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La Gran Síntesis PDF
La Gran Síntesis PDF
LA GRAN
SINTESIS
NDICE
Presentacin 3
I- Ciencia y Razn 12
II- Intuicin 16
III- Las Pruebas 17
IV- Conciencia y Mediumnidad 21
V- Necesidad de una Revelacin 23
VI- Monismo 26
VII- Aspecto Esttico, Dinmico y Mecnico del Universo 29
VIII.- La Ley 32
IX- La Gran Ecuacin de la Substancia 35
X- Estudio de la Fase Materia (). La Desintegracin Atmica 38
XI- Unidad de Principio en el Funcionamiento del Universo 40
XII- Constitucin de la Materia. Unidad Mltiple 43
XIII- Nacimiento y Muerte de la Materia. Concentracin Dinmica y Disgregacin
Atmica 45
XIV- Del ter a los Cuerpos Radioactivos 47
XV- La Evolucin de la Materia por Individualidades Qumicas. ( El Hidrgeno y
las Nebulosas 48
XVI- La Serie de las Individuaciones Qumicas de H a U por Peso Atmico e
Isovalencias Peridicas XVII- La Estequiognesis y las Especies Qumicas
Ignoradas. 51
XVII- La Estequiognesis y las Especies Qumicas Ignoradas. 55
XVIII- El ter, la Radioactividad y la Disgregacin de la Materia ( ) 56
XIX- Las Formas Evolutivas Fsicas, Dinmicas y Psquicas 61
XX- La Filosofa de la Ciencia 63
XXI- La Ley del Devenir 65
XXII- Aspecto Mecnico del Universo. Fenomenogenia 67
XXIII- Frmula de la Progresin Evolutiva. Anlisis de la Progresin en sus
Perodos 71
XXIV- Derivacin de la Espiral por Curvatura del Sistema 74
XXV- Sntesis Lineal y Sntesis por Superficie 76
XXVI- Estudio de la Trayectoria Tpica de los Movimientos Fenomnicos 79
XXVII.- Sntesis Cclica. Ley de las Unidades Colectivas y Ley de los Ciclos
Mltiples 85
XXVIII- El Proceso Gentico del Cosmos 88
XXIX.- El Universo como Organismo, Movimiento, Principio . 90
XXX- Palingenesia 97
XXXI- Significado Teleolgico del Tratado. Investigacin por Intuicin 99
XXXII- Gnesis del Universo Estelar. Las Nebulosas Astroqumica y
Espectroscopia 102
XXXIII- Lmites Espaciales y Lmites Evolutivos del Universo 107
XXXIV- Cuarta Dimensin y Relatividad 110
XXXV- La Evolucin de las Dimensiones y la Ley de los Lmites Dimensionales
112
XXXVI- Gnesis del Espacio y del Tiempo 114
XXXVII- Conciencia y Super Conciencia. Sucesin de los Sistemas
Tridimensionales 116
XXXVIII- Gnesis de la Gravitacin 120
XXXIX- Principio de Trinidad y de Dualidad 124
XL- Aspectos Menores de la Ley 131
XLI- Intermezzo 136
XLII- Nuestra Meta. La Nueva Ley 138
XLIII- Las Nuevas Vas de la Ciencia 142
XLIV- Superaciones Biolgicas 145
XLV- El Gnesis 149
XLVI.- Estudio de la Fase : Energa 151
XLVII- La Degradacin de la Energa 157
XLVIII- Serie Evolutiva de las Especies Dinmicas 160
XLIX- De la Materia a la Vida 165
L- En las Fuentes de la Vida 168
LI- Concepto Substancial de los Fenmenos Biolgicos 171
LII- Desarrollo del Principio Cintico de la Substancia 174
LIII- Gnesis de los Movimientos Vortiginosos 176
LIV- La Teora Cintica de la Gnesis de la Vida y los Pesos Atmicos 180
LV- Teora de los Movimientos Vortiginosos 182
LVI- Paralelos en Qumica Orgnica 185
LVII- Movimientos Vortiginosos y Caracteres Biolgicos 189
LVIII- La Electricidad Globular y la Vida 194
LIX- Teleologa de los Fenmenos Biolgicos 203
LX- La Ley Biolgica de la Renovacin 208
LXI- Evolucin de las Leyes de la Vida 213
LXII- Los Orgenes del Psiquismo 218
LXIII- Concepto de Creacin 221
LXIV- Tcnica Evolutiva del Psiquismo y Gnesis del Espritu 224
LXV- Instinto y Conciencia. Tcnica de los Automatismos 227
LXVI- Hacia las Supremas Ascensiones Biolgicas 232
LXVII- La Oracin del Viandante 238
LXVIII- La Gran Sinfona de la Vida 240
LXIX- La Sabidura del Psiquismo 246
LXX- Las Bases Psquicas del Fenmeno Biolgico 252
LXXI- El Factor Psquico en Teraputica 256
LXXII- La Funcin Biolgica de lo Patolgico 259
LXXIII- Fisiologa de lo Supernormal. Herencia Fisiolgica y Herencia
Psquica 261
LXXIV- El Ciclo de la Vida y de la Muerte y su Evolucin 265
LXXV- El Hombre 272
LXXVI- Clculo de Responsabilidades 277
LXXVII- Destino. El Derecho de Castigar 281
LXXVIII- Las Vas de la Evolucin Humana 284
LXXIX.-La Ley del Trabajo 288
LXXX.-El Problema de la Renuncia 292
LXXXI-La Funcin del Dolor 277
LXXXII.-La Evolucin del Amor 304
LXXXIII.-El Superhombre 307
LXXXIV-Genio y Neurosis 311
LXXXV-Psiquismo y Degradacin Biolgica 316
LXXXVI.-Conclusiones. Equilibrios y Virtudes Sociales 321
LXXXVII.-La Divina Providencia ............................... 326
LXXXVIII.-Fuerza y Justicia. La Gnesis del Derecho 329
LXXXIX.-Evolucin del Egosmo 335
XC-La Guerra. La tica Internacional 339
XCI-La Ley Social del Evangelio 346
XCIL-El Problema Econmico 349
XCIII-La Distribucin de la Riqueza 354
XCIV-De la Fase Hedonista a la Fase Colaboracionista 358
XCV-La Evolucin de la Lucha 361
XCVI-Concepcin Biolgica del Poder 364
XCVII-El Estado y su Evolucin 370
XCVIII-El Estado y sus Funciones 376
XCIX- El Jefe 381
C-El Arte 385
Despedida ......................................................... 390
INSTITUTO PIETRO UBALDI
DE VENEZUELA
www.ubaldi.org.ve
PRESENTACIN
La Gran Sntesis: se trata, realmente, de una gran sntesis de todo el saber humano,
considerado desde el punto de vista positivamente trascendental, en que se
estudian todos los ramos del saber, siendo esclarecidos y resueltos numerosos
problemas hasta hoy insolubles, con el agregado de nuevas orientaciones
cientficas, ms all de consideraciones filosficas, morales y sociales, a tal punto
elevadas que inducen a reverente asombro.
Todos nosotros tenemos el vago sueo de encontrar un LIBRO que sea para
nosotros como una casa definitiva, la casa de los sueos que buscamos. Un libro
en el cual moremos, o pasemos a morar... Pues creo que encontr MI LIBRO. l
se llama La Gran Sntesis de Pietro Ubaldi. Tenemos que leerlo y releerlo.
Cuando lo leo, me siento vagar en el alto mar de ese libro, atontado, deslumbrado,
maravillado!
La Gran Sntesis... nos explica con profundidad y belleza la vida, el universo y sus
leyes, el significado de todo sin contradicciones, dentro del esquema de la
Creacin de Dios... No es el resultado de ejercicios tericos brillantes y
especulativos para saciar la curiosidad intelectual de los lectores... Es producto del
amor del autor por la humanidad y posible gracias al alto grado de su evolucin
que le permiti alcanzar profundidades reservadas a los ms avanzados...
Las contribuciones exigidas sern bien pesadas. Sin embargo, una alborada
radiante suceder a las angustias de este crepsculo.
Ved, pues, que todos vuestros progresos y todos vuestros vuelos evolutivos estn
previstos en el Evangelio. Todas vuestras ciencias y valores, en el cuadro de las
civilizaciones pasadas y en el mecanismo de las que han de venir, estn
consubstanciadas en su palabra divina y redentora.
La Gran Sntesis es el Evangelio de la Ciencia, renovando todas las capacidades
de la religin y de la filosofa, reunindolas a la revelacin espiritual y restaurando
el mesianismo de Cristo en todos los institutos de la evolucin terrestre.
Emmanuel.
SU VOZ
CIENCIA Y RAZN
Vuestro siglo ha tenido y desarrollado una idea enteramente suya, que las centurias
precedentes no vean, consagradas a recibir y desarrollar otras. Vuestra idea ha
sido la ciencia, con la que habis credo descubrir lo absoluto, cuando en realidad
tambin ella es una idea relativa que, agotado su ciclo, pasa; y vengo a hablaros
precisamente porque ya est pasando ese ciclo.
Vuestra ciencia se ha lanzado a un callejn sin salida, donde vuestra mente no tiene
porvenir. Qu os ha dado el ltimo siglo? Mquinas como jams las tuvo el mundo
(pero que, sin embargo, siguen siendo mquinas), y en compensacin ha secado vuestra
alma. Esta ciencia pas como huracn destructor de toda fe y os ha impuesto, con la
mscara del escepticismo, un rostro sin alma. Sonres despreocupados, pero vuestro
(1)
Ver Los Grandes Mensajes - primer libro de la obra del mismo autor. (N. del T.)
espritu desfallece de tedio y lanza gritos desgarradores. Vuestra ciencia es tambin una
especie de desesperacin metdica, fatal, sin esperanza. Ha resuelto el problema del
dolor? Qu empleo hace de los medios poderosos que le dieron los secretos
arrancados a la naturaleza? El saber y la fuerza en vuestras manos se transforman
siempre en medios de destruccin.
Para hacerme comprender, es preciso que os hable segn vuestra mentalidad, que me
ponga en el momento psicolgico que vuestro siglo vive. Es necesario que parta
precisamente de los postulados de esa ciencia vuestra, para darle hoy una orientacin
por entero distinta. Vuestro sistema de investigacin objetiva, sobre la base de
observacin y de experimento, no puede llevaros ms all de resultados determinados.
Todo medio es capaz de dar cierto rendimiento y no ms, y la razn es un medio. El
anlisis no podra dar la gran sntesis (que es la gran aspiracin que se estremece en el
fondo de todas las almas), sino a travs de un tiempo infinito, del que vosotros no
disponis. Vuestra ciencia corre, pues, el riesgo de no concluir nunca, y el
ignorabimus quiere decir: fracaso. La misin de la ciencia no puede ser slo la de
multiplicar vuestras comodidades; no destrocis, no sofoquis la luz de vuestro
espritu, que es la nica alegra y centella de la vida, hasta el punto de hacer de la
ciencia, nacida de vuestro intelecto, una fbrica de comodidades. Esto es la
prostitucin del espritu, la venta vergonzosa de vosotros mismos a la materia.
La ciencia por la ciencia misma nada vale; vale tan slo como medio de ascensin de
la vida. Vuestra ciencia adolece de un pecado de origen: est dirigida nicamente a la
conquista del bienestar material; la ciencia verdadera debe tener el solo objetivo de
hacer mejores a los hombres. He ah el nuevo rumbo que es menester tomar, y no es
otra mi ciencia(1).
* * *
No hablo por desahogo de sabidura o para satisfacer la curiosidad humana; voy directo
al objetivo de mejoraros moralmente, porque vengo para haceros bien. No me veris
realizar ningn esfuerzo en el sentido de adaptar y encuadrar mi pensamiento dentro
del pensamiento filosfico humano, al que me referir lo menos posible. Me veris, en
cambio, estar continuamente en contacto con la fenomenologa del universo. Esta voz
es, en verdad, la que hay que escuchar, pues contiene el pensamiento de Dios.
Comprendedme, aquellos de vosotros que no creis, los escpticos que reputis como
sabidura la ignorancia de las elevadas cosas del espritu y admiris el esfuerzo de
conquista que realiza diariamente el hombre sobre las fuerzas de la naturaleza. Os
ensear a vencer la muerte, a superar el dolor, a vivir en la grandiosidad inmensa de
vuestra vida eterna; y no os consagraris con entusiasmo a la tarea necesaria para
alcanzar tan grandes resultados? Por lo tanto, hombres de buena voluntad,
escuchadme! Comprendedme antes con el intelecto, y cuando se haya hecho la luz en l
y veis clara la nueva senda que os sealo, palpitar tambin vuestro corazn y arder
la llama de la pasin, a fin de que la luz se transmute en vida, y en accin, el
concepto.
Escuchadme, pues. La razn que adoptis es un instrumento que poseis para proveer
a las necesidades ms exteriores de la vida: conservacin del individuo y de la especie.
(1)
Para comprender este estilo inusitado, es necesario conocer la tcnica de la gnesis de este pensamiento,
mediante la lectura de los otros volmenes que, agrupados en trilogas, integran toda la Obra. (N. del T.)
Cuando lanzis este instrumento en el gran mar del conocimiento, se pierde en l,
porque en este campo los sentidos (que sirven muy bien para vuestros fines inmediatos)
no desfloran ms que la superficie de las cosas, y vosotros sents esa absoluta
incapacidad suya para penetrar la esencia. La observacin y el experimento, en efecto,
no os han dado ms que resultados exteriores, de ndole prctica, pero la realidad
profunda se os escapa, porque el uso de los sentidos como instrumentos de
investigacin -an ayudados por medios adecuados- os har permanecer siempre en la
superficie, cerrndoos la va del progreso.
Esto no os es del todo ignorado; observis con asombro muchas cosas que afloran de
una conciencia vuestra ms profunda, sin poder delinear sus orgenes: instintos y
tendencias, abstracciones, repulsiones e intuiciones. De ah nacen, irresistibles, todas
las afirmaciones ms grandes de vuestra personalidad. All est vuestro Yo verdadero
y eterno; no el Yo exterior, aquello que sois en un cuerpo ms sentido, aquel Yo que
es hijo de la materia y que con ella muere. Este Yo exterior, esa conciencia clara, se
expande en el continuo devenir de la vida, y ahonda hacia aquella conciencia latente
que tiende a subir y a revelarse. Los dos polos del ser, la conciencia exterior clara y la
conciencia interior latente, propenden a fusionarse. La conciencia clara experimenta,
asimila, ahonda en la latente los productos asimilados, a travs del movimiento de la
vida; destilacin de valores, automatismos que sern los instintos del porvenir. As la
personalidad se expande con estos cambios incesantes y se realiza el gran fin de la
vida. Cuando la conciencia latente se haya tornado clara y el Yo lo sepa todo acerca
de s mismo, ese da el hombre habr vencido a la muerte. Profundizaremos ms
adelante dicha cuestin.
(1)
De este mtodo especialsimo de investigacin, apenas delineado aqu, se ha tratado a fondo en los
volmenes Las Nures y Ascensin Mstica del mismo autor. (N. del T.)
