EL PODER DE

LAS
ORACIONES
(Fuentes de energa positiva)
ERBME - IVN

Editorial Creacin
C/ Cartagena, 14
28028 - Madrid
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C : ERBME - IVN
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Primera Edicin: Mayo de 2003

ISBN: 84-95919-02-8
Depsito Legal:
 INDICE

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

LA ORACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

ORACIONES DE GRAN PODER . . . . . . . . . . . . . 17

ORACIONES DE LOS SANTOS . . . . . . . . . . . . . . 39

ORACIONES PARA LA SUERTE . . . . . . . . . . . . . 86

ORACIONES VARIADAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

ORACIONES AFRICANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

ORACIONES CRISTIANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

SANTORALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

DICCIONARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

GLOSARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

UTILIDAD DE LAS ORACIONES . . . . . . . . . . . . . 131

 NDICE ALFABETICO DE ORACIONES
ALABANZAS A SAN APARICIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
AVE MARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
BUDA OTEI (DIOS ORIENTAL DE LA FELICIDAD). . . . . . . . . . . . . 38
CREDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
ENSALMOS A AN MIGUEL ARCNGEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
GLORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
JESS SACRAMENTADO, QUINCE MINUTOS EN COMPAA DE. . . . . . 54
ORACIN A LA DIVINA PROVIDENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
ORACIN A LA MAGNFICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
ORACIN A LA SANTA CRUZ DE CARAVACA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
ORACIN A LA SANTA ROSA DE JERIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
ORACIN A LA SANTSIMA VRGEN DE LA REGLA . . . . . . . . . . . 79
ORACIN A LA SANTSIMA VRGEN DEL PERPETUO SOCORRO . . . . . 78
ORACIN A LA SANTSIMA VRGEN DEL ROSARIO . . . . . . . . . . . 80
RACIN A LA VIRGEN DE LA CARIDAD DEL COBRE . . . . . . . . . 81
ORACIN A LA VRGEN DE LA MERCED . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
ORACIN A LA VRGEN MILAGROSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
ORACIN A LA VRGEN SANTSIMA DE GUADALUPE . . . . . . . . . 84
ORACIN A LAS BENDITAS NIMAS DEL PURGATORIO. . . . . . . 21
ORACIN A LAS ONCE MIL VIRGENES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
ORACIN A LAS SIETE POTENCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
ORACIN A LAS 7 POTENCIAS AFRICANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
ORACIN A LAS TRES DIVINAS PERSONAS . . . . . . . . . . . . . . . . 29
ORACIN A LAS TRES VIRTUDES TEOLOGALES . . . . . . . . . . . . 25
ORACIN A NUESTRO NGEL GUARDIAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
ORACIN A LA MADAMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
ORACIN A LA MANO PODEROSA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
ORACIN AL ESPRITU VENCEDOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
ORACIN AL GLORIOSO SAN LUIS BELTRN . . . . . . . . . . . . . . . . 59
ORACIN AL SANTO NIO JESS DE PRAGA . . . . . . . . . . . . . . 64
ORACIN AL NIMA SOLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
ORACIN AL ESPRITU KONGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
ORACIN AL GRAN PODER DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
ORACIN AL JUSTO JUEZ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
ORACIN AL MARAVILLOSO AJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
ORACIN AL NECESITADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
ORACIN AL SAGRADO CORAZN DE JESS . . . . . . . . . . . . . . 76
ORACIN AL SANTO CRISTO DE LA SALUD . . . . . . . . . . . . . . . . 80
ORACIN AL YUGO LIGERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
ORACIN A LOS NUEVE MARTES DE SANTA MARTA . . . . . . . . 62
ORACIN A MARIA PIEDRA DE IMN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
ORACIN A NUESTRA SEORA DE LAS MERCEDES . . . . . . . . 68
ORACIN A NUESTRA SEORA DE LORETO . . . . . . . . . . . . . . . 67
ORACIN A NUESTRA SEORA DE LOS DESAMPARADOS . . . 66
ORACIN A NUESTRA SEORA DE MONSERRAT . . . . . . . . . . . 68
ORACIN A NUESTRA SEORA DEL OLVIDO. . . . . . . . . . . . . . . . 69
ORACIN A NUESDTRA SEORA DEL CARMEN . . . . . . . . . . . . . . . 65
ORACIN ANTES DE SENTENCIA EN LOS JUICIOS A LOS HOMBRES . . . . . . . . 35
