl Todas las traducciones al ingls de las obras de Sfocles son de la edicin
ld1er. Carla Freccero, Janet Halley, Gail Hershatter, Debra Keates, Hugh Lloyd Jones, publicada en Loeb Library Series (Cambridge: Harvard
Biddy Martn, Ramona Naddaff, Denise Riley y Kaja Silverman por s u University Press, 1994). En ocasiones, tambin cito la traduccin de David
apoyo. Grene en Sophocles T: Oepidus the King, Oedipus at Colonus, Antigone, eds.

David Grene and Richard Lattimore (Chicago: University de Chicago Press,

1991 ) . Todas las referencias indicadas despus de cada cita de la obra indican
los nmeros de las lneas.

Nota sobre las Traducciones al castellano


Las citas se han traducido del ingls al castellano, manteniendo los mati

ces de las diferentes versiones en ingls utilizadas por Judith Butler.

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PREFACIO

Con la publicacin de la l tima obra en solitario de Judith Butl er, El


R ou re compl eta la publicacin de una tril og a sobre algu nos de l os
debates clave que estn configurando a nivel internacional los feminis
mos del siglo XXI. Primero fue Mujeres y transformaciones sociales,
donde tres autoras de diferentes posiciones y l ugares abordan un di
l og o en torno a esos debates: J udith Butl er, El isabeth Beck-Gernsheim
y Ldia Puigvert. Luego vino Las otras mtjeres, donde Ldia Puigve rt
abre espacio para l as m uj eres sin estudios universitarios, cu yas voces
han sido silenciadas hasta ahora, incl uso en el propio movim iento femi
nista. Final mente, se publ ica El grito de Antgona, donde J udith Butler
se pregunta cuestiones como lo diferente que h ubiera sido e l psicoan
l isis si h u biese tomado como punto de partida Antgona en l ugar de
Edi po. Esta triloga l ogra dos buenos comple mentos en dos l ibros
publ icados por Paids : El gnero en disputa, la obra de Butler q ue se
considera clave para l a teora queer, y El normal caos del amor del q ue
El isabeth Beck-Gernsheim es coautora.

J udith Butler es la autora ms citada en la actual idad en los estudios


de gnero. Tambin e s la feminista ms citada en otro tipo de mb i tos,
desde la sociologa a l as e xposi ciones de arte. Entre su extensa obra,
hay que destacar tres l ibros, El gnero en disputa, Boddies that matter y
El grito de Antgona, y sus dos captu los en Mjeres y transformaciones
sociales. El gnero en disputa aborda un cuestionamiento profundo de
las ideal izaciones de las ex presiones de gnero preponderantes en l a
teora feminista y que frecuentemente l o reducen a l as nociones gene
ralmente aceptadas de mascu l inidad y feminidad. P lantea que l as prc
ticas sexuales no normativas ponen en tel a de j u icio l a estabilidad del
gnero como categora de anl isis. En Bodies that Matter (todava no
traducido al castel lan o), la autora revisa alguna de l as concepciones de

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1-J gh1ero en disputa (como e l l ugar que ocupa l a materialidad del
Lucrpo) y responde a diversas crticas . En sus dos captul os de Mujeres
,. lmnsf'ormaciones sociales, e ncontramos l as dos ltimas contribucio
ms de Butler, escritas durante e l ao 200 1 .

El repl anteamiento profundo de las expresiones de gnero ha lle


vado a Butler a cuestionarlas en su presencia actual a travs de l a vigen
Lia de la cultura clsica. Antgona h a sido reivindicada como la m ujer
i11surgente ante e l poder del estado. S in embargo, esa rebelda n o sirve
dL' mode l o unvoco a seguir, entre otras cosas, porque termin l levn
dol a a la m uerte. A l a l uz de las actuales reflexiones sobre gnero, Ant
gona se nos presenta de forma ambivalente: por u n lado, nos nuestra los
CAPTULO 1
l mite s de un parentesco n ormativo que decide que es posib l e y no es
posib l e vivir; por otro lado, nos indica que l a rebelda l l e v a a l a auto El grito de Antgona
dLst ruccin . Ese dob l e sabor de l a rebelda de las m ujeres recuerda al
quL' deja l a pel cu l a Thelma y Louise, aunque en esta obra el tema se
(ksarro l l a con una profundidad que l leva a replantearnos n uestras con
L'L'pciones sobre l os gneros.

Tengo u n a amiga que frecuente mente dice: con lo feliz que era yo
;tntL'S!, e xpresin que reflej a l os sin sabores de u n a liberacin que en
Lst a sociedad no es ningn camino de rosas para l as m uj eres. M i cues-
1 iommiento es siempre parecido: pues vuelve a tu vida anterior. Su res
puesta tambi n tiende a repetirse: ahora y a no sera feliz de aquella
1mnera, ya soy demasiado con sciente de l as limitaciones que tena. En
1 1 1 i opinin (y, e n e l fondo, tambin e n l a suya), n uestra liberacin nos
Ita l l evado por caminos distintos a l os de Antgona y a los de Thelma y
l .ouise. Reflexionar con este l ibro sobre l a ambivale n cia de A ntgona
puede ayudarnos a i n clinarla h acia su lado ms positivo e n los diferen
tes aspectos de n uestras vidas.

Rosa Valls
Profesora de la Universidad de Barcelona

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CAPTULO 1
El grito de Antgona

H ace algu nos aos e mpec a pen sar en Antgona al preguntarme


qu haba pasado con aquel los esfuerzos fem i n i stas por enfrentarse y
desafiar al estado. M e pareci que Antgona fun ci onaba como una con
tra-figura frente a l a tendencia defendida por algu nas fem i n i stas actua
les que buscan el apoyo y l a autoridad del estado para poner en prcti ca
objeti vos pol ti cos fem i n i stas . E l l egado del desafo de Antgona se
d i l ua en los esfuerzos contemporneos por reconstru i r l a opo s i ci n
polt i ca como marco legal y bu scar l a l eg i t i m i dad del estado en l a adhe
sin de l as demandas femi ni stas. Por ejemplo, encontramos una defensa
de Antgona en Luce Irigaray, como referente de la oposici n fem i n i sta
al estati smo y ejemplo de anti -autoritari smo. 1

Pero, qu1e n e s esta "Antgona" que yo pretenda u sar co mo


ej emplo de ci ertas tenden ci a s fem i n i st as ? 2 Tenemos, por s upuesto,
l a obra de S focles " A n tgona", que e s , despu s de todo, una fi cci n
que n o pe rm i te ser ut i l i zada co mo ej emplo a seg u i r s i n correr e l
r iesgo de caer e n l a i rrea l i dad. E s t o n o h a i mped i d o q u e m ucha

1 Vase Luce lrigaray, 'The Eterna! Trony of the Community", in Speculum of'the Other Woman.
(lthaca, Cornell Univcrsity Press, 1985), ["La eterna irona de la comunidad" en SJeculum: Esp
culo de la otra mujer, trad. de Baralides Alberdi Alonso ( M adrid: Sal ts, 1978)];'The Uni versal as
Mediation" y "The Female Gender", en Sexes and Genealo:ies, trad. de Gil lian Gill (New York :
Columbia Uni versity Press, 1993); "An Ethics of Sexual Difference" en An Ethics of Sexual Dif
ference, trad. de Carolyn B u rke y G i llian G i l l (London: The Athlone Press, 1993).

2M i texto no considerar la figura de "Antgona" en el mito griego o en otras tragedias clsicas o


modernas. La figura a la que aqu me refiero est restri ngida a su apariencia textual en las obras de
Sfoc les A nt:ona, Edipo en Colono y, de forma obl icua, en Edipo rey. Para un tratamiento ms
exhaustivo de la figura de Antgona vase George Stei ner, A ntigones. (reprint, N ew Haven: Yale
U niversity Press, 1996), [Ant:onas: una potica y una filosofa de la lectura, trad. Al berto L.
B ixio ( Barcelona: Ediorial Gedisa, S . A . , 1 996)1.

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gente la considere representativa de m u chos te mas. H e g e l l a identi Lo primero que m e impresion fue l a manera en la que Hegel y
fica con u n a tran sicin de la n orma del m atriarcado a l a del patriar Lacan haban ledo Antgona, as como la forma en que Luce lrigaray y
cado, pero tam b in con el prin cipio del pare n tesco. I rigaray, aunque otras 3 l a haban interpretado: no como una figu ra pol tica con u n dis
dude de la fu n cin represen tativa de A n t gona, tambin in siste e n curso desafiante de implicaciones pol ticas, sin o como alguien que arti
e l l o : "Si e m pre v a l e l a p e n a refl e x ionar s obre s u eje m p l o com o cu la una oposicin prepol tica a la pol tica, representando el parentesco
figu ra histrica y como ide n tidad e identificacin para muchas nias como la e.f'era que condiciona la posibiLidad de una poltica sin tener
Y m uj eres de hoy. En esta reflexin, debe m os abs traer a An tgona de que participar nunca en ella. Real mente, qu izs es la interpretacin de
H egel la que cobr ms fama y la que an prevalece en teora l iteraria y
l os dis cu rs os seductores y red uccion is tas, y e s cu char lo q u e e l l a
dis curso filosfico; en ella, Antgona re presenta el parentesco y su diso
tiene q u e d e cir sobre e l g obiern o d e l a polis, s u orden y s u s l eyes"
l u cin , y Creon te, un orden tico y una au toridad estatal e mergentes,
(Speculum, 70).
basados en principios de universalidad .

Pero podemos considerar a Antgona, por s misma, representante


N o obstante, aunque espero volver a hablar de esto a l fin al del
de un cietto tipo de pol tica feminista, precisamente cuando su carcter
capt u l o, lo segu nd o q ue ms me impresion fue la forma en que el
representativ o est en crisis? Como espero demostrar en las pgin as
parentesco aparece en el l mite de lo q u e Hegel l l ama "el orden
siguientes, e l l a ape nas representa los principios normativos del paren tico"4 , la esfera de la participacin pol tica, pero tambin de las nor
tesco, ya que est impl icada en rel aciones incestu osas que enturbian su m as cu lturales viables, lo q ue en trmin os hegelianos es el mbito que
posicin dentro del mismo y representa u n feminismo que podra, en legitima e l Sittlichkeit (aquel las normas articu ladas que gobie rnan las
cualq uier caso, estar al margen del mismo poder al cual se opone . De fronteras de la in tel igibil idad cul tural ) . Dentro de la teora ps icoana l
hecho, no es que, como ficcin , el carcter mimtico o representativo tica con tempornea, basada en presu posiciones estructural istas y qui
de Antgona se ponga en cuestin, sino que, como figu ra pol tica. zs im pulsada principa l me n te por los trabaj os de Jacq ues Lacan, esta
apunta ms all, no a l a pol tica como cuestin de representacin , sino re l acin se interpreta de un modo an ms dispar. En su V// Semina
a esa posibil idad poltica que surge cuando se muestran los lmites de la rio\ Lacan ofrece u n a in terpretacin de An tgona que la sita en los
representacin y la represen tatividad. l mites de los mbitos de lo imaginario y lo simbl ico, in terpretndose

'Vase Patricia Milis. eu. Feminist lnterpre/alions o{ Hegel (College


" Park: Pennsylvannia Statc.
Dej adme que os cuente cmo he l legado hasta aqu. No s oy I<J96). especialmente la propia contribucin ue Milis al libro. Vase tambin Caro! Jacobs, "Dus
ting Antignne" (MNL 3. no.5 119961: X90-917), un excelente ensayo sobre i\ntgona 4ue tonla
e x perta en este tema, ni tampoco pretendo serlo. Le Antgona, al
interpretaciones ue lrigaray sobre Antgona y demuestra la imposibilidad lic representacin mar
igual que l o hicieron m u ch os y m u chas humanistas, porque l a obra cada por la figura ue Antgona.

plantea cuestiones acerca del p arentesco y del estado q ue se h an repe 4 G.W.F. Hegel. /he Phenomenolog\' o{'Spirit. trad. A. V. Millcr (Lonuon: Oxroru University
Press, 1977). pp.2661l. IG.W.F. Hegel, Fenomnwloga del es1'ritu, trad. Wcnccslao Roces
tido en n u m e rosos contextos h istricos y culturale s . Empec a leer (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966)1. Tollas las citas 4uc aparezcan a partir uc aqu
Antgona y sus crticas para ver s i se poda hacer de e l l a un m od e l o corresponden a este texto y al texto alemn: Phiinomenlogie des Geistes Werke (Frankfurt: Suhr
kamp Vcrlag. 1970).
pol tico com o figura fem e n i n a que desafiaba a l estado a travs de
5 Jac4ues Lacan, The Seminar of Jacques Laum. Book VII: The J..'thics o{" Psyc/wanalysis, IY59-
pode rosos actos fsicos y l ing sticos. Pero encontr algo distin to de 60, eu. Jacques-Aiain Miller. trad. Dennis Poner (New York: Norton, 1992), pp243-90. IJacqucs
LJcan, F/ seminario: Li/Jru VII. la tica de/psicoanlisis IYSY-1960. trad. Diana S. Rabinovich
lo que esperaba.
(Buenos Aires: Ediciones Paids SAICF, 1992)1.

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como una representac in i naugural del s i mbol i s m o, del mbi to de las q u e ali v i a el v i olento olvido de l as pri mari as relaci ones de pare ntesc o
leyes y n or m as que gobi ernan l a adq u i sic i n del habla y de la capac i e n la i n staurac in de la autor idad s i m blica m asc u l ina. Para Irigaray,
dad d e habl ar. Esta reg u l ac i n tiene l u gar a l c onvertir i n stantnea Antgona significa la transicin de u na norma legal basada en la mater
me nte c i ertas re lac i ones de pare n tesco en norm as s i mb l i cas. 6 Al ser n idad, basada en el parentesco, a una norma legal basada en la paterni
simb l i cas , estas normas n o s on prec i samente soc i ales, por lo q u e dad. Pero, qu e s l o que, prec i samente, descarta esto l t i m o c omo
pode mos dec i r que Lac an parte de Hegel a l u t i l i zar u na n ocin i deal i parentesco? El l ugar s i mbl i co de la m adre es ocupado por el padre,
l.ada del pare ntesco baj o l a presuposicin d e una i ntel i g i b i l i dad cultu pero para empezar qu es lo que establ eci estos l ugares? N o se trata,
ra l . Al m i s m o t i empo, Lacan c on t i n a el l egado hegel i ano separando despus de todo, de la m i sma nocin de parentesco pero con el nfasi s
esta esfera i deal i zada del pare n tesco, la esfera s i mbli ca, de la esfera p uesto e n lugares disti ntos?
de lo soc i a l . Para Lacan, la idea de parentesco est en rarec ida en la
medida en que perm i te una estructura l i ng stica, presu pone una i n te
lig i b i l idad s i mbl ica y, adems, se sustrae del dom i n i o de lo soc i a l . El contexto de la lectura de l rigaray es c l aramente el de Hege l ,

Para H ege l , e l parentesco es prec i samente u n a re lac i n d e "sangre" q u i en en The Phenomenology (f"Spirit re i v i ndica que Antgona es " l a

ms que de normas ; o sea, el parentesco todava no ha penetrado en l o eterna i rona d e la c om u n idad". E l l a e s t fuera de los tr m i nos de l a
soc i a l , ya q u e l o soc i al s e i n i c i a a travs d e u n v i olento ree mplaza p ol i s, pero, por dec i r l o de alguna mane ra, es una extraa s i n la q ue la
miento del paren tesco. p ol i s no hubi ese p od ido e x i stir. Las i ron as son , s i n duda alguna,
m uc h o m s p rofundas de lo que Hegel las entendi : despus de todo,
e l l a habla y lo hace en p b l ico, prec i samente cuando h ub i e ra debido
La separac in entre el parentesco y lo social prevalece i ncl uso en las
estar rec l u ida en el mbito pri vado. ;,Qu c lase de d i scurso pol ti co es
pos i c i ones estructural i stas m s anti- hegel i anas. Para Irigaray, e l poder
ste que transgrede las m i smas fronteras de lo pol tico, q ue pone
insurrecto de Antgona es aqul que permanece fuera de lo pol ti c o;
escandalosamente en c uestin l os l m i tes q ue debieran determ i n ar su
An t gona representa el parentesco y, con ello, e l poder de las re lac i ones
d i scurso? Hegel proclama que Antgona representa la ley de los d i oses
de "sangre", a las que l ri garay no se refera en s u sen t i do l i tera l . Para
del h ogar (com b i nando l os d i oses chthon i c de la trad i c i n griega con
esta autora, la sangre representa algo corporal mente m uy especfico y
los Penates romanos) y que Creonte representa la l ey del estado. H egel
grfico, que los pri nci p i os abstractos de i gualdad pol tica no s lo no
i n s i ste en que, en el conflic to en tre el l os, el parentesco debe ceder el
han conseguido aprehender, s i n o que deben exc l u i r ri gurosamente e ,
paso a un estado autori tari o, como rb i tro fi nal de j ust i c i a . En otras
incl uso, an i q u i lar. De este modo, dando significado a l a palabra "san
palabras, Antgona representa el umbral entre el parentesco y el estado,
gre", A ntgona no representa prec i samente un v nculo consangu neo,
si no ms bien algo parec ido a "un derramamiento de sangre"- algo que una transicin en la Fenomenologa q u e no es prec i samente un Aufhe

debe subs i s t i r para que los estados autoritarios se m antengan. Lo feme bung, ya q u e Antgona es sobrepasada s i n haber sido n unca protegida
nino, por dec irlo de al guna manera, se convierte en esta subsi stencia, y c uando surge el orden tico.
la "sangre" se transforma en la figura grfica para esta l nea recurrente
de parentesco, un a reconfiguracin del smbolo de la lnea de sangre La heren c i a hegel iana de la i nterpretac i n de Antgona parece asu
mir la separaci n del parentesco y el estado, aunque se p l antea entre
1' Kaja Silverman se distingue de otras tericas lacanianas por su insistencia en que la ley del ambos una relacin esenc i al . As, cada esfuerzo i nterpretativo por atri
p;rcntcsco y la ley del discurso debieran ser consideradas separables una de la otra. Vase Kaja
.
Silvcnnan, Male Subjeclil'ily al the Margins (New York: Norton, 1992). b u i r un carcter representativo al p arentesco o al estado t iende a vac i l ar

IS 19
y perder coherencia y estabilidad.? Esta vacilacin tiene consecuencias n iendo Antgena a Creonte como e l encuentro entre las fuerzas del
no slo por el esfuerzo en determinar la fu ncin representativa de cual parentesco y l as del estado, el poder no l ogra tener en cuenta l as formas
quier personaje, sino tambin por el esfue rzo para pl antear la re lac in en q ue Antgena ya ha surgido del parentesco, siendo ella m isma h ija de
entre parentesco y estado, una rel acin que -espero demostrar- tiene un v ncu l o incestuoso, fiel a un amor imposible e incestuoso por su her
relevancia para quienes leemos esta obra en el contexto contempor mano 9 ; tampoco cmo sus acciones l levan a ciertas personas a conside
neo, en el q u e las pol ticas del parentesco han trasl adado un cl sico rarla "varonil" y, de esta forma, crear dudas sobre el modo en q u e el
dilema occidental a la crisis actual. La obra plantea dos cuestiones: por parentesco debe garantizar el gnero; cmo su lenguaje, paradjica
un lado, si puede e x istir parentesco - y por parentesco no me refiero a me nte, se apro x i ma ms al lenguaje de autoridad y accin soberana de
"famil ia" espec ficamente - sin el apoyo y la mediacin del estado, y Creonte; y cmo el mismo Creonte asu m e su soberana slo en virtud
por el otro, si puede e x istir el estado sin la familia como un sistema de del v n c ulo de parentesco que posibil ita esta sucesin, cmo l l ega a
apoyo y de mediacin del mismo. Es ms, se puede sostener la inde debil itarse por e l desafo de Antgena y, finalmente, por s u s propias
pendencia en tre ambos trminos c uando el parentesco representa una acciones, derogando de una sola vez las normas que aseguran su l u gar
am enaza para la autoridad del estado y ste se alza en una violenta opo en el parentesco y en la soberana. En e fecto, el texto de Sfocles deja
sicin contra el parentesco? Esto supone un prob lema textual de c ie rta c l aro q u e ambos estn metafricamente implicados la una con e l otro,
imrortancia cuando Antgona emerge de su crimin alidad para hablar en sugiriendo q u e no e x iste, de hecho, oposic in entre ambos. 10 Adems,
el nombre de la pol tica y de la ley: el la adopta el propio lenguaje de l en la medida en que ambos personajes, Creonte y Antgona, estn rela
estado con tra el c ual se rebe la, y la suya se convierte en una pol tica no cionados quis micamente, no parece q u e haya una fc il separacin
de rureza opositora sino de lo escandal osamente impuro. X entre e l l os, y que el poder de Antgona, hasta el punto en q u e lo sigue
ejerciendo por nosotras, est rel acionado no slo con la forma en que el
parentesco hace su reivindicacin desde e l lenguaje del estado, sino
Cuando rele la obra de Sfoc l es, qued impresionada de una forma
tam bin con la deformacin social tanto del parentesco idealizado
perversa por la ceguera que aquejaban estas interpretaciones. En efecto,
como de la soberana poltica que surge como consecuencia de su acto.
la ceguera en el texto- del centinela, de Tiresias - parece repetirse inva
riabl emente en las interpretaciones del texto parcial mente ciegas. Opo-
En su comportamiento, e l l a transgrede tan to l as normas de gnero
7 Para una interesante discusi<n sohrc c<mo la idcntificaci<n del phlico puede camhiar en fu n corno las de parentesco, y aunque l a tradic in Hege l iana inte rpreta su
Li<in de l a ohra: vase Mark (]rillith. ""lnt rmluction" en Sophocles llnligone (Camhridge: Cam
destino corno u n indicio seguro de q u e esta transgresin es ine vitable
lnidc llniversily Prcss. 1 !)99) pp . .'iX-66.
mente fatalista y fracasa, tambin es posible otra l ectura seg n l a c u al
H i\qu se dehc aclarar que estoy sustancialmente de acu erdo con la p rc tens i <n de Pcter Euhen d e
que "" la s po l a r i d ad es entre las l eyes del hogar y la c i udad. la naturalc1:a y la cultura, lu mujer y el e l l a e x pone e l carcter social mente contingente del paren te sco, slo
ho111hrc. eros y la r;un . lo d i vino y lo humano no son mils persuasiv;L corno andam i o i n tros
para convertirse en otra ocasin de l a crtica l iteraria para una reesc ri
pcLtivo desde el punto de vista de la caracteri zacin de Antgona q u e desde el punt o de vista de
( 'rL"<lllle". vase Pt'ter Fuhcn. "' An t i go ne and the L1nguages of Politics". en Corrup!in. Yowh: t u ra de esa continge ncia como necesidad inmutable.
/'olilicll!luullioll. Oenwcralic Cuilure. and Polilical Theory ( Prineeton: Pri nccton U n i versit y
l'rcss. 1997). p . l 7 0 . Para profundizar sobre y en contra de esta perspectiva, vase Victor Ehren
9 Para un art cu l o muy i n teresante q u e es ta b lece un marco psicoanal tico para con s i de rar l a s un io
IK-qc. Sop/Jo,!es aiUI Pe rieles. An tgon<J es c ri m ina l slo en lu medida q ue ocupa un punto de ten
nes i n cestuosas de Antgona, vase Patricia J. Johnson, "Woman's Third Facc: A P.sychosocial
si in dentro de un sentido a m b ig uo de la ley. Jcan-Paul Vernant y Pierre Vi dai - Naq uet argumentan
Reconsideration of Sophocles' Allligune'' en Are1husa 30 ( 1997): 369-39.
q11c ""lk las d o s actitudes qu.: ;\ntgonu sita en contlicto. n i nguna podra ser huena en s misma
lO
.,inLoncc<kr a la otra lugar. s i n recon ocer preci samt:nte lo que la l i mita y pone en duda." Vase Para una lectura estructuralista de la obru que asume u na oposicin constante entre Creonte y
"Tcnsionc:.s y amhi g e dad es en la tragedia griega", Milo y /rugedia en la Grecia Allligua, trad. A ntgona , vase Charles Sega ! , lnlerpreling Greek. Tragedy: Mylh, Poe!ry, Texl (lthaca: C ornel l
M;mo ;\ n n i ii o (Madrid: Taurus, 197- cop. l ), p.36. University Press, 1 96) [lnlerprelundo la /raf{edia [{riega: elmilo. la poesa y ellexlo].

241 21
El crimen de Antigona fue, como sabis, enterrar a su hermano des h ic e n i tampoco vi q u i n l o h i zo" ( 25 ), como si haberlo v i to pudi era
pus de q u e Creonte, su to y rey, hiciera pblico u n decreto prohi s i g n i fi c ar haber l o hecho, o haber s i do c m p l i ce en e l l o . El es con s
biendo u n entierro as. S u hermano, Polin ices, encabeza e l ej rc ito ene c i e n te de q u e i n formando q ue ha vi sto e l hecho se i m p l i c a e n e l l o , y
migo con tra e l rgi men de su propio hermano en Tebas con e l fi n de le ruega a Creonte q u e rec onozca l a d i fere n ci a en tre su test i mo n i o y
conseg u i r lo que consi dera que es su lugar legtimo como heredero del e l hecho en s mismo. Pero la di stincin no es slo d i fc i l de estable
re in o. A m bos, Pol i n ices y su hermano Eteoc lcs, m u ri eron , despus de cer por Creontc, s i n o q u e perdu ra como u n a fatal ambigedad e n el
lo cual Creonte, el t o por parte materna de los hermanos fal l ecidos, al t e x to . E l coro espec u l a que ''esta acc i n debe habe r sido p romov ida
consi derar que Pol i n ices ha sido infiel le niega un funeral aprop iado, e por l os Dioses" ( 2 9), permanec iendo apare n te mente escptico a q u e
inc l uso q u iere e x poner su cuerpo desn udo, deshonrado y saqueado.11 h a y a sido ej ecu tado por u n h u m ano. A l fi nal de l a obra, Creonte
;\n t gona acta, pero cul es su actuacin? Ella entierra a su hermano e x c l ama q u e los s u i c i d i os de su mujer e h ijo son sus actos, momento
e i ncluso lo enti erra dos veces. La segu nda vez los guard ias de nuncian e n e l que l a respuesta a qu es l o q u e s i g n i fica ser re spon sable de u n a
haberla visto. Cuando e l l a comparece ante Creon te, acta otra vez, acc in, se vuelve completamente ambigua. Todo el mundo parece ser
ahora verbalmente, rehusando n egar su i m pl icacion d i recta en el acto . c o n s c i e n te de que e l acto es transfe r i b l e desde el que l o hace, e
En e fecto, lo que ella rechaza es la pos i bi lidad l i ngst ica de separarse i n c l u so, en medio de la prol i ferac i n retrica de las negac iones, Ant
del hecho, afi rmndolo ambigu amente s i n del atarse, sin dec ir, s i m p l e
gona reconoce q u e no puede neg ar q u e el acto es suyo. B i e n , pero
mente, "yo lo h i ce".
p uede afi rmarlo?

En reali dad, e l hecho en s m i sm o parece deambu lar a lo largo de la


A trav s de qu l e n g u aj e An tgona as u m e la autora de s u ac to o
obra. amenazando con su atribucin a ciertas personas, apropiado por
b i e n re h sa negarlo? Reco rdari s q u e A n t gona se nos prese n ta a
algunas q ue nunca hubiesen podido hacerlo, o repudiado por qui enes s
travs del acto e n el q ue desafa la sobe ran a de Creonle, rebat iendo
hubieran .podido hacerlo. En todos los casos, el acto est mediatizado por
e l poder de un decreto p resentado como u n i m perati vo, que tiene el
actos de habla: el guardia dice que la ha visto; ella dice q ue lo ha hecho.
poder de hacer l o que d i ce , proh i biendo e x p l c i tamente a c u a l q u i era
enterrar e l cuerpo. De e ste modo, Antgona m u estra e l frac aso i locu
El n ico modo en q ue la persona autora se re l ac i ona con el acto es c i o nario del man i fi e sto de Crcontc, tomando s u re spue sta l a fo rma
a lravs ele l a afi rmacin l i n gst i c a de la cone x i n . Ismene dec l ara ve rbal de u n a rea fi rmac i n de soberan a, re h u sando no asoci ar el
que d i r q u e lo h i zo si Antgona le autoriza, pero A n t gona no le deja. h e cho con s u perso n a : "Yo d i go q u e lo h i c e y n o l o n i ego" (43 ),
La pri mera vez q u e e l ce n t i n e l a i n fo rma a Creonte, al ega, "yo no lo t raducido menos l i te ra l mente por G rcne como "S, confieso: n o
negar mi ac to" [en gri ego Creonte d i c e , "phes, e katarn e i n e dedra
11 !'rom a Zcitlin ofrece una contribucin importante a l problema del entierro e n AniRom1 y en
kenai tade" y An t g o n a responde: "kai p h e m i d rasai kouk aparn ou
l:difW ('11 Colono. argumentando que en Antgona, C reonte oscurece e fectivamente la lnea entre la
vida y la muerte que el acto del entierro debe trazar. ''El rec hazo de Crennte contra el entierro". m a i to ne" J.
cscrihc .. .ofende
al orden cultural en su totalidad....pero tambin se puede interpretar como una
olcnsa contra el tiempo en s mismo" ( 152). Para Zcitlin, Antgona sobrevalora la muerte y oscu
rL-cc la distincin entre la vida y la muerte desde otra pe r spectiva . Argumenta, plena de pe rspica
ci<l. que ..el anhelo de Antgona de morir antes de su hora es tambin una regresin a fuentes ocul
"Si, l o confieso" o "Yo digo q u e l o h ice" -de este modo e l l a con
tas de l a familia de la cual procede" ( 153). Vase Frnma Zeitlin , "Thebes: T heat re of Self and testa a la p regunta que se le plan tea desde otra autori dad, y concede la
Society: reimpreso en .lohn J. Winkler and Froma Zeitlin, Nothing todo with Diony.1os1 Athenian
/Jmnlll in its Social Contexr (Princeton: Princeton U niver sit y Press, 1990), pp. 150-167.
autoridad que este otro ti ene sobre ella. "No voy a negar mi acto"- "no

23
22
lo n iego" , no voy a verme forzada a negarl o, rechazar el verme obli tesco. Este hecho me l leva a la confusa cuestin de si Antgona repre
gada a e l l o por el l eng uaje de otros y l o que no negar es mi acto -u n senta al parentesco y, si esto es as, qu especie de parentesco debe ser.
acto q u e s e convierte e n posesi v o, u n a posesin g ramatical q u e cobra En algn momento el l a parece estar obedeciendo a l os dioses, y Hegel
sentido slo en el contexto de la escena en la q ue ella reh sa una confe puntualiza que se trata de los dioses del hogar: ella declara que, por
sin forzada. E n otras pal abras, decir "yo no voy a negar m i acto" es supuesto, no obedecer l a orden de Creonte porque no es una ley emitida
rechazar l levar a cabo una negativa, pero no es precisamente rei vindicar por Zeus; por consiguiente, rei vindica que la autoridad de Creonte no es
el acto . Decir "S, lo h i ce" es reivindicar el act o pero tam bin es come la misma que la de Zeus (496-50 1 ) y aparentemente est mostrando su fe
ter otro acto en la m isma reivindicaci n, en el acto de hacer pblicos l os en la ley de l os dioses. Pero ella no se mantiene siempre fie l a esta te, tal
propios hechos, u n n uevo acto criminal que redobla y toma el l ugar del y como podemos ver en u n pasaje no muy conocido en el que reconoce
anterior. que no hubiera hecho lo mismo por otros miembros de su familia:

Es bastante interesante el hecho de q u e los dos actos de An tgona, N u nca jams, ni aunque mis h ijas e hijos o mi esposo
el entierro y su desafo verbal, coi ncidan con las ocasiones en que el estu vieran muertos y convertidos en polvo hu biera asu
coro, Creonte y l o s men saj eros l a l l aman "varonil " . 1 2 Efectivamente, mido esta responsabilidad, en contra de los ciudadanos.
En virtud de qu l ey digo esto? S i mi esposo h ubiera
Creonte, escandal izado por su desafo, toma la determ i n acin de q u e
fal lecido podra tener otro, y tener un h ijo o una h ija con
mientras l v i v a ''ninguna m uj e r gobernar" (5 1 ), su giriendo que s i
otro hom bre, pero con mi padre y mi madre all abaj o en
e l l a gobierna, l morir. Y en un momento determinado l e habla enfa
el Hades, nunca podra tener otro hermano. Fue por esta
dado a H emn, q u e est con An tgona y en contra de l : " Un carcte r ley que os hice un honor especial, pero parece que seg n
insoporta b l e , in te rior al de u n a mujer!" (74 6 ) . An teriormente, hab l a Creonte l o hice m a l y mostr una gran impruden cia, o h
sobre su temor a l l egar a ser debilitado co mpl etamente por e l la: s i los hermano m o. Y ahora l me l l eva a s d e s u s manos, sin
poderes que han provocado este acto se quedan sin castigo, "Ahora no matrimonio, sin enlace n u pcial, s i n haber participado del
soy hombre , ella es e l h ombre [aner]" (52 8 ) . A s , An tgona parece asu matrimonio o de la crianza de los hijos. (900-920)
mir la forma de una cierta soberana mascu l ina, u na viril i dad que no se
puede comparti r, que req u iere que su otro sea tanto fe menino como
An tgona apenas representa aqu a du ras penas la san tidad del
i n ferior. Pero hay una preg u n ta que persiste : h a asum ido verdadera
pare n tesco, ya que es por su hermano o, como m n imo, en su no mbre,
me nte esta virilidad? h a vencido la soberana del gn ero?
por lo que e l l a est dispuesta a desafi ar la ley, pero no por todos sus
parientes. Y au nque e l l a reclama actuar en el nom bre de una ley que
Esto, por supuesto, nos hace volver a la cuestin de cmo esta figura desde l a perspectiva de C reonte es sancionable por su cri mi n alidad, su
desafiante, mascu l ina y verbal l lega a representar los dioses del paren- l ey no parece tener n inguna posibilidad de aplicacin. Su hermano n o
e s , desde su punto de vista, reprodu cib le, esto quiere decir que l as con
diciones bajo las cuales la ley l lega a ser aplicable no son reproducibles.
l ! N icoic Loraux indica que e l luto n o es nicamente la tarea de l a mujer, s i no algo que s e lleva a sta es una ley del ej emplo, por l o tanto, una ley que no es generaliza
' : h" prcrcrcntementc dentro de los l mites del hogar. Cuando el l uto de la mujer se hace pblico,
,. "rdLn c v i c o amenaza con una prdida del yo. Para sus comentarios breves pero profundos ble ni tampoco e xtrapolable, es una ley form ulada precisamente a travs
' ' > I n , ,. e n t ierro de Antgona, vase N i cole Lorau x , Moth.ers in Mouming, Ir. Corinne Pache del ej em plo especfico de su misma aplicacin y, por con s iguiente, no
i l l l 1 .1l:: C"rncll U n i vcrsity Prcss, 1 998), pp 25-27, 62-64. Vase tambin Nicole Loraux. 'La
" ' " " d" ;\ n t i gonc", M,;tis 1 ( 1 986): 1 994- 1 99 5 . es una ley de carcter ordinario, general i zab le.