El estudio de las ciencias psquicas es el ms importante que podis hacer hoy. El
nuevo instrumento de investigacin que debis desarrollar y que de modo natural se
est desarrollando es, precisamente, la conciencia latente. Habis mirado bastante
fuera de vosotros; resolved ahora el problema de vosotros mismos y habris
solucionado los dems problemas. Habituad poco a poco vuestro pensamiento a seguir
este nuevo orden de ideas, y si sabis transferir el centro de vuestra personalidad a esos
estratos profundos, sentiris cmo se revelan en vosotros, sentidos nuevos, una
percepcin anmica, una facultad de visin directa que es aquella intuicin de que os he
hablado. Purificaos moralmente, refinad la sensibilidad del instrumento de
investigacin que sois, y slo entonces podris ver.
Los que no sienten de ningn modo estas cosas, los inmaduros, deben permanecer a un
lado; que vuelvan a chapalear en el fango de sus bajas aspiraciones y no pidan el
conocimiento, premio valioso, concedido tan slo al que lo ha merecido duramente.
III
LAS PRUEBAS
* * *
No sabis que todos los descubrimientos humanos han nacido de la profundidad del
espritu que ha rozado el ms all? De dnde provienen la chispa del genio, la
creacin del arte y la luz que gua a los conductores de pueblos, sino de ese mundo de
que os hablo? Las grandes ideas que mueven y hacen avanzar al mundo, las encontris
quiz en el ambiente de vuestras luchas cotidianas, o en el de los fenmenos que la
ciencia observa? Y entonces, de dnde vienen?
Las Nures; por eso en esta obra se habla en tercera persona, como en Los Grandes Mensajes . (N. del
T.)
podemos transmitir; es este el ms alto grado de la mediumnidad (en algunos casos
por entero consciente), y cuando pueden establecerse relaciones de sintona, nos
servimos de ellas para el alto fin de transmitiros nuestro pensamiento.
Muchos mdiums oyen con un nuevo sentido, el odo psquico, no ya acstico; nos
oyen con su cerebro. Sintona quiere decir capacidad de resonancia; espiritualmente,
sintona se llama simpata, es decir, capacidad de sentir al unsono. Tanto acstica
como elctrica o espiritualmente, el principio vibratorio de repercusin es el mismo,
porque la Ley es una, en todos los campos(1).
Aquel que no oye, niega, naturalmente; pero no podr, no tendr el derecho de negar
que otro pueda or y que oiga. El que niega pide la prueba, y est dispuesto a otorgar el
propio asentimiento slo despus de haber palpado aquellos hechos determinados que
son necesarios para conmover su tipo de mentalidad. Pero no habis pensado nunca
en la relatividad de vuestra psicologa, debida al diverso grado de evolucin de cada
cual? No habis pensado nunca que lo que llega a una mentalidad deja a otra
indiferente, y que cada una exige su prueba? Qu inmenso nmero de pruebas
habra que dar para que cada cual se sienta tocado en su propia y especial
sensibilidad! A cada uno, un hecho que se injertara en su vida, en su concepcin de
vida, en la orientacin dada a la totalidad de sus actos. Y tampoco el razonamiento
sirve para todos, puesto que las demostraciones se convierten a menudo en
discusiones que, lejos de convencer, se tornan desahogo agresivo, ejemplo de lucha
que exaspera los nimos.
Quedar el prodigio. Pero las Leyes de Dios son inmutables, porque son perfectas, y lo
que es perfecto no puede corregirse ni alterarse. Creed: est slo en vuestra psicologa,
ordenada en violaciones, aquel bajo pensamiento de que una violacin es prueba de
fuerza. Esto puede haber sido as en vuestro pretrito de hombres salvajes, formados
de lucha y rebelin; para nosotros, en cambio, el poder radica en el orden, en el
equilibrio, en la coordinacin de las fuerzas, y no en la rebelin, el desorden, ni el caos.
Para el desarrollo de estos conceptos, ver los volmenes: Las Nures, Ascensin Mstica, La
(1)
Nueva Civilizacin del III Milenio y Problemas del Futuro del mismo autor. (N. del T.)
Conclusin: o tenis pureza de alma y sinceridad de intenciones, y entonces sentiris en
mis palabras la verdad sin pruebas exteriores (he aqu la intuicin), por su tono y
contenido; o bien sois de mala fe, os acercis con doble propsito, para demoler o
especular, porque, toda discusin aparte, tenis ya el preconcepto de vuestro inters o
goce, y entonces estis armados para rechazar cualquier prueba. El hecho no es
exterior, apreciable con los sentidos, y por lo tanto siempre discutible para el que
quiera negarlo, sino que es un hecho ntimo, intrnseco.
La verdadera prueba es una sola. Es la mano de Dios que llega a vuestras casas; el
dolor que, al superar las humanas barreras, os toca y os conmueve; es la crisis del
espritu, la madurez del destino, la tonante voz del misterio que os sorprende en un
recodo de la vida y os dice: Basta! He aqu el camino! Esta prueba la sents; os
perturba, os abruma y asusta, pero es irresistible, de modo que os cambia y persuade.
Entonces vosotros, burlones negadores, os arrodillis, temblis y lloris. El gran
momento ha llegado. Dios os toc. He ah la prueba!
Vuestra vida est llena de esas fuerzas ignoradas en accin. Son las ms poderosas,
aquellas de las cuales dependen tanto vuestros asuntos como el destino de los pueblos.
Cuntas hay prontas a moverse, en el maana ignorado, incluso contra ti, que ests
leyendo? Los inconscientes encogen sus hombros despectivamente cuando se trata del
futuro; slo los valerosos se atreven a mirarlo de frente, ya sea l bueno o malo. Hablo
de tu destino, hombre, de tu victoria y de tus dolores venideros, no slo en ese
remoto porvenir del que no te preocupas, sino de tu futuro inmediato. Mis palabras te
darn un nuevo y ms profundo sentido de la vida y del destino, de tu vida y de tu
destino.
Tenis medios para comunicaros con seres ms importantes, que no son los que
llamis marcianos; pero se trata de medios de orden psquico, no ya de instrumentos
mecnicos; medios psquicos que la ciencia (la cual indaga de fuera hacia adentro) y
vuestra evolucin (que se expande de dentro hacia afuera) llevarn a la luz. Se puede
denominar conciencia latente, a una conciencia vuestra ms honda que la normal y
atribuirle la causa de muchos fenmenos inexplicables para vosotros. El sistema de
investigacin positiva, hacindoos ver ms profundamente en las leyes de la naturaleza,
os ha hecho descubrir el modo de transformar las ondas elctricas, dndoos un primer
trmino de comparacin sensible de aquella materializacin de medios que adoptamos
nosotros. Estis un tanto aproximados y podis en la actualidad, tambin
cientficamente, comprender mejor.
Seguidme procediendo desde fuera -donde estis vosotros, con vuestras sensaciones y
vuestra psiquis- hacia dentro, donde estoy yo como Entidad y como pensamiento. En
el mundo de la materia tenemos primero los fenmenos, luego vuestra percepcin
sensorial y, finalmente -a travs de vuestro sistema nervioso que converge en el
cerebro- vuestra sntesis psquica: la conciencia. Hasta aqu obris como investigacin
cientfica y como experiencia cotidiana. Vuestro materialismo no se ha equivocado al
ver en esta conciencia un alma hija de la vida fsica y destinada a morir con ella. Pero
sta no es ms que una psiquis de superficie, resultado del ambiente y de la
experiencia, antepuesta a la satisfaccin de vuestras necesidades inmediatas y cuya
misin se reduce a guiaros en la lucha por la vida. Tal instrumento, como ya os dije, no
puede sobrepasar esa misin y, lanzado en el gran mar del conocimiento, se pierde; es
la razn y el buen sentido, la inteligencia del hombre normal, la cual no va ms all de
las necesidades de la vida terrestre.
He aludido a esa conciencia interior porque ella constituye la base de la ms alta forma
de vuestra mediumnidad, inspiradora, activa y consciente, que es, precisamente,
manifestacin de la personalidad humana cuando alcanza por evolucin esos estados
profundos de conciencia que pueden llamarse intuicin.
Os he hablado de vuestra razn humana, con la que habis construido vuestra ciencia,
afirmando la relatividad de aquel instrumento de investigacin y su insuficiencia como
medio para la conquista del conocimiento de lo Absoluto.
Debo definir desde ya mi pensamiento para no ser mal interpretado y tomado como
punto de mira por los anhelantes de destruccin y de humana agresividad. No vengo a
combatir a ninguna religin, sino a coordinarlas todas como otras tantas
aproximaciones diversas de la Verdad, que es Una y no, como quisierais, mltiple.
Pero sito en el ms alto puesto sobre la Tierra, la revelacin y religin de Cristo, como
la ms completa y perfecta entre todas. Aclarado este concepto, contino y constato el
hecho innegable de que ninguna de vuestras creencias hoy sostiene, conmueve ni
arrastra verdaderamente a las masas.
Frente a las grandes pasiones que movieron una vez a los pueblos, el espritu se ha
adormecido actualmente en el escepticismo, ha cado por completo en el vaco, hasta
el punto de no quedarle siquiera la fuerza de una rebelin ni la sombra de un inters, ya
fuera simplemente para negar; se ha vuelto una nulidad cubierta de mscara risuea,
ha descendido el ltimo peldao, est en la postrera fase del agotamiento: la
indiferencia.
Por lo tanto, no llega por azar esta palabra ma, ni viene para destruir las verdades que
poseis, sino para repetroslas en una forma ms persuasiva y evidente, ms adherente
a las nuevas necesidades de la mente humana. Vuestra psicologa no es ya la de
vuestros padres, y las formas que a ellos se ajustaban, no se ajustan a vosotros; sois
inteligencias salidas de la minora de edad: vuestra mente se ha habituado a mirar por
s misma y puede hoy soportar ms vastas visiones; pregunta, quiere saber y tiene
derecho de saber ms. Podis hoy, con vuestra nueva maduracin, ver y resolver
directamente problemas que vuestros antepasados apenas presentan. Adems, vuestros
problemas individuales y colectivos se han tornado demasiado complejos y delicados
para que puedan bastar los sumarios enunciados de las verdades conocidas. En el
actual perodo de grandes maduraciones, superis vuestras ideas de cada momento con
una velocidad sin precedente para vosotros. Puestos de lado los inmaduros y
mentirosos, hay un gran nmero de personas honestas que tienen necesidad de saber
ms, y ms precisamente. En fin, disponis hoy -con los medios mecnicos que la
ciencia os ha dado y los secretos que habis sabido extraer de la naturaleza- de una
potencia de accin mucho mayor que en el pasado; potencia que exige de vosotros, que
la manipulis, tambin una mayor sabidura, para que su poder no se traduzca, si es
adoptado con la pueril y salvaje mentalidad de los siglos anteriores, en vuestra
destruccin, en lugar de en vuestra grandeza. Ha llegado, por lo tanto, la hora de que
mi palabra sea dicha.
VI
MONISMO
Estoy en el otro polo del ser, en el extremo opuesto de aquel en que vosotros estis:
vosotros -racionales- sois anlisis; yo -intuitivo- (contemplacin, visin), soy sntesis.
Pero ahora desciendo hasta vuestra psicologa racional de anlisis, la tomo como punto
de partida, para as llevaros a la sntesis, punto de llegada. Parto de la forma para
explicaros el oscuro impulso palpitante, el motor que la anima, tenazmente arraigado
en el misterio. Penetro, resumo y reduzco a un monismo absoluto el inmenso detalle
del mundo fenomnico, tan vasto si lo multiplicis por el infinito del tiempo y del
espacio; la multiplicidad de los efectos, en los cuales, trabajosamente y despus de
larga y paciente bsqueda, la ciencia ha encontrado algunas leyes, la canalizo por las
vas que conducen convergentes al Principio nico. De un mundo que os puede parecer
catico har -para vuestras mentes- un organismo completo y perfecto. La
complejidad que os espanta ser llevada y reducida a un concepto central nico y
simple, a una Ley nica que todo lo rige.
Podis llamar Monismo a esto; tened presente los conceptos ms que las palabras. La
ciencia crey a veces haber descubierto y creado un concepto nuevo slo porque
acuaba una nueva palabra. Y el concepto es ste: como del politesmo habis pasado
al monotesmo, es decir a la fe en un solo Dios (pero siempre antropomrfico, en
cuanto realiza una creacin suya fuera de s), ahora pasis al Monismo, vale decir, al
concepto de un Dios que es la creacin. Leed todava antes de juzgar. Har brillar
en vuestras mentes un Dios ms grande an de lo que habis sabido concebir. Del
politesmo al monotesmo y al monismo, se dilata vuestra concepcin de la
Divinidad. Este tratado es, en consecuencia, el himno de su gloria.
Siento ya esta sntesis suprema en un destello de luz y de alegra. A esa meta quiero
conduciros, tambin a vosotros, a travs del estudio del funcionamiento orgnico del
universo. El tratado se os aparecer as como una progresin de conceptos, una
ascensin continua por aproximaciones graduales y sucesivas. Podr pareceros tambin
como un viaje del espritu, y es verdaderamente el gran viaje del alma que retorna a su
Principio, de la criatura que vuelve al Creador. Todo horizonte nuevo que la razn y la
ciencia os han mostrado, no ha sido sino la ventana abierta hacia un horizonte todava
ms lejano, y as sucesivamente, siempre; pero os indicar el ltimo trmino, que est
en lo hondo de vosotros mismos y en el cual el alma reposa. Volveremos a levantarnos
de las ramificaciones de los efectos ltimos, progresando desde la periferia hacia el
centro, al tronco de la Causa Primera que en aqullos se multiplica.
El objetivo de este viaje consiste en dar al hombre una nueva conciencia csmica, una
conciencia que le haga sentir no ya slo que l es indestructible y eterno -que es
miembro de una humanidad que comprende todos los seres del universo- sino que
representa asimismo una fuerza y le corresponde una misin importante en el
funcionamiento orgnico del mismo universo. Vivs para conquistar una conciencia
cada vez ms vasta. El hombre -rey de la vida sobre el planeta Tierra- ha alcanzado
una conciencia individual propia que es premio y victoria. Est construyendo una ms
amplia: la conciencia colectiva que lo organiza en unidades nacionales; y se fusionar
en una unidad espiritual todava mayor: la humanidad. Pero yo arrojo la semilla de una
conciencia universal, la nica que os dar la visin de la totalidad de vuestros deberes y
derechos, y podr justamente guiar toda vuestra accin, aparte de resolver todos
vuestros por qu. Este camino, que parte de vuestro conocimiento cientfico humano,
llegar tambin a conclusiones de orden prctico, individual y social. El exponer las
leyes de la vida tiene por objeto ensearos normas ms completas de conducta.
Sabiendo ver en el abismo de vuestro destino, sabris obrar cada vez ms altamente.
He aqu trazada la va que hemos de seguir. Y la seguiremos no slo para saber sino
adems para obrar. Cuando se haya hecho luz en la mente, deber el corazn
encenderse de pasin para marchar tras la mente, que ha visto.
Ascensin es la idea dominante. Dios es el centro. Este tratado representa ms que una
gran sntesis cientfica y filosfica; se trata de una revolucin introducida en vuestro
sistema de investigacin, una direccin nueva dada al pensamiento humano para que,
despus de este impulso, pueda l canalizarse en una nueva senda de conquistas; es
una revolucin que no destruye ni niega llevando la arbitrariedad y el desorden, sino
que afirma y crea, guindoos hacia un orden y un equilibrio cada vez ms completos y
complejos, hacia una ley cada vez ms fuerte y ms justa.