ORACIN A SAN ALEJO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
ORACIN A SAN ANTONIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
ORACIN A SAN APARICIO EL BEATO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
ORACIN A SAN BLAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
ORACIN A SAN CARALAMPIO (presbtero y mrtir) . . . . . . . . . . . 43
ORACIN A SAN CARLOS BORROMEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
ORACIN A SAN CIPRIANO Y SANTA JUSTINA . . . . . . . . . . . . . . 44
ORACIN A SAN CIRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
ORACIN A SAN COSME Y SAN DAMIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
ORACIN A SAN CRISTOBAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
ORACIN A SAN ELAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
ORACIN A SAN ELAS DEL MONTE CARMELO . . . . . . . . . . . . . 49
ORACIN A SAN EXPDITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
ORACIN A SAN FRANCISCO DE ASS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
ORACIN A SAN GABRIEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
ORACIN A SAN GERARDO DE MAYELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
ORACIN A SAN JORGE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
ORACIN A SAN JOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
ORACIN A SAN JUAN BAUTISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
ORACIN A SAN LZARO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
ORACIN A SAN MARCOS DE LEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
ORACIN A SAN MARTN DE PORRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
ORACIN A SAN PANCRACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
ORACIN A SAN PEDRO APSTOL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
ORACIN A SAN RAFAEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
ORACIN A SAN RAMN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
ORACIN A SAN ROQUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
ORACIN A SAN SILVESTRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
ORACIN A SANTA ANA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
ORACIN A SANTA BRBARA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
ORACIN A SANTA CLARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
ORACIN A SANTA EDUVIGIS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
ORACIN A SANTA INS DEL MONTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
ORACIN A SANTA JUANA DE ARCO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
ORACIN A SANTA MARTA, 15 MNUTOS CON . . . . . . . . . . . . . . 61
ORACIN A SANTA LUCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
ORACIN A SANTA RITA DE CASIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
ORACIN A SANTA ROSA DE LIMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
ORACIN AL GLORIOSO ARCNGEL SAN MIGUEL . . . . . . . . . . 19
ORACIN DE PAZ PARA LOS HOGARES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
ORACIN DE SANTA CRUZADA PARA LOS ENEMIGOS . . . . . . . 37
ORACIN DE LA PUERTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
ORACIN DE LA RUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
ORACIN DE LOS 4 VIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
ORACIN DE LOS CINCO SENTIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
ORACIN DE LOS TRES CLAVOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
ORACIN DEL ALMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
ORACIN DEL BUEN CAMINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
ORACIN DEL DINERO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
ORACIN DEL PERDN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
ORACIN DEL INDIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
ORACIN DEL MILAGROSSIMO NIO DE ATOCHA . . . . . . . . . . . . . 63
ORACIN DEL MUERTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
ORACIN DEL TRABAJADOR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
ORACIN ESPIRITUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
ORACIN PARA GANAR LA LOTERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
ORACIN PARA HACER FORTUNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
ORACIN PARA LOS SOLDADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
ORACIN PARA LA RUDA ( Para el dinero). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
ORACIN Y REZO A LOS DOCE SANTOS AUXILIADORES . . . . . . . 23
PADRE NUESTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
SALVE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
 9