25
As, e l l a no acta en nombre del dios del parentesco, s i n o tran s mente mediante su rechazo a respetar s u orden, e incluso el l e nguaje
grediendo los m andatos de estos dioses, transgresin que confiere a utilizado para manifestar este rechazo tiene asimilados muchos trmi
las re laciones de parentesco una dimen sin prohibitiva y normati va nos de l a misma soberana que e l l a rechaza. Creonte espera que sus
pero que a l a vez tam bin desvela s u v u l n erabil idad . Por su lado, palabras gobiernen l as actuaciones de Antgona, y ella l e co ntesta opo
H egel reiv indica q ue e l acto de A n t gona es opuesto al de Creonte , nindose a sus discu rsos como soberano afirmando su propia sobera
los dos actos se reflljan, ms que se oponen el uno al otro, sugiriendo n a. El hecho de reivindicar l l ega a ser un acto que reitera el acto, lo
que si el u n o representa el pare ntesco y el otro el estado , slo pueden afirma, e x tendiendo el acto de insubordinacin l levando a cabo su reco
represen tarse a t ravs de l a i mpl icac in del uno en e l idioma del otro. nocim iento a travs del leng uaje. Este reconoc i m iento, paradj ica
Al habl arl e , e l l a se hace varo n i l y Creonte se debil ita, y de esta forma mente, requiere un sac rificio de autonom a al m i smo tie mpo que se
n inguno de los dos man t i enen su pos icin dentro del gne ro y aparece l leva a cabo: e l l a se a firma a s m i sma a travs de la voz del otro. de ese
la alteracin d el paren tesco para desestabil i1.ar el gnero a lo largo de alguien a quien e ll a se opone. Entonces, su autonoma se obtiene a tra
la obra .
vs de la ap ropiacin de la voz autoritaria a la que ella se resiste, una
apropiacin que encuentra en su interior sim u l tneamente el rechazo y
la asimilacin de esta fuerte autoridad. l :l
El acto de Antgona es, de hec ho, ambiguo desde el principio. No es
solamente el acto desafian te que supone ent errar a su hermano, sino
Desafiando al estado, Antgona reitera el acto desafiante de su h er
tam bin el acto verbal con el que contesta a Creonte su pregunta; enton
mano, lo que significa que repite el desa fo que, al afi rmar su l eal tad
ces esto es un acto l i ngstico. H acer pblico el acto propio mediante el
hacia su hermano, la s i ta en una posicin en la que puede l legar a sus
len guaje signj fica en ci erto sentido completar el acto, el mome nto que
tituirlo y, en consecuenc ia, reemplaza rlo y te rritorializarlo. E l l a as ume
tam bin le im p l ica a e l l a en el exceso de masc u l i n i dad l lamado orgu l lo .

la mascu l inidad vencindola, pero slo la vence ideal i zndola. En u n


En tonces, en la medida en q u e el la empieza a actuar a t ravs del len
momento dado su acto parece afirmar su rivalidad y superioridad hacia
guaje, tambin parte de s m i sma. S u actuacin no es nu nca excl usi va
Polin ices: e l l a pregu n ta, "Y aun as, ,cmo hu biera podido adq u irir yo
l llcntc suya, y aunque e l la utiliza el lenguaje para exp licar su acto, para
ms gl oria que enterrando a mi hermano ? " (502).
afi rmar su mascu l i n idad y una autonoma desafi ante, slo puede l l evar
a cabo es t a actuacin a travs de la apropiacin de l as mismas normas
del poder a l as que se opone. En efecto, lo que da poder a estos actos No slo el estado presupone el parentesco y el parentesco presupone
v erba les es la operacin normativa de poder q ue personalizan, sin q u e el estado, sino que los "actos" realizados en nombre del u n o o del otro
l l egu en a serlo exactamente. son articulados en el idioma del otro, de esta forma la distincin entre
ambos se confu nde a nivel retrico poniendo en j uego l a estabil idad de
la distincin conceptual entre ambos.
i\. n tgona l l ega, entonces, para actuar de formas que son considera
das 1 1 1ascu l inas, no slo porque desafa a la ley sino tambin porque se
apropia de la voz de la ley para cometer un acto en con tra de la ley U Para una discusin excelente sobre el sitio y e l estilo del disc u rso interprelativo en los discursos
pblicos de Atenas, y en concreto los captulos 3 y 4 , vase Josiah Obcr, The A thenian Revolution:
m isma. 1 :lla no slo delinque al rechazar el decreto, sino q ue tambin lo Essays On Ancient Greek Democracy ami Political Theory ( Princeton: Princeton University
hace al no qu erer negar su responsabilidad, de forma que se apropia de Press, 1996). Para un ensayo maravilloso y p rofundo, vase Ti mothy Gould, "The Unhappy Per
formati ve" en Performativity a mi Petformance, eds. Andrcw Parker and E ve Kosovky Sedgwick
L 1 retri c a de la a ccin del m ismo Creonte. S u accin aparece p recisa- ( N ew York : Routedge, 199 5 ) , pp. 19 -44.

27
A unq u e tratar l as contri b u ciones de Hegel y Lacan m s e n p ro E n la Fenomenologa de Hege l , Antgona aparece como una figura
fundi d ad en e l prximo captu l o , nos p uede servir de ayuda m i rar l as que ser transfigurada y superada en e l curso de la descripcin de sus
difere n tes formas en l as que el pare n tesco , el orden social y el estado actuaciones. Para Hegel , no obstante, Antgona desaparece como poder
estn repres entados en sus tex tos de formas variadas y hasta i n versas . femen i n o convirti ndose en el poder de la madre cuya n i ca tarea, en
El estado no aparece en la discusin de Lacan sobre Antgona, ni tam l os desig n ios espirituales, es p roducir un h ij o para ofrecerlo a los pro
poco e n el anl isis sobre la cu ltura de Lvi-Strauss realizado anterior psitos del estado, un h ij o que v i ve con la familia para l l egar a ser u n
mente al de Laca n . El orden social est basado, p re fe rentemente , en ciudadano g uerrero . Entonces, la ciudadana reclama un rechazo par
una e s truct u ra de com u n icabilidad e inte l i g i bil idad entendida com o cial de las relaciones de parentesco que llevan a definir la existencia
simb l ica. Y aunque para estos dos tericos l o simb l ico no es la natu del ciudadano masculino, y sin embargo el parentesco permanece como
raleza , a pes ar de e l l o institucional izan l a estructura del pare ntesco en lo n ico que puede producir ciudadanos varones.
forma s que no son p recisamente maleables. Segn H ege l , e l paren
tesco perten ece a la esfera de l as normas cu l turales, pero esta esfera
Segn Hege l , Antgona no encuentra su l ugar dentro de l a ciudada
d ebe s er anal i zada desde su rel acin de su bordin acin respecto al
n a porque no es capaz de ofrecer o recibir el reconocimiento dentro del
e stad o , au n q u e ste depende para s u e xisten cia y man tenimie n to de
orden tico. 1 5 El n i co tipo de reconocim i ento que e l l a p uede tener (y
esta m isma estructura.
aq u es importante recordar que e l reconocimiento es, por defi n icin de
Hege l , recproco) es de y por su hermano. El l a slo puede adquirir reco
Cie rtam e n te, Hegel puede reconocer la forma en q u e el estado pre nocim iento del hermano (y por consiguiente no acepta dej arle ir) y por
supon e las rel aciones del patriarcado, pero arg u menta q ue el ideal para q ue, segn Hege l , aparentemente no hay n i ngn deseo en esta rel acin.
l a ra mi l ia e s preparar a los hombres jvenes p ara la guerra, ya q ue Y si l o h ubiere, no habra ninguna posibilidad de ser reconocido. Pero
sern q uien es defiendan las fro n teras de la nacin, q uienes se enfren po r qu?
l e n en tre e l l os en la l u cha por la vida y la m uerte de las naciones, y
q u ie n es ide al me nte deci di rn estar baj o un rgimen l egal en e l que se
H egel no nos dice e xactamente por qu l a aparente falta de deseo
: 1 h s 1 rae rn en cierto modo del nacional Sittlichkeit que estructura su
entre hermano y hermana los califica para e l reconocimie n to dentro de
parl icipaci n . 1 4
los trm i nos del parentesco, pero su visin i m p l ica que el incesto cons
tituira una imposibilidad de reconocimiento; en otras pal abras, que e l
'' 1 k:.- 1 ; horda la cuestin de Anlgona e n tres discusiones separadas y no siempre mantiene u n a
d i '< ' " " " " c ons i stente d e l significado de l a ohra: en L a Fenomeno/o;a del Esprilu, que conforma esquema d e inteligib i l idad cultural , de Sittlichkeit, de l a esfera en l a
, 1 1 < >< " de l a dis cusin aqu y en el captu l o 2 de este texto; en l a Filoso ffa del Derecho. donde
"1 ' ' " " , . . " ' " que l a fa m i l i a debe existir en una relacin recproca con e l estado; y di spersa en varios

1 1 1 ) ' ' " . . -, de' l a Fs l !'lica, pero concretada en el segundo lomo, e n l a seccin fi nal, "111. Poesa Dra-
1 4 (Con/. ) En e l ensayo. "The Woman i n Whitc : On t h e Reccption o f Hcgc l ' s ' A ntigonc'" ( The
1 1 1 . 1 1 > < .1 . . . L'<ljl tul o 1 1 1. en la suhseccin, "Desarro llo de l a poesa dramtica y sus especies", e n e l
Owl ofMinervu 2 !, no. / (Fa/! /989): 65-89), M artin Donougho argumenta que l a v i sin hegeliana
" l '" l l . u l " " 1 1 d e s e n l ;1c e trgi co" . En este l t i m o texto. Hegel argumenta q u e amhos, Creonlc y
de A n l gona fue l a ms i n l'luycntc del siglo XIX, tal vez contestado ms fuertemente por Gocthe.
,\ 1 1 1 1 ) ' " " " c onsti tuyen figuras trgicas, " . . . q u e estn haj o el poder de aq uello contra lo cual com-
quien mostr su perspec t i v a escptica en sus cartas a Eckcrmann. Gocthc puso en cuestin si la
1 ; 1 1 < ' 1 1 \ d i ! C r c n c i a de la d i scusin elptica de An tgona e n la Fenomen ologa del espritu, en la
tensin entre fa m i l i a y estado era central en la obra y sugi ri que la relacin incestuosa entre Ant
cu;d ;\ 1 1 1 1 ona es suplantada por Crconte, aqu se les posi ciona en una relacin de tragedia rec-
gona y Polin ices no es el modelo ej emplar de lo "cthical" [tico] (7 1 ) .
1 " """ " I I<Y
algo i n n1anente en ambos, A n tgona y Creonte, que e l los atacan de alguna manera, de
15
, s t , " " "1" so n as idos y destrozados por algo i ntrnseco a su propio ser real." Hegel concluye esta Por supuesto, las mujeres n o eran ci udadanas en la Atenas c l sica. aunque l a cultura estaba
d 1 sc u s u 11 con un e l og i o extremo para l a obra: "Antgona me parece l a ms magnfica y satisfacto i mbuida de valencias de fem i n idad. Para una discusin muy til sobre esta paradoja, vase N icole
ri" ohra de arte d e esta clase." Vase la ohra de Hegel, Aesthetics: Lecturcs on Fine Art. Volumc Loraux , The Children o(AIIzena: A thenian Ideas Ahout Cilizenship ami /he Di visin Be/Ween !he
I I . I L IIIS. T. M . K n ox ( O x ford: Clarcndon Press, 1 9 75), pp. 1 2 1 7- 1 2 1 8 . Sexes tr. Caroline Levine (Princcton : Prinecton U n i vcrsity Press, 1 9 9 3).

2S 29
cual e l reconoc i m iento recproco es posible, pres upone u n a estab i l i dad en la que u na persona i n tenta e ncontrarse a s m is m a en l a Otra sl o
prepol tica del parentesco. Impl ci tamente, H egel parece entender q u e para hal lar que este reflejo es e l sign o d e l a expropiacin y auto-prdida
l a prohi b i c in d e l i ncesto refu e rza e l parentesco, pero no e s esto l o q u e de u n a m i sma. De esta manera, en e l apartado anterior, acerca del tema
d i c e explc itamente. A l contrari o, sostiene que l a relacin de sangre de la Fenomenologa, no pued e e x i stir reconoc i miento s i n deseo. S i n
hace i mpos i b l e e l deseo entre hermana y hermano, y e n tonces es l a embargo para An tgona, seg n Hege l , e l reconoci m iento con deseo no
mi sma sangre l a q u e estabi l i za e l parentesco y s u dinm ica i n terna de es posi ble. De hecho, para e l la, en la esfera del parentesco, y con su her
reconoc i m i ento. De este modo, seg n H egel , An tgona no desea a su mano, slo e x i ste reconoci m i e n to baj o la condicin de q ue no haya
hermano, y as la Fenomenologa se convierte en el i n stru menLo te x tual deseo.
de l a p roh i bicin del i ncesto, que afecta a l o que no se nombra, lo que
subsecuentemente se desmiente a travs de l os v nculos con sanguneos. La lectura que h ace Lacan de Antgona, a la que volver en el pr
x i mo captu lo, tambin nos sugi ere que e x i ste u na ci erta s ituacin ideal
De hecho, l o que res u l t a parti c u l armente extrao es que en la d i scu de parentesco, y que a travs de Antgona podemos acceder a esta posi
sin anterior sobre e l reconoci m iento en l a Fenomenologa, el deseo cin s i mb l i ca. Lacan no cree que e l l a a m e e l conten ido de l o que es su
( 1 67 ) l lega a ser un deseo de reconoci m i en to, un deseo que busca su hermano, sino su "Ser pu ro", u na idea l i zacin del ser que pertenece a la
reflejo en la Otra persona, u n deseo que busca negar l a al teridad de la c s rcra de lo si mbl i co. Lo s i m blico se asegu ra y se mantiene preci sa
Otra, un deseo que se encuentra en l a obligacin de necesi tar a la Otra, mente med i an te u n a evacuaci n o n egacin de la persona; de este
al guien que tememos ser o que tememos que nos pueda capturar; por l o modo, una posicin s i m bl ica n unca es conmensurada con e l i n di v i duo
tanto, s i n esta apasionada u n i n con stitutiva no puede h aber reconoc i que l a ocupa; asu m e s u e statu s como s i mb l i co prec isamente e n run
m i en to alguno. E n l a di scusin anterior, e l drama d e l reconoci m iento cin de su i nconmensurabi l idad .
recproco em pieza cuando u n a conciencia descubre que se ha perdido
en la Otra, q u e se h a sal ido de s m i s ma, que se encuentra a s m i sm a As, Lacan presupone que e l hermano ex i ste a u n n i ve l s i mbl ico y
Lomo Otra o , e n real i dad, e n la Otra. De esta forma, el reconoci m iento que es a l a quien rea l me n te A ntgona ama. Qu ienes siguen a Lacan
L' lllpieza con l a idea de que u n a est perd i da en l a Otra, que ha sido ti enden a separar de lo social el s i m bol i sm o del pare ntesco, por eso
: 1 propiada en y por u na alteridad que es y no es s m i sma, y viene mot i dejan l os con ven i os social es del parentesco como algo in tacto e i n trata
v ada por e l deseo d e encontrarse a u n a m i sma reflej ada al l , donde el b le, como aquel lo q u e la teora social puede estudiar en un reg i stro dife
re fl e jo no es una expropi ac i n fi n a l . Real mente, la conciencia busca re nte y en un momento d i s ti n to . Tales v i si ones separan lo q ue es soc i al
u n a recuperaci n de s m i sma, sl o para reconocer que no hay regreso de lo que es s i mbl ico tan slo para con servar u n sentido i nv ariable del
d L' l a al teridad al yo i n i ci al , tan sl o una transfi gurac in basada en l a parentesco den tro de lo si mbl i co . Lo s i m bl i co, que nos da u na idea
i 1 1 1 posi b i l i dad d e l regreso. del paren tesco corno u n a funci n del l enguaje, se separa de los conve
n i os soc i ales del parentesco, pre suponiendo que a ) e l parentesco se i ns
As, en " I ndependenci a y sujecin de la autoconciencia: Seoro y ti tuye en el momento en que el n i o o la n i a accede al lenguaj e b) e l
serv idu mbre", e l reconoci m i e n to est moti vado por e l deseo de ser parentesco es u n a funcin del l e ngu < e y no u n a i nstitucin soc i al mente
reconoc ido y es, en s m i smo, u na forma c u l t ivada de deseo; no slo l a al terable, y e) lengu aj e y pare ntesco no son i n stitucio nes socialmente
s i m pl e c reencia o negacin de l a alteridad, si n o l a compl ej a d i nmica al terables, o al menos no fci l mente a l te rables.

31
JU
Antgona, que desde Hegel hasta Lacan ha sido identificada como
q u i assure la prise de la c u lture sur la n<lturel" ( 24,2 8 ) . Lvi -Strauss
defensora de un parentesco marcadamente no social, que s igue las normas
defi ne claramente cmo la d i ficul tad est en determ i nar el estatu s de
que condicionan la i ntel igibilidad de l o social, sin e mbargo representa, por
esta proh ibi c in u n i versal como se ve cuando escribe,
dec irlo as, una fatal aberracin de l parentesco. L v i -Strauss remarca en
qu se basa la i nteriorizacin de l os roles que definen la funcin de l a
fam i l i a cuando escribe que " e l hecho d e ser u n a norma, completamen te La proh i bicin del i ncesto no t iene un origen ni pura
mente cul tura l n i naturaL tampoco es u na mezc l a de e l e
i ndependiente de sus modal idades, est efecti vamente en la esencia de la
mentos de l a natural eza y la c u l tura. Este hecho es un
prohibicin d el incesto" (32,37). 1 6 Entonces, no es s i m plemente que l a
paso fu ndamental l l a dm<lrchc fondamcnta l e 1 debido al
prohi bicin sea u n a norma como tal, s i no q u e esta prohibicin conl l eva la
cual y por e l c u a l , pero por e nc i m a de todo, a travs del
ideal idad y persistencia de la norma en s m isma. "La norma", escribe, "es cual se l ogra l a t ransicin de l a nat uraleza a la c u l t u ra .
por un l ado social , en tanto que es norma, y pre-social, en su universali En u n sen t i do pertenece a l a nat u ralel'". a, por lo q ue se
dad y en el tipo de rel aciones en l as que i mpone su pauta" ( 1 2, 1 4) . Por presenta como una cond icin general de c u l t ura. Conse
l t i mo, mantiene q ue el tab del i ncesto no es exc l u s ivamente biolgico cuentemente, no debiramos sorprendernos que s u
( aunque s parcialmente), ni exclusivamente cultural, sino que exi ste pre caracters t i ca for m a l , su u n i versa 1 idad. haya s i do
fe rentemente "en el mbito de lo cul tural", como parte de una serie de tomada de l a naturaleza l te n i r de la naturc J . N o obstante,
en otro sentido es c u l tura, ejerc i e ndo e i m pon iendo su
normas que generan la posibi l idad de l a cultura y que son disti ntas de l a
regl amento a fenmenos que i n i c i a l mente no estn s uje
cultura q u e e l l as generan, pero n o absol utamente distintas.
tos a el lo. (24. 28-29)

En el captu lo t i tu l ado "El Probl e ma del I ncesto", Lv i-Strauss Au nque L v i - S trauss i n s i ste en q ue l a proh i b icin no es ni lo uno
expl ica claramente que el conj u n to de normas q ue propone son estricta ( n atural ) ni lo otro ( c u l tura l ) , tambin propone pen sar sobre l a pro h i bi
mente acordadas, es decir, ni b i o l g icas. ni c u l turales. Escribe "es ver cin co mo e l "e n l ace l l e l i eu l" en tre l a natura leza y l a c u l t u ra. Pero si
dad q ue, a travs de su u n i versal i dad, l a proh i b i c in del incesto t iene esta re l ac i n es de mutua exc l usin, es d i fc i l entender l a como un
que ver con la n atura l eza [ touche a l a nature l , p .ej . con l a biologa o la e n l ace o, menos an, como una transic i 6 n . 1 7 De ah que parel'". ca q ue s u
psicologa, o con las dos. Pero lo q ue se puede tomar como ci erto [ i l texto est navegando e n t re estas d i fcrcntcs pos i c i ones, entendiendo la
n ' est pas moins certai n ] e s e l hecho d e q ue ser norma ya e s u n fen norma como algo parc i a l mente con st i tu ido por l a nat uraleza y la c u l
meno soc i a l , y pertenece al m u ndo de l as normas [ l ' u n i vers des regles], tura. pero n o exc l u s i vamen te, s i no como a l g o exc l u s i vo de ambas cate
por lo tanto de l a cul tura, y de l a sociologa, cuyo estudio es l a cultura" goras, como una transicin, a veces como casual o como e n l ace y otras
( 24, 2 8 ) . Expl icando ms ade l an te las consecuencias para una etnolog a veces como estructural entre naturaleza y c u l t ura.
v i able, Lv i - S trauss defiende que se debe reconocer " l a nica norma
pre-em i nente y u n i versal que asegura el alcance de la c u lt ura por Las Estructuras Fundamentales del Parentesco fue publ icado e n
encima de l a natura leza [ la Regle par excel l ence, l a seu l e u n i versel l e et 1 947, y a lo l argo d e seis aos Lacan desarro l l s u estud io m s s i ste-

16 C l aude L v i -Strauss, The Elementary Stmctures of Kinship, cd. Rodncy Needham, tr. James
Harle Bell and .lohn R i c hard Von S t u rmer ( Boston: Beacon Press, 1 969) , 1 Las estructurasjimda 17 Para una crt ica breve pero astuta de la naturaleza/d i s t i ncin c u l t ur a l en relacin con e l tab del

mentules del mrentesco. tr. Maric Therese Ce vasco ( B reelona: Ed i c i ones Pa ids Ibrica, S . A . , i ncesto, 4uc demuestra ser a l a vez fundamental e i m pensable, vase "Structure . Sign, and Play"
en Writing und Difference. tr. A lan Bass ( C h ieago: U n i ve rs i t y of C h i cago Prcs s ) particu larmente
1 98 1 ) [ . Las c i tas en el tex t o se refieren pri mero a la paginacin en ingls y lueg o a l a paginacin
en francs. pp. 2S2-284. [ " La estruc t u ra, e l s i gno y e l j uego en el d i sc u rso de las ciencias h u manas'' de Jac
ques Derrida La escritura y la dif'erencia, tr. Patricio Pealver ( Barcelona: A n t h ropos, 1 98 9 ) 1 .

32
33
mtico de lo s im b l i CO , aquel l as n ormas q ue con v i erten l a c u l tura e n v ncu l o con su hermano. l 9 Y Lacan, por s u p uesto, sosti e n e q u e no es
posible e i ntel i g i b l e , q u e n i p ueden reducirse completame n te a su a l hermano en su conten ido a quien e l l a ama, sino a su ser e n s -pero
carcter soc i a l , ni est a r di vorci adas de l de forma perm anente. U na d e dnde nos l l e v a todo e sto? qu c l ase de posi c i n o l ug a r es ste?
l as cuestiones q u e d i s c u t i r e n los pr x i mos captulos es s i debemos Segn Lacan, A n t gona b u sca un deseo q u e tan slo puede l le varl a a
evaluar crticamente e s tas normas q ue gobiernan la i n tel ig ibil idad c u l l a m u e rte prec isame n te porq u e pretende desafi ar l a s normas s i m bl i
tural pero q ue 110 s e p u eden reducir a u n a c u l tu ra dada. Adems, cmo c a s . Pero e s sta l a m a nera correcta de i n te rpretar s u deseo? O e s
'
operan estas norma s ? Por u n la do, e x p l i camos la prohi bicin del q u e l o s i m bl ico e n s m is m o h a generado u n a c r i s i s q ue afecta s u
i ncesto como u n a no r m a u n i versal, pero Lv i-S traus s apunta q u e no propia i n te l i g i b i l i d ad ? Pode mos ace ptar q u e A n t gona n o se s i e n te
siempre es as. l n o v a ms a l l, y no se pregunt a q u formas t o ma confu s a sobre q u i n es s u hermano o q u i n es su padre , q ue e l l a n o
e s t a norma c uando n O se s i g ue, n i tampoco s i al reconocer l a pro h i b i est v i vi endo, por dec i r l o as, l a s eq u i vocac i ones q u e e n maraan l a
c i n s e debe tener e n c uenta e n qu casos sta n o exi s te para l legar a ser p u reza y l a u n i versal i dad de esas n or m a s estruct ur a l i stas?
real mente operac iona l .

Casi todas l as tericas y tericos de Lacan i n s i sten e n q u e l as nor


De forma ms esp ec fi ca, nos podemos pregu n tar hasta q u pu nt o mas s i mb l i cas no son l as mi smas q u e l as soc iales. Lo " s i m bl ico"
e sta norma, e n tendid a co m o proh i b i c in, p uede operar efect ivamen te l l ega a ser u n trm i no tcn ico para Lacan e n 1 95 3 , y term i n a por ser su
sin prod u c i r o mant e n e r e l e s pectro de s u p ropia transgre s i n . O t ra propia manera de conceptual i zar los u sos matemticos ( form a l ) y Lv i
cuestin a p l an tear es s i tales n o rm a s p roducen c o n form idad, o s i l o S t rau ssian os d e l tr m i n o. L o "si m bl i co" es defin ido como e l rei no d e
q u e hace n es c rear u n conj u nto d e confi g u rac i on es soc i al es q u e exce l a l e y que regula e l deseo e n e l complej o d e Ed i po. 2 0 Este complejo se
den y desafan l as no rmas por las que h a n s i do c readas. I n terpreto e x pl ica como u n a deri vac in de l a pro h i bi c in s i mbl ica o pri m ari a del
esta c u e s t i n de acu e rd o co n l o que Foucau l t ha se a l ad o como l a i n cesto, una pro h i b ic i n que tiene sentido solamente e n trm i n os de
d i me n s i n producti va y exces i va d e l as normas d e l estruct ural i s mo. relaciones de parentesco en l as q ue hay varias "posic iones" estab lecidas
Aceptar la efi c a c i a fi na l de u n a n o rm a e n l as descripciones tericas dentro de la fam i l i a, s i g u i en do un mandato exogm ico. En otras pal a
q ue una m i sma pers o na se h a ce e s co m o v i v i r b aj o su propio r g i bras, u n a madre es a l g u i e n con qu i e n su h ij o o h ija no tiene re l ac iones
m e n , aceptar l a fuerr. a de s u s decretos, por dec i rl o as. E x i s te a l g o sex uales, y u n padre es alguien con q u i e n s u h ijo o h ija no t iene rel acio
i n t e resante y c om n e n l as m l ti p l e s l ec t u ras d e esta obra de S fo nes sexuales, una madre e s q u i e n tiene solamente rel ac i one s sexuales
cles, y es l a idea de q ue no hay i ncesto si h ay amor; u n o se puede p re con e l padre, etc. Estas re l aciones de prohi bi c i n e stn cod i ficadas de
g u n tar s i l a lec t u ra de l a obra se c o n v i e rte, con estos auspicios, en acuerdo con l a "posi c in" que ocupa cada m iembro de la fam i l i a. Estar
una ocasi n para re forzar q ue s e c u m p l a la n orma: no hay i ncesto
8
aq u y no p u ede ha be rlo. 1 H egel e s un c l aro ej e m p l o de este hecho, 19 Martha C. Nusshaum, "fh.e Fragility 1(Goodne.1s: Luck l//1(1 Ethics in Greek Tragedy anJ Philo
sopliy (Camhridge: Camhridge Uni vcrsity Prcs s ) p . 59: j M artha C . N u ssbaum, La .fi"agilid(/(1 del
dada s u i n s i stenc i a e n q ue l o n i c o que hay entre hermano y herm a n a bien: jrtuna y tica e11 la tragedia y la .filoso(a griega. Ir. Antoni o Balleste ros ( M adri d : Visor
es l a au se n c i a de de s eo. I nc l u so Martha N u s s ba u m , e n s u s refl e x i o D istri buciones. S . A . , 1 99 5 ) j . Para un argumento ms fu e rte y anti psicoanalt i co contra la inter
pre tacin de la relacin Antgona-Polinices como un lazo incestuoso, vase Jean-Pierre Vernant y
nes sobre l a o b ra, rem arca q ue A n t gona no parece tener u n fuerte
Pie rre Vidai-Naquet, "Oedi pus Without the Complex." en Myth and Tragedy in Ancient Greece, tr.
Janet Lloyd (New York: Zone Books. 1 990) pp. 100- 1 02 , ["Edipo s i n comp lejo"', Mito y trage
dia en la Grecia antigua t r. A n a l riarte ( Madrid: Taurus Ediciones, S.A . -Grupo Santi l lana, 1 989 ) [ .
IX Va se tambi n l a di s cusi n b re v e sobre l o s i nc e stuosos lazos fraternos desde 1 780 hasta 1 9 1 4
20 Dylan Evans, A n lntmducrory Dictiomwry of Lacanian Psychoanalysis (London: Routelcdge,
l'll ( ) corgc S t e i n e r, A m igon es. pp. 1 2 - 1 5 . [G eorge Stein e r, Antfionas: una potica y una .filosofa
tf1 la lectura. tr. A lberto L. Bix io ( B arce lona : Ed i torial Gedisa, S. A. , 1 996 ) j . 1 996), p . 202.