Pues bien, para ayudar a nacer en vosotros esa nueva conciencia que est a punto de
aparecer, para estimular esa transformacin vuestra que es inminente y que impone la
evolucin, de la fase humana a la suprahumana, os enseo un mtodo nuevo de
investigacin por los caminos de la intuicin, os indico la posibilidad de una nueva
ciencia, vuestra nueva ciencia, conquistada mediante el sistema de los msticos, y
por la cual los fenmenos son penetrados con una nueva sensibilidad, vuestra nueva
sensibilidad, abriendo las puertas del alma adems de las puertas de los sentidos; del
alma, de la cual os habr enseado todos sus insospechados recursos y todos los
medios de percepcin directa; los fenmenos no son de tal modo vistos u odos ni
tocados por un Yo cualquiera, sino sentidos por un ser transformado en delicadsimo
instrumento de percepcin, porque est sensitivamente evolucionado, refinado en su
sistema nervioso, y sobre todo perfeccionado moralmente. Una ciencia nueva,
conducida por los caminos del amor y de la elevacin espiritual, es la ciencia con la
cual el superhombre que est a punto de nacer fundar la nueva civilizacin del tercer
milenio(1).
VII
ASPECTO ESTTICO, DINMICO
Y MECNICO DEL UNIVERSO
volumen de la II triloga: La Nueva Civilizacin del III Milenio. (N. del A.)
devenir ms complejo, que no constituye ya slo movimiento fsico sino adems
transformismo fenomnico, y el concepto de trayectoria se complica en el ms amplio
de progresin hacia una meta.
Resumiendo:
Del examen de estos tres aspectos surge la idea gigantesca que domina el universo
todo. Sea que lo observemos como organismo, como devenir o como ley, llegamos al
mismo concepto por tres caminos diversos que se suman y refuerzan la conclusin.
Arribamos as al principio nico, a la idea central que gobierna el universo. Ese
principio, esa idea, es orden. Imaginad contra qu obstculo tremendo chocara, si el
orden no reinase soberano, un funcionamiento tan complejo como es el de lo creado, un
transformismo que jams se detiene! Slo semejante principio puede estabilizar un
movimiento de tal amplitud. Todo fenmeno, en cualquier campo, tiene una trayectoria
propia de desarrollo, que no puede cambiar, porque es su ley coordinada con la Ley
mayor; posee su voluntad de existir, en una forma que lo individualiza, y de moverse
para alcanzar una meta precisa, que es su razn de ser; es lanzado con una velocidad y
una masa suyas, que lo distinguen inconfundiblemente entre todos los fenmenos.
Cmo podra moverse todo sin precipitarse en un cataclismo universal inmediato, si
cada trayectoria no estuviese ya inviolablemente trazada? Y vosotros no podis menos
que encontrar este principio de una Ley soberana, dondequiera, en todo momento.
Vuestra existencia individual, vuestra historia de pueblos, vuestra vida social, tienen
sus leyes. Vuestras estadsticas, por el principio de los grandes nmeros, las captan y
pueden deciros cuntos nacimientos, o muertes, o delitos habr, aproximadamente, en
los aos siguientes. Pero tambin el campo moral y espiritual tiene sus leyes, y si su
complejidad os hace perder su rastro, la Ley subsiste no obstante en aquel campo,
matemticamente exacta. No hablo de los fenmenos biolgicos o astronmicos,
fsicos ni qumicos. Si podis moveros, obrar y obtener algn resultado, es porque todo,
junto a vosotros, se mueve en el orden, segn una Ley; y en ella confiis
constantemente, porque slo ella os da la garanta de la continuidad de los efectos y
reacciones. Ley no inexorable, no insensible, pero s compleja, extraordinariamente
compleja en toda la red de sus repercusiones; una Ley elstica, adaptable,
compensadora, hecha de una latitud tan vasta que comprende en su mbito las
posibilidades todas. Pero Ley, siempre Ley, exacta en las consecuencias de todo acto,
frrea en las conclusiones y sanciones, poderosa, inmensa, matemticamente precisa
en su funcionamiento.
Ella es orden ms amplio y poderoso que el desorden, al que por lo tanto, abarca y
gua hacia sus metas; es equilibrio ms vasto que el desequilibrio, al que comprende y
limita en un mbito no superable. Equilibrio y orden son tambin el Bien y la
Alegra. En todos los campos la Ley es una. Y la Alegra es ms fuerte que el dolor, el
cual se convierte en instrumento de felicidad, y el Bien es ms poderoso que el mal, al
que ese bien limita y constrie a sus fines. Si existen el desorden, el mal y el dolor,
existen, de consiguiente, slo como reaccin, excepcin, condicin; como
contraimpulsos encerrados dentro de lmites invisibles pero determinantes e
inviolables. Esta es la verdad, aunque resulte difcil trazarla en modo asequible para
vuestra razn, que observa la materia, la cual, por estar a la distancia mxima del
centro de la Causa Primera, es lo ms inadecuado que haya para revelaros aquella causa
y, an conteniendo todo el principio, lo oculta ms secretamente en su profundidad.
LA LEY
La Ley. He aqu la idea central del universo, el divino soplo que lo anima, lo rige y
mueve, tal como vuestra alma, pequea centella de aquella gran luz, rige vuestro
cuerpo. El universo de materia estelar que veis, es como la corteza, manifestacin
exterior, el cuerpo de aquel principio que est en lo ntimo, en el centro.
La Ley es Dios. l es la gran alma que est en el centro del universo, no centro
espacial, sino de irradiacin y atraccin. Desde este centro irradia l y atrae, sindolo
todo: el principio y sus manifestaciones. He aqu cmo puede -cosa para vosotros
inconcebible- ser realmente omnipresente.
Estos tres modos de ser estn ligados por relaciones de derivacin recproca. Para hacer
ms simple la exposicin, reduciremos dichos conceptos a smbolos. La idea pura, el
primer modo de ser del universo, que llamaremos espritu, pensamiento, ley, y que
representaremos con la letra , se condensa, se materializa vistindose con la forma de
voluntad, concentrndose en energa, exteriorizndose en el movimiento: segundo
modo de ser, que representaremos con la letra . En un tercer tiempo pasamos (por
una ms profunda materializacin, condensacin o exteriorizacin) al modo de ser que
llamamos materia, accin, forma, el mundo de vuestra realidad exterior, y que
representaremos con la letra .
El universo resulta constituido por una gran oleada que desde , el espritu
(pensamiento puro, la Ley, que es Dios), va hacia un continuo devenir, que es
movimiento formado de energa y voluntad (), para alcanzar el ltimo trmino , la
materia, la forma . Dando a la figura el significado de va hacia podremos decir:
.
El espritu, , es el principio, el punto de partida de esta oleada; , la materia, es el
punto de llegada. Pero comprenderis que cualquier movimiento, si se extendiera
constantemente en una sola direccin, desplazara todo el universo con acumulaciones
(en sentido lato, no ya slo espacial) de un lado y vacos del otro, proporcionados y
definitivos. Es necesario, en consecuencia, para que el equilibrio se mantenga, que la
gran oleada de ida sea compensada por otra oleada equivalente de retorno. Esto es
tambin lgico y se efecta en virtud de una ley complementaria segn la cual cada
unidad es mitad de una unidad ms completa. El movimiento que hay en el universo
no es nunca un desplazamiento unilateral, efectivo y definitivo, sino la mitad de un
ciclo que retorna al punto de partida tras haber recorrido un devenir dado, una
vibracin de ida y vuelta, completa en su contraparte inversa y complementaria.
IX
LA GRAN ECUACIN DE LA
SUBSTANCIA
Queriendo expresar esta coexistencia, podremos reunir las frmulas de los dos
movimientos, semiciclos complementarios, en una frmula nica que expresa el ciclo
completo:
Este es el concepto ms completo de Dios, al cual tan slo llegamos ahora: la Gran
Alma del universo, centro de irradiacin y de atraccin; Aquel que lo es todo, el
Principio y sus manifestaciones. He aqu el nuevo monismo que sucede al politesmo
y al monotesmo de las edades pasadas.
He llamado a aquella frmula la gran ecuacin de la substancia, porque expresa las
diversas formas que la substancia asume, permaneciendo siempre idntica a s
misma. Podremos expresar mejor el concepto con una triple irradiacin:
asimismo con un tringulo, es decir, con una realidad cerrada en tres aspectos:
Cuando vuestra ciencia observa los fenmenos de la creacin, slo intenta descubrir
un nuevo artculo de la Ley; pero dondequiera ha hallado y hallar siempre coexistentes
los tres modos de ser de . Con cada nuevo pensamiento descubierto, la ciencia
realizar una nueva aproximacin de vuestra mente humana a la idea de la Divinidad.
Y la ciencia puede ser sagrada tambin como una plegaria, como una religin, si es
conducida y entendida con pureza de alma.
No osis mirar de ms cerca la Divinidad, ni a definir otras ms, sino que consideradla
como esplendor enceguecedor que no podis contemplar. Y considerad a toda cosa que
existe y que os circunda como un rayo de su esplendor que os roza. No reduzcis la
Divinidad a las formas antropomrficas, no la circunscribis a conceptos hechos a
vuestra imagen y semejanza. No mencionis el Santo Nombre en vano. Que Dios sea
vuestra ms alta aspiracin, como lo es de todo lo Creado. No os dividis entre ciencia
y fe, entre religin y religin en la nica meta, que consiste en encontrarlo de nuevo.
Est, sobre todo, dentro de Vosotros. En el fondo de las vas del corazn, as como en
las del intelecto, os espera Dios siempre para daros el abrazo que incluso vosotros, los
incrdulos, en agitacin confusa y convulsiva, irresistiblemente le ofrecis, por el ms
grande instinto de la vida.
X
ESTUDIO DE LA FASE MATERIA ().
LA DESINTEGRACIN ATMICA
Este inmenso respirar del universo, que hemos enunciado en su principio, es el que
ahora observaremos analticamente, en especial en su pulsacin de retorno ,
que es la que en la hora actual vive vuestro mundo.
Estos conceptos, aqu sumariamente expuestos para encuadrar el problema csmico, son retomados,
(1)
precisados y desarrollados en los volmenes: Dios y Universo, El Sistema y Cada y Salvacin. (N.
del A.)
Dios, entendido como espritu, , representa el punto de partida y de llegada del
transformismo fenomnico, es la meta del ser. Luego de los descubrimientos de la
desintegracin del tomo, inagotable fuente de energa, y de la transmutacin de la
individualidad qumica por explosin atmica, el de la realidad del espritu es el ms
grande descubrimiento cientfico que os espera, el que revolucionar el mundo,
iniciando una nueva era.
Terra autem in aeternum stabit, quia terra autem in aeternum stat (1). La verdad
deba ser un absoluto. La humanidad, con la nueva civilizacin mundial que est por
surgir, existir ahora en un mundo dinmico.
Expresin en latn, que significa: La Tierra, sin embargo, estar parada eternamente, porque la Tierra est
(1)
XI
UNIDAD DE PRINCIPIO EN EL
FUNCIONAMIENTO DEL UNIVERSO
No confundir los smbolos (, , ) correspondientes a los rayos alfa, beta y gamma con los smbolos (, ,
(1)
) que en este tratado representan el espritu, la energa y la materia. (N. del T.)
progresivamente, contiene el universo en todo instante cada una y todas las fases de su
transformismo. En cada momento l es todo, completo y perfecto en todos sus perodos
de ida y retorno. No por un lado y despus por el otro, sino
que en todo lugar e instante hay una fase de ese transformarse, de modo que existe
contemporneamente todo por todas partes, y que lo Absoluto no se divide, sino que se
encuentra siempre todo l en lo relativo. De forma que Dios se halla omnipresente en
toda manifestacin suya. Si as no fuera, cmo os sera posible la observacin de los
fenmenos que, ciertamente, no pueden haber esperado en la eternidad para existir y
mostrarse a vosotros justo en el momento en que tambin habis nacido y se os han
desarrollado los sentidos y una conciencia que a ellos se dirigen? Hay una gran
diferencia entre el sujeto de este tratado, que observa el infinito, y vuestra mirada
intelectiva, que no abarca sino lo finito, vale expresar, uno o ms pormenores
particulares, sucesivamente, pero no el Todo instantneamente. Vuestra razn puede
tan slo daros un punto de vista del universo, porque sois relativos, o sea, que sois un
punto que mira hacia todos los otros puntos. Pero infinitos son los puntos y formis
vosotros parte de ellos; al paso que miris sois observados; el universo se contempla a
s mismo desde infinitos puntos. Esta visin global no puede tenerla ms que el ojo de
Dios, y debo yo reducirla inmensamente para ponerla a la medida de vuestra mente.
Ved que es sta la que pone precisamente los lmites a mi revelacin.
Pero nos ayudar el hecho de que el universo est regido por un principio nico.
He afirmado ya que l no es un caos, ni un azar, sino un supremo orden, la Ley. Ha
llegado ahora el momento de afirmar que la Ley no slo significa, como dije, orden,
equilibrio, precisin de funcionamiento, sino adems unidad de principio. Por esto
dije: Monismo. El principio de la trinidad de la substancia, que ya expuse, es universal
y nico; podr pulverizarse en una serie infinita de efectos y casos particulares, pero
permanece y volveris a encontrarlo por doquiera en su forma esttica de
individuaciones , , ; en su forma dinmica de transformismo, que recorre la va
... ... He aqu tres ejemplos:
Representan la misma ley de atraccin que vincula a las cosas y los seres y rige como
organismo, en una red de continuas relaciones e intercambios, tanto el mundo de la
materia como el de la conciencia.
XII
CONSTITUCIN DE LA MATERIA.
UNIDAD MLTIPLE
Comencemos, pues, por analizar el fenmeno materia, , que tomaremos como punto
de partida, relativo a vosotros. Hemos de observarlo desde un punto de vista esttico,
en sus caractersticas tpicas de determinada individuacin de la Substancia, y tambin
lo examinaremos desde un punto de vista dinmico, como devenir de la corriente del
transformismo de la Substancia, que, procediendo de la fase , retorna a la fase . En la
realidad, ambos aspectos se fusionan. El continuo estremecimiento de movimiento
con que la Substancia vibra, la lleva a individualizarse diversamente. El presente
estudio os mostrar siempre nuevos aspectos del nico principio, nuevos artculos de
la misma Ley.
Pero tambin, procediendo en sentido inverso, el tomo es una colectividad que puede
descomponerse en unidades menores. Se halla compuesto de uno o ms electrones que
giran en torno a un ncleo central, y lo que individualiza al tomo y lo distingue es,
precisamente, el nmero de esos electrones que giran alrededor del ncleo. Tenis 92
especies de tomos, desde el de Hidrgeno, que es el ms simple, compuesto de un
ncleo y un solo electrn que gira en su torno, al de helio (He), que le sigue, compuesto
de un ncleo y 2 electrones; el de litio (Li), con 3, y as sucesivamente hasta el Uranio,
con 92 electrones. Sobre esta base estableceremos una serie estequiogentica.
He dicho que los electrones giran en torno al ncleo. Ahora, ni siquiera el ncleo es el
ltimo trmino, y vosotros aprenderis pronto a descomponerlo. Pero por mucho que lo
busquis, no encontraris nunca el ltimo trmino, porque no existe. En esta
indagacin dirigida hacia lo ntimo de la materia, volveis a remontar el camino
descendente que ha recorrido desde , y debis volver a encontrar , es
decir, la energa de la cual ha nacido la materia y a la que veremos retornar en su
camino ascendente que la reconduce a .