INTRODUCCIN

La Oracin, tal cual es, se pierde en las sombras ms pro-

fundas del tiempo, es decir, es de un origen muy remoto.
Desde aquel tiempo, inconmensurable, se la conoca ms
bien como "plegaria" y no como oracin. Dicha plegaria se
daba a travs de dos formas: una individual y otra colectiva;
sta era dirigida a su dios o dioses, bien que estos indivi-
duos fueran monotestas o politestas.
Tanto la plegaria como la oracin, aunque son dos pala-
bras diferentes, tienen en s un mismo significado que se
resume en una sola palabra: "splica". sta era y es eleva-
da por el individuo hacia Dios, sirviendo como un punto de
anexo o de unin hacia l, y por medio de la cual rogaba por
los problemas que pudiera tener, siendo stos de diversa
ndole: de negocios, familiares, deudas, enfermedades, etc.;
para que a travs de dicha splica, Dios le ayudase a resol-
ver sus problemas y sobreponerse a ellos.
Las oraciones, en s mismas, son " Fuentes de Energa
Positiva", que el individuo pronuncia mediante el rezo,
emanando desde su interior, expandindose hacia el exte-
rior y establecindose un puente de unin entre l, como
ser humano, y Dios.
La oracin no es uso exclusivo de una clase social, sino
todo lo contrario. Desde muy antiguo ha sido usada por:
nobles, clrigos, artistas, filsofos, comerciantes, enfermos,
gente humilde, etc. Es decir, sta es de uso general y la ha
utilizado toda la Humanidad desde el principio de los tiem-
 10

pos.
Ahora, mediante este libro, usted, tiene el gran privilegio
de usarlas; para que le puedan ayudar en todos los proble-
mas que le acucian en la vida, como puedan ser: econmicos,
laborales, familiares, en las deudas, estudios, enfermeda-
des, en cuestiones matrimoniales, en relacin con terceros,
sociales, etc.
Seguidamente, paso a sugerirle una recomendacin impor-
tante para el uso de este libro:
Si usted llegara a tener dos o ms problemas que le preo-
cupen, en vez de coger dos, o por ejemplo cuatro oraciones
a la vez, primeramente atienda el problema que ms direc-
tamente le afecte, y escoja la oracin que corresponda a
dicho problema.
Una vez que lo haya resuelto, pase al siguiente y as suce-
sivamente.

Recuerde:

"LAS ORACIONES SON FUENTES DE ENERGIA

POSITIVA".

ERBME - IVN
 11

LA ORACIN

Usted, querido lector, sabe, ms o menos, lo que es la

oracin, ya que tanto en la iglesia como en los colegios, nos
han dado una visin clara y concisa de lo que es, cmo es,
cmo usarla, para qu sirve. Pero an as, si no est muy
versado en teologa y sobre todo en la concepcin esotrica
de dicha palabra, pueden surgir un sinfn de preguntas,
que manen de su pensamiento, como podra ser: Cul es
el origen de la oracin?, cmo es la oracin, esotrica-
mente hablando?, tiene algo que ver la oracin con la fe?,
tiene algn poder la oracin?, tiene algo de valor en
nuestra vida?, en qu lugar se localiza la oracin?, de
dnde mana?, orando, puede uno encontrarse consigo
mismo? etc.
Bueno, como ver, slo he expuesto algunas de las pre-
guntas que pudiera plantearse sobre esto, por lo que segui-
damente voy a intentar aclararlo.
En lo concerniente a su origen, como hemos indicado en
la introduccin, es de tiempos muy remotos; hago hincapi
en la palabra "remoto" por el siguiente motivo: segn la
Teologa, la aparicin de Adn y Eva, se aproxima al ao
5.000 antes de Cristo; pero, segn nuevas investigaciones,
el hombre ya exista hace ms de 40.000 aos antes de
Cristo, y por lo tanto, el origen de la humanidad, se aleja
ms all de la ltima cifra citada.
Ante esta ltima cuestin, no se sabe a ciencia cierta,
cundo empezaron a despuntarse los primeros albores de
la Humanidad.
Para referirnos a lo que estamos tratando no nos tene-
mos que ir tan lejos; ya que situndonos en una de las ms
antiguas civilizaciones como es la Sumeria, podemos
ver,que el sumerio viva en contacto y de forma constante,
dentro de sus templos, con los dioses, a travs del culto. En
 12