35
J4
en una pos ic i n sign i fica ade ms tener un s i t i o en l a encrucijada de no q u iere dec i r "cul t u ral mente variable" o "contingente", sino que con
re laciones sexuales, como m n i mo de acuerdo con la concepcin s i m ceptual i za e n base a l as n or m as "un i versales" de l a c u l tura. E ntonces,
b l i ca o normati v a de l o que esa "posicin" es en concreto. para este autor, l as n ormas c u l t u rales n o son al terables (como argu
ment G ay l e Rub n con posterioridad), aunque l o q ue oc u rre e s que l as
moda l i dades en las que stas aparecen son variables. Adems, e stas
La tradic in estruct u ra l i sta dentro del pensam iento psicoanal i sta h a normas son las que transforman l as rel aci ones bi olgicas en c u l tu ra, s i n
eje rc i do u n a gran i nfl uencia e n e l cine fem i n i sta y e n l a teora l i terari a, pertenecer a una c u l t u ra espec fica. N i ng u na c u l t u ra en particu l ar puede
as como los enfoq ues fem i n i stas lo han hecho e n e l psi coanl i s i s a tra l l egar a ser l o s i n estas normas, y stas son i rred uci b l e s a c u a l q u ie ra de
vs de las d i ferentes d i sc i p l i nas. De hecho, prestamos atencin a u n a las c u lt uras que el l as m i s mas sostienen. La exi stenci a de una norma c u l
g ran cant idad d e "posic iones" den t ro d e l a n ueva teora c u l t u ra l , y n o t ur a l u n i versal y eterna, q ue J ul i et Mi tche l l l l ama " l a l ey u n i versal y pri
s ie m pre tenemos conciencia de s u orige n . Esto tambin abri cami n o a mord i aJ " 2 1 , es la base de la nocin Lac a n i an a de lo s i m b l ico y de los
l a c rtica queer del fe m i n ismo q ue ha tenido, y c on t i n a ten iendo, u nos e sfuerzos posteriores para separar l o que es si mbl ico de l as esfe ras de
e fectos provechosos que crean desacuerdo de ntro de los estudios d e lo biolgico y l o soc i a l .
gnero y d e sex u a l i dad. Desde e s t a perspectiva, n o s preguntamos :
,ex i ste una v ida soc i a l para e l pare n tesco, una q ue pueda dar buena
E n Lacan, l o q u e es cu l tu ra l mente " u n i ve rsal" e s entendido como
cabida a los cambios dentro de las rel ac iones de parentesco? Como sabe
normas s i m bl icas o l i ngsticas, y estas normas son l as que cod i fi can
cual q u ier persona fam i l i aril'.ada en l os estudios contemporneos de
y expl ican l as rel ac iones de paren tesco. La gran posibi l i dad de una refe
gnero y sexual i dad, sta no es una tarea fc i l , dada la herencia del tra
re ncia pronomi n a l , de u n "yo", un ' ' t " , u n "nosotras" y "el l as",
bajo terico que se deriva de este paradigma estructurali sta y de sus pre
depende de esta forma de parente sco que ac la e n y como lenguaje.
cu rsoras y precurs res Hege l i anos.
Este paso de l o cul tural haci a l o l i ng stico es e l q ue e l m i smo Lv i
S t rauss t rata haci a e l fi n a l d e Las Estructuras EleiiJ.entales del Paren
Mi v i sin es que l a d i st i ncin e n t re l o si mbl ico y l a l ey soc i al n o tesco. En Lacan, lo si mb l ico aparece defi n i do en trm i nos de estructu
puede sostenerse, no t a n slo porque l o si mbl ico es en s m i smo u n ras l i ngsticas q ue son i rreducibles a l as formas soc ia l e s que el
resu l t ado de l a sedi mentac in de l as prcticas soc i ales, sino porq ue l os l e nguaje toma y, de acuerdo con los t rm i nos estructura l i stas, se le atri
cambios rad icales que se dan en e l parentesco prec i san de u na rearti c u buye el establec i m iento de las condiciones u n i versales bajo l as cuales l a
l ac i n d e l os presupuestos estructura l i stas d e l psicoan l i s i s y , por l o sociabi l i dad o l a comunicabil idad d e cualquier u so del lenguaje s e con
tanto, d e l a teora contempornea sobre e l gnero y l a sexuali dad. v i erte en posible. Esto fac i l ita la con s i guie nte d i st i ncin e n tre l as vi sio
nes s i mbl icas y soc i ales del parentesco.

Con esta tarea en mente, v o l ve mos a la escena del tab de l i ncesto,


de donde emerge l a pregunta: Cul es e l estatus de e stas prohibiciones Por lo tanto, una n orma social no e s exactamente lo m i smo que una
y de estas posiciones? En Las Estructuras Elementales del Parentesco "pos i c i n s im b l i ca" que, en e l sentido l acani ano del tr m i no, parece
Lv i -Strauss dej a c l aro que no h ay n ada e n b i o l og a que necesi te del gozar de u n carcter cuas i -eterno, a pesar de l as l i mi taciones ofrec idas
tab del i ncesto, que ste es el mecanismo por e l que la b i o l oga se
21 J u l i e t M i tchc l l . Psvcho(lna/\sis (//Id Feminis111 ( New York : Random House, 1 974), p. 370:
transforma e n c u lt ura, y e ntonces n i es biolgico ni c u l t u ral, aunque l a I J u l i e t M i tt.:hcll, Psicomlisis ..f'elninismo, t r. Horac io Gonzlc1. Trejo ( B arcelona: Editorial Ana
c u l tura prec isa e n s m isma de l a b i o l oga. Por "cu ltural" L v i -S trau ss grama, S.A . . 1 976)j.

36 37
en l as notas fin ales de varios seminarios de gente experta. Quienes estn estn en desacuerdo conmigo tienden a clam ar, con cierta e xasperacin,
de la parte de Lacan casi siempre insisten en que, por eje mplo, sera u n "Pero es la l ey !", pero qu tipo de estatus tiene tal enunciado? " Es la
error coger la posicin simblica del padre, q u e despus d e todo es una l ey ! " se convierte en el e nunciado que atri buye a la ley p erformati v a
posicin paradi gmticamente s i m bl ica y errnea, y confundirla con l a m en te l a mi sma fuerza que l a propia l ey dice ejercer. "Es l a l ey " es u n
posicin al terable y constituida s ocial mente q ue l os padres h a n i d o asu signo d e l ealtad h ac i a l a l ey, u n signo d e l deseo por h acer q ue l a ley sea
mi endo a lo l argo del t i empo. L a v i sin l acan iana i nsi ste en que e x i ste i n d i sputable, un i m p u l so teleo lgico de l a teora del p s icoan l i s i s q u e
una demanda i deal e i nconsc ie n te sobre la vida social que no puede ser procura desarticul ar cualqu ier crtica al padre s i mb l i co, l a l ey del
reducida a c au sas y efectos soc i ales i ntel igi bles. E l l ugar s i mbl i co del m ismo psicoanl isis. E ntonces, el estatus conferido a l a ley es precisa
P?dre no cede a l as demandas de una reorganizac i n social de l a pater mente el estatus q u e se le da al falo, e l l ugar s i mb l ico del padre, lo
mdad . Lo si mblico es, prec i samente, lo que pone l m i tes a todos y cada i n d i sputable e i n co n te stable. La teora expone s u propia defe n sa tauto
uno de los e sfuerzos u tpicos por reconfigurar y revi v i r las rel ac i ones lgica. La ley que est mas al l de las leyes fi nalmente pondr fi n a la
de parentesco a c i erta di stancia de la escena edipa J . 22 ansiedad producida por una rel acin crtica hacia l a mx i m a autoridad,
q ue c l aramente no sabe c undo dete nerse: un l m i te a lo social, lo sub
versi vo, a l a posi bil idad de agencia y cambio, un l m ite al q u e nos afe
Cuando e l estudio de l paren tesco se combin con el estudio de l a
rramos, s i ntomt i camente, como l a derrota fi nal de n uestro propio
l i ng stica e structura l , l as posi c iones d e paren tesco fueron elevadas a l
poder. Q uienes la defienden rei v i ndican q ue estar s i n una ley como
estatus de u n cierto orden de posiciones l i n g sticas s i n las cuales n i n
sta es puro vo l u n tarismo o anarq u a rad i cal ! Lo es? Y aceptar esta
g u n a signi fi c acin sera procedente, n i ng u n a i n te l i g i b i l idad podra ser
ley como juez fi nal de l a v ida del pare n tesco? N o nos sirve esto para
posible. Cules son l as con secuencias de convertir c iertas concepcio
resol ver por med ios teleolg i cos di lemas concretos sobre l os acuerdos
nes de paren testo en atemporal e s y e l evarlas al estatus de estructuras
sex uales hu manos q ue no tienen formas n ormativas defi n idas?
e l ementales de i ntel i gi b i l idad? Es esto mej or o peor que defe nder q u e
e l parentesco es u n a forma natura l ?
CieJtamente, podemos reconocer que e l deseo est radical mente con
dicionado sin tener que sostener que est total mente determi nado, y que
S i u n a norma soc i al no e s l o m i s mo que u n a posicin s i mbl ica,
e x isten estructuras que hacen posi b l e e l deseo sin defender q ue stas
entonces una posicin simb l ica, entendida aqu como e l i deal sed i
sean i n sensi bles a u n a articulacin re iterat iva y transformadora. Esta
mentado de l a norma, parece sal i r de s misma. L a d i stincin en tre
idea del deseo es apenas un retorno al "ego" o a las nociones l i berales
ambas no se p uede sostener, ya que en cada una de e l l as nos referiremos
c l sicas de l i bertad, pero i nsiste en el hecho q ue l a norma tiene una tem
i nevi tablemente a normas soci al es, pero con distintas modalidades. La
poral idad que abre paso a u na subvers in desde dentro y a u n futuro que
forma ideal e s todava una n orma continge n te, au nque es una forma
n o puede ser plenamente anticipado. Y a pesar de todo, A nt gon a no
cuya cont i n gencia se h a considerado necesaria, una form a de cos i fi ca
cin con graves consecuencias para las rel aciones de g nero. Q u i enes puede entregarse totalmen te a dicha s ubversin y futuro, porqu e l o que
l a l leva a la cris i s e s l a propia funcin representativa, e l m ismo horizonte
de i ntel i g i bilidad en el cual ella acta y a part i r del cual permanece de
22_ Para una hi storia interesante sobre lo s i m bl ico y un relato polmico sobre las posiciones sim
bohcas del sexo dentro de las estructuras contemporneas de parentesco, vase M ichel Tort "Arti
alguna manera como i m pe nsable. Antgona es descendiente de Edipo, l o
fices d u pere," Dialogue: Recherche.1 diniques et sociologiques sur le couple et la f'amille J 04 que n o s plantea e l siguiente i nterrogante : q u puede surgir d e l a heren
( 1 9!19) : 46-60; "Symboliser le Diffrend," Psychoanalystes 33 ( 1 989): 9- 1 8; y "Le N om du pere
cia de Edipo cuando l as normas que ste ciegamente desafa e i n st itucio-
tncertam: Rapport pour l e m i n i stere de l a j usticc" (no publicado, el autor lo tiene archivado) .

38 39
nal iza ya no contienen l a estab i l idad q ue les atri buy Lvi-S trauss y el a u n a fam i l i a o v i v i r, psquicame n te, en el cruce de l a fam i li a, en m u l ti
psicoanl i s i s estructural ista? En otras palabras, A ntgona es alguien para p l i c idad d e si tuaciones fam i l i ares e n l as que puede haber ms d e u n a
q u ien l as posiciones si m blicas se han convertido en i ncoherentes, con m ujer que acta como m adre, m s de u n hombre que acta como padre,
fu ndiendo hermano y padre, e mergiendo no como una madre sino - en 0 n i ngn padre, n i n g u n a m ad re, n i nguno de l os dos, o con medi o-her
sentido etim olg ico - "en el l ugar de la madre'' 23 . S u nombre es tambin manos que a la vez son amigos -ste es un m omento en e l que la fami
i nterpretado como "antigeneracin" (gon [ generation 1 )24. A s , e l l a se l i a e s frg i l , porosa y expansiva. Es tambin u n momento en e l q u e
encuen tra a una d istancia de lo que represen ta, y lo que representa n o fam i l i as heterosexuales y gays a veces s e mezc l an , o en el q u e fami l i as
est n i mucho menos c laro. S i l a estab i l i dad d e l l u gar maternal no se gays toman form as n uc l eares y no n u c leares. Cul ser e l l egado de
puede asegurar, y t ampoco la del paternal, qu le pasa a Edi po y a l a Ed ipo para q u ienes se h an formado en estas si tuaciones, donde los roles
proh ibicin que defiende? Qu h a engendrado Edi po? n o estn muy c laros, donde e l l ugar del padre est d isperso, donde el
l u gar de l a madre est ocupado de m l ti pl e s formas o desplazado,
donde lo s im blico en su estancamiento es i n sosten i bl e ?
Planteo esta p regu n ta, por s upuesto, en u n momento en el que l a
fam i l i a e s ideali zada nostlg icamcntc e n d i ferentes formas c u l t ural es;
una poca en l a q ue el Vaticano p rotesta contra l a homosexual idad, no De alguna m anera, A n t gona representa los l m i tes de l a i ntel i g i b i l i
slo ac usndola de ser u n ataq ue a l a fami l i a s i no tambin a la noci n d a d e xpuestos e n l o s l m i tes d e l pare ntesco. Pero lo h ace d e u n a forma
m i s ma de lo h u mano, donde ser h u mano, para alg una gen te, i m p l i c a no muy pu ra. y que se ra d i fc i l romantizar o considerarl a como ejem
partici pac i n en l a fami l ia, en s u concepcin normativa. Pregu nto esto plo a seguir. Despus de todo, A n tgona se apropia del posi c i onam iento
en un momento e n el que los h ijos e h ijas, debido al d i vorc i o y lo s y el lenguaje de q u i e n e l l a se opone. a s u me la sobera n a de C reonte, e
segundos matri monios. debido a l as m i graciones, el e x i l io y si tuaciones i nc luso re i v i ndica la g lori a des t i n ada a su hermano, s i n t iendo u n a
de refugio, dcbit'lo a d i ferentes t i pos de mov i l idad g l oba l , pueden ir de extraa leal tad hac i a a s u padre, u n i d a a l a travs de su prop i a maldi
una fami l i a a otra, de una fam i l i a a n i nguna fa m i l ia, de n i nguna fam i l i a cin. S u destino no es tener una vida para v i v i r, estar condenada a m ori r
a n tes de n i nguna pos i b i l idad de v i da. Esto p lantea l a cuestin de cmo
el paren tesco aseg ura l as con di c i ones de i n te l i g i b i l i dad por las que l a
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.1 V a seR o b e n (lraves_ The G rcd Myths: 2 ( London : Pcn g u i n . 1 !)(>0), p. :-lXO I Rohcrt Graves_
/.ns lllitos griegos. I r. L u i s Echvarri ( M;dri d : Al ian1.a Editoria l . S . A . , 1 999) 1 . Estoy agradecido al
vida s e conv ierte e n v i v iblc, y por las q ue tambin se condena y s e cie
;rtc u l n de C'aml .f;c oh citado anteriormcnte por esta l t i nw rel'crcncia. rra. La muerte de A n t gona es s i empre doble a l o l argo de toda l a obra:
! Vase Scth Bcrnanlcte, "/\ Rcad i ng o r Sophoc l e s ' s /\ ntigone 1". lmny,r!'lolion: Joumul o(l'oli e l l a rei v in dica no haber v i v i do, n o haber amado, y no haber ten ido des
lml !'ftilo.w'flr 4. no.3 ( 1 97)): 1 )(>. lkrnardcte c i t a a q u a W i l am o w i t/. Moe l l cndorr, !l ischrlos
ln l ermf u tio n en 92. no. J. para apoyar su tr;du ccin. Stath i s Gourgouris orrece los si gu i e nt e s
cendenc ia, pero tambin que ha estado sometida a la m a l d i c i n que
co t n e nt ar i o s prov o c at i v os sobre "thc rich po l y v a l c n c e or A n t ig o n c ' s namc" l l a rica pol i valencia Edipo lanz sobre sus prop ios h ijos e h ij as, "sirv iendo a l a m uerte" para
del nombre de A n t g on a l :
el resto de sus das. As, la m uerte significa la v ida no v i v ida, de m anera
l .a prepnsici n ({llfi sign i fica a l a vez "en oposicin a " y 'en compensaci<n de'"; gonu p e rt ene c -e a
u 1 1a l n e a de deri vados de genos ( fam i l ia, l i n aje, descendencia) y sign i fica s i m u l tneamente des
q u e c u ando se va acercando a esa t u m ba en v i da que le ha preparado
cendencia. gcncraci<n, matriz. sem i l la_ nacin1 icnto. Sobre la hase de esta pol i fona et i molgica ( l a Creonte, se encuen tra con el que s iempre ha sido su destino. Es ste
l u c h a por el sign i ri cado e n e l mk l e o d e l m ismo nombre). podemos argumentar q u e A n t gona
q u izs el deseo i n v i v i b l e con e l que v i ve, el propio i ncesto, q ue h ace de
encarna tanto una oposi cin en tre el parentesco y l a )(1/is (en compensaci<n por su derrota por las
reformas de l a demos), como una oposicin a l parentesco cxpresda por su ad hesin a s u h er m a no su v i d a u n a m uerte e n v ida, q u e n o tiene espacio e n los trm i nos q u e
por medio de u n deseo pclj udi c i a l , .fi/iu 111 s a l l del parentesco. !
confieren i n tel ig i b i l i dad sobre l a v ida? A medida q u e se acerca a l a
l'n el captu l o .. Philosophy's Need for A n l igonc" de Strathis Gourgouris, Lilerature as Theorv
t um ba, donde debe ser enterrada en v i da, remarca:
(/i1r 1111 !lmim VIhiml Era) (Swndford : Stanford U n i versity Press, forthcoming).

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"Oh tumba, oh cmara nupc ial, oh subterrnea morada parentesco en l a rearticulacin de sus trmi nos? Qu nuevos esquem s
que me habr de guardar siempre, donde me encam i no de i ntel ig i b i li dad convierten a nuestros amores e n l egtimos y reconoc i
para reu n i rme con los m os [tous emautes]" (891 -893) . bles, y a n uestras prdi das e n verdaderas? E sta pregunta reabre la rela
c in e n tre e l parentesco y las epi stemologas v igentes de i ntel i g i b i l i dad
La muerte es representada como un tipo de matr i monio con aq uella c u ltura l, y ambas hac i a l a posi b i l i dad de transformac in soc i a l . Esta
gente de s u fam i l i a que ya ha fal l ec i do, reafi rmando as la cualidad de cuestin, q u e parece tan difc i l de plantear a travs del parentesco, es
muerte de esos amores para los que no exi ste l ugar v i able y vivi ble en l a automticamente suprim ida por aq uel l as person as que i ntentan que l as
cultura. I ndudablemente es i mportante, por un l ado, rechazar su conclu versiones normati vas del parentesco sean esenc i al es para e l fu nci ona
sin de que no tener descendenc i a sea en s m i smo un dest i no trgico y, m iento de la cultura y la lgica de l as cosas, una cuestin a menudo e l i
por otro l ado, rechazar la concl usin de que el tab del i ncesto deba m i nada por q u i enes, desde e l terror, di sfrutan d e la autoridad l t i ma de
deshacerse para que el amor pueda florecer l i bremente por todas partes . Jos tabcs que estabi l i zan la estructura soc ial como verdad eterna, s i n
Pero n i l a vuel ta a l a norma l i dad fam i l i ar n i l a celebrac in de prcticas jams preguntarse q u pas con l o s herederos d e Edipo?
i ncestuosas son aq u e l objetivo. De todas formas, su disc urso ofrece
una alegora de la cri s i s del parentesco: qu acuerdos sociales pueden
ser recon ocidos como amor l eg ti mo, y qu perdidas h u manas pueden
ser e x p l c i tamente l l o radas como prdidas reales y consccuenciales?
A n t gona rechaza obedecer cualquier ley que no reconozca pbl ica
men te su prdida, y de esta forma di buj a esa situacin que tan b i en
conocemos donde e x i sten prdi das -por ej emplo, a causa del S I DA
que no pueden l l orarsc p b l i camente. A qu c l ase de muerte en v i da
han sido condenadas estas personas?

Aunque An tgona muere, su acto permanece en e l lenguaje, pero


cul es su ac to? Este acto, que es y no es suyo, supone una trasgresin
de las normas de parentesco y de gnero que pone de man i fi esto e l
carcter p recario"dc esas normas, su imprevi sta y m ol esta transferibi l i
dad, y su capaci dad para ser reiteradas e n contextos y de formas q u e
nu nca podremos anticipar completamente .

Antgona no representa e l pare n tesco e n s u forma i deal , s i n o ms


b i en su deformac in y desplazami e n to, pon i endo en cri s i s los reg me
nes v i gentes de representac i n y p l anteando l a cuestin de cules
podran haber s i do l as cond i c i o nes de i ntel i g i b i l i dad que hubi eran
hecho pos i b l e su v i da, en real i dad, qu red soste n i b l e de relac i ones
hacen pos i b l e n uestras v i das, aquellas personas q u e confundimos el

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CAPTULO 2

Leyes No Escritas,

Transmisiones aberrantes
CAPTULO 2
Leyes No Escritas, Transmisiones aberrantes

En e l l t i mo captulo he hablado del acto de Antgona, de la re i


v i n d i cac in q u e supon e e l acto del enti e rro, del acto q ue c u m p l e la
re i v i nd icacin del desafo . S u acto l e l l eva a l a m u e rte, pero l a re l a
c i n e n tre e l ac to y s u dese n l ace fat al no es prec i samente causal .
Acta, desafa a la ley a sabi endas q u e la muerte es el cast i go, pero
,q u es lo que i m p u l sa su acc i n ? Y q u i m p u l sa su acc in hac i a la
m uerte ? Se ra ms senc i l l o si pudi ramos dec i r q u e C reonte la mat,
pero Creonte solamente la de stierra a u n a muerte en vida y es dentro
de e sa tumba donde e l l a se q u ita la v i da. Sera pos i ble dec i r q u e e l l a
e s autora d e su pro p i a m uerte, pero c u l es e l legado fctico q u e se
constit uye a travs del i n stru mento de su age n c i a ? Es su fatal idad
u n a n eces idad? Y s i n o e s as, baj o q u condici ones no necesarias
l l ega su fata l i dad a parecer una necesidad?

Ella intenta hab lar den tro de la esfera pol tica con el lenguaje de la
soberana, que es el i nstrumento del poder pol tico. Creonte hace pblica
su proclama y pide a su guardia que se asegure de que todo el mundo sea
conocedor de sus palabras. stas son las reglas mediante las que hago
grande a nuestra ci udad" ( 1 90), y, au n as, su enunciac in no es suficiente.
Tiene que ped i r a su guardia que transmita su proclama, oponindose uno
de sus miembros: " Psalc ese peso a otro hombre ms joven ! " ( 2 1 6 ).

Al empezar l a obra nos damos cuenta de que fsmena no ha odo l a


proc l ama que A ntgona c o m u n i c a sobre lo q u e "Creonte h a hecho a
toda la ci udad" ( 7 ) y, por tanto, el soberano acto de habla de Cteonte,
p ara que tenga poder, parece depender de l a recepc in y trans m i s i n
por parte de l a gen te subordi nada a su poder: puede caer e n odos sor
dos o q u e muestren res i stencia y, en consecuencia, no logre v i ncular a

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Pero si sus acciones no aspi ran a la superv i vencia poltica, residen de
q u i enes va dirigido. S i n embargo, lo q ue est c l aro es que Creonte
forma no menos problemtica en la esfera de las re lac i ones de paren
q uiere que sus pal abras sean conoc idas y cumpl i das por toda la pol i s .
D e manera s i m i lar, An tgona no renuncia a la pos i b i l idad d e que s e tesco. Hay qu ienes critican la obra respondiendo con una ideal i zac in de

conozca su desafo. Cuando I smena l e aconsej a a l pri ncipio d e la obra las relaciones de parentesco que n iega el desafo que se hace contra stas,

"No le hab l e s a nadi e de este acto antes de tiempo" ( 84 ) , An tgona res como si les molestara la propia deformac in del parentesco que Antgona

ponde " Ah, dselo a toda l a gente ! Te od iar an ms si permaneces en l leva a cabo y augura. E x i sten dos formas ideali zadas de paren tesco que
s i l encio y no l o proclamas a todo el mundo" ( 86-87 ) . Al i gual que Cre han de ser consideradas en este punto: se dice que Antgona respa ldaba
onte, A nt gona q u i ere que su acto de hab la sea rad ical y comprehen s i una de el las al representar sus lm ites ; la otra la respaldaba al consti tuir su
vamente pblico, tan pblico como e l propio ed icto. l m i te. La pri mera es la de HegeL quien seala que Antgona representa
las leyes del parentesco, l os dioses del hogar, u na representacin que
conduce a dos ex traas consec uenc ias : u na, segn Hege l , que su i ns i s
Aunque su desafo es odo, e l prec io de su d i scurso es la m uerte. Su tencia a la hora de representar esas leyes es l o que prec i samente consti
lenguaje no es e l de una agencia pol tica que asp i re a la su perv i vencia.
tuye u n c ri men en un orden legal ms pblico, y dos, que el la, en carna
Sus palabras, entendi das como actos, estn quismi camente re laciona
c in de este dom i n i o femen i no del hogar, se torna i n nombrable en el
das con la lengua verncula del poder soberano, hablan en esa lengua y
texto, que la propia representacin que encarna, segn se dice, requ iere
contra e l l a, dan i mperativos y los desafan al m i s m o tiempo, hab i tan el
q u e su nomhre sea obv iado en el tex to de Lo FenomeJw!ogo del Esp
lenguaj e de la soberana en e l m i smo momen to en e l que ella se opone
ritu. La segunda es la de Lacan, quien sita a Antgona en el u m bral de lo
al poder soberano y es excl u i da de sus l m i tes. Lo que todo esto sugiere
s i mbl ico, entendido como el registro l i ngstico en el que las re laci ones
es que e l l a no puede hacer su re i v i ndicacin fuera del lenguaje del
de parentesco se i nstalan y mantienen. l entiende que la muerte de Ant
estado, pero tampoco esa rei v i ndi cacin que quiere hacer puede ser as i
gona vi ene precipitada precisamente por la i nsoportahi l idad si mblica de
mi lada plenamente por el estado ' .
su deseo. Aunque yo me di stancio de estas dos lecturas consecuencialcs,
tamb in i n tento reel aborar algunos aspectos de ambas postu ras en la
1 A lgu nos comc n l ar i stas po l l i cos de J; obra. como kan lkthkc Eh ls1ai n. h a n sugerido que i\ ni e x pl icacin que ofrezco de las siguientes preguntas: Supone la muerte
gon; n: prcsc n l a a la sociedad c i v i l . q u e su relacin con Hcrmn y el coro. en panicular. rc p re se n l a
de Antgona una leccin necesaria sobre l os l m i tes de la i nte l i g i b i l idad
una voz"' q u e no es n i l a d..: l a fa m i l i a n i l a d e l estado. Exi ste. c laramc nlc. un j u ic i o co m u n i l ar i o
e x p rc s ad o por el coro. pero sera errneo conc l u i r a partir de e l l o que la com u n i dad fu n c iona como c u l tural, los l mites de las re laciones de parentesco i nteligibles, una lec
una L'Si'cra sc p; r ra d a o sc pa r; J bl c de la fa m i l i a o d e l e st a do . Yo op i n o que no exisle n i ng u n a voz IHl
cin que nos retrotrae a nuestro sentido aprop iado del l m ite y la restric
c on t a rn i n ada con la q uc A rl l go n a hahk. l o q u e q u iere dec i r q u e e l l a n o pu e de representar ni l o
fe m e n i n o sobre (o c o n l r a ) el estado. ni representar una ve r s i n de l a fam i l ia como d i stinla del cin? Significa la muerte de Antgona la superacin del parentesco por
poder c s l a l a L V ase J ca n B e i h k c E h l s l a i n . " A n t i gone's Daughtcrs"', e n /Jc/1/ocmcv 2, n" 2 ( ab r i l parte del estado, la necesaria subordinacin de aq ul a ste? O su
de 1 982 : 46-59. Sey l a B e n habib exa m i n a la a m b i v alencia q u e se d es p re nd e de la c;mcepci6n q u e
h ace H e g e l de las mujeres y sostiene q u e A n l gona n o t i e n e c a b i d a e n e l a v a nce d i alctico de l a m uerte es, prec isamente, un l m ite que ha de ser ledo como una accin
u n i versa l idad. Esto se lllUCslra claramente e n La.fi'nomenlof<a dl'i espritu y parece t a m b i n des de poder pol tico que determ ina qu formas de re laciones de parentesco
prenderse de las oposiciones m a n le n i d as con Lafilosofi'a del derecho. tal y como muestra B c n h a
hib. Pero sera i n teresante lener en cue n ta la afi rmac in de H ege l en la :.1ttico, se g n la cual l a sern i ntel igibles, qu maneras de v i v i r pueden ser aceptadas?
u n i versal idad d e A n t g o n a h a d e s e r h a l l a d a en s u " pa l h o s . Vase Hef<el 's A esthetics: Lectures on
Fine Art, Volume /, trad. T M. Knox ( O x ford: Clarendon Press, 1 975 ) , p. 232. Ac erca de su a n l i
s i s, vase Sey l a B e n h a hi h , Situating t h e Se!( Gende1; Communitv. a11.d Postmodernism i n Con En Hegel, el parentesco es rigurosamente d i fe renciado de la esfera
remporary Ethics (New Yo rk: R o ut l ed g e , 1 992), pp. 242-259. Ace ca de este tema, vase tambi n
Valerie Harto u n i , "Antigone's D i l c m m a s : A Problem o f Po l i tical Members h i p" , Hypatia 1 , n " 1 del estado, si b ien es una precond ic in para la apari cin y la reproduc
(pri mavera de 1 986): 3-20; M a ry Dietz, " C i l i zensh i p w i l h a Fe m i n i s t Face", Political Theorv - 1 3, c i n del aparato estata l . En Lacan, el pare ntesco, c o mo fu ncin de lo
n 1 ( 1 985 ) : 1 9-37.