XIII
NACIMIENTO Y MUERTE DE LA MATERIA.
CONCENTRACIN DINMICA
Y DISGREGACIN ATMICA
La materia puede definirse como una forma de energa, esto es, un modo de ser de la
substancia, que nace de la energa por condensacin o concentracin, y a la energa
vuelve por disgregacin, despus de haber recorrido una serie evolutiva de formas
cada vez ms complejas y diferenciadas, que reencuentran la unidad en reagrupaciones
colectivas.
La materia nace, vive y muere, para renacer, volver a vivir y a morir, como el hombre,
eternamente, descendiendo de a , y tornando a , cuando el torbellino interior,
por haber alcanzado el mximo de condensacin dinmica, no puede ya soportarla y
se rompe. Asistimos entonces al fenmeno de la disgregacin de la materia, que
llamis radioactividad, propio de los cuerpos viejos, del peso atmico mayor, el
mximo de condensacin. El tomo representa as una enorme cantidad, una mina de
energa condensada que podris liberar perturbando el equilibrio interno del sistema
nucleoelectrnico del tomo.
Entre tanto, vemos que toda la estructura planetaria del tomo nos habla de energa y
de velocidad; apenas observamos en profundidad el fenmeno materia, sta se disuelve
en su apariencia exterior y se revela en su substancia, que es la energa. El concepto
sensorial de solidez y concrecin desaparece frente al de electrones rotativos,
velocsimos, en espacios ilimitados proporcionalmente a su volumen, y en torno a un
ncleo inmensamente ms pequeo. As la materia, como la concebs comnmente, se
desvanece en vuestras manos, para no dejaros otra cosa que las sensaciones
producidas por lo que es en realidad energa, determinante de un movimiento que a
velocidad altsima se estabiliza. He aqu la materia reducida a su ltima expresin.
Como el movimiento constituye la esencia de la substancia , as lo es tambin de todo
aspecto suyo: , , . Velocidad es la energa y velocidad es la materia; su
Substancia idntica es velocidad; constituye el comn denominador que nos permite el
paso de una a otra forma.
De modo que muchas nebulosas, que veis aparecer en los espacios sin un precedente
visible, nacen por condensacin de energa, la que, despus del inmenso dispersarse y
difundirse debido a la irradiacin continua de sus centros, se centraliza siguiendo
corrientes que guan su eterno circular en determinados puntos del universo. All,
obedeciendo al impulso que le impone la gran ley de equilibrio, ella se acantona, se
acumula, retorna, se repliega en s misma, compensando y equilibrando el agotado
ciclo inverso de la difusin que la haba guiado, de cosa en cosa, para animarlo y
moverlo todo en el universo; de todas partes del universo transportan siempre las
corrientes nueva energa, el movimiento se torna cada vez ms intenso, se cierra el
vrtice en s, convirtindose el torbellino en verdadero ncleo de atraccin dinmica.
Cuando no puede soportar ya en su mbito todo el mpetu de la energa acumulada,
sobreviene un momento de mxima saturacin dinmica, instante crtico en que la
velocidad se vuelve masa, estabilizndose en los infinitos sistemas planetarios ntimos
de donde primero nacer el ncleo, despus el tomo, la molcula y el cristal, el
mineral y las masas solares, planetarias, siderales. De la inmensa tempestad naci la
materia. Dios ha creado.
Veis que, en la realidad, ninguna de las tres formas , , , consigue aislarse por
completo, y cada una lleva siempre huellas de sus fases precedentes. De manera que
el pensamiento se apoya en un soporte nervioso-cerebral y la materia contiene y nos
da siempre la idea que la anima. La energa, que ya sea en la fase de ida como en la de
retorno, es siempre el rasgo de unin entre y , asume todas las formas; tanto, que
en vuestro bajo mundo no puede el pensamiento existir sin el apoyo de la energa, y
sta invade la materia toda, agitndola en infinitas formas, pero principalmente, en la
fundamental, madre de todas las otras, de energa gravdica, o gravitacin universal.
El ter, que para vosotros es ms una hiptesis que un cuerpo bien estudiado, escapa
a vuestras clasificaciones, porque lo queris reconducir a las formas conocidas de
materia, en tanto que constituye una forma de transicin entre materia y energa. El
ter, pues, forma de transicin entre y , es a su vez el padre del Hidrgeno. Y
es, por otra parte, el hijo de las formas dinmicas puras, calor, luz, electricidad,
gravitacin, a que la materia volver por disgregacin y radioactividad. Las nebulosas
se condensan desde la fase ter, a travs de las fases gas, lquido, slido, y entre los
slidos estn los cuerpos de peso atmico mximo, los ms radioactivos, los ms
viejos, como dije, aquellos que por disgregacin atmica regresan a la fase .
XV
LA EVOLUCIN DE LA MATERIA POR
INDIVIDUALIDADES QUMICAS. EL
HIDRGENO Y LAS NEBULOSAS
Ahora que hemos examinado el fenmeno del nacimiento, vida y muerte de la materia,
observemos todava ms cerca en la serie de individuaciones adquiridas por ella
sobre vuestro planeta, para definir la gnesis sucesiva de sus formas, incluso de algunas
ignoradas por vosotros, y que os indicar, individualizndolas en sus caractersticas
principales, de modo que podis volver a encontrarlas.
Hemos establecido que la fase comprende las individuaciones que van desde el
Hidrgeno al Uranio. Hemos visto que las que conocis son 92. Ellas representan el
ciclo que parte por condensacin desde , y a vuelve por disgregacin.
Si el anlisis espectral de los cuerpos celestes os indica, pues, que luz y calor
(determinados por la extensin del ultravioleta) estn en razn inversa de los pesos
atmicos y de la complejidad de los elementos qumicos componentes; si, en otros
trminos, los estados dinmicos se encuentran en razn inversa del peso atmico,
medida del estado fsico, ello significa inversin de estados dinmicos en estados
fsicos, vale decir, que la materia es inversin de energa, y viceversa. Tal inversin
representa el paso de lo indistinto a lo distinto, de lo simple a lo complejo; dicho de
otro modo, os encontris frente a una verdadera y propia evolucin. Este aumento
progresivo del peso atmico, paralelo a la desaparicin de las formas dinmicas, a la
formacin de las especies qumicas y a su diferenciacin, responde al concepto de
condensacin, de substancia-movimiento, de masa-velocidad, ya expuesto. Es fcil
comprender cmo, desde las formas primordiales, prevalentemente dinmicas hasta
las ms densas concentraciones de materia, segn las observis estabilizadas en
vuestro sistema solar, viejo ya como materia, en el cual la fase ha vivido y existe
ahora en el estado de que va hacia , no se puede pasar ms que por evolucin.
Este artculo nos dice que los cuerpos qumicos tienen una constitucin individual bien
determinada, y que se da por elementos constitutivos que estn en relacin constante
entre s. Esto podra llamarse la ley de las especies qumicas. Sin tal individualidad,
que nos permite aislar, clasificar y reconocer los cuerpos, la qumica moderna entera
no existira. Se puede hablar, en el mundo de la materia, de individuos qumicos, as
como en Zoologa o Botnica, de individuos orgnicos, como en el mundo humano,
del Yo y de conciencia. En sus varios aspectos de , , , la substancia sigue
siempre la misma ley. Tenemos, pues, tambin en el mundo qumico, algo as como
una personalidad que es voluntad incoercible de existir en una forma suya y es adems
reaccin contra todo agente externo que quiera alterarla.
De manera que la qumica puede individualizar con exactitud los cuerpos, fijando su
peso atmico y la frmula de su valencia, definiendo las reacciones propias de cada
uno y estableciendo el equivalente elctrico (+ o -), y, mediante el anlisis
espectral, el equivalente luz, o en otros trminos el equivalente dinmico de los
cuerpos. As, la qumica, con la llamada teora atmica, con la teora de la valencia,
est en condiciones de definir con exactitud matemtica las relaciones existentes entre
individuo e individuo.
XVI
Tomando el peso atmico como ndice del grado de condensacin, podris hacer un
elenco de los cuerpos todava indescompuestos, llamados simples, y obtendris una
escala que ofrece caractersticas especialsimas. Si observamos las propiedades
qumicas y fsicas de cada cuerpo, vemos que se encuentran en estricta relacin con
los pesos atmicos. Comprobamos que no slo corresponde, a la serie de los pesos
atmicos, una serie de individualidades qumicas bien definidas, sino que esto ocurre
segn un ritmo de retornos regulares al mismo punto de partida; hecho que os har
pensar en seguida que detrs de la serie de los pesos atmicos se oculta un concepto
ms substancial y profundo.
XVII
Este estudio, por m dirigido para llegar a conclusiones de orden filosfico y moral de
significacin mucho ms alta, puede asimismo revestir importancia prctica para
vuestra ciencia, puesto que os ofrece la posibilidad de definir a priori elementos
todava ignorados por vosotros, y ello no empricamente, por tentativas, sino de
manera sistemtica, previendo con exactitud qu direccin dar a vuestras
investigaciones. El esquema os dice que en determinados puntos hay cuerpos que
encontraris con las caractersticas que el esquema os indica. No importan sus
nombres. Los cuerpos estn all, ya definidos y descritos. Buscadlos y los hallaris. Y
voy a deciros ms: podris siempre, definiendo la lnea de direccin de un fenmeno,
esto es, el concepto fundamental que lo rige (una vez ms verificamos que el universo
es Ley y organismo); podris siempre, partiendo de lo que os es conocido
experimentalmente, llegar, por aplicacin analgica de aquel concepto fundamental,
incluso hasta donde no ha llegado la observacin; os ser posible delinear la marcha
del fenmeno aun en sus perodos ignorados. Emplead este concepto monista, que os
traigo, de la unidad de principio de todo el universo, no ya slo en el campo moral sino
adems en el cientfico; volved a hallar este principio de analoga que en todas las
cosas est y l ha de guiaros infaliblemente, permitindoos definir a priori,
anticipndoos a la observacin y a la experiencia, lo ignorado, y definirlo es
descubrirlo y conocerlo. No habis encontrado as el Escandio, el Galio, el Germanio?
El Escandio est en el grupo III, a la distancia precisa de dos octavas del Boro; el
Galio, en el mismo grupo, pero ms adelante en la escala y a igual distancia de dos
octavas del Aluminio; el Germanio se halla en el grupo IV, a la misma distancia de dos
octavas del Silicio, que encontramos en el mismo grupo. Idntico sistema os ha
conducido al descubrimiento de los gases nobles, qumicamente inertes, contenidos
en el aire, o sea, el Nen, el Criptn, Xenn. Son del grupo 0, esto es, del grupo del
Argn. Habis logrado preparar el Nito (emanacin de Radio), de la misma familia 0.
Tales elementos se hallan, de hecho, en el esquema, comprendidos en el grupo del
Argn, 0, que como todos los otros tiene valencia cero. Y as sucesivamente, incluso
en el campo astronmico, donde el clculo de una ley exacta os ha permitido
individualizar, en un punto y momento determinados, un cuerpo con determinadas
caractersticas, hasta que se hall efectivamente. Echis de ver, pues, cmo el edificio
que la razn puede construir es capaz de anticipar la observacin directa; y no es ms
que la va pedestre de un pensamiento apoyado siempre en los hechos. Imaginad a qu
descubrimientos podris arribar rpidamente cuando los problemas cientficos sean
afrontados por intuicin, como os dije! Por lo dems, los verdaderos y grandes
descubrimientos fueron todos chispazos de intuicin del genio, que es el superhombre
del porvenir, el cual, saltando por encima de las formas racionales de investigacin,
anticipa las formas intuitivas de las humanidades futuras. Los grandes saltos hacia
adelante no los dio nunca el hombre experimental y racionalmente, sino por intuicin,
la que constituye el verdadero y grande sistema de indagacin del porvenir. En espera
de que la evolucin saque a relucir esta vuestra madurez biolgica, que gue vuestra
razn en la investigacin cientfica mi afirmacin de que el universo todo est regido
por conceptos armnicos, analgicos, reducibles a principios cada vez ms simples y
sintticos. Una vez comprendido el concepto generador de un proceso fenomnico y su
ritmo, sea cual fuere su altura en la escala de las formas del ser, extended con seguridad
este concepto y ritmo tambin donde todava falta el conocimiento objetivo. Desde a
, la ley de evolucin es idntica, la lnea de desarrollo, continua, y nico el
principio. Este concepto os permitir siempre individualizar a priori las formas
intermedias que -la substancia- atraviesa durante su continuo transformarse.
XVIII
EL TER, LA RADIOACTIVIDAD Y LA
DISGREGACIN DE LA MATERIA
( )
Pero el estudio del grupo de los elementos radioactivos pone de relieve otro hecho
importante: nos muestra cmo se produce la transformacin de un elemento en otro, o
sea, de qu modo se verifican casos de evolucin qumica, que podris considerar
como ejemplos de verdadera y propia estequiognesis.
A travs de tal transformacin se realiza el paso del Uranio a UranioX2, Radio, Nito
(emanacin), Polonio (Radio F), Radio G (Plomo). En este ltimo elemento la
emanacin dinmica no resulta ya apreciable y parece haberse agotado. Todo elemento
es el producto de desintegracin del elemento que le precede y, estudiando el curso de
este proceso de desintegracin sucesiva de los trminos de la serie, hallis que todo
elemento posee un ritmo medio de transformacin, caracterstico, que oscila para los
diversos cuerpos en fracciones de segundo, en millares y millares de millones de
aos. Este ritmo medio de transformacin es su Vida Media, y todo elemento
radioactivo tiene un perodo propio de vida media.
XIX
LAS FORMAS EVOLUTIVAS FSICAS,
DINMICAS, PSQUICAS
Pero este inmenso fenmeno no es slo progresin de formas que individualizan las
etapas del gran camino ascensional (aspecto esttico del universo), no es nicamente
el movimiento del transformismo evolutivo (aspecto dinmico del universo), sino
que adems representa la exteriorizacin de un principio nico, una Ley que vuelve a
encontrarse por doquiera. Tal principio, que define la marcha de la totalidad de los
fenmenos, puede expresarse grficamente en la forma de una espiral en cuyo mbito
toda pulsacin rtmica es un ciclo que, an tornando al punto de partida, se desplaza
repitiendo en un tono y a un nivel diverso el perodo precedente. Pero esto lo explicar
exactamente en el estudio de la trayectoria tpica de los movimientos fenomnicos
(aspecto mecnico del universo). El cual es tambin trino en sus aspectos.
XX
LA FILOSOFA DE LA CIENCIA
(1)
Esto ser ahondado no slo al final de este escrito, sino en los volmenes que le siguen, agrupados en
trilogas. (N. del A.)