los rituales, lo ms notable era la plegaria y el canto,

acompaado, todo esto, con instrumentos de msica.
En Babilonia, tuvo un gran auge la plegaria de tipo
individual hacia los dioses, habiendo plegarias breves en
determinados ritos y tambin lo que se usaba mucho eran
los conjuros.
En Grecia, la plegaria presenta un carcter de rito
propiciatorio, basndose en la propia eficacia de la pala-
bra y normalmente en todos los actos de culto: sacrificios,
libaciones y ofrendas.
sta, tambin, estaba asociada con otros actos cultura-
les: gritos y cantos que acompaaban en la danza. La ple-
garia en la antigua Grecia segua el siguiente esquema:
1.- Invocacin a la Divinidad.
2.- Justificacin a dicha invocacin.
3.- Si se llegaba a establecer el contacto, se haca la
splica.
4.- Se ofreca promesa de voto, si se es concedido el
deseo.
En Egipto, los rituales eran innumerables y obligato-
rios, se celebraban danzas y escenificaciones de msica.
Los ritos diarios eran: libaciones, ofrendas, quema de
incienso, plegarias, cantos, himnos y algunos gestos
rituales.
En lo que respecta al Imperio Romano, la invocacin era
la base fundamental de la plegaria y la magia.
Ante la necesidad de invocar a la precisa divinidad,
Varrn elabor una lista de divinidades asignando una fun-
cin especfica a cada una.
Los romanos usaban dos tcnicas en sus plegarias que
consistan en lo siguiente:

1.- A la Divinidad se le deba invocar en todas las formas

en que era conocida.
 13

2.- Aadir al final de la invocacin claves como "o cual-

quier nombre con que puedas ser llamado", o "bajo el nom-
bre que prefieras".

Esta plegaria se fue revistiendo de diversas maneras

en base a las circunstancias y de las necesidades, tanto del
individuo como del Estado, siendo su contenido muy diver-
so; pero, lo que posean en comn, era la necesaria meti-
culosidad en su formulacin, ya que cualquier error en ella
quedaba anulada.
Tras esta breve explicacin de los orgenes de la plega-
ria, en las civilizaciones ms importantes de la historia
antigua, pasamos a explicar, en breve, lo ms importante,
que es lo que nos atae.
Segn podemos ver en Gnesis 2: 3, tanto Adn como
Eva estaban en ntimo contacto con Dios, por lo que en
esos momentos la oracin no exista; pero a raz de caer,
ambos, en pecado; esa ntima unin y contacto con Dios,
se quebr. A partir de ah y en adelante, es cuando empe-
zar a brotar lo que es la verdadera oracin.
De ah, que segn la Biblia, la oracin mana de la
misma vida, de la historia y de la existencia concreta del
pueblo.
Los Salmos y los Himnos (A.T) nos transcriben la crni-
ca de Israel en oracin, encontrndose ejemplos de oracin
en: las oraciones de Moiss, el canto de Dbora, la oracin
de Geden, Etc.
En el Nuevo Testamento, aparece con gran intensidad
la oracin en la vida de Nuestro Seor Jesucristo; pudien-
do ver en l que, aunque normalmente se hallaba en con-
tinua actividad y enseando a las gentes, siempre se
encontraba en oracin.
El coloquio del individuo con Dios mana de los hechos
de la vida, interpretndolos y convirtindolos en oracin de
alabanza, accin de gracias y peticin. Llegando de este
 14

modo a un conocimiento ms profundo del quehacer

humano, e introducindose en el misterio de Dios, vigente
en la historia.
La Revelacin que se halla contenida en toda la Biblia,
persiste, constantemente, en la necesidad de orar, sirvien-
do de esta forma -la Biblia- tanto de instrumento como de
mensaje de oracin, generndose as un verdadero encuen-
tro entre Dios y el hombre.