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si mbl ico, es rigurosamente d i soci ado de la esfera de lo soc i al y, s i n dose m i i n ters en l as fonnas de paren tesco en las que ste tiene l u gar y
embargo, constituye el campo estructural d e l a i n te l i g i b i l idad dentro del cmo la legiti midad de estas f01mas se establece, prec isamente, como las
cual surge lo social. Mi lectura de Antgona, e n resumen, i ntentar con soluciones n01mal izadas de la crisis edpica. El objeti vo, entonces, no es
ducir estas d istinciones hac i a una crisis producti va. A ntgona no repre l iberar al i ncesto de sus restricc iones, sino preguntarse qu formas de
senta ni el parentesco n i lo q u e le es rad ical mente externo, s i no que se relac iones de parentesco normativas son l as que se consideran que fun
convierte en l a ocasin para h acer u n a l ectura de una n ocin estructu c i onan como necesidades estructurales a partir de ese tab.
ral mente constreida de l a noc i n de parentesco en trmi nos de su repe
tibil idad social, la temporalidad aberrante de la n orma. A ntgona slo est parc i al mente fuera de la l ey y, por tanto, se
podra conc l u i r que ni la ley del parentesco ni la l ey del estado funcio
Reformu l ar las posiciones de parentesco como "simbl icas" es preci nan de manera efectiva sobre los i ndivi duos q ue estn sometidos a estas
samente form u l arlas como precondiciones de com u nicabil idad lings l eyes. Pero si bien su desviacin se uti l i za para i l ustrar la i nexorabi l idad
tica y sugerir que estas "posiciones" conllevan una intratabi l idad que no de la l ey y su opos i cin d ialctica, la oposi cin de A n t gona opera al
es aplicable a las normas sociales contingentes. S i n embargo, no es sufi servicio de l a l ey, reforzando su i nevitab i l idad.
ciente estudiar los efectos de las normas sociales segn la forma de con
cebir las rel aciones de parentesco, pues ello vol vera a llevar el discurso Propongo tomar en consideracin dos eje m plos e n los q ue se con
de las relaciones de parentesco a un sociologismo vaco de significacin si dera que A ntgona ocupa una posicin anteri or al estado y a l as re la
psqu ica. Las normas no actan de forma unilateral en l a psique; por e l ciones de parentesco para determi nar qu lugar ocupa, cmo y en nom
contrario, q uedan condensadas en l a figura de l a l ey a l a que la psique bre de qu act a. El primer conj u nto d e ejem plos se encue ntra en el
retorna. La relacin psqu ica con l as normas sociales puede, en ciertas anl i s i s que h ace H e gel e n La Fenomenologa del Espritu y La Filo
condiciones, dictami nar que tales normas son i nsol ubles, puniti vas y srdfa del Derecho, y el segundo, q u e tratar en el sigu iente captulo, es
eternas, pero esa figurac in de las normas ya tiene l ugar dentro de lo que el sptimo sem i nario q u e Jacques Lacan dedic al tema de "La tica
Freud denomin "la c u l tura de la pul sin de muerte". En otras palabras, del Psicoanlisis" .
la propia descripcin de lo simbl ico como l ey i nsol uble tiene l ugar den
tro de una fantasa que t iene a l a ley como autoridad i m posible de reba
Hegel aborda e l estatus de Antgona en el captulo de l a Fenomeno
sar. En mi opi n in, Lacan anal i za y descubre los sntomas de esta fanta
Loga titu lado "La Vida tica", en un subapartado titulado "La Accin
sa. Espero poder sugerir que la nocin de lo si mbl ico est l i m i tada por
tica: el Saber H u mano y D i v i no, la Culpa y e l Desti no" [ D i e S i ttl iche
la descripcin de su propia fu ncin trascendentalizadora, que puede reco
Handlung: Das Mensc h l i ch e und Gottl iche W i ssen, die Schuld und das
nocer la contingencia de su propia estructura a travs de la negacin de la
Schic ksal j .2 De hecho, no se nombra a A n t gona en la mayor parte de
posibilidad de cualquier modificacin sustancial en su campo de opera
este apartado y slo aparece prefigurada en la mayor parte de la d iscu
cin. Sugeri r que se ha de replantear la relacin entre la posicin s i m b
sin. Hegel se i nterroga acerca del l ugar que ocupan la culpa y e l cri
l ica y l a norma soci al y, en mi captulo fi nal, espero mostrar cmo se
men en l a v ida tica u n iversal e insiste en que, dentro de ese domi nio,
podra realizar una n ueva apro x imacin a la funcin fundadora de paren
tesco q ue tiene el incesto como tab, y ello dentro del psicoanlisis con
2 Todas las ci tas proceden de la trad uccin de M i l l ar citada en la nota 4 del captulo 1 , con refe
una concepcin de nonna social como contingente y en plena accin. En
rencias a la edicin en alemn de Suhrkamp ci tada en la m i s m a nota. Las citas hacen referencia en
este punto estoy menos i nteresada en las restricc iones del tab, centrn- primer lugar a l a paginacin en ingls y, a conti nuacin, a la alemana.

so 51
cuando se acta crimi nal mente no se acta como i nd i v iduo, ya que slo puede negar el crimen o su cul pa: l a s i g n i ficacin del hec ho rad ica en
nos convert i mos en i nd i v iduos si pertenecemos a l a comunidad. La vida q u e lo inmv i l ha s i do puesto en mov i m i ento" y, seg n sus pal abras,
tica es preci samente una v i da estructurada por la Sittlichkeit, donde las "lo i nconsciente" ha s ido " v i n c u l ado a l o consciente [und h i erm i t das
normas de la i n te l i g i b i l idad soc i a l son produc idas h i strica y soc ial U n bewu sste dcm B ewusste n , das N i c htseiende dem S e i n zu verkn p
mente) E l yo que acta y que l o hace contra l a ley, "es slo la sombra fen ]" ( 2 8 3 , 347, traduccin prop i a ) . Esto l l e v a a Hegel a h ablar de un
irreal", ya q u e " [ sic 1 e x i ste slo como un yo u n i versal" (282). En otras "derec ho" que se h a l l a tc i tamente afi rmado en l a co m i s i n del cri
palabras, c u alqu iera q ue cometa el hecho que l comete ser cu l pabl e . men, u n derecho q u e es todava desconoc ido excepto en y a travs de
E l i n d i v iduo, m ed i ante el cri men, p i erde su i n d i v idual idad y s e con la conc iencia de la c u l pa.
v ie rte en ese "cualq u iera". A conti nuacin, sin previo aviso, parece que
H egel i n troduce a Antgona sin nom brarla: seala que q u ien comete un
cri men seg n los cri terios u n i versales predom i nantes de Silllichkeit se Hegel su braya el v nculo entre la c u l pa y el derec ho, la re i v i ndica
ve atrapada en la pos i c i n de v io l ar la ley hu mana al seguir la ley c i n de un derecho que es i m p l c i to en la c u l pa, un derecho, un acceso
d i v i na, y de violar la ley d i v i na al segu ir la ley h u mana: "La acc in slo a un derecho que s u pone necesaria y s i m u l tneamente la derogac in
l leva a u n a de las leyes en contra de la otra" (283 ) . A s , q u ien acta de de otra ley. En este pu n to parece hacer re fere n c i a a Ed i po, q u ien
acuerdo a la l ey, al l donde la ley es s i empre hu mana o d i v i n a pero no comete sus c rmenes s i n saberlo y se ve i n v ad ido re trospect i vamente
omhos, permanece siempre c iega ante la ley que est s iendo desobede por l a c u l pa. Antgona no parece senti rse c u l pable, aunq ue s afirma
cida en ese momento. Esto le l leva a la figura de Ed ipo a travs de l a su derecho, i n c l u so al reconocer que C reonte slo puede conside rar
sigu iente ruta: " De hecho la real idad mantiene oc u l to e n s e l otro como un s i gno de c ri m i nal idad la "ley" que j u s t i fi c a su ac to. Para
aspecto que es extrao a este conoc i m iento [ l a determi nacin que sabe Hege l , lo i nconsc i e n te (o lo que l describe como " i ne x i s tente" ) s u rge
lo que hace 1 y no revela toda la verdad sobre s m i sma a la conciencia en la re i v i ndicac in del derec ho, el acto que se en raza en u na ley que
1 Die Wirk l ichkeit h l t daher d i e andere dem Wissen frc mdc Scitc in no cuenta como tal e n e l dom i n i o de la ley. N o e x i ste j u st i fi cac in
sich verborgen, und zeigt sich dcm Bcw usstse i n n i cht, wie s i e an und a l g u n a para l a re i v i ndicac i n que hace A n t gona. La ley q u e i n voca
fr sich i st l : e l h ijo no reconoce a su padre en el hombre que l o ha u l tra slo tiene un pos i b l e caso de aplicacin y no es conceptual i zable
j ado y a quien mata, ni a su madre en la re i na a q u i e n toma por esposa" como ley en n i ng n sen t i do ord i nari o. , Qu es esta ley m s al l de la
( 283, 347). l ey, ms a l l de l a conceptual i zacin, qu h ace que su acto y su
defensa en e l d i s c u rso parezcan una v i o l ac i n de l a l ey, una ley que
s u rge como vio lac i n de la ley? Es ste u n t i po de ley que o frece fu n
De esta forma, Hegel expl ica que l a culpa se e x peri menta explc i ta
damentos para v i o l ar otro t i po de ley, y pueden estos fu ndame ntos ser
mente en la ejecucin del hecho, en la experiencia de la " i rru pcin" de
e n u merados, conceptuali zados y traspasados de u n contexto a otro?
una ley en otra y a travs de otra, "sorprend [ iendol a q u ien lo comete
O se trata de una ley que desafa toda conceptu a l i zac in y que cons
in fraganti [ Dem sittl ichen Sel bstbewusstse i n ste l l t auf d iese We i s e
t i tuye un escnda lo e p i stmico dentro del dom i n io de l a l ey, una ley
eine l i chtscheue Macht nach, welche erst, wenn die tat geschehen, her
que no puede ser trasl adada, que marca l a frontera m i s m a de toda con
vorhricht und es bei ihr ergreift] " (283, 347, e l nfas i s es m o ) .
cept u al i zac in l egal , una v i o l acin de la l ey l l evada a cabo, por as
Haci endo todava referenc i a a Edipo, H e g e l escribe: " Q u i e n obra n o
decirlo, por u n a l egal idad que s i gue sin ser conte n i da por n i ng u n a de

3 Vase Charles Taylor, Hegel and Modern Society (Cambridge: Cambridge U n i versity Press,
todas l as leyes pos i t i vas y general izables? sta es una l egal i dad de lo
1 979), pp. 1 -68. que n o exi ste y de lo q u e es i nconsc iente , y no una l ey de l o i ncons-

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c iente, s i no c i e rta form a de demanda q u e lo inconsciente necesar i a e l valor para dec i r que lo h izo. As, A ntgona no puede ejempl i ficar l a
mente le hace a la ley, aquello q u e m arca e l l m i te y l a cond i c in de l a conciencia tica de q uien sufre l a culpa. E ll a est ms a l l d e l a culpa:
generalizab i l idad de la ley. 4 acepta su crimen de i gual manera que acepta su muerte, s u tu mba, su
cmara nupcial. En ese p unto del texto, Hegel cita a l a propia A ntgona,
como si las pal abras de ella corroboraran su argumento: "wei l wir leiden,
Hegel seala este momento, casi se h u nde en l, pero rpi damente
anerkennen w i r, dass wir gefehlt",5 traducido por M i l ler como "porque
man i fiesta su escandalosa consecuenc ia. D i stingue a Edi po de Antgona
sufri mos, reconocemos haber obrado mal" (284, 348). Pero hemos de
y determ i na l a excusabi l idad del crimen de l y la i nexcusab i l idad del
tener en cuenta el matiz diferente que penetra este comentari o en la tra
de e l la. Hace esto preci samente desproveyendo la acc i n de An tgona
duccin de Grene: "Si este proceder es bueno ante l os oj os de l os dioses/
de c ualq u i er moti vac in inconsciente e identificndola con un acto ple
conocer mi pecado, una vez haya sufrido" (982-983).6 Y obsrvese la
namente consc iente : "La conciencia tica es m s completa y s u c u l p a
e x traordi nari a suspensin de l a cuestin de l a c u l pa y l a repri menda
m s i nexcusabl e s i s e conoce de antemano l a l e y y e l poder a l os que s e
i m p l c ita a Hegel que se desprende de l a traduccin ms fi able que es l a
opone, s i los toma c o m o v i olencia y desafuero, c o m o ticos s l o por
ofrec ida por Lloyd-Jones: "B ien, si esto recibe la aprobacin d e l o s dio
acc idente y, al igual que Antgona, a sabi endas comete e l crimen [ w i s
ses, debiera perdonarles [ syggignosko J por lo que he sufrido, porque he
sentl i c h . . . das Verbrechen bege h t ] " . Hege l , partiendo d e l pu nto d e v i sta
obrado mal ; pero s i son e l l os los que han obrado mal , que no sufran
de Creonte, que no puede conseg u i r de A ntgona una confesin total ,
peores males que los q ue e l los estn i nj u stamente i n tl i gindome ! " .
concl uye este anl i s i s con l a afirmac in: "La conciencia tica debe, e n
v i rtud d e esta rea l i dad y d e s u obrar, reconocer l o contrapuesto a e l l a
como s u propi a real i dad, [ y ] debe reconocer su cul pa" ( 284, 348) . Lo Aqu Antgona parecer saber y transmitir l a sab i dura q u e no puede
contrario a su acc i n es la ley a la que desafa y Hegel le pide a A nt con fesar del todo, porq u e no adm itir su c u l pa. ste parece ser e l
gona que reconozca la legiti m i dad de esta l ey. m o t i v o pri n c i pal q u e Hegel ofrece para expl i car p o r qu no consigue
ser adm itida en l a ley tica. 7 Antgona no n i ega haber comet i do e l
hecho, pero esto no equi vale a una adm i s in d e la c u l p a para Hege l . De
Antgona, por supuesto, reconoce su acto, pero la forma verbal de su
hecho, admitir la c u l pa tal y como Hegel y Creonte l e habran obl igado
reconoci m i ento slo agrava el cri men. Ella no sl o lo hizo, sino que tuvo
sera hacer u n d i sc urso p b l i co de una forma que prec i samente no se l e
4 Derrida seala q u e Hegel hace una generalizacin demasiado rpida de l a si tuacin especfica d e
permi te . Cabe pregu ntarse s i las m ujeres podran l l egar a sufrir culpa en
la fam i l i a de Antgona a la "ley" m s general que se supone q u e e l l a representa y defiende. Des el sentido que Hegel da al trmi no, pu esto que la autoconciencia de l a
pus de todo. d i fcilmente puede ella representar la fam i l i a v i v a e i n tacta y no est claro qu
estructuras de relaciones familiares representa. Derrida escribe, "Qu ms da si el orfanato es una
estructura de lo i nconsciente? Los padres de Antgona no son unos padres cualesquiera. Ella es 5 Hegel cita a partir d e l a traduccin d e Hiilderl i n d e l a A nt.:ona d e Sfoc les como Anti.:onii
hija de Edipo y. segn la mayora de las versiones de las que todos los autores de tragedias toma ( Frankfurt: Wilmans Yerlag, 1 804), tres aos antes de la publicacin de la Fenomenolo.:a.
ron su i n spiracin, de Yocasta, de su incestuosa abuela. Hegel nunca se refiere a esta generacin
6 Grene, Antigone.
como algo adicional [de plus j, como si se tratara de algo externo a las estructuras elementales de
las relaciones fam i l iares". Aunque en lo que viene despus, parece coincidir con Hegel en el esta 7 Hegel pasa a hablar de quien hace tal reconoci miento, pero aparentemente, esa persona no puede
tus desprovi sto de deseo de la relacin con su hermano, puede que est escribiendo en sentido ir ser A ntgona. Se refiere, en su lugar, a Polinices y a Eteoclcs, dos hermanos que. segn la descrip
n i co, ya que tanto niega e l deseo como luego lo l l ama un deseo imposible, con lo que l o afirma cin, surgen contingentemente de "Natura", cada uno de los cuales reclama el m i s mo derecho a
como deseo en c i erto sentido: "Como a Hegel, a m tambin me ha fascinado Antgona, su rela l iderar la comunidad: "la ley humana en su existencia u n iversal es la comunidad, en su actividad
cin increble, ese poderoso vnculo sin deseo, ese deseo inmenso, imposible, que no poda v i vir. en general la constituyen los hombres de la comunidad, en su actividad real y efectiva es e l
capaz n icamente de derrocar, paralizar o sobrepasar a cualquier sistema e h istoria, de interrumpir gobierno. Es, s e mueve y s e mantiene consumiendo y absorbiendo en s l a separaci n de l o s Pena
la v ida del concepto, de cortarle su respiracin". Vase Jacques Derrida, Glas, trad. John P. Lea tes [los dioses del hogar] o la separacin en fam i l ias separadas sobre las que presiden las mujeres,
vcy Jr. y Richard Rand (Lincoln: U n i versity of N ebraska, 1 9 86), pp. 1 65- 1 66. y mantenindolas disueltas en la fluida continuidad de su propia naturaleza" (287 -288).

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perso na c u l pahle y arrepent ida est necesariamente med i ada por l a Au n q u e pre v i a m ente Hegel da a e n tend er qu e l a pervers i n d e l a
e sfe ra d e l e s tado. E n real idad, rea l i zar e s te d i sc u rso, tal y como e l l a u n i versa l idad d e A n t gona, a pesar d e s u apa ri e n c i a d e c r i m i na l i dad,
hace, supone cometer u n tipo d i ferente d e delito: aq ul en el que u n puede t ratarse e n rea l i d ad de la e ru p c i n de u n a l egal i dad d e otro
sujeto prepo l t i co re i v i ndica u n a forma fu riosa d e act uar en l a esfera o rden , q ue puede s l o parecer com o c ri m i n a l i dad desde el pu n to de
phl ica. A l a es fera phl ica, tal y como la den o m i no aq u , H egel l a v i st a de la u n i versal i dad, l no apre c i a tal e ru pc i n i nc on s c i e n te de
l l ama d e forma variante l a com u n idad, el gohierno y e l estado. sta slo derechos en la perversin de la u n i ve rs a l i d ad que las m uj eres general
adq uiere su e x i stencia inletjirieudo en la fel icidad de la fami l i a. As , se mente I l evan a cabo. En real idad, en el m i s mo momento en e l que, en
crea a s m i sma "un enem i go i n terno -la fem i n idad en genera l . La fe m i e l texto de Hege l , A n tgon a es gen e ro /i-;.odo como fem i n i dad o como
n id ad -la e tern a i ro n a l en la v i da ! d e l a comu n i dad" ( 2XX, 3 5 2 ) . m uj e r, la pervers i n e n c u estin p i e rde e l escandaloso l ugar q u e
o c u pa e n el c a m po pol t i co, deval u an do l o pol t i co como p rop i edad
pri vada y orname n t o . En otras palah ra s , a l su p l a n t a r a A n t gona por la
l ,a i n t roduccin de l a fe m i n i dad parece hasarse cl aramen te en l a
" fem i n idad", Hegel real i za l a gene ral i z.ac i n a l a que A nt gona se
rc l'c rL' n c i <t pre v i a a A n t gona, pero tambin, y cu rios ;tmentc, s u p l a n t a
re si ste. u na genera l i z.acin seg n la c u ;,d A n t gona slo puede ser con
esa refere n c i a. prcticamente de la misma manera que Hege l camhia su
s i derada como una cri m i nal y que, e n c o n se c u e n c i a , la ho rra del texto
lenguaje para adaptarse a su for mato tico. Al pri n ci pio. parece como si
de Hege l .
l as <tfi n n ac i oncs de Hege l ace rca de A n t gona tambin pud ieran ser
ap l i cahlcs a l a i n m i nent e " Weihlicltkcit " :
L a fi gura ICme n i n a q u e ocupa e l l ug a r de A n t gona y soporta e l ras
tro residual de su cri men rid icu l iz. a lo u n i ve rs t l , t ran spone su fu nci ona
L a fe m i n idad . . . co n v ierte por med io d e la i n t riga e l fi n
u n i v e rsal d e l gob ierno en u n fi n pri vado, t ransforma su m i e n t o y devala su sign i ficado m edi a n te la sohreval orac in de la
ac t i v i d ad u n i ve rsal 1 al ke m ei ne Tt i o kei t l en la ohra de j u ventud masc u l i na, lo cual recuerd a al a mor eJe A n t gona hac i <t Pol i n i

un i n d i v iduo dcten n i 11<do y perv i ert la propiedad u n i c e s . X S i n emhargo, e s t e a m o r no puede pen mm ccer d e n t ro de la c sf'cra
versal ! verkchrt das al lgemcinc Eigent um l del estado e n del paren tesco s i n o q ue, al contrario, ha de co n ducir a su propio sacri fi
u n a posesin y u n ornan1ento para l a Fam i l i a 1 zu cinem cio, un sacri fi c i o del h ij o en hencfi ci o del es wcJo con e l fi n de sostener
Besi l z und Pu tz der Fam i l ie l . ( 288, 353) una guerra. N o es el tah del i ncesto lo que i nte rrumpe e l amor que los
m i em bros de la fam i l i a se tienen e ntre s, s i no la acc in del es tado
Este g i ro repe n t i no hac i a el l e m a de l a fe m i n i dad nos recuerda a emharcacJo en u na guerra. El i n tento de pe rve rt i r con med i os l'emeni nos
A n t gona, pe ro su pone tamhin una c lara ge neral i z.ac in a part i r de su l a u n i versal id:Jd que re presenta el e sta do q u eda as aplastado por un
caso de u n m od o que horra su no mh re y su part i c u l a ridad . Esta ' " femi contramov i miento del propio estado, el c ual n o slo i nterfiere e n la fel i
ni dad" perv i e rte e l u n i versal y convierte el estado en propiedades y c i dad de l a fam i l ia, s i no que a l i sta a e sa fam i l i a al servicio de su propia
ornamentos para la fam i l ia, decorando la fam i l i a con la parafern alia del m i l i tarizac i n . El estado rec i be su ej rc i to de l a fam i l i a y la fam i l i a
estado, hacindose estandartes y mantones con e l aparato del estado. encuentra su d isol ucin e n e l estado.
Esta perversi n eJe l a u n i versal i dad no tiene i mp l i cac iones pol t icas. E n
rea l i dad, l a " fem i nidad" no ac t a pol t i camente, pero constituye u n a x "El valor d e l h ijo radica e n e l hecho de q u e es am o y se o r de l a madre que l o tra j o a l mu nd o ; el

del hermano en 'er a l g u ien en q u i e n l a hermana h a l l a a l ho m hrc e n u n n i ve l de i gu a l d a d ; e l del


pervers in y un a pri vatizacin d e l a es fera pol t ica, una esfera goher
joven e n ser a l g u i e n e n q u i e n l a h ij a . . . obtiene l a a leg r a y l a d i g n i dad de la espos<J l de n Genuss
nada por la u n i ve rsalidad. u nd die Wrde dcr Fmuenschaft c r l a n g t ]" ( 2RR, 3 5 3 .

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Cuando hab l amos de una madre que sacrifi c a s u h ij o a l a g uerra ya restablecindose a s mismo como fuente de toda valorac i n y recono
no h ablam os de A n tgona, porqu e A n tgona no es m adre y no tiene n i n c i m iento. E l estado se sustitu ye a s m i smo por la fem i nidad y esta
gn h ijo. Como alguien que parece priorizar la fami l i a, e l l a es culpabl e fi gura de mujer es, a u n ti empo, absorbi da y echada por la borda, asu
de u n crimen contra e l estado y, concretamente, c u l pabl e d e u n i nd i v i m i d a como supuesto necesario del estado a la vez que es repudiada
dual i s mo c ri m i nal . De esta forma, actuando e n nombre d e l estado, l a como parte de s u propio campo de funcionam iento. A s, e l texto de
obra d e Hege l suprime a A ntgona y ofrece u n razonamiento lgico para Hegel transmuta a Antgona de tal manera que su crim i nal idad p ierde la
tal supresi n : "La comun i dad . . . slo puede mantenerse a s m i sma fuerza de la l egal i dad alternat i va que conlle va, tras l o cual e l l a se tra
reprim iendo este espritu de i nd i viduali smo". 9 duce otra vez en trm i nos de una fem i n idad maternal q u e n u nca
alcanza. Finalmente, esa fi gura dobl emente despl azada es rep udiada
Partiendo de este amll i s i s de la hosti l i dad hacia lo i ndi vidual y hacia por e l aparato estatal que absorbe y repudi a s u deseo. Quienqui era que
l a fem i n i dad como representativa de l a i n d i v idual i dad, Hegel pasa a e l l a sea, se la deja s i n duda al margen, se l a deja al margen por l a guerra,
hablar de l a guerra, es dec i r, de una forma de host i l i dad necesaria para se la deja al margen por la homosocialidad del deseo estatal . En real i
la autodefi n icin de la comun idad. lO dad, sa e s l a ltima mencin d e su nom bre en el texto, u n nombre que
representaba el confl i cto de una l ey por y a travs de otra, q u e ahora, ya
borrada, ms que resol verla se l a deja al marge n . Ella no est conten ida
L a m ujer q u e haba sido descri ta anteriormente como alguien q u e
en l a u n i vers a l idad del orden tico: s l o lo estn los restos de su amor
buscaba una promesa d e placer y d i gn idad en el hom bre joven descubre
doblemente expropiado.
ahora que ese joven se va a la g uerra y que e l l a se ve bajo la obligacin
estatal de enviarlo. La agresin necesari a de l a comun idad contra l a
fem i n idad (su enemiga i n terna) parece transmutarse e n l a agresin d e l a H egel vuel ve a A ntgona en La Filo.wdla del Derecho, donde dej a
comun idad contra s u enemigo e xterno. E l estado i nterviene e n l a fami cl aro que e l l a est asociada c o n un conj unto de l eyes que, en l t i m a i ns
l i a para hacer l a guerra. La val a del j oven g uerrero e s reconocida abier tanc ia, no son compat i bl es con la ley pbl ica. 1 1 " Esta l ey", segn
tamente y, as, ahora es la comu nidad la que lo ama como la mujer lo ha escri be, "aparece al l e xpuesta como una ley opuesta a l a l ey pbl ica, a
a mado. Esta i n versin es real i zada por la com u n i dad al apl audi r a l os l a l ey de la tierra" . 1 2 Hegel tambin escribe que "si con s ideramos l a
h ijos que han ido a la guerra, una i n versin que es entendida como una v i da tica desde u n pu nto de v i sta objeti vo, podemos dec i r q ue somos
preservac i n y conso l i dac in del estado. Si, anteri ormente, l a m ujer ti cos de manera n o autoconsciente" (259). Aqu A ntgon a aparece
"perverta" la propiedad u n i versal del estado como "posesin y propi e i nvestida de un carcter i nconsci ente cuando afirma la i rrec uperab i l idad
dad de l a fam i l i a" , e l estado recl am a ahora el amor del hombre joven,
11 A l l escribe que "el hombre tiene su vida sustantiva real en el estado" y que "la mujer . . . tiene su
destino sustantivo en la fam i l i a y el estar i mbuida de piedad fam i l i ar es su marco mental tico".
9 [ D a s Gemeinwesen k a n n s i c h aber nur durch Unterdrckung dieses Geistes der Einzelheit erhal
V ase Hege/ :5 Philosophy of" Right, trad. T. M. Knox (Londres: Ox ford University Press, 1 967), p.
ten . ] Tambin reconoce que la comunidad necesita de este i ndividualismo y, por tanto, "lo crea"
1 1 4 . Considera que l a Ant(!(OIW de Sfocles es una de las ms "sublimes representaciones de esa
[weil es wesentliches Moment ist, erzeugt es i hn zwar ebenso] (288, 3 5 3 , el nfasis es mo). Esta
virtud", una i nterpretacin, por cierto, que Lacan encontr del todo errnea. Esta "ley de l a mujer"
creacin y esta represin simultneas t ienen lugar mediante la intervencin de l o que l l ama una
es, para Hegel, la "ley de una sustancialidad subjetiva y en el plano del sentimiento, la l e y de l a
"actitud represiva [unterdrckende Haltung]", que anima su objeto como un principio hostil. As,
v i da i nterior, una v i d a q u e n o ha alcanzado su materializacin plena". Se refiere a e l l a como "la
n o queda claro s i l a propia A ntgona es hostil o s i es esta actitud represiva la que l a obl i ga a ser
ley de los dioses antiguos, ' los dioses del i nfierno"', "una ley eterna y n ingn hombre sabe en qu
host i l . En cualquier caso, queda retratada como "malvada y ftil" precisamente por su separacin
momento fue .frmulada por p rimera vez" ( 1 1 5, e l nfasis es mo).
de lo u ni versal .
1 2 He;e l 's Philosophy of"Right. " sta es l a oposicin suprema en l a tica y, por tanto, en la tragedia,
10 " La negatividad dominante en la guerra . . . preserva l a totalidad" (289).
y est individualizada en l a misma obra en las naturalezas opuestas del hombre y l a mujer" ( 1 1 5) .

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de los orgenes de la l ey e n el s i g u iente pasaj e : "Nadie sabe de dnde su escri tura, no estn reg i stradas n i tampoco son regi strab les a n i ve l
vi enen las leyes; son e ternas" es e l verso (45 5 ) q ue c i ta Hege l . En la tra escrito. N o son compl etamente conoc idas, pero e l estado l as conoce
duccin de Ll oyd-J ones, el vers o aparece aumentado para dar nfasis a suficiente mente como para i mponerlas de forma viol enta. A u nque estas
l a an i m ac i n vi tal de la l ey. A n t gona habla as a Creonte: " N i tampoco leyes no estn escritas, e l l a habla en su nombre, por lo que s u rgen n i
consider tus proc lamas suficientemente fuertes para derogar, mortales camente e n forma de catacres i s y s i rven de co ndic in pre v i a y l m i te
como eran, las ordenanzas n o e scri tas e i n fal ibles de los d i oses. Porq ue para su codi ficacin escrita. Las l eyes no son radica l mente autnomas,
stas tienen vida, no slo hoy y ayer, sino siempre y nad ie sabe cunto porque estn establecidas por la ley pbl ica escrita en la que deben estar
tiempo hace que fueron re veladas" (450-456). conten idas, y a la q ue se han de subordi nar y oponer. N o obstante, ser
casi i m posible, por la referencia catacrs ica a la ley no escrita e i nescri
b ib lc en forma de un di scurso dramt ico y, de hecho, e n e l g u in de
Hegel h a i d e n t i fi cado cl a ramente l a ley de la q ue A n t gona habla
S focles se hace referencia a esta cond i c i n no cod i ficable y excesiva
como la le y no escrita de los a n t i guos d i oses, q u e aparece nicamente
de la ley pblica. Sin em bargo, sta, e n tanto que se opone a l a condi
por med i o de u n i nd i c i o ac t i vo . De hec ho. _q u t ip o de ley se ra? Una
cin no pbl ica o n o publ icable de s u propia emergencia, reproduce el
ley para l a q ue no se p uede encontra r origen alguno, u n a ley cuyo ra s
m i smo exceso q ue i nten ta contener.
t ro no puede adq u i ri r forma a l guna, cuya au tori dad no es comun icable
de m a nera d i recta med i a nte l a lengua esc r i t a. S i fuese co1n u n i ca b l e ,
e s t a ley tend ra q u e materi a l i za rs e med iante e l h a b l a , pero sera n H egel presta atencin al acto de A n t gona, pero no a su d i sc u rso, tal
pal abras q ue no podran s e r p nm u nc i ad as a part i r d e g u in a l g u n o y. vez porque el disc u rso sera i mposible al representar la ley i rrepresenta
por con s i g u i e n te , de n i ng u n a manera a part i r del d i scurso de una obra ble. S i l o que e l l a representa es preci samente lo q ue permanece d e
de teatro, a menos q u e esa obra i n voq ue una lega l i dad, por a s l l a forma inconsc iente dentro de la l ey pbl ica, e ntonces exi ste para H egel
marla. rre v i a a s u propia esce n a de e n u n c i aci n, a menos q ue l a obra e n el l m i te de lo pbl i cam ente conoc ido y cod i ficable . A u nq ue e l lo es
cometa u n c ri men c o n t ra es t a legal idad prec isamente por haberla a veces apu ntado por Hegel preci samente como otra l ey, es tambin
e n u nc i ado en palabras . A s pues, l a fi g u ra de esta o t ra l ey pone e n reconocida como una ley que dej a n i camente una h u e l l a i ncom u n i ca
cuestin el l i te ral i s mo de l a obra, A ntg rma: n i n g u na de las pal abras ble, un en igma de otro orden posible. Si e l l a "es" algo, es el i n cons
de esta obra nos dar la l ey, n i n g u n a de l as pa labras de esta obra rec i ciente de la ley, presu puesta por la reali dad pbl ica, pero que no puede
tar l a s restricciones q u e i m pone e s t a ley. ,Cmo. pues, pod r ser d i s aparecer dentro de sus trm i nos.
cern ida?

Hege l no slo acepta la desapari cin fatal de Antgona del escenario


Esta ley de l a q ue estamos hablando es opuesta a l a l ey pbl ica; es pb lico, sino que tambin ayuda a empuj arla fuera de este domi n i o y la
como el i nconsciente de el la, es aqu l l a s i n la cual la l ey pbl ica no i m pu l sa a su tumba e n v i da. Por ejemplo, Hegel no j ustifica cmo e l l a
puede act uar, l a cu a l debe, d e hecho, oponerse y conservar una c i e rta aparece, a travs de q u mal versac in del d i sc u rso pbl ico su acto es
host i l i dad necesaria. De esta forma, H ege l c i ta l as palabras de Ant reconoc ido como un acto pblico. La ley n o escrita tiene el poder de
gona, una c i ta q ue a l a vez l a contiene y l a e x p u l sa, e n l a que e l l a se re-escribir la ley p b l ica? Es lo todava no e scrito o l o q ue n u nca ser
refiere a estas leyes n o escritas y que tienen un estat us i nfal ib le. Las escrito lo q u e consti t u ye u n a i n conmensurab i l i dad i n variab l e entre las
leyes a las que hace referen cia son, estrictamente hablando, anteri ores a dos esferas?

60 61
Lo que parece crim inal desde l a perspecti va soberana de Creonte y, o i maginario en el senti do de Irigaray, u n orden tal que constituye el
de hecho, desde la perspecti va u n iversal de Hege l , puede contener u n a i nconsciente de la ley pbl i ca, la condicin femenin a no consciente de
demanda i nconscien te, marcando l o s l m i tes d e a mbas autoridades, l a su pos ib i lidad?
soberana y l a u n i versal . De esta forma s e puede vol ver a abordar l a
"fatal idad" d e An tgona a travs d e l a cuestin d e si no es preci samente
Antes de consi derar la respuesta de Lacan a esta pregu nta, me gus
el l m i te q u e e l l a representa, u n l m i te e n e l que n i nguna posic in o
tara detenerme un momento para reconsi derar s u vers i n del orden
representacin traduci b l e es posible, la h ue l l a de u n a legalidad al terna s i mb l i co y tal vez ofrecer u n a serie de rev i siones al breve rel ato que
t i va que aparece en la consc iente esfera pbl i ca como su futuro escan ofrec e n e l captul o anterior.
daloso.