Dado el mtodo sobre el cual se basa vuestra ciencia, sta es inadecuada para
descubrir los ntimos lazos que unen las cosas y revelan su esencia. Habis
comprendido, por ejemplo, el fenmeno que os muestra la transformacin, afirmada
por m, de en , y el retorno de la fase materia a la fase energa, advertida tambin
en la radioactividad de vuestro planeta, es decir, el fenmeno por el cual el sol inunda
de energa, a sus propias expensas, (consumindose en peso y volumen), a la familia de
los planetas y al espacio, y ello, hasta el agotamiento de su ser. Pero la ciencia se
detiene aqu y mira aquel sol -que hoy es vuestro vivir, y que vagar dentro de millares
de siglos, exhausto de toda luz y vida, extinguido, fro y muerto- como un enigma. Yo,
en cambio, os digo: ha obedecido a la ley universal de amor, que impone el dar gratuito
y que, en cualquier nivel, hace hermanos a todos los seres del universo. As, por
ejemplo, intentis la desintegracin atmica tratando de demoler el inviolado edificio
atmico; intentis penetrar, atravesando la zona electrnica de alto potencial dinmico,
hasta el ncleo, bombardeando el sistema con emanaciones-proyectiles a alta
velocidad; pero no veis que la esencia del fenmeno de la transmutacin de los
tomos reside en la ley de la unidad de la materia. Habis notado que la materia sideral
nace y muere, aparece y desaparece, se volatiliza en radiaciones en una parte, y
reaparece como materia en otra, pero no habis relacionado ambos fenmenos ni
sealado el rasgo que los ana y la comn lnea cclica de su desarrollo. Os revelo yo,
pues, los ligmenes que unen los fenmenos aparentemente ms dispares. Mi sistema
no ignora -como ocurre con vuestras intuiciones filosficas- la ciencia, sino que la
toma como base, la completa, elevndola al grado de concepcin sinttica, le otorga
dignidad de filosofa y religin, porque en el pormenor infinito de la fenomenologa
vuelve a encontrar el principio unitario que, dndoos la razn de las cosas y
respondiendo a los ltimos por qu, es capaz de guiaros en el camino de vuestras
vidas y de proporcionar una meta a vuestras acciones.
XXI
(==)=
El aspecto dinmico relacinase con el devenir (evolucin) de las formas del ser, y su
expresin es:
El aspecto mecnico se refiere a la esencia del devenir de las formas del ser, y su
expresin es una lnea: la espiral.
Habris notado que, como las formas o fases de , la Substancia, son tres: materia ,
energa , espritu , as tambin son tres sus aspectos; es decir, que pueden
considerarse: 1) como formas; 2) como fases; 3) como principio o ley. Estos tres
aspectos son las tres dimensiones de la trinidad de la substancia; unidad trina, de tres
dimensiones. En otros trminos, que el universo no constituye slo una gran
organizacin de unidades, y el funcionamiento de un gran organismo de seres, sino que
es adems el devenir, el transformismo evolutivo, de este organismo y de sus
unidades; es, en suma, el principio, la Ley que rige dicho transformismo.
Nos ocupar ahora el estudio de este principio. Una Ley perfecta y matemticamente
exacta gua el eterno devenir del ser; el transformismo evolutivo universal obedece a un
principio nico. Os expondr este principio, que, idntico y constante, volveris a
encontrar en la infinita multiplicidad de las formas y os trazar la lnea de su devenir,
la trayectoria de la evolucin; una lnea absolutamente tpica, que puede llamarse la
matriz del transformismo universal, una trayectoria que la totalidad de los fenmenos,
an los ms dispares, siguen en su proceso de desarrollo. Principio absoluto, trayectoria
inviolable. Todo fenmeno tiene una ley y esta ley es un ciclo. Cada fenmeno existe
en cuanto se mueve, desde un punto de partida hasta un punto de llegada; existir
significa moverse segn esta lnea de desarrollo, que es la trayectoria del ser.
XXII
Algunas definiciones:
Por tiempo entiendo aqu el ritmo, la medida del transformismo fenomnico, vale
expresar, un tiempo ms vasto y universal que el tiempo en sentido restringido, que
constituye la medida de vuestro universo fsico y dinmico y que ya al nivel ,
desaparece; un tiempo que es en todas partes un fenmeno, y que subsiste en todos los
niveles posibles del ser, como paso que seala el camino del eterno devenir del Todo.
sta y las expresiones que seguirn revisten un significado universal. Es menester, por
consiguiente, para pasar al caso especial, tener en cuenta los grados de evolucin
particulares de la individuacin fenomnica examinada y de su particular velocidad de
progresin. Tomando en cuenta esto, la lnea resulta aplicable a todo fenmeno, y las
trayectorias que sealaremos lo son tambin. Adems, para simplificar y ganar en
evidencia, tomo ahora un tipo de fenmeno particular, que examinar; es el ms vasto
que conocis, el mximo, que comprende a todos los menores: la transformacin de la
substancia en sus fases , , . Lo hago con el fin de proporcionaros una idea ms
exacta del proceso gentico del cosmos.
Hemos dicho que en el eterno respirar de la fase evolutiva es compensada por una
fase involutiva equivalente y que vuestro actual camino ascensional era
precedido por un camino inverso de descenso . As, para que la expresin
sea completa, la lnea ya trazada OX debe ser precedida por una lnea opuesta que,
desde la misma altura , vuelve a bajar a O. Pero, cuando os expuse la gran ecuacin
de la substancia y su aspecto dinmico: = ..., dije sumariamente que
el devenir volva sobre s mismo, porque entonces el definir ms precisamente habra
suscitado dudas y complicaciones que podemos resolver slo ahora, cuando
observamos particularmente el aspecto mecnico del fenmeno.
Comprended que lo absoluto no puede ser sino un infinito en todas direcciones; que
no pueden existir lmites ms que en vuestro relativo; que si debemos poner lmites a lo
absoluto, stos no sern nunca determinados por l, sino slo por la insuficiencia de
vuestro rgano de juicio, la razn; que el universo no ya slo se extender al infinito en
todas las direcciones posibles -espaciales, temporales y conceptuales-, sino que en
cierto punto se velar a vuestra vista insuficiente y ha de desvanecerse para vosotros en
lo inconcebible. Las fases , , , no pueden agotar las posibilidades todas del ser.
Ellas son , vuestro universo, vuestro concebible; pero adems hay otras fases y otros
universos; contiguos, comunicantes, mas que para vosotros constituyen la nada,
porque estn ms all de vuestras capacidades intelectivas. Dichas fases se extendern
por encima de , en progresin ascendente, hacia un infinito positivo, y por debajo
de , en progresin descendente, hacia un infinito de signo opuesto.
XXIII
Debemos, pues, substituir ahora la frmula del ciclo cerrado, que se os ha dado con
expresin sumaria: , por la frmula ms exacta y compleja del
ciclo abierto. Segn esta nueva frmula, la expresin grfica ya ofrecida:
se transforma en la siguiente:
Observemos ahora, las caractersticas de la frmula del ciclo abierto. Las fases de
evolucin, elementos componentes de las frmulas de los 5 ciclos sucesivos
examinados, en las 5 frmulas sobrepuestas, pueden dividirse en 4 columnas. Veremos
de tal manera cmo a un nivel diverso se repite idntico ciclo con igual principio. La
primera columna, a la izquierda, indica el punto de partida; la segunda la fase sucesiva
en el camino ascensional; la tercera columna seala el vrtice del ciclo, del cual se
vuelve a descender en la cuarta y ltima columna. Dos fases de ida y una de retorno
proyectan la serie de los vrtices: , , , +x..., cada vez ms alto, segn una lnea
ascendente. La diferencia de nivel entre el punto de partida y el de llegada es la
condicin necesaria de la progresin del sistema. Aclararemos ms adelante, con casos
particulares, el significado y las razones filosficas de este desplazamiento por el cual
la lnea no regresa al nivel precedente sino a uno ms alto.
Resumiendo lo dicho hasta ahora, podremos concluir que el aspecto dinmico del
universo se rige por una ley ms compleja (aspecto mecnico), y que su expresin no la
da ya simplemente la frmula:
XXIV
XXV
SNTESIS LINEAL Y SNTESIS
POR SUPERFICIE
movimiento ascensional. Pero ste no parte ya de -y, sino de un grado ms alto, -x;
recorre otras tres fases ascendentes, que esta vez son: -x, , , toca el vrtice b, para
volver a descender desde a , donde inicia, enderezando de nuevo su camino, un
tercer perodo. Se ha recorrido as el trayecto -x , que constituye la
segunda parte de la frmula de , y corresponde a la creacin b. El fenmeno
contina desarrollndose, obediente a una ley de progresin constante. Las letras, pues,
vrtices y perodos de las espirales de la Figura 4, corresponden a las de la quebrada de
las Figuras. 2 y 3. Como aqu la trayectoria contina ascendiendo y descendiendo en la
quebrada, en el diagrama 4 sigue abrindose y cerrndose en la espiral. A las
creaciones a, b, c, d, que culminan, en la quebrada, en los vrtices a, b, c, d,
corresponden en el desenvolverse y replegarse de la espiral los mximos progresivos a,
b, c, d, etc., y se desarrolla toda la frmula de .
Alejmonos ahora del detalle del fenmeno para examinarlo cada vez ms en su
aspecto de conjunto y captarlo segn lneas progresivamente ms generales. La ley de
desarrollo de la trayectoria-tipo de los movimientos fenomnicos se expresa por esta
espiral sujeta a un ritmo de pulsaciones que se invierten continuamente, se abren y se
cierran, se desenvuelven y se envuelven. Es como un respirar ntimo. Y el resultado
final de este constante volver sobre s lo constituye una progresin constante. Tal es el
producto ltimo de este profundo trabajo ntimo de todo el sistema. La constante
progresin de la evolucin es as, en su aparente simplicidad, el resultado de una
compleja y profunda elaboracin. De este modo se cubren sucesivamente las varias
fases: en cada creacin surge el universo fsico, despus el dinmico, ms tarde, el
psquico, y ms all; y el producto ltimo de toda creacin permanece, se suma a los
precedentes, totalizndose una cobertura cada vez mayor de la superficie, dada por los
haces circulares concntricos, y todo el sistema se dilata lentamente.
Henos aqu, pues, en una ms vasta sntesis del fenmeno, la sntesis cclica, expresada
por una espiral que se desarrolla con progresin constante. La expansin del sistema no
se determina solamente por su dilatacin en superficie, sino por la lnea segn la cual
este dilatarse ocurre. As como conjugando los vrtices a, b, c, d, etc., de la quebrada
del diagrama de la Figura 3, se obtiene, como expresin sinttica, una espiral (en la
que se vuelve a encontrar la lnea OX de la Figura 1), conjugando los correspondientes
mximos sucesivos de apertura a, b, c, d, e, f, g, etc., en el diagrama de la Figura 4,
obtenemos igualmente una espiral de apertura constante. Es posible establecer, de este
modo, en dicha espiral una lnea mayor del fenmeno, en la cual es descuidado el
detalle de los retornos y se tiene en cuenta slo la progresin final. He aqu una
expresin ms alta de la Ley. Hemos trazado, pues, la espiral mencionada, que es la
trayectoria tpica de los movimientos fenomnicos. Simplemente alejando la mirada de
la Figura 4 veremos esta lnea mayor ms visible por la superposicin de los tres
recorridos de que resulta formada. Porque toda fase, para ser superada de manera
definitiva y fijada establemente en el sistema, debe recorrerse tres veces en direccin
progresiva de evolucin: la primera vez como producto mximo del ciclo, luego, en su
carcter de producto medio, y por ltimo como producto mnimo, o sea, punto de
partida o fase inicial del proceso evolutivo. Como bien se ve, el sistema es trino en su
concepto del mismo modo que en su desarrollo. Asumiendo como lnea nica del
fenmeno esta espiral mayor, su expresin ms sinttica, veremos cmo el resultado
final de su desarrollo es el recorrido de la abscisa vertical que indica la evolucin y
cmo la lnea -z, -y, -x, , , , +x, +y, +z, +n, no es ms que la trayectoria que resume
todo el complejo movimiento del que resulta el abrirse de la espiral. Veremos cmo
esta trayectoria, sntesis todava mayor que resume todas las precedentes, determinada
por la continuacin de tantos trazos contiguos que representan las sucesivas fases de
evolucin, es ella misma una espiral, expresin de un fenmeno an ms vasto, y ello
sin fin, jams. Construiremos as otro diagrama que nos dar la mayor expresin
posible, por sntesis cclica de la fenomenogenia universal. Habremos observado
entonces en su aspecto mecnico el universo, y os habr expuesto la Gran Ley que lo
rige.
XXVI
Otro aspecto tornis a hallarlo en vuestra misma vida humana. Los primeros aos de
vuestra existencia resumen primero orgnicamente y ms tarde psicolgicamente (veis,
pues, cmo la fase sucede a la fase ) todas vuestras vidas orgnicas y psquicas del
pasado. En cada iniciacin de un ciclo de vida, vuestro ser ha de rehacerse desde el
comienzo, aunque sea resumiendo brevemente, para llevar el ciclo de la propia
evolucin a un punto mximo cada vez ms avanzado. No de otro modo , en su fase
ms alta, la de la vida humana, es dada por el abrirse y cerrarse de la espiral, por la
que todo el sistema progresa.
Este vuestro ms alto nivel de vida orgnica toca la fase , y os prepara a la creacin
del espritu. De forma que vemos repetirse la ley cclica asimismo en el campo de la
conciencia, individual y colectiva. En el primer caso el proceso gentico de vuestra
conciencia se verifica siguiendo la misma lnea de desarrollo trazada en el proceso
gentico del cosmos, esto es, la espiral doble e inversa. Su abrirse constituye la accin,
estallido irresistible, como el mayor instinto de la vida y la ms evidente manifestacin
de la Ley, en las conciencias jvenes, inexpertas, que intentan lo ignoto. La accin es
el primer grado de , contiguo a ; se halla, en efecto, pleno de energa y vaco de
experiencia, de sabidura. La vida humana es una serie de pruebas, de tentativas, de
experimentos. Pero no digis por esto: vanitas vanitatum. Si nada se crea (en sentido
absoluto), tampoco se destruye nada. Vuestros actos, experiencias y reacciones contra
el ambiente, se fijan en automatismos psquicos, convirtindose en hbitos y siendo
luego instintos e ideas innatas. As la vida orgnica se gasta, pero es construccin de
conciencia, el ciclo dinmico se agota, mas de su agotamiento nace y se desarrolla la
fase , hasta un mximo determinado por la potencialidad de la conciencia tal como
era al comienzo del ciclo. Aqu la expansin de la espiral y sus lmites de desarrollo
son de carcter psquico. Cambian el nivel y la materia, pero todo repite la misma ley.
En este caso, el torbellino se refiere al universo espiritual de la conciencia, mas el
principio de su movimiento es idntico. Tocado su mximo, el ciclo se detiene y
envejece, regresa al punto de origen, hacia , y la espiral se cierra. El mximo de
vuestra vida psquica tarda en venir y aparece a menudo al final, mucho despus del
vigor fsico de la juventud, ltima y delicada flor del alma. Despus, un replegarse de
la conciencia sobre s misma, un reflexionar, un absorber el fruto de la experiencia y
asimilarlo, una madurez del espritu en un cuerpo decadente. Pocos, los ms
progresados, llegan pronto, muchos llegan tarde; algunos, los nuevos de la vida
psquica, no llegan jams. De tal manera el ciclo, agotado su impulso, proporcionado a
la potencia de estallido concentrada en el germen de la personalidad, vuelve sobre s.