"Si alguno dijera: Amo a Dios, pero aborrece

a su hermano, miente. Pues el que no ame a
su hermano, a quien ve, no es posible que ame
a Dios, a quien no ve". (1 S. Juan 4, 20-21)

Este pasaje del N.T., quiere decir, que la fe del ser huma-
no se manifiesta en aceptar y dar amor verdadero a los
dems, respetndolos. Ante estos hechos, podemos ver cla-
ramente lo que vale vivir una vida de oracin, considern-
dose sta como una nueva experiencia con razn de ser,
teniendo consistencia en la fe.
A. Hamman nos dice lo siguiente: "Jess es el alma de
la oracin comn y personal; si los fieles oran en nombre
de Jess, es porque se han reunido en su nombre. Su ora-
cin es el signo y el fruto de su unidad alrededor del
mismo Seor, por la accin de un mismo espritu. La ora-
cin brota de la Fe vvida, como una experiencia de vida
espiritual. Es la llama que nace del fuego".
Por consiguiente, la oracin se localiza en el plano espi-
ritual, mientras que la fe nace de lo ms profundo del esp-
ritu humano y se manifiesta en el corazn. Cuando este
cambio se produce, se llega al restablecimiento de la unin
Dios-hombre a travs de Jesucristo, el cual es el puente de
unin entre ambos, manifestndose as nuevas experien-
cias en la vida afectiva, intelectual y volitiva del individuo,
y la fe se reafirma incrementndose en l.
 15

Entendiendo esto, podemos comprender lo que es la rea-

lidad de la oracin, y que consiste en estar capacitado para
valorar y estimar el acto de orar. Pudiendo ver, de esta
manera, que tanto la oracin como la fe, son dos realida-
des que se interpenetran, expresndose mutuamente.
Convertirse a la fe es vivir la presencia, confianza y aban-
dono en Cristo; es decir, es encontrarse personalmente con
l, descubriendo su persona y la funcin que desempea
en cada individuo. En una palabra, lo que quiero decir se
resume en que el individuo sigue el camino que Cristo
nos indic. Y como hemos dicho anteriormente, podemos
ver el siguiente silogismo categrico:

"La Oracin se localiza en el plano

espiritual, la Fe mana desde lo ms
profundo de nuestro espritu".

De lo que se deduce:

"La Oracin mana de la Fe".

Podemos considerar a la oracin como real y verdadera,

cuando se expresa en momentos determinados de dilogo
o peticin; si no se llegar a ello, entonces se pone en duda
la autenticidad de dicha oracin. A lo que postulamos esto
ltimo con una frase de Guardini, el cual nos hace hin-
capi en lo siguiente: "Es necesario que el hombre cese de
engaarse a s mismo, y de intentar engaar a Dios".
Por lo tanto, podemos ver que orando, el hombre se
encuentra consigo mismo, palpando sus imperfecciones y
sus limitaciones.
Desde el punto de vista esotrico, vemos que el obje-
tivo de la vida de un individuo es el logro efectivo de una
manera consciente y positivo de nuestra unin con Dios
y asomar nuestra mente a su Divino Flujo, ya que, de dicha
 16

forma, pondr su vida en armona con las Leyes Divinas.

En el grado en que se llegue a la unin con Dios, a
travs de la oracin, lograr que el Poder de Dios obre y se
manifieste en l. Pero si, a causa de su ignorancia, se ale-
jara del Supremo Poder, impedir que se manifieste en l.
La ignorancia del ser humano, es el factor que hace que
la Fe desfallezca, y as, de este modo, es como se distancia
de la Divinidad.

***