En el segundo sem i nario de Lacan, con el ttulo "El U n i v erso S i m


Se puede esperar que el g i ro h ac i a Lacan i mp u l se u na consi dera bl ico" se recoge u na co n versac i n e n tre Jean H y ppol i te y Octave
cin m s m i n uc i osa y prometedora del i nconsciente , pero me gustara M annoni sobre el trabaj o de L v i - S trauss, acerca de la d i st i ncin
sugerir que su l ectura tambin res i ta l a fatali dad de An tgona por l o e n t re n atural eza y s mbolo. Lacan c l arifi ca l a i mportan c i a de lo s i m
q u e s e refi ere a los l mi tes necesarios d e l parentesco. La ley q u e esta b l i co en e l trabaj o d e L v i - S trauss y l e e x pone su agradec i m i ento
b lece su no-viab i l idad no es una ley que pueda romperse de forma pro por l a teori zaci n que rea l i za de l orden s i mbl ico. La con versac in
vechosa. Si H egel se basa en la ley del estado, Lacan desp l i ega la per e m p ieza con l a rev i s i n de Lacan del pun to de v i sta de L v i -Strauss:
vers i n aparente de Antgona para confi rmar una ley i n sol u b l e del el parentesco y l a fam i l i a no pueden deri varse de n i nguna causa natu
parentesco. ral i sta, i nc l u so el i ncesto es un tab q u e no est motivado por u n a
causa biolgica 1 3 . En este sentido, Lacan se pregunta de dnde s u r
gen l as estructuras e l e mentales del paren tesco? Al fi n al de Las
Lacan tomar una distancia radi cal de Hege l , presentando obj ec i o
Estructuras Elementales del Parentesco, el i n tercambio de m uj e res es
nes a l a oposi cin entre ley h u mana y ley divi na; en l ugar de e l l o se cen
consi derado como trafi car con u n smbolo, la moneda l i n g stica que
tra en e l confl i c to i nterno de un deseo que p uede encontrar su l m i te
fac i l ita u n l azo s i mbl i co y comunicativo entre hom bres. El i ntercam
slo en l a m uerte. Lacan escri be que Antgona est en el "u mbral" de l o
b i o de m ujeres est v i nc u l ado al i n te rcambio de pal abras, y este c i r
si mbl ico, pero cmo hemos d e e ntender el umbra l ? No e s u n a trans i
c u i to l i ngstico e n part i c u l ar se con v ierte en el fu ndamento para
cin , reemplazada y retenida en l a moc i n de l Espritu. A l a vez, l o
repen sar el parentesco en base a las estructuras l i ngsticas, l a total i
exteri or, l a entrada, el l m i te s i n el que lo si mbl i co n o puede pensarse,
dad d e l as cuales consti tuye l o s i mbl i co. Dentro d e este punto d e
permanece, no obstante, i mpensable dentro de lo si mbl ico. En el
v i sta estructural i sta de l o s i mbl ico, c ada signo i n voca l a totalidad del
umbral de l o simblico, Antgon a parece como una fi gura que i naugura orden si mbl ico en e l que fu nciona. El parentesco dej a de pensarse en
su funcionamiento. Pero dnde est prec i samente este u mbral y esta trm i nos de rel ac i ones de sangre o c o n ve n i os soci al e s natural i zados,
entrada? Las l eyes no escritas e i nfali bles a l as que se refiere A ntgon a
y q u e Hegel i dentifica como l a l e y d e lo femenino, no s o n l o mismo q u e t.\ Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre l l : Le Moi dans la thoric de Freud et dans l a technique de

l a psychoanalysc, 1 954- 1 95 5 (Pars: Ed itions du Seu i l , 1 978), p. 42; Jacqucs Lacan, The Semi nar
e l dom in i o s i m blico, y l o s i m blico no es exactamente l o m i smo q u e o f Jacques Lacan, Book I I : The Ego in Freud's Theory and in the Technique l,J f Psychoanalysis,
l a l ey pbli c a. Estas leyes, s i n un origen c laro y de dudosa autoridad, 1 954- 1 955, cd. Jacques-Aiain M i l lcr, tr. Sylvana Tomase l l i ( N ew York: Norton, 1 988), p . 29 I J ac
ques Lacan, El semi nario, Li bro I I : El Yo en la teora de Freud y en la Tcnica Psicoanal tica, tr.
son algo parecido a un orden s i m blico, un orden si mbl ico al ternat i v o I rene Agoff (Buenos Aires: Ediciones Paids SAlCF, 1 997)].

62 63
y se c o n v ie rte e n e l efecto de u n a serie de re l ac iones l i ng sticas e n [que l es el d i sc urso del c i rcuito en el q u e estoy i ntegrado ( 8 9 ) . Lacan
las q u e cada tr m i n o adq u iere sign i fi cado s i e m pre y solamente e n acerca de l o s i mbl i co remarca e n e l e n s ayo "El c i rc u i to": Soy uno y
con e x i n con los otros. sus v ncu los [ u n des cha'nons ] . ste es el discurso de m i padre, por
ej emplo, en tanto que mi padre cometi errores yo estoy total m e nte
condenado a reproduci rlos - esto es lo q u e denom i n amos el super-ego
Destacando este momento, Lacan en fatiza q u e e l parentesco dej a de
( 89, 1 1 2 ).
tener u n a fu ncin biolgica n atural i sta: En e l orden de l o humano, nos
e n frentamos a l a total emergenc i a de u n a nueva fu ncin, que acompaa
todo el orden en su total idad 1 1 ' mergence total e engl oban t tout 1 ' or De esta forma, e l c i rc u ito de l o si mbl ico est identifi c ado con l a
dre humain dans sa tota l i t- d ' u ne fonction nouvel l e ] ( 29, 42 ). Aunque palabra del padre q u e se hace eco e n e l s uj eto, d i v i d ie ndo s u tempora l i
l a teorizacin de Lvi -Strauss de lo s i mbl ico es nue va, la funcin s i m d a d entre un l ugar i rrecuperable y el momento presente. Lacan entiende
bl ica h a estado siempre presente, ms bien, tiene un efecto tal que se este l egado si mb l i co como u na demanda y una obl i gacin: M i deber
establece como sub spccie acternitatis. De hecho, las formas en q u e es preci samen te trans m i t i r ] la cadena del d i scur so 1 en u n a forma abe
Lacan escribe acerca de l o s i m bl ico sugieren u n a con vergencia con l a rrante para cualq u i era [ Jc s u i s j ustement c harg de la transmettre dans
l e y no escrita d e A n t gona, remarcando d e forma semej an te lo i n h u sa forme aberrante quelq u ' u n d ' autre [ (89, 1 1 2).
mano e i mperceptible de s u s orgenes: L a fu ncin si mblica no es u n a
funcin n ueva, ti ene sus orgenes en otra parte [ amorces a i l l eurs 1 fuera
S i g n i ficati vamente, e l s ujeto no es iden t i fi cable con l o s i mbl ico,
del orden de lo hu mano, pero stos son s lo los pri ncipios [ i l ne s ' ag i t
porq u e el c i rc u i to s i m bl ico es hasta c i e rto pu nto s iempre exte rno al
q ue d ' amorces [ . El orden d e l o h umano est caracterizado por el hecho
suj eto. Aunque no h ay forma de escapar de lo s i m b l i co. E l l o i nduce a
q ue la funcin si mbl ica i n terviene en cada momento y en cada fase [ le
H yppo l i te a q u ej arse d i rectamente a Lacan: La fu ncin s i m bl ica es
degrs ] de su e x i stenc ia ( 29, 42).
para ti, si lo he entendido correctamente, u na fu ncin trascendental [ u ne
fonction de transcendance ] , en el sentido que, de form a casi s i m u ltnea,
Paralelamente a l as leyes n o escritas de A nt gona que, seg n H ege l, no podemos permanecer en e l l a, ni podemos sal i r de e l l a. A q u pro
aparecen como d i v i nas y subjetivas, gobernando l a estructura femen i n a ps i to sirve? No podemos hacerlo s i n e l l a, pero tampoco podemos v i v ir
de l a fam i l i a, estas leyes no s o n cod i ficables pero se entienden bsi c a en e l l a ( 3 8 , 5 1 ). Lacan e n su respuesta afi rma l o q ue ya h aba dicho,
mente como "atadas a u n proceso c i rc u l ar de i n tercambio en el d i s exponi endo l a funcin repetitiva de la ley: Si l a fu ncin s i m blica fun
c u rso". " H ay", tal y como Lacan escribe e n una parte posterior del c i ona, estamos dentro de e l l a. E i n c l u so d i ra que - estamos tan dentro
semi nario, "un c i rcu ito si mb l ico externo al sujeto, atado a ciertos gru de e l l a q u e no podem os sal i r. [Je d i rai p l u s - nous sommes te l l ement
pos de soportes , de agentes h u m anos, en los que e l suj eto, el crc u l o 1 ' i ntrieur que nous ne pouvons e n sortir]" ( 3 1 , 43 ).
pequeo q ue e s l l am ado s u desti no, s e encuentra i nc l u i do d e forma
i n determ i n ada (98 ) 14. Estos s ignos marcan s u c i rcuito, son uti l i zados
e n e l habla por l os sujetos, pero s u origen n o se h aya en l os sujetos que S in embargo, n o sera correcto dec i r qu e estamos total mente den
los util izan . Ellos l legan, p o r a s decirlo, co m o el discurso del otro tro o fuera de esta ley si mblica: para Lacan, el orden si mb l ico es
lo m s elevado e n e l hombre, pero tam b i n en todas partes ( 1 1 6 ).
Como un l ugar permanente qu e est "dentro" del hombre, lo si mbl ico
1 4 [ll y a u n c i rcuit s y m b o l ique extrieur a u sujet, le pe t i t ce re l e q u ' o n appe l le son des t i n , est i nd

fini ment inclus . J Le Sminaire JI, 123.


descentra e l sujeto que e ngendra. E ntonces, cul es e l estatus de este

64 65
l ugar? U na parte del orden de l o h u mano, por l o tanto, lo si mbl ico no medio-muetta dentro de lo i n te l i gible, no est desti n ada a sobrevi v i r. En
es preci samente d i v i no. Pero hemos de considerar esta ltima negac i n esta lectura, lo si mblico captura a Antgona, y aunque se su icide en la
del propi o temor de Lv i-Strauss como u n a cual i ficacin, tal y como tumba, permanece la pregunta sobre si e l l a puede o n o tener i m portan
seala Lacan, Lvi-Strauss i n tenta guiar a Dios a la salida para l uego c i a de una forma tal que ex ceda el alcance de lo s imbl ico.
g u iarle a la en trada. En l ugar de el lo, Lacan enfat i za que lo si mbl ico es
al mismo t iempo u n i versal y cont i n gente, reforzando un aspecto de su
Aunque l a teori zac in de Lacan sobre lo si mbl ico ocupa e l l u gar de
u n i versal i dad, pero s i n u n m andato exteri or a s m ismo que podra ser
e sos rel atos del pare n tesco basados e n l a n aturaleza o en l a teologa,
v i r como fundamento trascendental para su propio fu ncionamiento. S u
con t i n a ejerciendo la fuerza de la u n i versa l i dad. Su "conti ngencia"
fu ncin es l a d e t rascende n ta l i zar sus gritos, lo q u e no s i g n i fica q u e
describe l a forma de permanecer i ncon mensurable en cualquier s ujeto
tenga o pe rmanezca como u n fu ndamento t rascendent al . El efecto de
q ue v i va en sus trmi nos, y l a falta de u n fu n damento trascen dental
trascendentalidad es u n efecto de la re i v i ndi cac in en s.
fi nal para su fu ncionamiento. S i n embargo. de n inguna manera el efecto
u n i ve rsa l i zante de su propio fu ncionamiento se pone en cuestin por l a
En pal ahras de Lacan, "Este orden constituye una total i dad . . . e l afi rmac in d e cont i ngenc i a. Por lo tanto, l a s estructuras del pare ntesco
orden s i m bl ico loma desde el pri ncipi o un carcter uni versal . M s mostradas como s i m bl i cas contin an produc iendo un efecto un i versa
tarde dice: 'Tan pronto e l s mbolo aparece, hay u n u n i v erso de sm ho l i zantc. Baj o estas condiciones, cmo el propio efecto de u n i versa l i dad
los" ( 29 ) . E l l o no s i gn i fica q ue lo s i m hl i co es u n i versal en el sentido se con vierte en con t i n gente, mucho menos socavado, re-escri t o y sujeto
de ser u n i versalmente v l i do para todos los t iempos, s i no que cada vez a la transformac in ?
que aparece t iene una fu ncin u n i ve rsa l i zante; hace referencia a l a
cadena de s i gnos a t ravs de l a q u e se deri va su p ropio poder s i g n i fi
S eg n Lacan para que el complej o de Edipo s e a u n i versal por el
cante. Lacan remarca q ue l a s age n ci as s i mhlicas acortan l a s dife re n
hecho de ser s i mbl i co, 110 es n ecesario q ue ste se evidencie de forma
c i as ex istentes entre sociedades con v i rtindose en la estructura i rredu
global. El problema no es que lo si mbl ico represente un u n i versal
c i hle, i n consciente y radical, de la v i da socia J 1 5 . De forma s i m i l ar,
Lacan d i r que el complejo de Edi po, una estructura de lo si mhl ico, es fal so. Por e l contrario, en el l ugar y en el momento que aparece el com
a l a vez u n i versal y conti ngente precisamente "porq ue es n i c a y pura p l ejo de Ed i po, ste ej erce una fu ncin de u n i versa l i zac i n : aparece
mente si mblico": representa lo que no puede ser, hablando de forma como lo que es verdad en todas partes. En este sent i do, no es un u n i ver
est ricta, l o q ue ha s i do a l i v i ado de ser en su cstat us como u na s u s t i t u sal concretamente rea l i zado o real izable; su fracaso en la real i zacin es
cin l i n g stica d e l o ontol6gicamcnte dado. No captu ra o e x h i be su preci samente lo que sostiene su estatu s como una posi b i l i dad u n i versal.
objeto. Este objeto fur t i vo y perdido slo s e hace i nte l igible a travs de N i nguna excepcin puede poner e n c uestin esta u n i versali dad, porque
aparecer, reemplazado, dentro de l as susti tuciones que constituyen tr no depende de u n a concrecin em pri ca que d soporte a s u funcin
m i nos s i m b l i cos. Lo s i mbl i co ha de ser entendido como un c i erto u n i versalizante (esta funcin n o cuenta con soporte y, por tanto, es con
t i po de t u mba q ue precisame n te no se e x t i ngue, s i n o que permanece ti ngente en este sent i do restringido). De hecho, su part i c u l ari zac in
v i vo y atrapado den tro de sus trminos, un l ugar donde Antgona, sera su ruina.

1 5 "Esto no es n i ms ni menos que l o que e l i nconsciente presupone tal y como lo descubrimos y


S i n embargo, este e n tendimiento de l a u n i versal i zacin fu nciona
manipulamos en el anlisis." (Seminar 11. 30). Aqu no es simplemente que lo simblico fu ncione
com o el inconsciente, sino que lo simblico e s precisamente lo que el i nconsciente presupone.
para i mpu lsar a D i os (o los D i oses) a travs de otra puerta? Si por una

66 67
parte e l compl ej o de Edipo n o es u n i versa l , pero por otra permanece En c i erto senti do, l a preocupac i n de Lacan respecto a l a obra
u n i versal, fi nal mente i m porta en q u form a es u n iversal si el efecto es v iene prec i samente por este hecho de prec i p i tarse uno m i smo h ac i a l a
e l mi smo ? Ntese q u e e l sentido en e l q u e el tab del i n cesto es "con prop i a destruccin, e s a prec i p i tacin fatal q ue estructura l as acc iones
ti ngente" es preci samente el de esta fa l ta de base"; pero qu v i en e de Creonte y A ntgona. A s, Lacan redefi n e la probl e m tica de A nt
despus d e esta falta de fundamentac in? E l l o n o l leva a consi derar q u e gona como u n a d i fi c u l tad i nterna del "deseo de hacer e l bi en", e l deseo
e l tab e n s m i smo puede aparecer como radical mente alterabl e o, d e de v i v i r en confor m i dad con u n a norma tica. A lgo surge i n v ari able
h echo, e l i m i nabl e ; por el contrario, c uando ste aparece l o hace d e mente en la m i s m a trayectoria del deseo, qu e aparece como e n i g m ti co
forma u n i v ersa l . A s, esta conti ngencia s i n base se convi erte en l a con o m i sterioso desde e l punto de v i sta consc i e nte q u e e st ori e ntado
dicin de una apariencia u n i v ersa l i zante ; que es total mente d i stinta de hac i a la bsq ueda del bien: "Tanto en el m argen i rreduc i b l e como en e l
una con t i ngenc i a q ue establ ece l a variab i l i dad y la fu ncin c u l tural l m i te d e s u propi o bien, e l suj eto se revela a s m i smo a l m i sterio,
l i m i tada de cualquier regl a o norma. n u nca resuelto del todo, de l a naturaleza de s u deseo [ le s uj et se rvelc
au mystere i rrso l u de c e q u ' est son ds i r ] " ( 237,27 8 ) . Lacan rel ac i ona
La apro x im acin q ue Lacan rea l i za a Antgona se ha de enmarc ar A n t gona con la nocin de la bel l eza, sugi riendo que sta no e s siem
dentro del tema sobre tica q u e real i za en el Seminario VJJ 1 6 . Lacan pre compatible con e l deseo del b i e n , y q ue nos atrae y fasc i n a por s u
trata el problema del bien como una categora cen tral para la tica y l a carcter enigmti co. Por l o tanto, Antgona emerger para Lacan como
contransformac in (commodifi cat i o n ) . "En e l momento q u e todo se u n problema d e be l l eza, fasc i nacin y muerte , como lo que prec i sa
organiza al rededor del poder para hacer el bien, ,cmo puede ser q u e mente i nterv i ene entre el deseo de hacer el bien y el deseo de aj u starse
algo tot a l m ente en igmtico se o frezca a s m i smo y retorne a nosotros a la norma t i ca, desvi ndola e n i g m ticamente de su c a m i no. Por
s i n cesar, desde nuestra propia acc in como su consecuenc i a descono tanto, sta no es u n a oposic in e n t re un d i scurso o pri nc i p io y otro,
cida?" ( F, 275, mi traduccin ) . En relacin a Hegel , Lacan apunta, "el entre l a fam i l i a y la comun idad, sino un confl icto i n terno y constitutivo
mbito e n el que Hegel es ms db i l es en potica, y especial mente en del funcionamiento del deseo y, e n part i c u l ar, del deseo tico.
lo q ue art i c u l a acerca de An tgona" ( E , 249) . H egel comete un error en
la Fenomenologa al a fi rm ar que Antgona re vela una oposicin
Lacan se opone a l a i n s i stenc i a de H egel en qu e l a obra se mueve
c l ara . . . e ntre e l disc urso de l a fam i l i a y el del estado. Pero en m i opin i n
hacia una "reconc i l iacin" de dos pri n c i p ios ( 249) . La lectura de H egel
las cosas son menos c l aras (236 ) .
es que el i m p u l so de m uerte nace del deseo. Lacan argumenta en varias
ocasiones que "no es s i mplemente la de fensa de los derechos sagrados
Defe n d i endo l a v i s i n de Goet h e , Lacan i n s i ste e n q u e "C reonte de quien muere y de su fami l ia", sino q u e se trata de la trayectoria de l a
[ n o ] se opone a A ntgo na como u n pri n c i p i o de la l e y, d el d i sc u rso, a pasin q ue se d i rige hac i a l a autodcstrucc i n . S i n e mbargo, e n este
otro . . . Goethe e x p l i c a q u e Creonte es condu c i do por s u deseo y punto Lacan sugiere qu e el pensamiento de la pasin fatal es en ltimo
man i fie stamente se d e s v a d e l c a m i no recto . . . l se d i rige como u n trmi no separabl e de l as restricciones i mp uestas por e l parentesco.
rayo por s m i s m o h ac i a s u prop i a destruccin [ i l c o u rt a s a perte ] " Esta separacin es posi b l e, consi derando el espectro de l a pasin
( 254, 297). i ncestuosa? Y alguna teorizacin de l o s i mblico o su form a l i zac in
en ltimo trm i no e s separable de la cuest i n del parentesco y l a fami
16 Le Sminaire, Livre VII: L 'thique de l a psychoanlyse (Paris: ditions du S e u i l , 1 986); The
l ia? Despus de todo, v i mos e n e l Semina rio 1 1 cmo l a m i s m a nocin
Seminar of.lacques Lacmz, VII: The Ethics uf Psychoanalysis, ed. Jacques-Aiain M i ller, tr. Den
nis Porter (New York: Norton, 1 992). de l o s imbl ico se deriva de su l ectura de l as e structuras e lementales del

68 69
paren tesco de Lvi -Strauss, y, en particul ar, de l a fi g ura de l a muj e r al de la vida h u mana, tambin augura o produce -o, ms bien, transmite
como u n objeto l i ngstico d e i n tercambio. D e hecho, Lacan d i c e q ue una vuelta a- otra muerte, la segunda m uerte que Lacan identi fica como
pidi a Lvi -S trauss que releyera Antgona para confi rmar que l a obra la suspensin de todas l as transformaciones naturales o h i stricas.
trata del m i smo comienzo de la cu l tu ra (285 ) .
Lacan, clarame nte, re l aciona Antgona con Sacher- M asoch y Sade
N o obstante, Lacan se apro x i ma a Antgona, primero como una i ma en esta parte del se m i nario: "El anl i s i s m uestra c l aramente q ue el
gen fasci nante y l uego en re l acin con el proble ma del i mp u l so de s ujeto desprende u n doble de s m i s mo que es hecho i n acces i b l e a la
m uerte q ue deri va en masoqu i smo. Sin em bargo, e n relacin con lo destruccin para hacerle soportar lo q ue u n o, tomado un trm i no de l
l t i mo, Lacan sugiere que las l eyes no escritas e i n fa l i bles, an teriores a mbito de la esttica, no puede a l i v i ar med i ante el dolor." ( 2 6 1 ) . La tor
toda cod ificac in, son aq ul l as q u e marcan e l extremo lej ano de u n tura establece la i ndestruct i b i l idad para A n t gona y Sade. El apoyo
l m i te si mbl ico q u e l o s h umanos no pueden cruzar. A n t gona aparece i n destructible se con vierte en l a ocas in para la produccin de formas y,
en este l m i te o, de hecho, como este l m i te, y la mayor parte de la sub por tanto, para la cond icin de la esttica en s m i s ma. En trm i nos de
siguiente d i sc us in de Lacan se centra e n el trm ino Ate, enten d i do Lacan "el obj eto 1 en el fantasma sdico ] no es ms que el pode r para
como el l mite de l a e xi stencia h u mana q ue se p uede cruzar slo breve soportar una form a de s u frimiento" ( 26 1 ) y as se con v i e rte e n una
mente d urante l a vida. forma de pe rsi stencia que sobrevive a los esfuerzos para su destruccin.
Esta persi stencia aparece rel acionada con lo q ue Lacan l l ama, de modo
spi nozstico, esencia pura .
A ntgona ya est al serv i c i o de la muerte, muerta en v ida; y, por lo
tanto, e l l a parece haber l legado de algn modo a una muerte que an no
s e comprende. Lacan entiende l a terquedad d e Antgona como una man i La d i scusin de Lacan sobre Antgona e n e l Seminario VIl s e revel a
festacin de este impulso de m uerte, u n indose al coro l l amndo l a de forma metonmica, ident i ficando e n primer lugar l a manera en que la
"inhu mana en rel ac in con l s mena, y e l l a n o es la n i c a q u e pertenece obra fuerza una rev i sin de la teora de l a catarsi s de Ari stteles. Lacan
a este rei no previo y no escrito: Creonte q u i ere fomentar el bien de todo s ugiere que Antgona i mpl ica una purgac in -o expiac in- pero no l l eva
el mundo como la ley sin l m ites ( 25 9 ), pero en el proceso de apl icar la a la restauracin de la calma si no, ms bien, a l a con t i n uac in de l a i rre
ley, sobrepasa la ley, basando s u autoridad tambin en l as leyes no escri solucin. Pregunta de forma ms especfica sobre la i magen de Ant
tas que parecen impul sar sus propias acc iones hac ia la autodestruccin. gona ( 248 ) en rel ac i n con esta purgac in s i n resol uc in y l a define
Se considera que tambin Tires ias habla desde este l ugar que no es e xac como una i magen que purifica todo lo q u e pertenece al orden de lo i ma
tamente "de" la v ida: s u voz l e es y no le es propia, sus palabras vienen g i nario ( 248 ). Este rasgo cruc ial de Antgona l l eva meton micamente a
de los d i oses, del chico que desc ri be l as seales, de l as pal abras q ue l l a conside rac in de esa segunda m uerte , que Lac an describe como
recibe de otros y s i n embargo l es el n ico q u e hab l a . Su autoridad anuladora de las cond iciones de la pri mera muerte, es dec i r, del c ic lo de
parece l l egar de algn l ugar fuera de lo h umano. Su discurso de l as pala l a m uerte y de l a v i da. As , en la segunda muerte no e x i ste u n c i c l o
bras divi nas l e establece como alguien por el cual l a m i mesis con ll e v a redentor, a l n o seg u i rle n i ngn nac i m i e n to: sta ser l a m uerte de A n t
u n a d ivisin y una prdida d e autonoma; esto l e rel aciona con un tipo d e gona, pero segn s u sol i loq u io, h abr s i do la m uerte de todos y cada
lenguaj e que Creonte representa al afirmar s u autoridad ms al l d e s u s u n o de los m iembros de s u fam i l i a. Lacan i dent i fica ms tarde esta
l m i tes codi ti cables. S u discurso no slo proviene de otro 1 ugar d i ferente segunda muerte con Ser e l l a m isma, tomando l a convencin de l a

70 71
c ap itali zac in del l x i co H e i deggeriano. La i magen de Antgona , la describiendo e l rasgo const i t u t i vo de esta i mage n como el l m ite en el
i magen de i rreso l u ci n, l a i m agen i rresuelta es l a po sici n de Ser e l l a que un ser permanece en un estado de sufri m iento (262) .
m t sma.
As, Lacan i ntenta demostrar que A n t gona n o puede, e n l ti m o tr
An teriorme n te , en la m i s m a pg i na, Lacan re l ac i ona esta m i s m a m i no, ser entendida a l u z de los l egados h i stricos de los que surge, s i no
i mage n con l a acc in trg i ca, q u e m s tarde afi rma q u e art i c u l a l a ms bien como afi rmando "un derecho que surge en e l i m borrabl e
pos i c i n de S e r como u n l m i t e . S i g n i fi c at i vamente, este l m i t e e s carcter de l o que e s ' ' (279 ) . Y esto le l l eva a l a con troverti da conclu
tambin descrito en trm i nos d e u n a i rresolucin con s t i tu t i va, e s dec i r sin de q ue esa separacin del ser d e todas l as caractersticas del
ser ente rrado v ivo e n u n a tu mba. M s tarde, Lacan nos d a otro len drama h i strico que v i v i es j u stamente e l l m i te , e l ex nih ilo e n e l que
g u aje con el q u e en tender esta i magen i rres u e l ta del mov i m i e n to se sost iene A n t gona. (279 ) . Aqu, de n uevo, nos podemos pregu ntar
i n m v i l ( 2 5 2 ) . Tam b i n se d ice q ue esta i magen fasci na>> y ej erce u n cmo e l drama h i strico qu e e l l a ha v i v i do l a devuelve no slo a esta
e fecto sobre e l deseo - u n a i m agen q u e a l fi n a l del capt u l o E l bri l l o i m borrabi l idad pers i stente de l o que es, s i no a l a perspect i va segura de
d e A n t gona>> s e converti r e n consti t u t i va d e l deseo e n s m i smo. En la i mborrab i l i dad. S eparando e l drama h i strico que e l l a v i ve de l a ver
el teatro, v e m os a aqul l o s que estn en terrados en vida, vemos dad metafs ica que ej empl i fica para nosotras, Lacan deja de plantear la
moverse a los m uertos, v e mos con fasc i nac i n cmo l o i n an i m ado pregunta sobre cmo c iertos t i pos de v i das, prec i samente a causa de su
est a n i mado. drama h i strico, son re legadas a los l m i tes de lo i mborrabl e .

Parece q ue l a coincidenci a i rresoluble de la v i da y de la muerte en la Como otros personajes Sofoc lcanos, l os de A n tr.:ona son para Lacan
i m agen, l a i magen q u e Antgona ejempl i fica a l a perfecc in, es tambin l levados a un extremo qu e no represe n t a su soledad en re l ac in a los
l o q ue se entiende como e l l m i te>> y l a pos i c i n de Ser . Es u n l m i te otros" ( 272 ) . N o son sol amente separados u n os de ot ros o, de hecho,
que no se p uede pensar dentro de la v ida, s i n o que acta en l a v i da separados unos de otros a travs de la re ferenci a a l s i ng u l ari zante e fecto
como l a frontera q u e l os v i v i entes no pueden cruzar, un l m i te que cons de la fi n i tud. Hay algo ms: son personajes que se encuentran en l a
t i tuye y n i ega s i m u l tneamente l a v ida. e n t rada en u n a zona l m i te, e ntre l a vida y l a muerte ( 2 7 2 ) , e x presada
por Lacan con u n a pal abra escrita con g u i n entre-la- vie-e!-la-mort
Cuando Lacan d i ce q u e A n t gona fasci n a como i magen y que es ( F, 3 1 7 ) . Al contrar i o de Hege l , Lacan e n t iende que e l mandato baj o e l

be l l a ( 260) , est l la mando l a atencin sobre esta coi ncidencia s i m u l q u e acta Antgona es s i g n i fi c ati vamente ambi guo, produ c i endo u n a
tnea e i rresuelta d e l a v i da y de l a m uerte q u e Antgona h ace re sal tar rei v i n dicac i n cuyo estado n o est c l aramente en oposi c i n con e l de
para s u aud iencia. El l a se est muriendo, pero en v i da, y por tanro sig ni Creonte. E l l a est, ante todo, apelando a ambos, las leyes de la t i e rra y
fica e l lm i te que constituye l a muerte ( fi na l ) . Lacan vuelve a Sacie e n su los mandamientos de los di oses ( 276), y su d i scurso, e n concordanc ia,
discusin para acl arar q u e e l p u n to n u lo, el "parti r otra vez desde cero , osc i l a entre ambos. I n te n ta d i st i ngu i rse de Cteonte, pe ro son sus
es lo q u e ocasiona l a produccin y reproducc in de formas ; es " u n deseos tan di fe rentes de los de l? De form a s i m i lar, el coro busca d i so
su bstrato q u e h ace e l sufr i m i e n to soportabl e . . . e l doble de uno m i smo" ciarse de lo que Lacan l l ama e l deseo del otro pero se encuentra con
q ue proporci on a e l soporte p ara e l dolor ( 2 6 1 ) . De n uevo, en l a pgi na que esta separac in fi nal m e n te es i mposi b l e . En d i fe rente momentos,
s i g u i ente, Lacan aclara esto defi n i endo las con d i c i ones de resi stenci a, tanto Creonte como A n tgona d i ce n q u e l os dioses estn a su l ado:

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72
Creonte j u stifi ca las leyes de la ci udad haciendo refe rencia a los decre q ue no se pueden esc ribir no son lo m i smo que lo s i m b l i co, este c i r
tos de los d ioses; A ntgona c i t a los dioses chthonic como su autori dad . c u i to de i n tercambio den tro del cual el s ujeto se encuentra. A u nq ue
I nvocan ambos a l o s m i s mos d i oses, q u t i po de d i oses so n, y q u Lacan identifica este movim iento i n terno de deseo, de pu l sin de
estragos hacen, si ambos Antgona y Creonte se ven a s mismos bajo su muerte, como lo q ue fi nal me n te l leva a Antgona fuera de l o si mbl ico ,
mandato? como e sa condic i n para l le v ar una v i da soportable, lo qu e m ueve a
Antgona a travs de la barrera hac i a l a escena de l a mu erte es precisa
Para Lacan, recurri r a los d ioses es como rec urrir ms a l l de la vi da mente l a maldicin de su padre, l as pal abras del padre, l os mismos tr
h umana, rec urri r a la muerte e i nstalar l a muerte dentro de la vida; e sta m i nos a travs de l os que Lacan define anteri ormente lo s i mbl ico: El
bsqueda de lo que est ms all, o es ante rior a lo si mb l i co, l leva a l a d i scu rso de mi padre , por ejemplo, e n tanto que mi padre cometi en-o
autodestruccin que i n terpreta e n sentido l i teral la entrada d e l a muerte res yo estoy tota l mente condenada a reproducirlos -esto es lo q ue deno
e n la vida. Es como si la m i s m a i n vocacin de este ms al l provoca e l m i namos el super-ego. Si l a demanda o la obl i gacin i m puesta por lo
deseo e n la d i reccin d e l a m uerte, u na segunda muerte que sign ifica el s i mblico es tran s m i t i r l a cade na del d iscurso en su forma aberrante a
fi n de c u a l q u i e r transformacin fut u ra. En part i c u lar, Ant gona v i o l a cual q u i era (Seminario 11, 89), entonces Antgona tran s m i te esa cadena
l o s lm i tes de A l e a travs d e s u deseo . ( 227 ). S i b i e n ste consti tuye pero a su vez, significati vamente, al obedecer a l a maldicin en que cae ,
un l mite q u e los h umanos pueden cru1.ar slo de forma momentnea, o fre na el fu ncionamiento futuro de esa cadena.
de forma ms correcta, q ue no pueden cruzar por u n largo perodo d e
Liempo 1 7 , es un l m i te q u e A n tgona n o slo ha cru1.ado sino en el q ue
Aunque opera dentro de l os trmi nos de la ley al re i v i nd icar la j usti
ha permanec ido d u rante demasiado tiempo. E l l a ha cruzado l a l nea,
cia, al mismo tiempo destruye las bases de sta en l a com u ni dad a l
desafiando la ley pblica, c i tando u na ley del ms al l que en real idad
i n sistir que su hermano es i rreducible a cualquier ley q ue deje a l o s c i u
es una m u e rte, que a la vez es sol i c i tada al ser c i tada. Antgona acta
dadanos s e r i nterc ambiables e nlre s. Al afi rmar la particularidad radical
bajo e l mandato de la muerte, que retorna a ella mediante l a destruccin
de su hermano, ste se convi erte en u n escndalo, en l a amenaza de des
de la condicin continua de pos i b i l idad de su acc in, de su i nsoportable
truccin de la u n i versal i dad de l a ley.
accin fi na l .