La conciencia se rehace sobre el pasado, se reconcentra, entra en s misma, se cierra a
la accin y al experimento, lo ha asimilado todo. Es el camino del descenso que
preludia una nueva vida y un nuevo impulso de accin, una nueva salida al mundo de
las pruebas, a una ms vasta experiencia, a la reiniciacin del ciclo precedente, pero a
un nivel ms alto, porque su punto de partida es igualmente ms alto. Se fecunda con
este redescenso y, de la fase intermedia, se convierte en base y simiente del
desenvolvimiento de una ms amplia serie de ciclos que, en virtud de las
construcciones espirituales realizadas, que potencializan los grmenes, tocarn la fase
+x y siguientes.
Comprendido bien, por medio de esta ejemplificacin que os muestra cmo la realidad
responde al principio que os he expuesto, este concepto del retorno de los ciclos y su
razn, podemos elevar ahora la mirada hacia un horizonte todava ms vasto. Hemos
sealado ya, antes de proceder a esta ejemplificacin demostrativa, que el resultado
final del abrirse y cerrarse de la espiral puede ser expresado (Figura 4) por una espiral
mayor de expansin constante. Ahora puede darse a esa expresin sinttica del
fenmeno una expresin todava ms sinttica. Considerando el progresar de esta lnea
mayor, a lo largo de la abscisa vertical, vemos que a cada cuarto de giro cubre la altura
de una fase (Figura 4). De modo que la coordenada de las fases -y +x resume en su
trazado todo el movimiento de la espiral y se eleva con la expansin de sta. Podemos
construir ahora el diagrama de la Figura 5. La lnea mayor de expansin constante
que expresa el progreso de la evolucin se traza aqu simplemente dejando las fases de
retorno expresadas en el diagrama de la Figura 4. La veis en la espiral pequea de la
izquierda. La abscisa vertical no es ya una recta sino una curva, parte de una espiral
mayor, a lo largo de cuyo trazado se escalonan las fases sucesivas -y, -x, , etc.. La
sntesis de todo el movimiento evolutivo de la primera espiral se da, pues, no por la
prolongacin rectilnea de la vertical, sino por el desarrollo de una espiral mayor,
tambin de apertura constante. Las fases sucesivas segn las cuales avanza sta, son de
mayor amplitud; abrazarn, por ejemplo, en lugar de una de las fases , , , etc., una
creacin entera o una serie de creaciones. Pero asimismo esta espiral mayor asciende
Figura 5 - Sntesis cclica
conforme a una lnea que tambin aqu ser una curva que forma parte del trazado
de una espiral todava ms amplia e igualmente en progresin, y de apertura constante.
El recorrido de la espiral mayor resume en s todo el movimiento progresivo de la
menor, que por su parte constituye el producto sinttico del movimiento de otra espiral
menor que ella, y as sucesivamente, de modo que el trazado mayor resume y es
determinado por todos los desarrollos menores. Lo pequeo se organiza en lo grande, y
lo grande es construido por lo pequeo. La serie de las espirales es, naturalmente,
ilimitada, y todo movimiento resulta descomponible y multiplicable hasta lo infinito,
propiedad sta, de la totalidad de los fenmenos, an permaneciendo idntico su
principio. He aqu la sntesis mxima de los movimientos fenomnicos. El proceso
avanza mediante un movimiento intestino de ntima autoelaboracin, que conjuga y
une en un todo indisoluble y compacto lo infinito negativo con lo infinito positivo. Un
mecanismo de exactitud matemtica rige, con la sencillez de un principio nico y
llegando a una complejidad que os aturde, la creacin toda. Todo se compenetra,
coexiste; todo, en cualquier instante, se equilibra; todo, desde el fenmeno mnimo
hasta la creacin de universos, encuentra en cada punto su justa expresin.
A la serie de las unidades colectivas, (por medio de la cual las unidades menores se
organizan en unidades mayores, y la tendencia a la diferenciacin que la evolucin trae
se balancea en reorganizaciones ms vastas, de modo que la autoelaboracin no
disgrega y pulveriza, sino que antes bien, solidifica la composicin del cosmos),
corresponde la serie de los ciclos mltiples. Toda individuacin constituye un ciclo: si
todo lo que existe, es individuacin en su aspecto esttico, es un ciclo en su aspecto
dinmico del devenir. En la infinita variedad del caso particular, todo vuelve a
encontrar su unidad, el principio nico que hermana a la totalidad de los seres del
universo. As como toda individualidad mayor representa el producto orgnico de las
individuaciones menores, no de otro modo, el desarrollo de todo ciclo mayor es
determinado por el de los ciclos menores. La evolucin del conjunto no puede
obtenerse de otra forma que mediante la evolucin de las partes componentes; ntimo y
profundo proceso de maduracin. Y en todo nivel, a cualquier distancia, el mismo
principio, idntica construccin orgnica, idntico proceso evolutivo, idntica
conexin funcional. Y como no existe all individuacin mxima o mnima, tampoco
hay ciclo mximo o mnimo, y ello sin fin, jams. El sistema se prolonga,
multiplicndose y subdividindose al infinito. La constitucin ntima del ser, la ley de
su devenir es independiente de la fase de evolucin e idntica en el microcosmos tanto
como en el macrocosmos.
XXVIII
Ilustremos ahora todo esto con ejemplos. Como hemos hecho antes acerca del concepto
del retorno cclico, que vuelve a llevar a la espiral por su camino, hagmoslo ahora con
respecto al desarrollo de la espiral mayor, producido por el desarrollo de la espiral
menor. Notemos que, si la lnea de la creacin no es la recta, sino la espiral, se debe al
hecho de que ella sea la lnea de menor resistencia y rendimiento mayor. Tratndose de
realizar un complejo trabajo de destruccin y reconstruccin, la espiral es la lnea ms
breve, en el sentido de que responde ms inmediatamente a la ley del mnimo medio,
mediante la cual, con el mnimo de trabajo se obtendr el mximo efecto. En el
universo estelar, donde todo cae por atraccin, ello se verifica siempre por curvas.
Tambin en el nivel fsico veis que la lnea del mnimo medio -ley universal- no es la
recta sino la curva, la cual responde a un equilibrio ms complejo y constituye la va
ms breve, en el sentido ms completo que no sea el espacial en que vosotros os
aislis y limitis vuestra concepcin de la recta. Al nivel fsico veis, en los
movimientos estelares y planetarios, la coordinacin de los ciclos menores en mayores,
expresin visible del principio de los ciclos mltiples. Pero asimismo volvemos a
encontrarlo, junto al otro del retorno cclico, tambin en los fenmenos prximos a
vosotros. Ved el crculo por el cual pasan las aguas del estado de lluvia al de ro, de
mar y, por evaporacin, tornan al de nubes y lluvia: un eterno ciclo, idntico, pero que
en cada rotacin cambia un poco, madurando un ciclo mayor, el de la dispersin de las
aguas por absorcin en la Tierra y difusin en los espacios, el ciclo que va hacia la
muerte lenta del planeta. El ciclo regresa sobre s mismo, mas siempre con un pequeo
desplazamiento progresivo de todo el sistema. Observad en vuestro mundo qumico,
cmo los elementos constituyentes de vuestro organismo son integrados en crculo
desde la tierra, por nutricin, y vuelven a la tierra con la muerte; siempre el mismo
material e idntico ciclo que se desplaza con lentitud a lo largo de la trayectoria del
ciclo mayor, en la transformacin de la especie. Mirad en el ciclo de vuestro recambio
orgnico y la larga cadena de ciclos de que es funcin. Vuestro cuerpo constituye una
corriente de substancias que tomis de otros seres plasmfagos (animales), los que a su
vez las han tomado de seres plasmdomos (las plantas), las cuales, en fin, operan la
sntesis orgnica de las substancias proteicas, desde el mundo de la qumica inorgnica
de la tierra y dinmica de las radiaciones solares. Vuestro pensamiento no es sino un
ciclo ms alto que toma alimento de esa cadena, puesto que no podra subsistir en el
cerebro sin la reparacin fsica y dinmica. Vuestro funcionamiento psquico est,
pues, en relacin con los procesos qumicos de vuestro organismo, con los de los
animales de que os nutrs, con los de las plantas de que stos se nutren, con los
procesos qumicos de la materia misma, de los cuales los procesos de sntesis vitales
de las plantas no son ms que una consecuencia. Los ciclos deben funcionar todos
inexorablemente, y basta que uno de ellos se detenga y toda la cadena se detiene y se
quiebra. Todo el ciclo de la energa mecnica y psquica que se desarrolla en el
organismo humano, se halla en estrecha relacin con el ciclo de la energa qumica de
los elementos que, por reducciones, hidrlisis, oxidaciones, sntesis y procesos afines,
son admitidos en crculo. Cuando la molcula de un cuerpo qumico es llevada, por
asimilacin, a formar parte del organismo protoplasmtico de la clula, el ciclo del
fenmeno atmico entra, a travs del ciclo del fenmeno molecular de que es parte, en
el ciclo mayor del fenmeno celular. En el mundo de las substancias proteicas, la
qumica del mundo inorgnico acelera su ritmo, se dinamiza adquiriendo en velocidad
lo que pierde como estabilidad de combinacin; la individuacin fenomnica no asume
ya el aspecto esttico sino que es, como veremos mejor despus, una corriente en que
una nueva qumica -inestable, delicadsima, de ciclo continuamente abierto- se
descompone y recompone en el metabolismo celular, base del recambio. Ello, en sus
dos momentos: anablico de la asimilacin, y catablico de la desasimilacin, toca
los vrtices de la fase , entrando en la fase , puesto que implica y significa una
pequea conciencia celular que preside las funciones de seleccin, bases del recambio,
y en la corriente de ste mantiene la individuacin del fenmeno. La realidad os
muestra esta ntima transformacin del ser de la fase a y a , y cmo se produce
esto por ciclos contiguos y comunicantes. La asimilacin constituye algo ms que una
simple filtracin osmtica; es el puente de paso de un ciclo a otro, en que la estructura
ntima del fenmeno experimenta una mutacin. A travs de cun compleja cadena
de ciclos debe pasar la materia, en su ntima estructura atmica, para poder llegar a
producir efectos de orden orgnico y psquico! De qu nmero de movimientos
cclicos es resultante el fenmeno de la conciencia humana! Estos ejemplos os
muestran cmo existe, en la realidad, el concepto de la formacin progresiva de la
trayectoria de los ciclos mayores, a travs del desarrollo de la trayectoria de los ciclos
menores.
XXIX
EL UNIVERSO COMO ORGANISMO,
MOVIMIENTO, PRINCIPIO
Mirad. Toda fase es un escaln, un instante en el gran camino. Las fases materia,
energa, espritu, forman un universo, y otros universos siguen y preceden,
organizndose en un sistema mayor, que es elemento de un sistema todava ms vasto y
complejo, sin jams tener fin, ni en ms ni en menos. El principio de las unidades
colectivas (en su aspecto esttico) y de los ciclos mltiples (en sus aspectos dinmico y
mecnico) es la fuerza de cohesin que sostiene la trama de los universos. Pues la
evolucin es palingenesia que lleva de lo simple a lo complejo, de lo indistinto a lo
distinto, multiplica los tipos y conducira a la pulverizacin del Todo si esta fuerza de
cohesin no reorganizara lo diferenciado en unidades cada vez mayores. Vivs vosotros
mismos este principio cuando, progresando en la especializacin del trabajo, sents la
necesidad de reorganizarlo, cuando, paralelamente al mayor desarrollo de las
conciencias individuales, veis nacer conciencias colectivas progresivamente ms
amplias y slidas. As, todos los seres tienden a reagruparse, a medida que
evolucionan, en unidades colectivas, en colonias, en sistemas cada vez ms
comprensivos. Esto os explica cmo la materia, que hemos considerado en su
estructura y en su devenir, est presente para vosotros en la realidad de las formas, no
en sus unidades primordiales, sino fundida y ligada en agregados compactos,
organizada en unidades colectivas de individuos moleculares. Es la trayectoria de la
espiral menor que se fusiona en la de la espiral mayor. De la molcula a los
universos se observa igual tendencia a reordenarse en un sistema mayor, a encontrar
un equilibrio ms completo en organismos ms vastos. De modo que no encontris
molculas aisladas sino cristales, verdaderos organismos moleculares, y acumulaciones
geolgicas; no hallis clulas, sino tejidos y rganos y cuerpos, que son sociedad de
sociedades. Siempre sociedades: moleculares, celulares, sociales, con subdivisin de
trabajo y especializacin de aptitudes y de funciones. Esta posibilidad de establecer
contactos y coligaciones entre los ms distantes fenmenos, posible por la unidad
universal de principio, nos permitir luego construir una ciencia jurdico-social
sobre bases biolgicas. Por ello no encontris planetas aislados sino sistemas
planetarios, no estrellas sino sistemas estelares, no universos sino sistemas de
universos. En el vuestro, esta fuerza que cementa y mantiene unidos y compactos los
organismos, la llamis cohesin al nivel , atraccin en , amor en . El principio
nico se manifiesta diversamente a los varios niveles y adquiere formas diferentes,
adecuadas a la substancia en que se revela. Dicha fuerza unificadora la hallis
expresada en la concentricidad de todas las volutas de la espiral. Todo gira en torno a
un centro, el ncleo, el yo del fenmeno, alrededor del cual gira la rbita de su
crecimiento. El principio de las unidades colectivas dispone las individuaciones por
jerarquas, escalona los seres en niveles diversos, de acuerdo con su grado de
desarrollo y capacidades intrnsecas, por las cuales el tipo superior domina
naturalmente, sin esfuerzo, al inferior, que no tiene posibilidad de rebelin porque el
ms est absolutamente por encima de su comprensin y capacidad de accin. Se
establece de tal modo un equilibrio espontneo en los diversos niveles, debido
simplemente al peso especfico de cada individuacin. El diagrama de las espirales da
el concepto de las jerarquas. Pensad ahora slo esto: que no nicamente sois
miembros de vuestra familia, de vuestra nacin, y humanidad, sino que sois, adems,
ciudadanos de ese gran universo. Solamente los lmites de vuestra actual conciencia
son los que no os permiten sentiros una rueda del inmenso engranaje, una clula
eterna, indestructible, que con su obra concurre al funcionamiento del gran organismo.
Esta es la extraordinaria realizacin que os prepara la evolucin hacia formas
superiores de conciencia. Cuando hayis arribado all, miraris con piedad y desprecio
vuestras feroces fatigas actuales.
Tal la visin de las esferas celestes, de las cuales asciende el himno de la vida. Es
inmensa y, sin embargo, simple en comparacin con la visin de su movimiento. Los
seres no descansan en los varios niveles, sino que se mueven en un ntimo
movimiento que los transforma a todos. En vuestro universo fsico-dinmico-
psquico no slo a la esfera fsica la domina la de la energa, que a su vez es dominada
por la del espritu, sino que constituyen todo un movimiento incesante de ascensin de
las esferas inferiores a las superiores. La materia, el universo estelar, es una isla
emergida del nivel de las aguas del universo inferior. La segunda pulsacin ha
producido una emersin ms alta, la energa; la tercera, una para vosotros altsima, el
espritu. As, la substancia cambia de forma en forma y las individuaciones del ser
suben de una esfera a otra, procedentes del infinito, aparecen, en vuestro universo
concebible, y desaparecen sumergidas en el infinito. En lo Alto se hallan la luz y el
conocimiento, la libertad y la justicia, el bien y la felicidad, el paraso; es la gran luz
que se proyecta, que enciende en vosotros aquello que, como un presentimiento, est en
la cima de vuestros ideales y de vuestras aspiraciones ya elevadas. Abajo hay tinieblas
e ignorancia, esclavitud y opresin, el mal y el dolor, el infierno, vuestro pasado, que
os llena hoy de terror, en vuestro presente, el que a su vez constituir el pasado y terror
de maana. La evolucin responde a un concepto de liberacin de lmites que cierran,
de lazos que constrien, y a un concepto de expansin que, del nivel fsico al dinmico,
al conceptual, es cada vez ms vasta. Representa, pues, ascenso, progreso y conquista.
Abajo, en los grados subfsicos, el ser es oprimido por lmites an ms estrechos, que
no son ni el tiempo ni el espacio que comprimen vuestra materia; en lo alto, en los
grados superpsquicos, no slo caen las barreras de espacio y tiempo, como acontece ya
en vuestro pensamiento, sino que desaparecen asimismo los lmites conceptuales que
hoy circunscriben vuestra facultad intelectiva. El horizonte de lo concebible ser
llevado inmensamente ms lejos, pero es hoy tambin un lmite para vosotros, y no
podris superarlo de otra manera que por evolucin. Ya el universo psquico es tanto
ms vasto que los otros dos, y el lmite temporal-espacial all desaparece por
completo. Vuestra mente se pierde, desde luego, en tanta amplitud. Pero debis
comprender que lo Absoluto no puede ser sino un infinito, puesto que slo un infinito
es capaz de contener y agotar las posibilidades todas del ser; habis de comprender,
asimismo, que, si sois ciudadanos del universo, no por ello constitus el universo; sois
rganos y no el organismo; sois un momento del Gran Todo y no la medida de las
cosas. Vuestro concebible es, desgraciadamente, estrecho dentro de los lmites de
vuestra conciencia, la cual no se comunica con el mundo externo ms que por las
estrechas puertas de los solos cinco sentidos. Qu sabe agregar la mayora? Muy poco
para concebir lo Absoluto. El lmite sensitivo es estrecho y os tiene, frente a la realidad
de las cosas, en un estado que podra llamarse de continua alucinacin. Y sta es la
base de vuestra investigacin cientfica. Suponed, en vosotros, sentidos diversos, y el
mundo cambiar. La distancia que distingue y separa los seres no constituye distancia
espacial, sino que es el distinto modo de vibrar en respuesta a las vibraciones del
ambiente. Todo ser es un relativo, encerrado en un campo limitado de concebible; y la
serie infinita de los seres sentir el universo de infinitos modos, para vosotros
inimaginables. Lo relativo os sumerge, la conciencia que se apoya sobre la sntesis
sensitiva es un horizonte circular cerrado. Lo cierto es que os resulta difcil salir de
vuestra conciencia, superndola, impulsndoos hacia los horizontes ms lejanos,
conquistando nuevos concebibles. Pero ello es lo que os ayudo a hacer, y la evolucin
os lleva all. El que vive satisfecho del restringido panorama que domina, podr
saciarse en l por algn tiempo, mas corre el riesgo de sufrir grandes desilusiones
apenas le ocurra el cambio de la muerte. Empero, verdad es que muchas de las cosas
que os digo no podis verificarlas hoy con vuestros medios sensitivos. No obstante, el
converger, de todos los fenmenos que conocis, hacia esos conceptos, os da
testimonio de que responden tambin a las realidades actualmente incontrolables para
vosotros. Todo est aqu constreido a un sistema orgnico completo y compacto.
Por qu lo ignoto debera cambiar de rumbo y constituir excepcin en un organismo
tan perfecto? Y cuando llegue a tratar de las normas de vuestra vida, esta mole de
pensamiento que voy acumulando ser un pedestal que no podris sacudir ya.
Tales las grandes lneas del inmenso cuadro de la creacin. Ciclo infinito, de frmulas
abiertas y comunicantes, en progreso desde las unidades mnimas a las mximas, por
una elaboracin que opera en todas las profundidades del ser, el progreso de la espiral
mayor movido por el progreso de todas las espirales menores, hasta el infinito. Y en el
mbito de todo ciclo un respirar pulsante de evolucin que se invierte y se equilibra en
un perodo involutivo, para reiniciar, desde ste, otro respirar ms amplio. Y ello,
desde lo infinitamente simple a lo infinitamente complejo, y el respirar evolutivo de
toda unidad determinado por el respirar evolutivo de todas las unidades menores, y el
torbellino mayor progresivo, por saturacin de los torbellinos constituyentes menores.
Pensad! El progreso de vuestra conciencia vive del concurso y progreso de todos los
ciclos menores, electrnico, atmico, molecular, celular; antes de ser un torbellino
psquico es un torbellino de metabolismo orgnico, elctrico, nervioso, cerebral,
psquico y, finalmente, abstracto. Todo el pasado est presente, indeleblemente fijado
por la totalidad de los retornos involutivos. Todo el futuro est presente, pues todo el
presente lo contiene como causa, principio y desarrollo concentrado en estado de
latencia. Si esta derivacin del ms determinado por el menos puede pareceros
absurda, es porque no podis salir de las fases de vuestro universo, que es todo lo
concebible para vosotros. El ms no es sino el estallido de un mundo cerrado en s que
todo lo contena ya en potencia; evolucin significa expansin de torbellinos que
constituyen depsitos de latencias, como puede ser un bloque de dinamita. No se trata
de un ms o de un menos de substancia; lo absoluto, que no tiene medida, tampoco
tiene cantidad. Se trata de transformacin, de creacin en lo relativo. Es la
autoelaboracin que lleva a la luz desde , desde . No digis por ello que el
espritu es un producto de la materia, decid antes bien, que llega hasta revelando
el principio que en su profundidad contena latente. Pensad! El respirar del tomo
determinado por el respirar del universo y el respirar del universo determinado por el
respirar del tomo; una creacin sin fin, ilimitada, en que tiempo y espacio no
constituyen otra cosa que propiedades de una fase allende la cual desaparecen; en que
lo relativo -limitado, imperfecto, pero en evolucin e inagotable en el infinito- forma
e iguala a lo absoluto; otorgad a todo ello una concentricidad, una coexistencia, que la
forma lineal de la palabra no puede expresar, y tendris una imagen aproximativa del
universo en su complejidad orgnica, potencia dinmica y amplitud conceptual.
XXX
PALINGENESIA
XXXI
Habis puesto vuestros puntos fijos sobre la Tierra, mientras que stos estn en el cielo.
Los hechos de los cuales parts, el mtodo de la observacin, el instrumento de la
razn, os encierran en un crculo que no tiene posibilidad de salida. No habis discutido
nunca ni tampoco pensado que se deba superar vuestro instrumento, y tal es lo
primero que hay que hacer. Yo quiebro la cadena y salgo del cerco en que estaban
confinadas vuestra ciencia y vuestras filosofas. Era preciso romper una vez el anillo:
anlisis y sntesis, sntesis y anlisis, y hallar un punto de partida fuera de vuestra
relatividad. Un sistema filosfico y cientfico puede ser una concatenacin y una
construccin perfecta desde el punto de vista lgico y matemtico. Pero el punto fijo, la
base de la cual parts reside siempre en lo relativo; de este modo son tantas y diversas
vuestras construcciones y todas prontas a desmoronarse apenas aquel punto se
desplace. A menudo os aislis en una unilateralidad de concepcin, elevndoos
vosotros mismos a sistema. Con frecuencia sabis, por el poder de la mente, pero
oprimido sigue el corazn. Y para qu sirve el saber, si no sabis amar? Separis
investigacin y pasin; mas el hombre es sntesis formada de luz y calor. Por otra parte,
cmo habis podido creer posible alcanzar solos, a fuerza de anlisis y de hiptesis,
tocando los fenmenos con vuestros limitados sentidos, algo que superase una sntesis
parcial, la sntesis mxima? Qu tenis ante los ojos? Y cmo puede estar todo el
mundo fenomnico en vuestro pequeo mundo terrestre? Yo, en cambio, resuelvo la
cuestin cambiando de sistema; derribo el mtodo inductivo para substituirlo por el
mtodo intuitivo(1). Pero no por ello dejo de dirigirme ni de permanecer apegado a la
realidad, verdadera base de toda filosofa. Os digo: las realidades ms potentes estn
dentro de vosotros. Mirad al mundo, no ya con los ojos del cuerpo, sino antes bien con
los del alma. Los mtodos de que tanto se ocupan algunas filosofas, los mtodos
clsicos de indagacin, que os parecen indestructibles, han dado ya todo su rendimiento
y constituyen medios superados, que no os harn progresar un solo paso ms.
XXXII
Un ejemplo que podra llevar, en el campo fsico, a una ilustracin del principio del
desarrollo cclico de los fenmenos, con retorno al punto de partida pero con
progresivo desplazamiento del sistema, lo encontris en la trayectoria que el camino de
la Tierra traza en los espacios. Girando en torno al sol en un plano, con los otros
planetas y en la misma direccin, mientras que aqul por traslacin cae de las regiones
de Sirio hacia las de la misma Vega de la Lira y la constelacin de Hrcules, la Tierra
describe precisamente una trayectoria que, an volviendo continuamente sobre s
misma, no retorna nunca al punto de partida en el espacio, puesto que el movimiento
de traslacin solar hace desenvolver la elipsis planetaria no ya en un plano, sino
espiralmente, segn la direccin del desplazamiento solar.
Pero observemos un poco de cerca un fenmeno mucho ms vasto, vale decir, la
construccin de vuestro universo estelar. Os lo he sealado a propsito del desarrollo
del torbellino de las nebulosas. Aquella simple referencia merece un examen ms
profundo, ahora que hemos completado el estudio de la espiral. Vuestro universo
estelar es determinado por la Va Lctea, que constituye la expresin precisa, en el
plano fsico, del principio de la espiral. Muchas dudas os han atormentado y otras
tantas hiptesis habis lanzado para explicaros la construccin y el origen de esta faja
estelar que envuelve en ambos hemisferios vuestra visual celeste. No hago hiptesis,
pero os comunico, tal como yo lo veo, el estado de los hechos, que en parte os dir
cmo pueden controlarse.
Entre stas est vuestro sol. Se encuentra ste entre las estrellas que envejecen, a
quienes la muerte por extincin espera. Sus manchas os la anuncian, y se harn cada
vez ms extensas y ms estables hasta el fin. La ltima serie es la de las estrellas rojas,
de temperatura que toca a un enfriamiento avanzado, y donde los gases han
desaparecido para dejar su puesto a los metales, las estrellas ms viejas, distribuidas
casi uniformemente en el espacio. Empero, hay otros hechos por examinar, que se
desarrollan paralelamente a los cuatro ya observados, los cuales son: constitucin
qumica, temperatura, condensacin, edad. Las estrellas se alejan de la Va Lctea
a medida que envejecen. Bastara esto para demostrar que en la Va Lctea reside el
centro gentico del sistema, pues es justamente en ella donde volveis a encontrar las
estrellas en sus primeras fases de evolucin, en tanto que las rojas, las ms viejas, las
hallis lejos de las regiones ms jvenes de la Va Lctea. Se da, en otros trminos, un
proceso paralelo de maduracin de la materia y de alejamiento del centro: pues los
cambios qumicos, el enfriamiento, condensacin, envejecimiento, significan
evolucin, y esta evolucin responde a un proceso de apertura del sistema desde el
centro a la periferia. Aadamos otro hecho: las velocidades siderales, a partir de una
velocidad nula en las nebulosas irregulares, aumentan gradualmente en las estrellas de
helio, de hidrgeno, en las amarillas, en las rojas, en las planetarias; lo cual os dice que
las estrellas, durante el proceso de su evolucin, sealado por el tiempo, se proyectan
desde un centro hacia la periferia. Agregad a todo ello el ejemplo del tipo de
desarrollo en espiral, visible en las nebulosas menores, que reproducen en
dimensiones ms reducidas el sistema mayor, y tendris un cmulo de hechos que
convergen hacia el mismo principio, el cual he afirmado que constituye la base de la
construccin orgnica de vuestro universo estelar.
XXXIII
Tratemos, en cambio, de abarcar los verdaderos lmites del sistema, los cuales no los
hallaris nunca en el mismo plano fsico, aunque vuestra mente lo supere hasta el
infinito: los lmites determinados por el transformismo evolutivo. Movindose siempre
en igual direccin que el mundo fsico, habis de encontrar constantemente el mismo
principio, sin cambios. Para superarlo y salir de l, es preciso moverse en otra
direccin, la de la evolucin. La apertura del torbellino sideral significa algo ms que
un proceso mecnico, es aquella maduracin ntima de la materia que vemos en la
estequiognesis. Y el torbellino de la nebulosa nace y muere all donde nace y muere la
materia, es decir, que se inicia y termina en sentido espacial all donde la Substancia
inicia y termina su ciclo de fase fsica. En otros trminos, la materia nace en el centro
de la Va Lctea, muriendo en la periferia. Observad cunta correspondencia con los
principios expuestos ms arriba! Ved cmo el torbellino sideral mayor se abre por el
desarrollo de los torbellinos menores, planetario, etc., hasta lo atmico. Ved que, as
como el centro gentico espacial (aspecto esttico de la fase ) es el ncleo de la
nebulosa de vuestro universo, as el centro gentico fenomnico (aspecto dinmico de
) es el hidrgeno, elemento base de la serie estequiogentica, el que constituye
precisamente las estrellas jvenes, calientes, gaseosas, situadas en la Va Lctea, y las
grandes masas gaseosas que forman la substancia madre de las estrellas. Si pensis
que este proceso significa el desarrollo de un principio (aspecto mecnico o conceptual
del universo), podris sentir ahora la fase , contemporneamente, unitariamente,
en la trinidad de sus aspectos.
Vimos que las nebulosas nacen, como la fase , por concentracin dinmica de la
fase , y que el mximo del fenmeno no es tanto determinado por el mximo de
apertura espacial del torbellino segn el impulso originario, como por la evolucin de
la materia, mediante la cual sta, atravesada toda la fase , se disgrega y vuelve a
adquirir la forma de energa. Y dijimos luego cmo la energa se canaliza a su turno en
corrientes que conforme a un torbellino centrpeto la guan otra vez al centro (fase
inversa del ciclo, perodo de descenso evolutivo), que por concentracin dinmica
formar, transformndose de nuevo en , el ncleo de un nuevo torbellino centrfugo,
de una nueva nebulosa espiraloidal galctica. Tenemos, por consiguiente, este hecho:
que el lmite de la apertura del torbellino sideral no lo encontris tanto en el plano
fsico, como all donde ste toca, no en sentido espacial, sino evolutivo, otro plano
y el torbellino fsico se invierte en un torbellino dinmico de retorno. La espiral, como
observamos en el diagrama de la Figura 4, se cierra, mas el retorno del torbellino
sideral es de naturaleza dinmica, la reabsorcin centrpeta que balancea la precedente
expansin ocurre en una fase evolutiva diversa; lo que retorna al centro es la forma
energa, y no la forma materia, que se haba alejado de ella; las corrientes siderales que
emanaban del ncleo gaseoso se substituyen por las corrientes dinmicas que lo
reconstruyen. En otros trminos, la materia no puede tener un lmite en direccin
espacial (ste se podra, en efecto, superar siempre lgicamente), sino slo en direccin
evolutiva; vale decir, que dicho lmite no puede hallarse situado en un punto
determinado del espacio, sino que se puede encontrar donde quiera se produzca la
transformacin de la materia en su fase superior de evolucin. Slo estos conceptos os
pueden explicar toda la compleja realidad del fenmeno. La condensacin sideral es de
naturaleza dinmica; el torbellino que se abre en forma fsica, se cierra despus de una
transmutacin que lo torna invisible para los telescopios, desaparece ante vuestros
sentidos y contina en direccin inversa, en una forma que en vano buscis en el plano
fsico. Una razn por la cual muchos problemas de fsica y astronoma os parecen
insolubles, se debe precisamente al hecho de que vosotros os mantenis siempre en el
plano fsico y no segus los fenmenos hasta donde ellos, bajo este aspecto, se
desvanecen, ni sabis volver a encontrarlos cuando renacen bajo un aspecto distinto.