E n pal abras d e Lacan : El l milc e n cuestin es uno e n el q u e A n t En ci e rto modo, A n tgona rech aza qu e el amor por su hermano l e
gona m i s m a se establece, u n l ugar en e l que se sie nte i natacable, u n l l e v e a asi m i l arse a u n orden s i mbl ico basado en l a com u n ic ab i l i d ad
l u gar q u e e s i mposible cruzar para cualquier morLal ms a l l d e las del s igno. A l permanecer e n el l ado del s ig n o incomunicable, l a l ey no
leyes. stas dejan de ser leyes pero wseen una cierta lega/idcul conse escri ta, A n tgona s e n i ega a someter s u amor a l a caden a de s i g n i fica
cuencia de las leyes del bien que se dice son . . . no escritas . . . una in vo cin, esa v ida d e s ustitu i bi l i dad q u e i n augura e l l enguaje . E l la repn .:
cacin de algo que es, en efecto. del orden de la ley, pero que no est senta, seg n Lacan, e l carcter i m borrabl e de l o qu e es (279). Pero

desa rrollado en ninguna cadena sign ificante o en cualquier otra cosa lo q u e es, lo que se encuentra bajo l as regl as de lo s i m b l ico, es prec i
[dans rienl (278, 3 24, nfasis p rop i o ) . De esta forma, Antgona no se samente l o q u e e s e vacuado a l emerger e l s igno. Lacan asoc i a L l
i nc l uye a s m i sma dentro de lo si mbl i co, y e stas leyes no escri tas y regreso a u n a ontolog a i m borrable y prel i ng stica al regreso a l;t
muerte y, princi palmente, a l a p u l s in d e m uerte ( aq u fi g u ra co111o

17 '"1 1 dsignc la limite que la vic humaine ne saurait trop longtcmps franc hir'" ( !.e Smi11aire 11, 305 ). m uerte ) .

74
Lacan considera que Antgona, al posi c ionarse a favor de Polinices, y l a pregunta sobre s i lo s i mb lico es o no u n a total idad, tal y como
y de su amor por l , va ms al l del carcter i mborrable que e l l o que Lvi-Strauss afirm e Hyppol ite sospech. S i , como seala Lacan,
i m p l ica. En pri mer l ugar, A nt gona busca cubrir, o i n c l uso borrar, e l Antgona representa un t i po de pensamiento que va en contra de lo sim
cadver e x puesto de su hermano e n terrando sus cen i zas. E n segu n do bl i co y, por tanto, e n contra de la v ida, tal vez es porqu e los tr m i nos
l ugar, Antgona, al apoyar a su hermano, se i m p l i ca en u n a muerte e n de viabil idad son establecidos por un s i m blico que se ve desafiado por
vida, l o q u e anula preci samente l as re l aciones d e parentesco q u e articu su t i po de rei v i nd i cacin. Y esta rei v i ndicacin no tiene l ugar fuera de
l an l o s i m bl ico para Lacan, l as condiciones i nte l igibles para l a v ida. lo s imbl i co ni fuera de la e sfera pbli c a, s i n o dentro de sus trmi nos y
E l l a no e n tra en l a m uerte al abandonar los l azos s i mbl icos de l a como u n a apropiacin y perversin de su propio mandato.
comun idad para recuperar u n a ontologa i mposible y p ura del hertnano.
En este punto l o que Lacan o m i te , tal vez manifestando su pro p i a
En efecto, la maldic in de su padre es la manera en que Lacan
ceguera, es q u e Antgona sufre una condenacin fatal por haber anulado
defi ne l o simbl ico, esta obli gacin de l a progenie a seguir e n sus direc
el tab del i ncesto que articula el parentesco y lo si mbl ico. Ello no s i g
c iones aberrantes l as m i smas palabras de su padre . Las pal abras del
n i fica que e l conte n i do puro del hermano sea i rrecuperable desd e s u
articulacin si mbl ica, sino que l o s i mblico est l i m i tado por sus pro padre, las decl arac iones que origi nan l a maldic in si mbl ica, conectan

h i biciones constituti vas. con sus hijos de un solo golpe. Estas pal abras se conv ierten en e l c i r
c u i to e n el que toma forma el deseo de Antgona, y aunque e l l a est casi
desesperadamente atrapada en estas pal abras, no l a c apturan del todo.
Lacan plan tea el problema en trm i nos de una relacin i n versa en tre
Estas palabras le condenan a su muerte, en tanto que Ed i po afi rm a que
lo si mbl ico y u n a ontol oga p u ra: l a posicin de Antgona representa
sera mejor q ue su h ij o no hubiese v i v ido, o es ste su escape de las
el l m i te radical que afi rma e l valor nico de l a e x i stencia de su her
palabras que la l levan a la no-viab i l idad de un deseo exterior a la i n te l i
mano, s i n re ferencia a n i ng n contenido sobre l o bueno o lo malo q u e
g i b i l i dad c u l tural? S i l o s i mbl ico est gobernado por l a s pal abras del
Pol i n ice haya pod ido hacer, o a l o q u e puede estar sometido. ' S i n
padre y est estructurado por u n parentesco q u e h a asumido la forma de
em bargo, este anl i s i s n o con sidera q ue e l l a a s u vez est cometiendo
la estructura l i ng stica, s iendo e l deseo de Antgona i nsoportabl e den
u n cri men, no slo desafi ando e l ed icto del estado, sino tambin al l le
tro de lo si mblico, por qu Lacan mantiene que es una caracterstica
var e l amor por su hermano demasiado lejos. Es Lacan q u i e n separa
i nman en te del deseo de Antgona que l a l leva i nexorablemente hacia su
Pol i n ices del drama h i strico q ue ha v i v i do, general i zando los efec
m uerte? No son preci samen te l os l m i tes del parentesco l os q ue estn
tos mortales de esta prohibi cin como el espacio que la sola presencia
regi strados como la insoportab i l i dad del deseo, lo que d i rige el deseo
del lenguaj e genera en l a vida del hombre.
h ac i a la m uerte?

Parece que lo que se o l v i d a en este punto, enterrado o tapado, e s l a


Lacan reconoce que e xiste un l m i te en este punto, que constituir el
relacin anterior que Lacan establece de l o s i m bl ico con Lv i -S trauss
l m i te de la c u l tura e n s, un l m i te necesari o despus del cual est l a
m uerte. Lacan afi r m a q u e slo s e p uede hacer u n a aproximacin a l a
I R Y es e l lenguaje l o que le con fiere e l ser: "'Antgona aparece . . . c o m o una s i m p l e y pura rel aci n
del ser humano con atjuello de lo l] U C resulta ser m i l agrosamente el portador. a saber. el cort e sig
v i da, s e puede v i v ir y ret1ex ionar acerca d e e l l a, desde este l m i te donde
n i fi c ante. 4 u e le confi ere el poder i n fr an4ucab l e de .se r lo que es fre n te a todo lo que pue de sr A ntgona ya ha perdi do su vida, donde ya se encuentra en el otro l ado
opuesto a l . " ( Seminur VII: The r,.lhics o( Psvclwmwlrsis. p.282. el nfasis es mo) [ Semi na rio
VII: La lica del psicounlisis/.
(280). Pero h asta q u p unto esta reflex in sobre l a p u l s i n de muerte

76 77
vuelve para desafi ar la articu l ac i n de lo simbl ico y al terar las prohibi
c i ones fatal es e n l as q ue se reproduce su p ropio poder? S u dest i n o es
u na mue rte soc ial , en el sentido que Orlando Patterson uti l i za este tr
m i no? 1 9 Parece una cuestin cruci a l , desde esta posicin exterior a l a
vida que como sabemos n o e s necesariamente una posicin exterior a l a
v ida como debe ser. Proporciona u n a perspectiva sobre l as restricciones
si mbl icas bajo l as que la v i abi l i dad se encuentra establecida, y la p re
gunta qu e se plantea es: Proporciona una perspectiva crtica a travs de
l a cual los trm i nos de v i a bi l idad pueden ser re-escri tos, o de hecho,
escritos por primera vez?
CAPTULO 3
A n tgona sugiere , tal y como Lacan seala, empuj ar al l mite l a Obediencia Promiscua
rea l i zacin d e lo q ue puede l l amarse el deseo puro y s i mple de muerte
como tal ( 28 2 )? S u deseo persi ste si mplemente en la cri m i nal i dad
hasta el pu nto de la m uerte? Lacan est en lo cierto sobre el hecho q u e
A nt gona e l i ge s e r pura y s i m plemente la guardiana d e l o cri m i n al
corno tal ( 283 ) o, por el contrario, esta cri m i nal idad afi rma un derecho
i nconsciente, marcando u na lega l i dad pre v i a a l a cod i ficac in donde lo
s i m bl ico con sus exc l u siones tiene que fracasar, estableciendo l a pre
gu nta sobre si pueden haber n ue v as bases para la com uni cab i l idad y
para la vida?

Lacan est en lo cierto sobre el hecho que Antgona e l i ge ser pura


y s i m ple mente l a guard i an a de lo cri m i nal como tal ( 283) o, por e l
con trario, esta c ri m i na l i dad a fi rma un derecho i nconsciente, marcando
una legal i dad previa a la cod i fi cac in donde lo si mbl ico con sus exclu
siones t i e ne q u e fracasar, e stablec iendo l a pregunta sobre si pueden
haber nuevas bases para la comun icab i l idad y para l a vida?

19 Orlando Pattersun, S/avery and Social !Jeath (Cambridge: Harvard U n i vcrsity Press, 1 982). pp.
3-46.

78 79
CAPTULO 3
Obediencia Prom iscua

En su estudio sobre las apropi aciones h i stricas de Antgona, George


Steiner plantea s i n quererlo una cuestin controvertida: ,Qu pasara si
el psicoanl i s i s hubiera tomado a Antgona, en l ugar de Edipo, como
pu nto de partida? 1 Edi po tiene claramente su propio destino trgico, pero
e l dest ino de Antgona es decididamente post-edipal. Aunque sus herma
nos son expl c i tamente maldecidos por su padre, , tiene la mald icin
tambin efecto sobre e l la, y si es as, a travs de q u medios furti vos e
i mp l citos? Seguramente algo del dest ino de Edi po est hac i e ndo efecto
a travs de e l l a m isma, pero qu peso de la h i storia est cargando A n t
gona? Edipo l lega a conocer q u i nes son su madre y su padre, pero se
encuentra con que su mad re tam bin es su esposa. El padre de A n t gona
es su hermano, ya q u e los dos com parten una madre en Yocasta, y sus
hermanos son sus sohri nos, h ijos de su hermano-padre, Ed i po. Los tr
m i nos de paren tesco pasan a ser i rrcversi hlemente eq u vocos. Es esto
parte de l a traged ia? , Ll eva este eq u voco de parentesco al fatalismo?

Ant gona est atrapada en una red de rel ac iones q u e l a sita en una
posicin no cohere n te dentro del parente sco. E l l a, estrictamente
h ablando, n i est fuera del parentesco n i es i n i n t e l igible. Pode rnos
entender su s i tuac i n , pero slo con u na c i erta cantidad de horror. El
parentesco no es si mpl emente u n a situac i n en la que e l la se encuentra,
s i no una serie de prcticas que e l l a tambin rea l i za, re laciones q u e se
reinstituyen en el tie mpo p recisamente a travs de la prctica de su repe
ti cin . Cuando e l l a entierra a su hermano, no es s i mplemente que acte
desde el pare ntesco, como si ste s u m i n i strara un pri ncipio de acc i n.
s i no que sta es l a accin de paren tesco, l a repeticin rea l i zati va que
rei ntegra el parentesco como escndalo pbl ico. El parentesco es l o que

1 Stei ner, A migones, p . l S I A ntgonas: una porica y una.filosojia de la lt'clum j .

81
e l l a rep i te a travs de su acc in; uti l i zando u na formulacin de Dav i d h echos de u n a m i sma, y cul es l a temporalidad de esta repeticin en l a
Schneider, no e s u na forma d e s e r s i no u n a forma d e hacer. 2 Y su propia que e l hecho qu e s e h a producido como res u l tado de l a maldicin e s
acc in l a i mp l ica en l a repeticin aberrante de una norma, una costum tambin d e alguna manera u n a repeticin aberrante, u n a repeti c in tal
bre, u n a convencin, n o d e u n a l e y formal s i n o de u n a regulac in de que afirma que la maldicin produce consecuencias no anticipadas?
c u l tu ra parecida a una ley que funciona con su propia conti ngencia.

Edi po, por s upuesto s i n saberlo, d u e rme con su madre y mata a s u


Si observamos que para Lacan lo si mbl ico, aquel l a serie de reg l as padre, y e s empuj ado hac i a e l desierto acom paado por A n t gona. En
q ue gobi ernan e l acceso al d i scu rso y al dom i n i o del hab la en l a cultura, Edipo en Colono l os dos, j un to con u n pequeo grupo de segui doras y
est motivado por l as palabras del padre, entonces l as palabras del padre seguidores, son acogi dos por Teseo en u n a tierra gobernada por Atenea.
segu ramente se encuentran sobre Antgona; son, y eran, e l medio e n e l Edipo descubre que sus h ijos tienen e x p l c i tamente prohibido e l retorno
que e l l a acta y l a voz desde l a que defiende s u acto. Ella transmi te esas a Tebas y tambin descubre q ue se han e n fren tado e ntre e l l os en u n a
palabras de una forma aberrante, hacindolo fiel mente y traicionndolas d u ra batall a por e l trono. H acia e l fi nal d e l a obra, l a seg unda de l a tri l o
al dirigirlas hac ia s i tios donde nunca tuvieron la i ntencin de ir. Las pala g a, Pol i n ices visita a Edipo y l e pide regresar. ste no slo rechaza esta
bras se rep iten, y su capacidad de repeticin cuenta con l a desv i acin que peticin, sino q ue d i rige una maldicin contra Pol i nices, q u e "ni triu n
produce dicha repeticin. La aberracin de su discurso y su acto fac i l i tan fes jams e n tu patr i a c o n las armas, n i j ams vol verte p uedas ya a l res
estas transmisiones. En efecto, e l l a est transmitiendo ms de un discurso g uardado Argos, s i n o qu e en l ucha fratricida mueras y m ates al m i smo
a la vez, ya que l as demandas que se encuentran sobre e l l a provienen de que te ha desterrado." ( 1 3 85- 1 393 ) .
ms de una fuente : su hermano tambin le pide q ue le d un entierro
decente, una peticin q ue de alguna manera entra en con fl icto con la mal
A ntgon a i nterv iene, i mportu nando a s u padre para q u e sea ms
dicin que Ed i po l anz sobre su hijo, morir en l a bata l l a y ser rec ibido en
e l i nfierno. Estas dos demandas convergen y producen una c ierta interfe benevolente con Po l i nices, y fracasa. No queda c laro s i el h ermano que
renc i a en l a transmisin de l a palabra paternal . Despus de todo, s i e l lo matar es Eteocles, quien dar el gol pe fatal , o Edi po, cuya maldicin
padre es e l hermano, cul e s e n defi n it i v a l a d i fe renci a entre e l los? Y pred ice y ordena el p rop i o gol pe . Pol i nices, a pesar de la oposi c i n de
qu es lo que e l eva l a peticin de Edipo por encima de la de Pol i nices? A ntgona, decide ir d e todas formas a la guerra contra Eteocles, y Ant
gona se queda, gri tando " M i corazn est roto ! " Entonces, e l l a pro
n u nc i a una frase que prefig u ra la conci e n c i a que e l l a misma tiene de su
Las palabras se encuentran sobre e l l a, pero qu s i g n i fica esto? propio desti no : "Herm ano, cmo no ha de l lorar quien te vea correr as
,Cmo puede u na maldicin l legar a expl i car la accin que co nforma l a a una muerte premedi tada?" ( Gren e 1 645- 1 649) . En efecto, Antgona
profeca i nherente e n l a maldic in? Qu e s l a temporal idad d e l a mal
p rec i samente sufr i r y -dada la cronologa de las obras- "ya ha
dicin, t e niendo e n cuenta q u e l as acc i ones que ella real iza c rean u n
sufrido" e l desti no q ue e l l a predice para su hermano, e ntrar e n la muerte
error entre l as palabras q u e ti ene sobre e l l a, l as que sufre, y e l acto q u e
con p leno conoc i m i en to.
e l l a m i sm a real iza? Cmo tenemos que e ntender e l extrao no mos d e l
acto en s m ismo? Cmo se conv i erte l a palabra d e l a Otra en l o s
Ant gona no slo p i erde a su h ermano con la maldicin de s u padre,
con p a labras q ue de forma bastante l i te ral ceden el paso a l a fuerza de l a
2David Schneider, A Crilique of!he S!Udv (( Kinship ( Ann Arbor: U n i versity o f M ichigan Press,
1 984), p. l 3 1
aniq u i l acin, s i n o q u e l u ego p ierde a s u padre por l a maldicin de

82 83
muerte q ue est sobre l . Las palabras y los hechos se enc uentran fatal i n c l uso de Antgona. Entonces, Antgona i m i ta el acto del fuerte y veraz
me nte e nredados en la escena fam i l i ar. Los actos de Pol i n ices y Eteo Teseo y entierra a su hermano a escondidas, asegurn dose de q ue la
cles parecen cumpl i r y representar l as pal abras del padre, pero sus pala t u mba de Pol i n ices est compuesta de pol vo de Tebas . El entierro afir
bras-y s u s hechos-son tambin parte de la mald i cin que est sobre mativo de Antgona, qu e e l l a real i za dos veces, puede ser en tendido
l , la mal d i c i n de Layo. An tgon a est preocupada por el destino de para ambos u n entierro q ue retleja e i nstituye e l equvoco en tre her
sus hermanos, i nc l uso mientras em prende su propio curso d e la acc in mano y padre. Para A n t gona, e l los ya son i n tercambiables, y su acto
en el q ue la m uerte es una conc l u s in necesari a. S u deseo de sal varlos re i nstituye y reelabora su i n tercambiab i l i dad .
de su desti no es abru mado, parece, por el deseo de u n i rse a e l los e n su
dest i no.
A u nque Sfoc les escribi A111o11o varios aos antes qu e Edipo nt
Colo11o, la acc in qu e e m pi eza en e l pri mero continto e n e l segundo.
A ntes de morir, Edi po pronuncia varias palabras que asumen e l esta ,Cul es la i m portancia de esta demora? Ser que las pa la bras que pro
tus de una maldicin. l la condena, pero la fuerza de su condena es vocan l a acc in slo pueden en tenderse en retrospecti v a ? Pueden
para tenerla atada a l . Sus pal abras c u l m i nan en una fa lta de a mor per entenderse e n retrospecti v a las i m pl icaciones de la m a l d i c in, enten
manente, u n sent i m i ento que Ed i po le ordena como demanda de fi de l i d i da como extensi6n de la acc i6n? La accin q ue la maldic in predijo
dad, una pet ic in q u e s e acerca a u na posesin i n cestuosa: "De nadie para el futu ro res u l ta ser u na que ha estado prese nte d u rante todo el
habrs rec i bido tanto a mor como de este hombre, sin el cual pasars el tiempo, de manera que prec isamente lo que se i n v i erte a t ravs de la
resto de tu vida."( l 6 1 7- 1 6 1 9 ) . S u s pal abras ej ercen una fuerza e n el temporal idad de l a maldici n es e l ade lanto de tiempo. La maldicin
t i e m po q ue excede l a tem poral idad del enunc iado : demand an que establece u na tem pora l i dad para esta accin que precede a la propi;1
durante todo e l t i em po el l a n o t en ga m s hom bre que el que est maldicin. Las pa l a bras tras ladan al fu turo lo que ya ha estado ocu
muerto, y a pesar de que esto es u n a peticin, una maldic in hecha por ITiendo siempre.
Edi po, q u e se pos iciona como s u n ico hombre , est claro que e l l a
honra tanto como desobedece esta maldicin , al desp lazar e l amor que Ant gona no amar a otro hom bre qu e no sea el que est muerto,
siente por su padre hacia su hermano. En efecto, toma a su hermano pe ro de alguna manera e l l a tambin es un hombre . Y de hecho, ste e s
para ser su nico amor- e l l a no arriesgara desafiar el edicto oficial por tambin el ttu l o que Ed i po le concede, un regalo o recompensa por s u
n i ngn otro lazo q ue Pol i n i ces. De esta forma traiciona a Edi po i nc l uso fi del i dad. Cu ando Edipo es desterrado, A n tgona se preocu pa por l , y
cuando c u mp l e los trm i nos de s u maldicin. E l l a slo amar a un e n su fide l i dad, se refiere a e l l a como un "hombre" (ancr). En efecto,
hom bre que est m uerto, y por lo tan to no amar a otro hombre. Es el e l l a le sigue fie l mente hac i a l a soledad, pero en algn momento ese
amor por uno i nd i sociable del amor por el otro? Y cuando es su "ms seg u i m i ento i m pe rcept i b l e se conv ierte en u n a escena en l a q ue ella le
q uerido hermano" con q u i en comete su acto honorable y criminal, est d i rige: "Sgueme, padre , sgueme, as, con tus c iegos pasos, por donde
c.l aro si este hermano es Po l i n i ces, o podra ser Edi po? yo te l levo." ( 1 83 - 1 84 ).

Sabiendo que se est m u ri endo, Edipo preg un ta, '' Y me cubrirn En efecto, ella es maldecida con l a obli gacin de mantenerse fie l a un
entonces con t ie rra de Tebas?" (406 ) y descubre q ue su cri men hace que hombre muerto, una fide l idad que l e hace mascu l i na, q ue l e exige asi m i
esto sea i mpos ibl e. As pues, es en terrado por Teseo a esco nd idas, lar la atri bucin qu e contiene l a aprobacin d e Edi po, d e manera que

84 MS
deseo e i dent i ficacin se confu nden agudamente en un lazo melanclico. E n verdad, l as palabras ejercen aqu algn poder que no queda c laro
Edipo entiende claramente e l gnero como algo propio de una maldicin, de forma i nmedi ata. Las pal abras ac tan, eje rcen un c i erto t i po de
ya que una d e l as formas en l as que condena a sus h ijos es planteando su fuerza real izati va, algunas veces son claramente violentas en sus conse
acusacin a travs del tropo de u n a i nversin de gnero orientadora: cuencias, como palabras que o bien constituyen o bien e n gendran v i o
l e n c i a . A lgunas v eces parece que actan de formas i l ocuc ionarias,
represen tando e l hecho que se nombra en e l m i smo momento que se
A q u e l los dos se aj u stan a l as costumbres q ue prevale
est nombrando. Para Hlde rl i n , esto constituye parte de l a fuerza ase
cen e n Egi pto, tanto e n s u n atu raleza como e n e l des
arro l lo de sus v i das . A l l l os varones se s i e n tan e n el s i n a de la palabra en l as obras de Sfoc les. Cons i deremos el momento
hogar y sus consortes, fuera de casa, proveen l o nece en que en E'diiJO en Colono el coro l e recuerda a Edi po su crimen, u n
sario para l as neces i d ades de la v i d a . Y en vuest ro re lato verbal d e e l hecho que s e con v i erte e n castigo v i ol ento por e l
caso, m i s h ij as, l os q u e debi e ran real i z ar esta tarea, hecho. Las palabras n o slo rel atan los acontec i m i e ntos s i no q u e m ues
g u ardan la casa como donce l l as, y vosotras dos, en su t ran la acusac i n, e x igen su reconoc i m iento, e i n rt igcn u n c astigo a tra
lugw; soportis la carga de las desgrac i as de este m i se vs de sus i nterrogac iones:
rab l e . (33 7-344, el nf"a sis es mo)

COR I FEO: - I n fe l i z es verdad que has dado muerte . . . a tu padre?

M s tarde, Ed i po m a nt i e n e q u e l smcna y Ant gona han tomado de


forma bastante l i teral el l u gar d e sus hermanos, adq u i ri e ndo e l g nero E D I PO: - Ay ! Me h as asestado u n segundo golpe, herida sobre
m ascu l i no a lo largo del cam i no. D i rigindose a sus h ijos, d ice: heri d a !

Si no h u b i es e e n g e n d rado a es tas h ij as para c u i CO R I FEO: Le mataste !


d ar me, y o y a no v i v i r a por l o q u e vosot ros h i c i st e i s (542-545)
por m . E l l a s m e c u i da n , s o n m i s e n fe r m e ras, son
hom bres y no m uj eres, c uando se t rata de t rabaj a r por
m. S i n e mbargo, v o sotro s sois h ijo s d e a l g n otro, De esta forma el coro ataca verbal mente a Edi po por h aber herido y
no m os. ( 1 559- 1563) matado a su padre ; l a acusac in repite verbalmente e l cri men, gol pea a
Edipo otra vez donde ya t iene u n a heri da, siendo de esta forma herido
otra vez. Edipo dice, " Me gol peas otra vez !", pero e l cori feo pros igue
De esta forma, sus h ij as se conv i erten en sus h ijos, pero nos ha
con el ataque, le dice " Le mataste ! " . E l cor i feo que habla es nom
dicho, anteriormente, que estas m i smas h ijas ( A nt gona e Ismena), son
brado de forma ambigua como "Dios e n el c i e l o" , habl ando con l a
tambin sus "hermanas". Y as l l egamos a una espec i e de problema de
fuerza de l as pal abras d i v i nas. No h ay duda q u e escenas c o m o stas
pare ntesco en el corazn de Sfoc les. Antgona, e n ese momento, ya ha
tomado el s i tio de su hermano; cuan do rompe con I smena, se refleja l a son l as que i n c i tan a H o l derl i n a resaltar la fata l i dad de las pal abras en
s u "Anmerkungen zur Antigone" : "The word becomes mediadetly fac
ruptura d e Pol i nices con Eteoc les, d e forma que est actuando, podra
mos dec i r, como l os hermanos. A s , c uando la obra se termi n a, A n t t ic i n that i t grasps the sensuous body. The tragi c G reek word i s fata l l y
gona ya se ha p uesto e n e l l ugar de casi todos los hombres de su fami l i a. fact i c [ tod l ichfakti sc h l , because i t act u a l l y seizes the body that m m
Es ste u n e fecto de l as palabras que tiene sobre e l la? ders. [La pal abra se con v ierte e n medi adora fctica por e l h echo d e q t w

86 H7
al canza e l c ue rpo sensual. La pal abra t rgica griega es fatalmente fc aconteci miento o "fatal fact lhecho fatal l" . Cada hecho es e l e fecto tenl
t i c a [tod l ic h fakti sch l , porqu e de hecho se apodera del cuerpo q ue poral aparente de a l gu n a palabra pre v i a, estableciendo l a tempora l idad
mata . l " 3 de un trg ico retrasar, de que todo l o que pasa ya ha pasado, que apare
cer como lo que ya est pasando siem pre, son una palabra y un hecho
enmaraados y extendidos a travs del ti e m po, a fuerza de repeticin .
No sl o es q ue l as palabras maten a Ed i po en u n sentido l i n g stico
Esta fatal idad la e n contramos, de alguna manera, en la d i nmica de su
y psq uico, sino q ue aque l l as palabras, las q ue conformaban la m a l d i
propia tempora l idad y su e x i l i o perpetuo en e l no-ser q ue marca d i stan
c in anterior q ue Layo l e haba i m puesto, l o l levan a cometer i ncesto y
cia de cualqu ier percepcin de hogal4 . Segn Hldcrl i n , esta performa
asesi nato. A sesinando, cumple y completa l as pal abras q ue te n a sobre
t i v idad prod igiosa de la pal abra es trgica en un sentido fatal y teatra l .
l ; su acc in pasa a ser ind isoci able del act o hablado, una condicin q ue
En el teat ro, l a pal abra est representada, como hecho toma u n s i g n i fi
podramos dec i r ta n t o d e l a m a l di ci n re flejada en la accin d ramt ica
cado especfico; l a aguda performat i v i dad de las pal abras e n esta obra
como de l a estructura de la propia acci n dramtica. st as son palabras
t iene todo q ue ver con las palabras que se dan en u na obra, son repre
q ue uno t rans mite, pero q ue no son generadas o mantenidas de forma
sentadas, real i zadas.
autnoma por el que habla d e e l las. Seg n Hlder l i n , surgen de una
boca posed a o i nspi rada (ous hl'geistl'rf{'/11 Munde ) y se apoderan del
cuerpo q u e mata . Las palabras se d i rigen a Ed i po, pero l slo re-esce Por su puesto, e x i sten ot ros con te x tos donde las palabras se tornan
n i fica s u t raum a, tal como era, como si s u s palabras se apoderaran de i n d isociablcs de los hechos, como las re u n iones de dcpartamenlo o los
sus h ijos y los mataran , se apoderaran de e l l os y l os h ic i e ra n hom ic idas, e n cuentros fam i l iares. La fuerza part i c u lar de la pal abra como hecho
y sus palabras tambin se a poderan de l cuerpo de A n t gona, su hija, y lo dentro de la fam i l i a o, de forma ms genera l , dentro de l pare n tesco, se
generi zan como mascu l i no. Y preci samente hacen esto al convertirse en obl i ga a cum p l i r como ley ( nomos ) . Pero esta obl i gacin n o se da s i n
pal abras que actan en el tie mpo. palabras cuya t emporal idad excede la
esce na de s u mi sma expresin, y se conv i erten e n el de seo de aqu l los F n /1;;/der/in :,- Hr11111 " Tftl' Isla ". t rad. W i l l i a 1 11 M c N t: i l l y J u l i a D a v i s ( ll l oom i n gton : I nd i a n a
que estn nombrando, de forma repeti t i v a y evocando, otorgando slo l J n i vc rs i ty Prcss. 1 'N6 ) 1 1/ii/dnlill r / u <'.l'l'll< 'itl dl' /11 Jlotsu. t rad. J u a n David Garca B acca ( B ar
n : l o n a : A n t h ropos, J <JXlJ ) I . H e i d<:ggcr ofr<:c<: u n a rc l k x i n sobre la traducc i n d<: l l ii l d c ri n de
retrospect i vamente el sent ido de u n pasado necesario y persistente q ue !\lf(onu 1 1 XO.\ ) . a s como s u s ''Renwrh.s on A n t i gont:" acerca de l as d i feren tes maneras qu<: H iil
se confi rm a por l a ex presin q ue predice, al l do nde l a pred iccin se d<: r l i n d e m uestra lo "ex t raord i n ario" d e A n t gona. l .a pro x i m idad a la muerte .s u b rayada en estas
'\uestioncs sobre A n t gona" corresponde e n gran medida a l a lectura que hace H e i deggL'r d<: Alll
convierte en e l acto de habla a t ravs d e l cual una neces idad que ya es gona como a l g u ie n para q u i e n el e x i l i o se c o n v i erte en u n a rclll'i<n ese nt:ial con un sen t i d o de l ser
operat iva se co nfi rma. que se encuentra ms a l l d<: l a vida h u ma n a . De hecho. esta part i c i paci!n e n l o que n o est v i vo
parece ser algo como la propia c o n d i c i n de vida. En la m i s m a lnea que Jacques LaL a n . H e ideg
ger sos t i e n e que " /\ n t g o n a d i ce ser s m i s ma" ( 1 1 X ) y q u e e s t a pro x i m idad al se r i m p l ica u n a
necesaria cnajenaci(\n d e l o s seres v i vos. a u n q u e s t a s e a e l fundamento d e s u m i smo su rg i m iento .
La re l ac in entre palabra y hecho se e n maraa de forma irrevocable
Para l e lamente. H e idegger e n t iende la " ley no esc r i ta" de la q u e habla A n t gona como u n a rclacitin
e n l a escena fa m i l iar, cada palabra se t ransmuta, segn H lder l i n , en con e l ser y con l a muerte:

A n t gon a asu me como adecuado todo q u e ! lo que se l e dest i n a desde e l reino de l o que prev<kce
-' " Das Wnn m i l t c l barcr fak t i sc h w i nJ , i n dem es d e n s i n n l i cherrn Kiirper crgre i ft . Das gricc h i s m s a l l de los d i oses superiores (Zeus) y ms a l l de los d i oses i n feriores . . . S i n e m bargo. esto no
c h t ragischc W o n ist ti\d l ic h fa k t isch, wc i l d e r L c i b . de n es ergreift. w i rk l i c h t ii t c t," en " A n mer se refiere ni a los mue rt os ni a los lazos de sangre con su hermano. Lo que determina a A n t gona
ku ngcn z ur A n t igonc" e n Friedrich 1-/iiltler/in, Werk1' in einem Rwul ( M u n ie h : H an ser Ver l ag, es aque l l o que primero concede fu ndamento y necesidad a l a d i s t i nc i n de los m uertos y a l a prio
1 990), p.64. Todas las c i tas e n i ng ls ( t raduci das al c a s t l l a n o ) son de "Remarks on A n tigonc". ridad de sa n gre . Esto, A n t gona. y esto ta m b i n s i g n i fi c a el poet a , se q ueda s i n un n o m hrc. l .:1
Friedrich Hii/derin: r:.,says 11111 1 Le11er.1, ed. and trad. Thomas Pfau ( A i ba n y : State U n i vcrs i t y of m u e rte y e l ser h u mano, .: 1 ser h u m ano y l a v ida encarnada ( sangre ) , e n cada caso, perma ncnn
ew York Press, l lJ77). Vase tambin Ph i l i ppe Lacoue-Labarthe, M!aphrasis .wivi de la thii j u ntos. " L a muerte" y "la sa n gre ' ' nombran en cada caso re i n os d i ferentes y e x t re m os del ser
lre de 1/ii/derin (Pari s : Presses U n i v e rs it ai re s de France, 1 988). pp. 63-73. h u mano. ( H ei degge r. 1 996. p. 1 1 7 ).

88
u na rei teracin - u n eco caprichoso, temporal - que tamb i n sita a Hasta qu pu nto esta i dea de l a maldicin est fu ncionando en la
l a l ey b ajo e l riesgo de sal irse de su curso. concepcin de u n d i sc u rso si mb l i co q u e e l sujeto habl ante tran s m i te
med i ante formas reales aunque i mpredec ibles? Y e n l a medida en que
l o s i m b lico reitera una n ecesidad "estructural" de paren tesco, est
Y si t uvi ramos que volver al p sicoanl i s i s a travs de la figura de
dependi e ndo o representando l a mald i c in del propio parentesco? En
Antgona, de qu forma podra estar i nfluyendo nuestra considerac in
otras palabras, est la l ey estructura l i sta dando i n formaci n sobre la
de l a obra y su carcter en l a pos i b i l idad de u n futuro aberrante para el
maldic in d e paren tesco o produci endo esa maldicin? Es e l paren
psicoanl i s i s, ya que este t i po de anl i s i s es exprop i ado en contextos
tesco estructural i sla l a maldicin que se encuentra sobre l a teora c rtica
que no pudieron ser antici pados? El psicoan l i s i s traza la h i storia capri
co ntempornea a l tratar de acercarse a l as cuestiones de normat i v idad
chosa de tales expresiones y hace sus propias decl araciones en forma de
sexual, social idad, y estatus de la ley? Y, adems, si estamos i ncautados
ley e n e l proceso. Podra ser u na forma de i n terpretar la ma ldicin , la
por esta herencia, e x i ste alguna manera de transmitir esa maldic in de
fuerza aparenteme nte predictiva de l a palabra, y a que contiene u na his
forma aberrante, e x poni e ndo su frag i l i d ad y fract ura en la repeticin y
toria psq uica que no puede pasar totalme nte a forma narrat i va. La pala
reestablec i m i ento de sus trmi nos? Ser esta ruptura con la ley, que se
bra c rptica cont iene una h i storia i rrecu perab le, que e n v i rtud de s u
da e n el propio reestab l ec i m iento de l a l ey, la cond icin para arti c ul ar
m i sma i rrec uperabi l idad y su e n igmtica v ida eterna en palabras, con
u n parentesco futuro que sobrepasa la tota l idad estructura l i s ta, o sea, u n
tiene u na fuerza cuyo origen y fi nal no pueden ser total mente d eter m i
postestructural i smo d e l parentesco? 5
nados.

D u ra n te l as l t i nws dcadas se han rea l i zado varios trabajos desde la antropologa que han nlos
t r ado las l i m i t aciones de los parad i gmas e s t ructura l i stas para rcrl c x i onar sobre el con rl icto d e l
El hecho q u e la obra Ant(r.:mw preceda a su preh i storia, fu era
p arentesco, i n c l uyendo M a ri l y n S t rathern. Neproducing rhe :ulure: l:'ssavs on ;\ nrhrowlogv.
escrita dcadas antes q u e Edipo en Colono, i nd ica cmo la maldicin /<'inshi>. and !he Nnv Nem){/uduclil'e '/cluwlogies ( Ncw York : Rout lcdgc. I <JlJ 2 ) . En Gcnder "'"'
Kinshif!: l:'ssavs 7inl '(lrd o Unified ;\nlisis. ed. Jane Fi shburne y S y l v i a J u n k o Ya nagisakn ( S tan
func i on a en u na tempora l i dad i nc ierta. S u fue rza slo se conoce de
l"ord : S t a n ford U n i vcrs i t y Press, I <JX 7 ) . las ed i toras arg u me n t an e n contra de una perspec t i v a de l
forma retroac t i va, expresada antes de los acontec i m i entos; precede a parentesco centrada e x c l u s i v a m e n t e e n l as re laciones s i m b( l i eas a e x pe n sas d e l a aee in soc i a l .

su exp re s i n , como s i l a e x p resin paradj icamente i naug u rara l a [>as perspec t i vas d e e s t a obra q u e pretenden e l aborar l a s c om plejas cond i c i on e s sociales d e l a s
rel ac i ones d e parentesco e n contrapos ic i( n a e x pl icaci ones ru n c i o n a l i stas y puramente estructura
neces idad d e s u prehi stori a y d e l o que v a a aparecer por siempre como l i stas se encuentran en la s re l e v an tes aportacione.s de John Comaroll, Rayna Rapp, M a ri ly n Stra
una verdad. t hern y M aurice B l oc h . Vase t a m b i n S y l v i a J u n k o Ya n a g i sako, 'The A n a l y s i s o r K i n s h i p
C h a n gc", en Transfnning t h e Post: '/i'(l{/irion a n d Kinship A 111ong .lawne.1e A 111e rican.1 ( S t a n
j"ord: Standford U n i vers i t y Prcss. I <JX 5 ) . don de la a u tora cuest iona a m bos re latos estruct u ra l i s t a s
y fu nc i o n a l i stas p o r n o dar u n e n te n d i m i e n to d i n {u n i co de l as r e l a c i o n e s de parentesco. D a v i d
Pero h asta qu p u n to es seguro el x ito de u na maldicin? H ay S chnc idcr. e n A Critique o ( l h e S!udv of'Kinship e x p l i c a c m o los modelos tcricos de parentesco
e l aborados por Fortes, Leach y Lv i - S trauss i m ponen barreras tericas sobre la percepc i n c t no
alguna forma de romperla? O por e l contrario, ex iste alguna forma en
grrica pero no logran e x p l icar las sociedades que n o c o n s i g u i eron acercarse a la norma terica y
l a q ue su prop i a v u ln e rabi l i dad sea expu esta y explotada? La persona q ue, a pesar de su demanda de q u e no se tomen l a s rel ac i on e s b i o l g icas de reprod uccin <:O i l l ! l

que en el p resen te reci ta la maldicin o se enc u e n tra a s m isma en p u n to de partida d e l estud i o del parentesco, todava consiguen que e s ta asuncin funcione con1o
una pre m isa bsica de su trabajo ( vase pp. 3-<J. 1 33- 1 77 ) . Concre t a m e n t e , e l t rab aj o de l'i c n L
medio de la efecti v i dad h i strica de la palabra, no rec i ta prec i samente C l astres en Francia, escr i t o de ma nera dramtica y vodfera y c l aramente i n fl u i d o por el tr:1hajo
aqu e l l as palabras que son reci bi das desde una fue nte previa. Las pala p rev i o de Mars h a l l Sah l i n s . defiende q u e l a es l"era de lo .social no se poda red u c i r a l fu n c i ! l l l ; \
n i e n to del parentesco, y ad v i e rt e e n c o n t r a de cua l q u i e r esfuerzo p o r tratar l a s r e g l a s d e l paren
bras se rei teran, y su fuerza se forta l ece. La agenci a que representa esta tesco como s u s t i t u tas d e l os pri n c i pios de i n t e l i g i b i l idad de cualq uier orden soc i a l . Por e jc n p l ! l ,
rei teracin conoce l a m aldic i n pero n o en tiende el momento e n el que afirma q u e no es pos i b l e red u c i r l as relaciones de poder a r e l aciones d e i ntercam b i o : "El p!ldl'l
est en re lac i n . . . con los n i ve le s estructurales esenciales de la sociedad, es decir, con e l c e n t ro
se participa e n s u tran sm i sin . rnismo d e l u n i verso comuni cativo" ( 3 7 ) . En Society A gaillst the State, t rad . Robert H u rlcy ( N c w

90 91
La re vi sin A ntigoniana de l a teora psicoanal tica podra poner e n pregunto si tambi n se puede convert i r en l a base de u n a aberrac in
tela d e j u i c i o l a asuncin d e q ue e l tab d e l i ncesto l e g i t i m a y norma social permanente de parentesco e n l a qu e las normas que gobiernan los
l i za u n paren tesco basado e n l a reprod ucci n b i olgica y l a heterose t ipos legti mos e i legti mos de asociac i n podran ser ms radical mente
x u a l izacin de la fam i l ia. A u nq u e e l psicoaml l i s i s a menudo h a i ns i s redibujadas.
t i do en q u e la normal i zaci n es i nv ar i ab l e mente i n terru mpida y
frustrada por aq uel l o q ue no p uede ser orde nado por normas regu l ado
A ntgona dice "herm ano", pero q u i ere deci r "padre"? El l a afi rma
ras, ra ramente ha planteado la c uestin de cmo n uevas formas de
s u derecho pblico de l lorar l a muerte de sus parientes, pero a c untos
parentesco pueden s u rg i r y s urgen a raz d el tab del i ncesto. Del pre
parientes dej a de l l orar? Cons i derando cuantos han muerto en s u fam i
supuesto de que uno no pueda - o no deba - escoger a los m i embros
ms cercanos de l a fam i l i a como amantes y cnyuges. no se deriva e l l i a, .es pos i b le q ue m adre, padre, hermano y hermana repudiada estn
hecho d e q ue los l azos pos i b les de pare n tesco asuman algn formato condensados en el hermano i rre prod u c i b l e ? Qu c l ase de e n foq ue
en parti c u l ar. psicoanaltico sobre l a actuac in de A n t gona ex t i ng u i ra el derecho de
red i m i r de antemano cualquier con si derac i n de sobrcdeterm i nacin a

n i vel de l objeto? Esta e q u i vocacin de l trm i n o de parentesco seala


En la medida en q ue el tab del i ncesto contiene en s m i s m o su
u n d i l ema dec i d i damente post-ed i pa l , d i lema en e l que l as posi c i ones
i n fracc in, no s lo p roh be el i ncesto s i no que lo sostiene y lo c u l t i va
de parentesco t ienden a des l i zarse unas hacia otras, e n el que A n t gona
como un espectro necesario d e di solucin soc i a l , u n espectro sin el cual
es el hermano, e l hermano es el padre, en el que psq u icamente y l i n
los lazos soc i ales no pueden emerger. De esta forma. la proh ib icin en
g st icamente esto e s ve rdad i nde pe n d i e n te mente de si estn v i v os o
con tra del i ncesto en l a obra de A n tgmw req u i e re un re planteamiento
muertos, y a q u e c u a l q u i e ra que v i v a e n este tobogn de iden t i ficacio
de la propia proh i bicin , no meramente como una operac in negativa o
nes tendr u n dest i n o i n c ierto, v i v i e n d o en la m u e rte. m u ri endo en la
privada del poder s i no como u n a operacin que t rabaj a prec isamente
v ida.
mediante la prol iferacin a travs del desplaza m ie n to del m ismo cri men
que pro h be . El tab . y su referencia amenazante del i ncesto, dib uj a
l neas d e parentesco q u e i n c l uyen e l i ncesto como s u propia pos i bi l i dad, Uno podra e m pezar s i m p l emente diciendo, con espritu psicoana
establec ie ndo l a "aberrac in" en e l corazn de l a norma. Por e l lo, me l i sta, que A ntgon a representa una perversin de l a l ey, y acabar
d ic iendo que la ley ex ige perversin y que, en un sentido d i alctico, l a
:; ( Cont. l York : Zone. I <)X7 ). p p . 27-4') I Sol'il'tfutf collf l"ll l'i <'Slllllo. t rad . A na Pi'laiTll ( B arc e l o n a : ley e s perversa. Pero establecer l a neces i dad estructural d e l a perversin
M o n te A v i l a Ed i t ores, CA . . 1 97 X ) . pp. 26-44 1 . C l a,tre s propone nwvcr e l .. i n te rc a m b i o d e muje de la ley es poner u n a re l ac i n esttica entre las dos, en l a q ue cada una
res" dentro d e las n: laciones d e poder. Adems e n ' " M arx i s t s and t h c i r A n thropology .. Los lllar
x i s tas y su antropolog a". en llll "l'sligaciolles 1'11 Ulllmpologiu pollico 1. C l as t rcs h ac e una crtica
s u pone la otra y, e n este sentido, no es nada sin l a otra. Esta forma de
p u n /,antc de M a u rice Gode l i c r sobre e l tema del parentesco y e l estado. A rgu m en ta que l a pri n c i d i alctica negat i va produce l a sati sfaccin de que l a ley se dedica a la
pal fu nc i n del parentesco no e s i n s t i t u i r el tab del i ncestn ni ej e m p l i ficar las relaciones de pro
d u c c i <'>n . s i no t ra n s m i t i r y rep rod u c i r el '"nombre" de l
p a ri en te . y q u e . . b fu ncin de nomi nacin perversin y q ue n o es lo q ue parece ser. S i n embargo, esto n o ayuda a
i n sc r i t a en e l parentesco determ i n a todo e l ser s oci o - po l tico de l a sociedad pri m i t i v a . Es a l l h acer posi b l e otras formas de v i da soc i a l , posi bi l i dades i nadvertidas
donde reside a l n ud o e n t re pare n tes c o y sociedad . . . Vase Picrre C l as trc s , A rclweology o { Vio
lellcl!. t rad. Jcan i ne Hcrman ( New York: Semiote x t ( e ) , 1 994), p. l 34 1 fn esligacitill 1'11 1/lllropo/o
produci das por l a prohi bi cin que l lega a socavar la con c l u sin de 4uc
ga pol1icu. trad . Este l a Ocampo ( B arce l o n a : Gcdisa, 1 9X 1 ) p . l 75 1 . una o rganizacin soci a l i nvariable de la sex u a l idad res u l ta de l a necesi
Para una n o c i n del parentesco como e x pres i n de u n a prctica, vase tambin Pierre Bourdieu, dad de la ley proh ib i t i va. Qu pasa c u ando l o perverso o lo i m posible
The Logic oj" Praclice, trad . Richard N ice ( S t a ndford: Standford U n i vers i ty Prcss. 1 990), pp. 34-
35 l Pi erre Bourdieu, El sen/ido mclit:o, trad. Alvaro Pazos ( M adrid: Ta urus, 1 99 1 ) 1 . aparece e n el l e nguaje de l a ley y h ace s u rei vi ndicac in, precisamc i i i L'.

92
en la esfera del parentesco l eg timo que depende de su exclusin o pato que es, en real i dad y en pri ncipio, i n tercambiable? Tendr su hermano
l og i zac in?6 un nombre alguna vez?

En e l breve relato de A n t gona q u e ofrece S lavoj Z i zek e n E1joy Cul es l a voz contempornea que i rrumpe en e l l e ng u aje de l a ley
Your Symptom!. 7 el autor sugiere q u e e l " n o ! " de A n t gona a Creonte para i nterru mpir sus fu ncionamientos u n vocos? Consideremos que, en
es un acto femen i no y destructi vo, e n el que su negat i v idad le l leva a su
l a si tuac in de una fam i l i a con estructura n o trad i cional, u n a nia que
propia muerte. Para e l autor, aparente mente, e l acto mascu l i no es ms
d ice "madre" podra esperar respuesta de ms de un i nd i v i duo. O que,
a fi rmati vo, es e l acto por e l c u a l s e fu nda un nuevo orden (46 ).
en una situacin de adopcin, una n i a d ijera "padre" y q u i s iera dec i r
Diciendo "no" a la soberana, se excluye a s m i sma de la com unidad y
tanto el fantasma q u e n u nca conoci como el que h a ocu pado ese l ugar
no sobre v i ve en e l e x i l i o. A un q ue de hecho, parece que la reparacin y
en su v i da. Puede ser que la n i a q u iera dec i r esto a la vez, o de forma
construcc in masc u l i na son un esfuerzo para cubrir esa "ruptura trau
m ti ca" causada por la negac in feme n i na. A q u parece que Antgo na secuenciaL o de maneras q u e no siempre estn desarticula das las unas
es elevada otra vez a una posicin femen i na ( de forma no problemtica) de las otras. O cuando una n i a empi eza a sentir cario por su herma
y l u ego se i nterpreta que ella ha consti t u i do l a negacin bs ica de l a nastro, ,en q u di lema de parentesco se encuentra? O en e l caso de u n a
pol i s , el l u gar d e s u propia d i soluc in traumtica q u e la subs i g u i e n te mujer que es madre soltera y t i ene a s u h ija s i n u n hombre , ,est e l
pol tica i n tenta tapar. Pero, en rea l i dad, , A nt gona slo d ice "no"? padre a n presente, en u n a "posic in" o " l ugar" espectral q u e perma
Seguramente su d i scurso est plagado de negaciones, sin em bargo e l l a n ece s i n ocupar, o no hay tal " l ugar" o "posicin"? , Est el padre
tambin s e apro x i ma a la tenaz vol u n tad d e Crcon te y circu nscribe u n a ause n te o esa n i a n o tiene ni padre, ni posicin, n i habi tante? Se trata
autono m a opuesta mediante s u negacin. Despus, Z i /.ck dejar claro de una prd ida que asume la norma i ncumpl ida, o se trata de otra confi
que A n t gona se opone a C reonte no con razones, sino con una tautolo
g u racin de apego pri m ario, c u y a prdida pri ncipal es no te n e r u n len
g a que no es otra cosa que el nombre de su hermano: "The ' l aw' i n thc
guaj e en el que articular sus pa labras? Y cuando hay dos hombres o dos
name of which Ant igone i n s i sts u pon Pol y neices ' right lo burial is the
muj eres q u e estn rea l i zando la fu ncin de padres o madres, te ne m os
l aw of the ' pure ' s i gn i fier... I t i s the Law of the name that fi xes our
que as u m i r q u e ex iste alguna d i v i sin pri maria de roles de gnero que
iden tity ! La ' ley' en nombre de la cual Antgona i n s i ste e n el derecho de
organiza sus l ugares psqu icos en la escena, o que l a con ti ngencia emp
Pol i n ices a ser en terrado es esta ley del sign i ficante 'puro' . . . Es l a Ley
del nombre lo q ue repara nuestra identidad 1 " ( 9 1 -92 ) . Pero, , realme n te rica de dos padres del mi smo gnero de todas formas es puesto en orden
A n t gona l l ama a su hermano por su nombre o, en e l momento en q u e por el l ugar psq u i co presoc ial de M adre y Padre? ,Ti e ne sentido en
e l l a q u i e re darle preferencia, l e nombra c o n u n trm i no de pare ntesco estas ocas i ones i n s i s t i r en que h ay pos i c i ones si mbl icas de M adre y
Padre q ue cada p s i q ue tiene que aceptar i n dependientemente de l a
r, A q u no u
esto y s u g i riendo q e lo perverso s i m plemente e x i sta en la norma c o m o algo q u e perma
forma social que i mpl i ca e l parentesco? O ,h ay alguna manera de rees
nece a u t norno. pero t:unpoco estoy s u g i riendo que est d i a lct i c ;u n e n t c a s i m i lado d e n t ro de l a
norm a . Se podra e n tender como q u e s e a l a l;t i m pos i h i l idad d e m a n t e n e r u n hloqueo soherano tabl ecer una organi zac i n heterosex ual del rol parental a n i vel psqu ico
sohn.: c u a l q u i e r re i v i nd i c a c i n de l eg i t i m i d ad, y :t q u e la rc i teracin de l a re i v i nd icacin desde
fuera de su l u gar de e n u n c i a c i n legt i mo d e m u e s t ra q u e este lugar legt i mo no es la fuente d e su
q u e pueda acomodar cualq u i er forma de variac in de gnero a n i ve l
e ficac i a. En este pu nto. estoy en deuda con lo que c o n s i dero l a re for m u l ac i n s i g n i fi c a n te de social? Aqu parece q ue la misma d i vi s in entre lo psq u ico y l o s i mh
Hom i B llahha. d i sper.sa por todo s u nahajo sobre l a teora dd ac t o d i s c u rs i v o y l a nocin Fou
cau l t i a n a del d i s c u rso dcsarro i i :H.hl en l a rec i e n t e A rclweologv o( Knmvh'dge.
l i co, por un lado, y Jo social, por el otro, ocasiona esta n ormal izacin
7 Si<JVoj Zizek, t:njov Yrmr ,)'ymplonl! ( New York : Rou tlege, 1 992 ) prevent i v a del campo soc ia l .

94 ''5
Escribo esto, obviamente, en contra d e los antecedentes de u n a p i ense sobre e l valor pol ti co del m atri monio gay ( i nc l uso yo m e siento
heren c i a de l a teora fem i n i sta q u e h a tomado e l an l i s i s Lvi -S traus escptica en este tema por razones pol ticas q ue h e apun t ado en otro
s i ano del paren tesco como base de s u prop i a versin del psicoan l i s i s l i bro 8 ), el debate pbl ico sobre su l eg i t i m idad se con v ierte en una oca
estructura l i sta y postestructurali sta, a s como de l a teorizacin d e u n a sin para l a aparic i n de u n a serie de d i sc u rsos homofbicos qu e deben
d i ferenc i a sexual primaria. U n a funcin d e l tab d e l i ncesto es pro h i b i r ser resist i dos de forma i n dependiente. Consideremos que e l horror del
e l i ntercambio sexual e ntre rel aciones de paren tesco o, por el contrario, i ncesto, la repugnanc i a moral que provoca a alguna gente, n o est tan
establecer rel ac iones de paren tesco preci samente en base a esos tabes. l ejos del m i s mo horror y repugnancia q u e se s iente hacia e l sexo gay y
S i n embargo, l a cuestin es t e n si e l tab del i ncesto ha sido tam b i n lsbico, y tampoco est des l i gado de la i n tensa condena moral h ac i a
mov i l i zado para establecer c iertas formas d e paren tesco como las n i opciones vol u n tarias d e s e r padre o madre soltera, o gay, o de acuerdos
cas i ntel i g i b les y soportables. As se puede or, p o r ejemplo, la herencia para ser pad res y m adres que i nc l u y e n a ms de do:-; personas ad u l tas
de esta tradicin i nvocada reci entemente por psicoanal istas e n Pars, e n ( p rct icas q ue en Estados U n idos pueden ser u t i l i zadas como evidencia
contra de l a posi b i l i dad d e "contratos de al i anza", i nterpretados por l o s para ret i rar a u n a n i a o n i o de l a cu stodi a de sus padre s ) . Esta varie
conservadores como una propuesta para el matri monio gay. A u n q u e l o s dad de moda l i dades, en l as que el mandato edipal no consigue prod uci r
derechos de l as personas gays a adoptar h ijas o h ijos no s e i n c l u an e n una fam i l i a normativa, s e arriesga a e n trar en la meton i m i a d e ese
estos contratos, aqul los que se oponen a l a propuesta tienen miedo q u e horro r sex ual mora l i zado que se asoc i a q u izs de forma ms bsica al
d ichos contratos puedan l levar a e l l o eventual mente, argumentando que i ncesto.
cualqu ie r n i a o n i o educado e n u n a fami l i a gay correra la amenaza
i n m i nente de ps i cosi s, como si u n a estructura, l l amada necesariamente La con ti n u a asuncin de lo s i mbl ico, que las normas estables de
" M adre" y necesariamente "Padre", establecida e n el n ivel de l o si mb parentesco apoyan e n n uestro se ntido perd u rable de i ntel i g i b i l idad de la
l i co, fuera un soporte psq u i co necesario contra u na agresin de lo Real. c u ltura, pueden encontrarse fuera del d i scurso Lacan i ano. Desde l a cul
Igual mente , J aques- A i a i n M i l ler dijo q ue aunque l tena cl aro q ue l as t u ra popular se pide a pol t icos y psiquiatras "ex pertos" qu e frustren las
rel aciones homosex uales m erecan reconoc i m i en to, n o deb an ser ele demandas l egales de un mov i miento social que amen aza con i nstalar la
gibles para matr i monio, porque dos hombres j un tos, fal tados de l a pre aberrac in e n el corazn m i s mo de l a norma heterosex u a l . Desde una
sencia femeni na, no seran capaces de l l evar fid e l i dad a la rel acin ( u na perspect i v a Lacan iana es bastante pos i b l e defender que e l l ugar si mb
marav i l l osa rei v indicaci n contra l o ms profundo de n uestra princi pal l ico de la madre p uede ser mltiplemente ocu pado, que n u nca se identi
e v idenc i a del poder de compromet i m i en to que t iene el matr i mo n i o fica o es identi fi cabl e con u n i nd i v i d uo, y qu e esto es lo que l o d isti ngue
sobre l a fidel idad heterosex u al ) . Segui doras y seg uidores de Lacan q u e como si mb l ico. Pero por qu e l l ugar s i mb l ico es si ng u l ar y sus ocu
encuentran l as fuentes del aut ismo e n el "vaco paternal" o l a "ausen pantes son m l ti p l es ? Consideremos el gesto l i beral en el q u e uno
c i a", tambi n predicen consecuencias ps icticas para l as h ijas e h ijos de defiende q u e e l l ugar del padre y e l l u gar de l a mad re son n ecesarios,
parej as lesbianas. pero que cualqui era, de cual q u i er gnero, puede ocu parlos . L a estruc
t u ra es puramente forma l , d i r an sus defe n sores, pero d monos cuenta
que su m i smo formalismo asegura la e structura en contra de desafos
Estos p untos de v i sta tienen e n comn que l as estructuras al ternat i
crt icos. Qu podemos hacer nosotras y nosotros con un h ab itante de la
v as de parentesco i ntentan revi s ar l as estructuras psq u i cas de t a l form a
q u e l le van otra v ez a l a traged i a, representadas de forma i nn ecesaria
8Vase m i contribucin, "Competing U n iversal ities", a Judith Butler, Ernesto Laclau, y S l a v o
como una tragedi a del y para l a n i a o n i o . S i n i mportar lo que se Zizek, Universality, Hegemony, Continfiency ( London : Verso, 2000).

96 97
forma q u e pone l a propia forma e n crisis? S i l a relacin e ntre el habi c in crti ca: Qu tiene de fatal su acto para la heterosex ual i dad en s u
tante y la forma es arbi traria, todava sigue estructurada, y su estructura sentido normativo? Y qu otras formas d e organ izar l a sexualidad pue
funciona para domesticar por adel antado cualqu ier reformu lacin del den s urgi r de la considerac in de esa fatal i dad?
parentesco. 9

S iguiendo esc uelas de antropologa c u l t u ral i nfl uidas por el anl i s i s


La fi g u ra de A n t gona, s i n e mbargo, podra obl igar a hacer u n a marxi sta y e l famoso estudio de Enge l s sobre e l origen de la fam i l ia,
lectura que cuest ionara e s a estructura, porque e l l a no s e aj usta a l a l ey u n a escuela de antropl ogas fe m i n i stas se han di stanc iado del mode l o
s i mbl ica y no prefig u ra u n reestableci m i ento fi nal de la ley. A u n q u e Lv i -Strau ssiano - u n a crtica que q u i zs h a n ejempl i ficado c o n m s
en maraada en los t rm i nos d e l parentesco, se encuentra al m i s mo fuerza Gaylc R u b n , J I O S y l v i a Yan agi sako, J ane Col l i er, M ic h e l l e
tiempo ruera de esas normas. S u c r i me n es condenado por e l hecho de R osaldo, J l l y Dav id Schneider. I 1 2 N o obstante, la c rt ica a la versin
q ue la l nea de paren tesco de la que desciende, y que tra n s m i te , se estructural ista no es el fi nal del parentesco en s m i smo. El parentesco,
deriva de u na posicin paternal que ya est;. condenada por e l acto e n tendido como u n a serie de acuerdos soc i a l mente al terab les que no
i ncestuoso, que es l a condic in de su propia e x i stencia, que hace de su tienen caractersticas est ructu rales transeu l t u rales que puedan ser total
hermano su padre, que e m pi eza u na narra t i v a en la que e l l a oc u pa, mente extradas de .<> us fu nciones soc i a les, sign i fica cualquier conju nto
l i n g st icamente, cada pos i c i n de parentesco excepto '' madre" y de acuerdos soc i ales que orga n i za l a reprod uccin de la v i d a materi aL
ocupa esas pos i c i ones a expensas de l a cohere n c i a de parentesco y de que puede i nc l u i r l a ritua l i zac in del nac i m iento y l a muerte, q u e pro
gne ro. porciona lazos de a l i anza n ti ma, duradera o vul nerable, y que regula la
sexual idad a travs de l a sancin y del tab. En los aos setenta, fem i
n i stas soc i a l i stas qu isieron uti l i zar el i nq uebrantable anl i s i s soc iai Lkl
Aunque no es precisamente una herona queer, Antgona emblema
parentesco para mostrar que no exi ste una nica base de estruct u r;
t i za una c i e rta fatal idad heterose x u al que queda por leer. M ientras
fam i l i ar normati va, mongama y heterosex u al por nat u ral eza ( y hoy
alguien q u i zs conc l u i ra que el destino trgico q ue e l l a sufre es el des
debiramos puntua l i zar que tampoco e x iste la m i sma base en e l IL' I I
t i no trg i co de cualq uiera y de toda la gente que podra transgred i r l as
guaj e ) . Varios proyectos u tpicos d e renovaci n o e l i m i n acin de Lt
l neas de parentesco que otorgan i n tel igibi l idad a l a cultura, su ejemplo,
estructura fam i l i ar se han con vertido e n componentes i m portantes dd
por dec i rl o de alguna manera, da paso a un tipo contrario de i nterven-
movi m iento fem i n i sta y, hasta c ierto punto, tambin han sobrevivid' '
e n movi mientos contemporneos queer, a pesar del apoyo al matri r nu
9Argumentar que el tab d e l incesto no produce sie m pre u n a fam i l ia normativa, sino que t a l vet. mo gay.
es ms i m portante darse cuenta de q u e la fa m i l i a normativa que produce no es siem pre lo que
parece ha constituido aqu una estrategia. Por ejemplo, es s i n duda meritorio el anl isis ofrecido
por Li nda Alcoff y otras sobre que el in cesto heterosexual dentro de las fam i l i as heterose xual
mente normativas es una extensin ms que una revocac i6n de la prerrogativa patriarcal den tro la 10 Gayle R uh i n . 'Thc Traffic in Women: Notes on the ' Po l itical Economy' of Scx." en li m u d ""
nonnatividad heterosexual. La proh i bicin no es completamente o exclusivamente pri vativa. es A111hropologv ol Womeu. cd. Rayna R . Reiter ( Ncw York : Monthly Review Press, 1 97) ) .
decir. slo por ser proh ibic in requiere y produce el espectro del crimen que prohibe.
11 Vase Gender and Kinship. cd. Coll icr y Yanagisako.
Y para Alcotl, en una i n teresante lnea Foucaultiana. la prohibicin ofrece el cobijo que protege y
ayuda la prctica del i ncesto. Pero hay alguna rann para veri ficar la productiv idad del tab del Para una excelente crtica de las perspectivas sobre e l parentesco basadas en d gt' l u o . ' 1 " '
i ncesto aqu, en esta i n versin dialctica de su fin'l Vase Linda A l coff "Survivor D i scourse: demuestra cmo l a acrtica presuposicin del matri m o n io apoya la perspectiva :ullro < l o '
Transgression or Recuperat ion?" SIGNS 1 !l , no.2 ( W i nter 1 993): 260-29 1 . Vase tambin u n a sobre e l parentesco, vase J o h n Borneman ' ' U n t i l Dcath Do U s Part: Marri agc/Dcat h i u ,\ o o l l o o . .
m u y interesante y val iente discusin Foucaul tiana sobre l a cri m i n a l i zacin d e l i ncesto en V i k ki pological D iscourse" A merican Ethnologist 23, no.2 ( 1 996): 2 1 5-238.
lkll, lnterrof<atin:: fnces1: Feminism, Foucault. and the Law ( London: Routedge, 1 993). t2 David Schneider, A Critique of thc Study of K inship; A merican K i nship (Chicag > ! ' ' ' " ' t ";

98
Con s idere mos, por eje mplo, A l! Our Kin de Carol Stack donde l ugar patriarcal ostensibl emente "natural" e n l a fam il i a. En efecto. su
m uestra que a pesar de l os e sfuerzos del gobierno por etiquetar como u t i li zacin de Hegel apoya este punto. Angela Da v i s plante una pers
d i sfuncionales a l as fam i l i as sin padre, los acuerdos de parentesco q ue pectiva rad i calm e n te d i ferente en The Black Scholar h ace u nos aos,
e ncontramos e n com u n idades negras u rbanas, formadas por madres, cuando resalt la v u l n erabi l idad de las muj eres n egras a ser violadas.
abuelas, tas, h ermanas y am igas que trabajaban j untas para criar a h ij as tanto con la i nstitucin de la esclavitud como en sus consecuencias pos
e h ijos y reproducir las condiciones de v ida materiales, son extremada teriores, y p lante que la fam i l i a no ha const i t u i do una proteccin ade
mente fun cionales, y se dara una v i sin i ncorrecta si fueran medidas en cuada contra la violencia racial sexual izada. l l 5 Adems, tambin pode
funcin del estndar anglo-ameri cano de normal idad fam i l i ar. l l :l La mos ver en la obra de Lvi-Strau ss el movi m i en to i m p l c i to que se da
l ucha por l egitimar el parentesco afro-americano se re monta, cl aro est, entre su debate sobre los grupos de parentesco, que denom ina c l anes, y
a la esc l a v i tud. El libro de Orlando Patterson S/a vel)' ami Social Death sus escri tos posteriores sobre raza e h is toria, en los que l as l eyes que
plantea que una de las i n s t i tuciones que la esclavitud e l i m in para l a gobi ernan l a reproduccin de una "raza" pasan a ser i n d i sociables de la
poblac in afro-americana fue e l parentesco. l l 4 El seorito era i n v ari a reproduccin de l a nacin. En estos escritos posteriores i ns i n a que las
b lemente el dueo de l as fam i l i as esc lavas, funcionando como un c u l turas mant ienen una coherencia i n terna prec i samente a travs de
patriarca que poda v i o l a r y coaccionar a las mujeres de la fam i l i a y reglas que garanti zan su reproducc in, y aunque no con sidera la prohi
fe m i n i zar a los hombre s ; las muj eres de las fam i l ias escl avas estaban bicin del mesti zaje, parece que ste se presupone en su descripcin de
desprotegidas de sus propios hombres y stos eran i ncapaces de ejercer culturas auto-repl icantes . l l 6
su rol de proteger y gobernar a las m uj eres y a la descendencia. Aunque
Patterson a veces parece arg u mentar q ue la ofensa principal contra el E n l a antropo loga, l a crt i ca al pare n tesco s e h a centrado en l a fic
parentesco e n l as fam i l i as esclavas fue l a errad icacin de los derechos cin de los l i najes de sangre que fu ncionaron como un presupuesto para
paternales hac i a las m ujere s y las h ij as e h ijos, tam bin nos ofrece el l os estudios de parentesco a lo largo clcl siglo pasado. No obstante, la
importante concepto de "muerte social" para desc ri bi r este aspecto de la d i solucin de los estudios de parentesco como campo de i nters o leg
esc lavitud en e l que esclavas y esc l avos son tratados como muertos en t i m o de l a antropologa no tiene q u e l l evar a una dest i tucin total del
vida. parentesco. Kath Wcston cl arifica este p u n to en su l i bro Fam i l i es We
Choose, donde susti tuye el lazo de sangre como base del parentesco por
"The soc ial death l La muerte social ] " es el trm ino que Patterson da la afi l iacin consensuada. 1 1 7 Tambin podramos contemplar nuevas
al estat u s de ser un ser h umano radical mente pri vado de todos aq uel los formas de pare ntesco donde el consenso es menos relevante que la
derechos que debe tener cual q u ier y todo ser h u mano. Lo que queda en organizacin soc ial de una n ece s i dad : algo como el s i s tema del
i nterrogante en su punto de v i sta, que p i enso que reaparece en sus p l an "buddy" o compaero, que e l Gay Men ' s Health C l i n ic de Nueva York
teamientos actuales sobre pol ti cas fam i l i ares, es prec i samente su opo ha estableci do para cu i dar a qu ienes v iven con H T V y S I DA, se podr; 1
s i ci n al hecho que los hombres esc l avos estuv i eran pri vados de u n
15 Angel a D avis, ""Rape, Rac i s m . and lhc M y th o f thc B l a c k Rapisl" reimpreso e n Wmlli'/1, No. , .
ami Class ( Ncw York : Random Housc. 1 9X 1 ) . p p . 1 7 2 - 20 J .
U Ca rol Stack, AJI Our K i n : Strategics for Survival in a Black Communily (Ncw York: Harper and
Ro w, 1 974) . 16 Claudc Lvi-Strauss, Ra:a y cul!um ( B arcelona: Ediciones A l taya. S . A . . 1 999): S/J w l l l l u l

Vase, en pa rt ic u l ar, e l uso muy i n teresante que hace Hegel en la d i scusin sobre l a deshumani
Anth ropology, Volume 2, tr. Moniquc Laylon ( Ncw York Basic Books, 1 974) pp. 32J-2h2 [ . \ n/1"
14
pologa estructural. tr. E l i seo Vern ( B arc.:lona: Ediciones A l taya, S . A . , 1 994)].
zacin en l a e sc lav i t ud e n Orlando Patterson, Slavery and Social Demh: A Comparative Study,
pp. 97- 1 O l . Para la revel adora d i scusin de Palterson sobre A n tgona, vase Freedom in the 17Kath Wcston, Fam ilie.1 We Chouse: Lesbialt.\', Gays, Kinship ( N e w York: Col u mbia l l n i l' t' " ' ' "
Making of Westem Culture ( N e w York: Basic Books, 1 99 1 ), pp. l 06- 1 32 . Pre ss, 1 99 1 )

lOO 111 1
cuali ficar igualmente como parentesco, a pesar de l a enorme l ucha para subsiguiente g iro hacia Lacan pareci ser u n rechazo, desde u na v i s i < l l l
que instituciones l egales y san i tari as reconozcan el estatus de pare n al tamente constructi v i sta y maleabl e acerca de temas i n formati vos dL
tesco de estas relaciones, mani festadas, por ej emplo, ante la i nhabi l idad legislac in social sobre regulacin sexual, a una explicacin que plante;
de poder asu m i r responsabi l idad mdica por el otro o, i n c l uso, de obte una legis lacin presocial , l o que u na vez J u l iet M i tche l l l lam "ley pri
ner permi so para recibir y e nterrar a la persona m ue rta. mordial" (algo de l o que ahora ya no habla), la ley del Padre, que l i m i t a
l a variabi l idad de l a s formas soc iales y q ue, e n su forma ms conserva
dora, obliga a una concl u s in exogm ica y heterosex ual para el drama
Esta perspectiva de parentesco rad ical , que busc extender la legiti
edipal. El hecho que esta l i m i tacin se entienda ms all de l as altera
midad a u n a variedad de formas de parentesco, y q ue, de hecho, rechaz
c iones soc i ales, o sea, q ue consti tuya la condicin y e l l m ite de toda
la reduccin del parentesco a la fam i l ia, fue criticada por algunas fem i
al teracin social, ind ica algo del cstatus teo lgico que ha asum ido. Y
n istas en los aos posteriores a la "revol ucin sex ual" d e los sesenta, pro
aunque esta postura, a menudo, se rei v i ndique rpidamente, y aunq uL'
duciendo, en mi opinin, un conservadurismo terico que actualmente se
e x i sta una concl usin normativa para el drama cd i pa l , la norma no
encuentra en tensin con las pol t icas sexuales radicales contemporneas.
puede existir s i n perversin, y slo a travs de l a perversin puede la
Por este motivo, hoy en d a sera difc i l encontrar, por ejemplo, u n
n orma ser establecida. Se supone que todo el mundo debe e star sat is k
encuentro fructfero entre los n uevos formalismos Lacan ianos y las pol cho por este gesto aparentemente generoso a travs del cual lo pervcrs< )
ticas radicales q uccr de personas como M ichae l Warner y otras. Estos se anuncia como esencial a la norma. El problema, como yo lo veo. L's
nuevos formali smos insisten en nociones bs icas de d i ferencia sexual, q ue lo perverso permanece enterrado precisamente ah, como caracll'
basadas en reg las que prohben y regu lan el i ntercambio sexual, reglas rstica esencial y negativa de la norma, y la relacin entre ambos pen 1 1 ; 1
que podemos romper slo para encontrarnos regu l adas por e l l as de nece esttica, s i n pos i bi l i tar n i nguna rearticu lacin d e la propia nornn
nuevo. Por otro l ado, l as pol ticas radicales cuestionan modos de funda
mcntal i smo sexual que desechan formas viables de al ianzas sexuales
En este sentido, q u i zs es i n teresante destacar q ue Antgona, el pn
quecr como i legti mas o, de hecho, i m posibles e i n v i v ibles. A l fi nal, la
sonaj e q ue concl u ye el drama edipal, no consigue real izar una conc l u
pol tica sexual radical se vue l v e en contra del psicoanl isis, o ms bien,
s i n heterosexual del drama, l o que p uede j usti ficar la t rayectoria < k
contra su normat i v idad i m p l c i ta, y qu ienes son neoforma l i stas se vuel
u n a teora ps icoana l t i ca que toma a Antgona como punto d e part i d a .
ven en contra de los estudios q uecr como una "trgica"empresa utpica.
A ntgona, c laro est, no asu me otra sex ualidad, una que no sea helero
sexual, pero s parece desinstituciona l i zar l a heterosex ual idad cuando
R ecuerdo escuchar hi storias sobre cmo l as socialistas radicales que rechaza hacer l o que sea necesario por seg u i r v i v iendo para Hcm(H I .
rechazaban la estructura monogm ica y fam i l iar a pri ncipios de los rechaza convert i rse en madre y esposa, escandal i za al pbl ico con s u
setenta acabaron esa dcada l l enando las consultas psicoanalti cas y lan gnero cambi ante, abraza a la muerte en su cmara n upcial e ident i fica
zndose con dolor al d i v n analtico. Y a m me pareci que ese g i ro su tumba con una "honda casa cavada" (kataskaphes oikesis). Si L' l
hacia el psicoanl i s i s y, en part i c u lar, hacia l a teora Lacan iana fue amor hacia e l que e l l a se d i rige, como se d i ri ge hac i a l a m uerte. c.-; u n
rpi do, en parte, porque l as soc ial i stas se dieron cuenta de q ue haba amor por s u hermano y d e forma ambigua por s u padre, tambin c.-; 1 1 1 1
algunas l i m i taciones en la prctica sexual que eran necesarias para l a amor q u e slo puede ser consumado por s u e l i m i nacin, q u e n o c .-; L'< l l l
superv i vencia psquica, y q u e e l esfuerzo u tpico por anu l ar las prohibi sum ac in. Como la cmara nupcial es rechazada en vida y pcr.-; cgu i d : i
ciones a m e n udo c u l m inaba en s ituaciones atroces de dolor psqu ico. El e n l a m uerte, toma u n estatus metafrico y , como metfora, su .-; ig1 1 i li

1 02 W.\
cado conven c ional se tran s muta en otro dec i s i vamente no con venc i o rindose tam bi n a aqul l os que e l l a e x c l u ira de su esfera de apl ica
nal . S i la t umba es l a cmara n upcial, y escoge la t u m ba por encima del ci n, no p u d i endo reducir al nom i n al i s mo la nomenclatura de pare n
matri mon io, entonces la tu mba s i g n i ficara la d estruccin m isma del tesco. Su p ropio lenguaj e e xcede y denota su deseo expl c i to, manifes
matri mon io, y e l trmi n o "cmara n upcial" (numphe ion) representara tando algo que est ms al l de s u i n tencin, que pertenece al desti no
preci samente la negacin de su propi a pos i b i l idad . La palabra destruye part i c u lar que sufre el deseo en forma de lenguaj e . As pues, e l la es
su obj eto. Refirindose a l a i ns t i tucin a l a que da nombre, la palabra i ncapaz de formular l a singu l ari dad rad ical de su h ermano a travs de
representa l a destruccin de la propi a i nstitucin . No e s esto el func io un trm ino que, por defi n icin, debe ser transportab l e y reproducible
namiento de la ambi valencia del lenguaj e que cuestiona el control sobe para poder significar algo. De esta forma, e l lenguaj e di spersa el deseo
rano de A n t gona sobre sus acciones? que A n t gona q u i e re u n i r a l, maldicindola con una pro m i scu idad que
e l la no puede conte ner.
Aunque Hegel sostiene que Antgona acta sin i nconsciente, qu izs
el suyo es un i nconscien te que deja huel l a de forma d i ferente, q ue se De esta manera, Antgona no alcanza el efecto de soberana que apa
puede identi ficar preci samente en su d u ro trabajo de referencial idad . ren temente est bu scando, y su accin no es plenamente consc i ente. Se
Por ejemplo, su prctica de nombrar acaba deshac iendo sus propios dej a l l evar por las palabras q ue estn sobre e l la, pal abras de su padre
objeti vos apare ntes. Cuando An tgona dice q ue e l l a acta de acuerdo a que condenan a los h ijos de Ed i po a una vida que no debiera haber sido
la ley que priori za a su hermano ms preciado y, por su desc ri pcin, se vi vida. Entre la v ida y l a muerte, e l l a ya est v i viendo en l a tumba antes
est refi riendo a "Pol i n ices", est d i c i endo ms cosas de las que q u ie re de que sea al l desterrada. Su castigo precede su crimen, y s u c ri men se
nombrar, ya q u e ese hermano podra ser Edi po y podra ser Eteoclcs, y con v ierte en la ocasin para ser i nterpretado en sentido l i te ra l .
no hay nada en la nomenclatu ra del paren tesco q u e pueda restri ngir con
x i to s u alcance de referencial idad a una sola persona, en este caso Pol i
n i ces. E n un momento dado, e l coro i n tenta recordarle q u e t i e n e ms d e Cmo podemos entender este extrao l u gar de estar e n t re l a v ida y
u n hermano, pero Antgona cont i n u a i n s i stiendo en l a s i n g u l aridad y l a muerte, de hablar precisamente desde ese l m i te vac i l a nte? Si de
no-reprod u c i b i l idad d e este trm ino de parentesco. De hecho, e l l a alguna manera e l l a est m uerta pero habla, de hecho, e l l a no tiene lugar
qu i ere restringir la reproduc i b i l i dad de l a palabra "hermano" l i gndola pero rec l a ma u n o d esde el discurso, lo no i n te l i g i b l e que emerge de lo
exclusivamente a la persona d e Pol i n ices, pero slo puede hacerlo mos i n te l ig i ble, un l ugar dentro del pare n te sco que no es un l u gar.
trando su i ncoherencia e i ncons i stencia. 1 1 X El trm i n o cont i na refi-

A u nq ue A n t gona i ntenta formu l ar su pare n tesco de sde un len


IX Como l .acan . Dcrriua par<:ce an:plar l a si ngu laridad ue l a rl'laci<in de A n l gona con s u h<:rmano.
guaj e q ue derrota l a tran sportab i l i d ad d e l os trm inos de pare ntesco,
4 u<: Hegel ucscrihc, corno ya hcnws vis lo. como u na relacin sin deseo. A u n q u e Derrida n o lec la su lenguaj e pi erde con s i stenc i a -si n em bargo l a fue rza de su re i v i n
ohra AniOIW. e n Cilos, lee sobre l a figura de A n l gona en H e ge l . lrabajando d e n l ro de l os lm i
d icacin no se ha perd ido. E l tab d e l i n ce s to no s i rv i para pri var de l
nos d e e sl a lceiUra para rnoslrar l'mo i\ ntgona viene a rep re sen la r l o rau icalmcnlc opucslo a l pro
pio pensa m i e n l o s i s l cmlico uc Hege l y s u propia "fascina! i o n by a fi gure ina u m i ssable wilhin !he a mor a Ed i po y Yocas ta, y est s i e ndo otra vez d i sc u t i blementc
syst.cm" 1 fascinacin por un a figura i rwu misi b le dcnlro del sislema 1 ( 1 5 1 ). A u nq ue estoy d e
i n c i erto con A n t gona. La condena sigue al acto d e Edi po y a su reco
acuerdo con 4 U e n i l a figura n i la o hr a de i\ n l gona no pueden ser fc i l menle asimiladas e n el
nwrco de la Fenolllenologo del esprilu n i de la Filosofa del del'c lw. y es c u r i osamc n l c apl au noc i m ie n to, pero para A n t gona la condena fu nciona como pri vac i n ,
d i u a e n l a Esllico conH> "la ohra de arte ms m ag n fi <:a y salisfaciOria, se ra u n error consiuerar
reg u l ando desde e l pr in c i pio c u a l q u i e r v i d a o amor q u e e l l a h u b i e ra
su permanente ilegihilidad desde la pers pectiva de Hegel como un signo de s u fi n a l o n.:ce saria
i l egibiliuad. pod i do tener.

1 04 1 05
C uando el tab del incesto funciona en este sentido, para obstacu l i dad, o sea, desde e l presupue sto de qu e s u s actos son i n variab k n H: I I l L'
zar u n amor q u e n o e s i ncestuoso, l o q ue se produce e s u n re i no osc u ro y fatal me nte c r i m i nales?
del amor, u n amor que persi ste, a pesar de su privac in, de una manera
ontolg ic amente suspendida. As s u rge una melancol a que se ocupa d e
Consideremos que Antgona est i n te ntando l lorar, l lorar abiert a
l a v i da y d e l amor fuera de lo v i v i bl e y fuera del dom i n i o d e l amor,
mente, pbl icamente, bajo condi ciones en l as que l lorar u n a prdida cst;
donde la falta de sanciones i nstitucionales fuerza al lenguaje hacia u na
explci tamente proh ibido por un edicto, edicto que asume la c ri m i nalitbd
catac re s is perpetua, mostrando no slo cmo un trm i no puede conti
de l lorar a Pol i nices y nombra cri m i nal a cualq uier persona q ue qu i si cr;t
nuar s i g n i ficando fuera d e s u s l i m i taciones convencionales, s i no tam
cuestionar la autoridad de ese edicto. En su caso, l l orar abiertamente la
bin cmo esa oscura forma de signifi cac in cobra su peaj e con la vida,
mue1te es un c ri men en s mismo. Pero ella es culpable slo por las pala
privndola de s u se ntido de certidu mbre y d u rabi l i dad o n to l g ica, en
b ras que le han desti nado, palabras que vienen de otro lu gar, o es que ella
una e s fera pol tica con stituida pbl icamente.
tambin ha buscado destrui r y repudiar los mismos lazos de parentesco de
los que ahora reclama el derecho a l lorar? Ella l lora a su he rmano, pero
Aceptar esas normas como coextensivas con la i nte l i g i b i l i dad cu ltu parte de lo que queda por decir es que esa pena es la pena que t iene por s u
ral es aceptar una doctrina q u e se convierte e n e l m i s mo instrume n to padre, o sea, por su otro hermano. Su madre s e q ueda s i n ser citada casi
por el que la mel anco l a se produce y re pr()duce a n i ve l cu lt ural. Y se completamente, y apenas existe un rastro de dolor por s u hermana.
supe ra, en parte, a travs del esdndalo repet i t i vo con e l q ue l o i ndeci l s mena. a la que repudi explcitamente. El "hermano" no es un l ugar sin
ble, a pesar de todo, se hace a s m i s mo escuc hado, tomando prestado y gular para Antgona, aunque bien puede ser que todos sus hermanos
explotando los m i smos trmi no s q u e pretenden forzar su s i l encio. ( Ed i po, Pol i n ices, Eteocles) sean condensados en e l cuerpo e x puesto tk
Pol i n ices, exposicin que e l l a quiere c u bri r, desnudez que e l l a pre feri r; t
no ver o no haber v i sto. El edicto exige que e l cuerpo muerto pcrmane/.e<t
Deci mos q ue las fa m i l i as q u e no se aprox i m an a la norma, pe ro
en exposicin y s i n enterrar y, aunque Antgona q u iere vencer e l edicto.
re flejan la norma d e a l gu n a forma aparen temente deri vati va, son
no q ueda total mente claro aquello por lo que est apenada o hasta qu
copias baratas, o aceptamos que l a ideal idad de la n orma es d esarticu
punto e l acto pblico que representa puede ser e l l ugar de s u resoluci n .
l ada p reci samente a travs d e l a complej idad de s u puesta en escena?
E l l a l l ama s u p rd i da a s u he rmano, Po l i n i ces, e insiste en su s i ng u l ari
Para las re laciones a las q u e se les n i ega legiti m i dad, o que demandan
n ue vas formas de legiti maci n , no h ay n i muertos n i v i vos, fig u rando dad, pero esa misma insistencia es sospechosa. As, tal insistencia, su i iTL'
producibi l idad rad ical, contrasta con el l u to que no es capaz de represen
lo no h u mano al borde de lo h u mano. Y no es slo el hecho que estas
tar por sus otros dos hermanos, aqul los a l os que no consigue reprml uL i r
re laciones no puedan ser hon radas ni reconocidas abi ertamente y, por
pbl icamente. Aq u parece q u e la prohi bi cin en contra d e l l uto no e s u u a
lo tanto, no puedan ser l l oradas pbl icamente, s i no que i nvol ucran a
si mple i mposicin, s i no u n a orden i mpuesta d e forma i ndependiente. s i u
pe rsonas q u e tambin tienen restri ngido e l acto m ismo de l l orar u n a
prd ida, a l a s cuales s e l es n iega el poder de otorgar l e g i t i m i dad a u n a la presin d i recta de una legislacin pbl i ca.

prd ida. C o m o m n i mo e n e s t a obra, l os fam i l i ares de A n tgona estn


condenados con anterior idad a s u c ri m e n , y la condena q ue A n t gona Su melancol a, si pode mos l lamarla as, parece con s i s t i r en L' l
rec i be por s u c rimen rep i te y ampl i fica l a condena que a n i m a s u s rechazo al l u to q ue se l ogra con los m i smos trmi nos p b l i cos L'O i l los
acc iones. Cmo s e puede l lorar desde e l presupuesto de la c ri m i nal i - q u e e l l a insi ste sobre s u de recho a l lorar l a m uerte. Su re i v i ndicac iu tk-

106 1 117
este derecho bien puede ser e l signo de u n a melancol a l atente e n su d i s pbl ica, qu e es e x c l u ido de l a consti tucin pbl ica de lo h u m ano, pero
curso. S u s l am entac iones e n voz alta p resupo n e n u n a esfera de l o n o q u e es hu mano en u n sentido aparentemente catacrsi co del tr
apenable. L a i ns i stenci a en el l uto pbl i co es l o que l a aleja d e l gnero m ino?220 A s , cmo podemos comprender este d i le m a del lenguaj e
feme nino hac i a l o h brido, h ac i a ese e xceso d i s t i n t ivamente m asc u l i n o q u e surge cuando lo "hu mano" t o m a u n doble sentido, e l normativo
q u e hace q u e l os guardas, e l coro y Creonte se pregunten: Q u i n es basado e n la exclusin radical y e l que surge en la esfera de l o excluido,
aqu e l hombre ? Parece que e x i ste algn ti po de hombres espectrales, en no negado, no muerto, q u i zs muri endo l entamente, s , seguramente
l o s q ue la m isma An tgon a h ab i ta, los hermanos de q u ienes e l l a h a muriendo por u n a falta de reconoc i m i en to, muriendo, de hecho, de u na
tomado e l s i tio y cu y o sitio h a transformado en est a toma. Lo melanc circunscripcin prematura de l as normas por l as qu e se puede otorgar el
l i co, nos d ice Freud, i n d ica s u " lamento", apu nta a u n a rec l amacin reconoci m i e nto de ser h umano, un reconoc i m i e n to sin e l cual lo
j urdica donde e l lenguaj e se convierte en el acontec i m i ento de su pena, humano no puede convertirse e n ser s i no qu e debe permanecer alej ado
donde, surg i endo de l o i m pron u n c i able, el leng uaje contiene una v i o de ser, como aq u e l lo qu e no est bi e n cual i ficado para eso, q u e es y
lencia que l o l leva a los l m i tes de l a pro n u nciabi l idad . puede ser? N o ser esto u n a melancol a de la esfera pbl i ca?

Debi ramos pregu n tarnos q u es lo que aqu permanece i mpronun A rendt, de hecho, hace una distincin problemtica e ntre l o pbl ico
ciable, no para producir u n discurso que l lene el vac o, s i no para pregun y l o privado, arg u m e n tando qu e e n l a Grecia c l sica l o pri mero e ra
tarnos sobre la convergencia e ntre l a proh ibicin social y la melancol a, slo la esfera de l o pol t i co, m i e ntras q u e lo segundo era m udo, v i o
sobre cmo las condenas b<j o l as q u e una persona vive se convierten en l e n to y basado en e l poder desptico del patri arcado. O bv i a m e n te, no
repudias q u e una representa, y cmo l as penas que surgen contra la legis expl ic cmo podra e x i s t i r un despoti s mo prc-po l tico, o cmo se
l acin pbl ica constituyen tambin esfuerzos contradictorios dirigidos a tiene que e x tender lo "pol t ico" para poder desc r i b i r e l estatus de u n ;
superar l a rabi a call ada de las repudias a u na m i s ma. Enfrentndonos a poblacin menos q u e h u mana, aqu l l a a l a qu e no se l e perm i ta acce
lo i mpronu nciable en An tgona, estamos enfrentndonos a l a apertura der a la escena del i nterlocutorio en la esfera pbl ica donde lo h u mano
social mente i nstitu ida de u n j uicio de lo i ntel igible, a una melancol a se constituye a travs de palabras y hechos y an con m s fuer;;
soc ial mente i n st i tuida en l a q u e la v ida no i ntel igi ble surge del lenguaje cuando las palabras se convi erten en hechos. Lo que e l l a no consigu i
al igual q u e un cuerpo v i vo puede ser enterrado en una tu mba? ver e n L a Condicin Humana f u e prec i samente l a manera e n q u e l o s
l m i tes d e l as esferas pbl ica y pol tica se aseguraban a travs de l ;
produccin de u n exterior consti t u t i vo. Y l o q u e no e x p l i c fue c1no
De hecho, G iorg io Agamben ha remarcado que v i v i mos cada vez
el parentesco proporc ionaba un l azo mediador e ntre l as esferas pblica
ms en un t i e mpo e n e l que e x i sten pobl ac iones con plena ci udadan a
y pri vada. A l a gente escl ava, m ujeres, n i os y n i as, todas aqu c l l ; 1 s
dentro de los estados; s u estat u s ontolgico como suj etos l egales es
personas q u e no eran v arones propietarios, no s e l es perm i ta estar L' l l
anu l ado. stas no son vidas destrui das mediante e l genoc idio, pero tam
l a esfera pbl ica e n l a q u e l o hu mano se con s ti tu a a travs de hechos
poco se i n c l uyen en la vida de l a comun i dad l eg t i ma, en l a que l os
l i n g sticos. A s , el paren tesco y l a esc l avitud condi c i onan l a cs ln; 1
estndares del reconoc i m i e n to permi te n alcan zar l a humanidad . I 1 Y
pbl ica de l o hu mano y permanecen fuera de sus l imites. Pero ,es c s l t '
Cmo debemos entender este dom i n io, l o que Han na Arendt describe
e l fin a l de la h i stori a?
como el "shadowy rea l m [rei n o oscurol", q u e aparece e n la esfera

20 Han nah Arendt, Lu condicin humunu, tr. Ramn Gil Novales (B arcelona: Edi c i o l ll's , , . , . ,
19 Giorgio Agamben, Horno srtcer, tr. Antonio Gi meno Guspinera ( Valencia: Ed. Pre-Textos, 1 998). Ibrica, S . A . , 1 Y 9 8 ) la primera parte.

1 08 IU'J
Quin es Antgona dentro de esta escena y q u vamos a h acer co n
sus pal abras, convertidas en acontec i m i en tos dramticos, actos real iza
ti vos? E l l a no pertenece a lo h u mano, pero hab l a su lenguaje. Acta,
aunque se le ha prohi bido la accin, y su acto apen as es u na s i mple asi
m i l acin de u na norma e x i stente. Y cuando acta, como quien no tiene
derecho a actu ar, al tera el voc ab u l ario del parentesco q u e es p recond i
c in de l o h u mano, e i m p l ci tamente se p l a ntea l a cuestin d e cules
deben ser e n real idad esas precondiciones . Antgona habla desde el l en
guaj e d e l derecho del q u e est excl u i da, partici pando e n el lenguaj e d e
l a rei vind icacin con e l cual n o e s posible n i ng n t i po d e ident i ficacin
fi n a l . Si e l l a es h umana, e n tonces l o h u m an o ha ent rado en catacre s i s :
y a no conocemos su u s o correcto. Y en l a medida que ocupa el lenguaje
q u e n u nca puede pertenecerle, ella fu nciona como u n q u iasmo den tro
del vocab u l ario de l as normas pol t i cas. Si el paren tesco es la precondi
cin de l o h u mano, e ntonces A n t gona es l a ocasin para u n n uevo
campo de l o h u mano, logrado a travs de catacre s i s pol tica, la q u e se
da cuando e l menos que h u mano habla como h u mano, cuando el gnero
es despl azado, y e l pare ntesco se h unde e n s u s propi as l eyes fundado
ras. Ella acta, habla, se convierte en algu ien para q u ien el acto de hab l a
es u n c r i m e n fatal , pe ro esta fatal i dad e xcede su v i da y e ntra e n el d i s
curso de l a i n te l i g i b i l idad como su m i s m a pro m etedora fatali dad, l a
forma soc ial d e u n futuro aberran te s i n precedentes.

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