Tomo el impulso de una reciente y nueva teora cientfica vuestra, a la cual me conecto
como a un punto de partida: la teora de la relatividad de Einstein, cuyo conocimiento
presumo, como el de los conceptos sobre la cuarta dimensin. Los criterios por
vosotros adoptados para crear una 4ta dimensin del espacio, quedando en el espacio,
son errneos. La dimensin sucesiva a la tercera espacial no reside en el espacio. El
cuarto trmino sucesivo a los tres de la unidad trina no se puede hallar ms que en
la trinidad sucesiva. Esto, en cuanto a la ley por la cual el universo es individuado por
unidades triples, no cudruples. Es absurdo, por consiguiente, el concepto de la
continuacin del desarrollo tridimensional del espacio (que va del punto, no
dimensin, a la lnea, 1era dimensin; a la superficie, 2da dimensin; y al volumen,
3era dimensin), en un hipervolumen. Es absurdo e imaginario la construccin ideal de
un tesseracte octaedroide y de los otros poliedroides del hiperespacio. Elevar un
volumen significa permanecer en el volumen, aunque sea multiplicndolo por s
mismo. Por ello no habis obtenido hasta ahora ningn resultado prctico, ni por
representacin hiperestereoscpica, ni conceptual. La pretendida geometra de 4, 5, n
dimensiones, imaginada por vosotros, recordad que es una extensin del anlisis
algebraico y no una geometra propiamente dicha. Se trata de una pseudo-geometra,
pura construccin abstracta, de formas inimaginables e inexpresables en la realidad
geomtrica.
Mi tarea consiste ahora en extender estos principios, que ya poseis, a todos los campos
y en ahondar su significado. Una primera extensin del concepto de relatividad, la da la
ley de relatividad que abraza todos los fenmenos, tanto como para atacar vuestras
percepciones y todo vuestro mundo concebible. No percibs ni concebs la esencia, sino
los cambios de las cosas; la base es el contraste, condicin indispensable. As, no
adverts un movimiento en que os moveis a igual velocidad (por ejemplo, el de la
Tierra) sino slo diferencias; no echis de ver, en modo alguno, que corris con cuanto
os circunda en la superficie de la Tierra, a la velocidad de casi medio kilmetro por
segundo, lo que equivale a unos 1.800 kilmetros por hora. De manera que dos fuerzas
constantemente equilibradas sobre la misma masa son como inexistentes para vosotros.
La esttica, el equilibrio, no os da percepcin; sta os la da slo el cambio. Es en dicha
ley de relatividad donde reside la ley de vuestra fase de conciencia, la razn del hecho
de que vuestra ciencia sea exclusivamente -como os dije- ciencia de relaciones, de
naturaleza por entero diversa de la ma, que, procedente de un plano superior, es
ciencia de substancia. Extend el concepto de la relatividad tambin a la psicologa y a
la filosofa que os habla de verdades progresivas. Como el concepto evolucionista que
Darwin vio slo en las especies orgnicas, as tambin el de relatividad que limit
Einstein a algunos elementos matemticos, es completado en una teora de relatividad
universal, que se extiende al universo todo. Ello representa una conquista filosfica y
cientfica, una concepcin ms honda, una ms vasta comprensin, una armona y
belleza superiores. Otra extensin del concepto de relatividad podemos realizarla en
profundidad, y es aquella que nos conducir a conceptos nuevos; no ya solamente al de
la relatividad de las unidades de medida de vuestro universo, sino adems al mucho
ms amplio y profundo de la evolucin de sus dimensiones.
Todo universo posee una unidad propia de medida o de dimensin. As como, por
evolucin, se pasa de una fase a otra, conforme observamos, y en la transmutacin de
las formas de la Substancia, los universos aparecen y desaparecen, del mismo modo
por evolucin se pasa de una dimensin a otra, y aparecen y desaparecen las unidades
de medida de lo relativo. Todo cuanto es relativo, incluso la dimensin que constituye
su medida, ha de nacer y morir como l. De esta manera, las dimensiones evolucionan
con los universos, siguiendo las fases que estudiamos. Del concepto de dimensin
relativa pasamos, pues, al de dimensin progresiva. El paso de fase significa por lo
tanto, tambin un paso de dimensin. Del espacio al tiempo se pasa por evolucin, la
cual es paralela a la que lleva la fase a la .
Hay, por consiguiente, una ley, que llamaremos la ley de los lmites dimensionales, y
que podemos enunciar as: Los lmites de una dimensin son determinados por los
lmites de la fase de que aqulla es unidad de medida, y se encuentran en el punto
donde por evolucin, se pasa de una fase a otra, esto es, donde ocurre la
transformacin de una fase y de su dimensin, en la fase y en la dimensin sucesivas.
XXXVI
XXXVII
CONCIENCIA Y SUPERCONCIENCIA.
SUCESIN DE LOS SISTEMAS
TRIDIMENSIONALES
Para comprender bien el paso a las dimensiones sucesivas de este segundo sistema,
comparmoslo con el primero. Mientras ste en su desarrollo realiza la dimensin
espacial, el siguiente sistema -superior, y del cual sois la fase en el nivel humano-
lleva a cabo la dimensin conceptual, aquella cuyas unidades de medida son las
propiedades de la conciencia. Semejante a cuanto ocurre en los universos precedentes
por la gnesis progresiva del espacio, tenemos en esta unidad superior la gnesis
progresiva de la dimensin conceptual. En la fase , si la dimensin espacial es
completa, el desarrollo de la dimensin conceptual resulta nulo: el punto, un germen.
En aparece su primera manifestacin: el tiempo. El punto se ha movido, no ya en
direccin espacial, antes bien en la nueva direccin conceptual, y nace la recta, la
primera dimensin nueva. El fenmeno, en su desplazamiento en el tiempo, adquiere
en una conciencia lineal propia, la primera dimensin conceptual. El fenmeno, no
an vida y conciencia, slo sabe su aislado progresar en el tiempo; no se expande
allende la lnea de su devenir, no se eleva a juicio, como la conciencia humana, no es
capaz de decir siquiera yo, porque ignora toda distincin y la conciencia del no-yo es
aqu lo inconcebible. Entendemos tambin aqu no un tiempo universal, esto es, medida
del transformismo fenomnico, sino la dimensin de esta fase, vale expresar, la
conciencia (lineal) del devenir. Este tiempo as entendido nace slo en , como
propiedad de la energa. En efecto, nicamente las fuerzas toman la iniciativa del
movimiento, tienen por dominante la caracterstica dinmica y dominan y la tercera
dimensin espacial caracterstica de la materia, la cual sufre aquel movimiento, no lo
inicia. En las fases inferiores existe slo el tiempo en sentido ms vasto, entendido
como ritmo del devenir, propiedad de todos los fenmenos, y no como conciencia del
devenir, propiedad de las fuerzas. Comprendis fcilmente qu revolucin llevan estos
conceptos a vuestro orden habitual de ideas. En estamos en la fase subhumana y
humana de conciencia ms completa y tenemos la segunda dimensin conceptual,
que corresponde, en el sistema espacial, a la superficie. Como de la lnea se pasa a la
superficie, con desplazamientos en nuevas direcciones extralineales, as por
desplazamientos semejantes la conciencia humana invade el devenir de otros
fenmenos, se distingue de ellos, aprende a decir yo, a conocer la propia
individualidad distinta, se repliega sobre el ambiente, se proyecta al exterior (nueva
dimensin), observa y juzga. Los sentidos constituyen los medios de dicha proyeccin
hacia lo externo, caracterstica de la segunda dimensin, medios desconocidos en la
primera. En +x, aparece la tercera manifestacin de dimensin conceptual, que
completa el sistema, correspondiente al volumen. La conciencia, que en la materia no
posee dimensin (el volumen es la completa dimensin espacial, pero frente al sistema
sucesivo es una no-dimensin, el punto), en el campo de las fuerzas adquiere la
dimensin lineal; en el campo de la vida alcanza la dimensin superficie, y en el
campo ya absolutamente abstracto del espritu puro adquiere la dimensin volumen.
Los lmites de vuestro concebible me impiden avanzar a los sistemas sucesivos, cada
vez ms espirituales y rarefactos, que se prolongan hasta lo infinito. Expliquemos, en
cambio, las caractersticas de la segunda dimensin -conciencia- en relacin con las
de la tercera, la superconciecia.
1ero)El tiempo, esto es, ritmo, onda, unidad de medida y dimensin de = energa.
2ndo)La conciencia, es a saber, percepcin externa, razn, anlisis, finito, relativo,
dimensin de , la fase vida que culmina en el psiquismo humano.
3ero)La superconciencia, vale decir percepcin interna, intuicin, sntesis, infinito,
absoluto, dimensin de +x, la fase suprahumana(1).
XXXVIII
GNESIS DE LA GRAVITACIN
El desarrollo de tales conceptos nos abre las puertas para el estudio de otro problema
que nos espera, el de la fase , la energa. Sealemos sus primeras formas, para
analizar posteriormente las que se derivan de ellas por evolucin.
(1)
Ver ltimo captulo del Apndice de la nueva 2da edicin (Ergo, Roma) del volumen: Las Nures,
sobre el Caso Gran Sntesis y la nueva teora de Einstein. Muchos diarios y revistas de Europa y Amrica
han confirmado en el principio de 1.950 que el descubrimiento entonces anunciado por Einstein con su teora
generalizada de la gravitacin y teora del campo unificado, haba sido ya anunciado 18 aos antes, por va
filosfica, y no matemtica, en estas pginas. (N. del T.)
Sin embargo, antes de entrar en este nuevo campo, es menester que echemos una
ltima ojeada al aspecto conceptual o mecnico del universo, escrutando ms de cerca
el contenido de la Gran Ley, en sus principales aspectos menores.
XXXIX
PRINCIPIO DE TRINIDAD
Y DE DUALIDAD
Hemos expresado y descrito mucho acerca de la Gran Ley, y nos hallamos todava en
la superficie. Hay en la Ley una profundidad infinita, en que la mente desciende y
vuelve luego a encontrar aspectos ntimos y particulares. La Ley tiene tantos
volmenes, tantos captulos, tantos artculos, tantas palabras, tantas letras; se subdivide
hasta el infinito en aquel particular que os afecta porque est ms prximo a vosotros,
en ese mundo de efectos en que laboriosamente buscis los principios cada vez ms
altos de la sntesis. En el ensayo precedente hemos contemplado la Ley en la
grandiosidad de su conjunto. Intentemos ahora aproximarnos a alguno de sus aspectos
de detalle, y observar ms de cerca alguno de sus captulos.
Ya vimos cmo uno de los principios bsicos de la Ley segn la cual las
individuaciones se reagrupan en unidades colectivas, es el de la trinidad de la
Substancia. Ello responde a un principio de equilibrio superior (orden), es un
sistema ms completo en que el ser, diferenciado por evolucin y distinto de los afines,
se reorganiza reencontrando la unidad. Hemos visto dicho principio por doquiera, y ya
muchas veces hemos debido notar su presencia. Trina es la Divinidad en su Ley,
trifsica la creacin de todo universo, triple su aspecto, tridimensionales son: el
espacio, el sistema-conciencia y los otros sistemas dimensionales que anteceden y
siguen. Trino es el hombre en sus principios, (vale decir, un cuerpo fsico, un
dinamismo que lo mueve y una inteligencia que dirige y regula tal movimiento); un
microcosmo hecho a imagen y semejanza de Dios. El universo se individualiza por
unidad trina. En la serie de las unidades colectivas, en el proceso de recomposicin
unitaria con que el Todo compensa y equilibra el proceso separatista de diferenciacin
evolutiva, el primer verdadero mltiplo de 1 es 3; en tanto que, como veremos, el
submltiplo de 1 reside en el 2, en el sentido de que, como el uno es trino, constituye a
un tiempo una doble mitad. La humanidad ha sentido por intuicin este principio de la
trinidad, las revelaciones se lo han transmitido, y volveis a encontrarlo no slo en los
fenmenos, sino adems por doquiera en el pensamiento humano, en sus religiones,
tanto como impreso en su alma. Tornis a hallarlo en la trinidad egipcia de Osiris, Isis
y Horus; en la trinidad hind de Brahma, Avidya y Mahat; en la trinidad cristiana de
Padre, Hijo y Espritu. Tambin lo encontris en la conciencia religiosa de los tres
estados del alma: infierno, purgatorio y paraso, tan perfectamente descrita, en su
equilibrio, en la visin dantesca. Observis cmo los conceptos de sta mi revelacin
no son nuevos en el mundo y coinciden con los de las revelaciones precedentes, que
aqu se complementan y amplifican. Solamente expongo a vuestra madurez intelectual,
con evidente demostracin y exactitud cientfica, aquello que no poda ser dicho a
mentes primitivas sino bajo la forma de imgenes y bajo el velo del misterio. Os doy
as la perfecta fusin de fe y ciencia, de intuicin y razn. Con la ciencia demuestro y
convalido el misterio, explico la afirmacin desnuda de las revelaciones, os impongo,
con el conocimiento, el deber de una vida ms alta. Realizo la fusin entre las dos
mitades del pensamiento humano, hasta ahora divididas y enemigas, entre el Oriente
sinttico, simblico y soador, y el Occidente analtico y realista. Yo contino vuestra
ciencia del ltimo siglo, no ya oponindola sino completndola en el espiritualismo.
Supero, sin destruirla, esa ciencia que, por haberse dirigido exclusivamente a la
materia, no poda significar ms que visin unilateral de aquel pequeo campo,
ignorante y negadora de todo el resto. No la combato, ms bien la defino como fase
superada, an cuando sea necesaria para llegar al momento actual, en que urge avanzar
hacia las ms hondas realidades del espritu. Yo afirmo, como complemento y
continuacin de la precedente, abandonando los tristes y locos antagonismos de un
tiempo, una nueva ciencia que, de acuerdo con todas las creencias y todas las
religiones, os lleve inmensamente ms adelante.
Junto al principio de la trinidad existe otro, al que aludimos al ilustrar el concepto
monista del universo, y al estudiar luego la gnesis y constitucin de las formas
dinmicas: es dado por la ley de dualidad. sta se refiere no al ordenamiento de la
unidad en sistemas colectivos superiores, sino a su ntima composicin. Por encima de
la unidad est el 3, en su interior reside el 2. Esto, en el sentido de que la individuacin
no es nunca una unidad simple, sino que es siempre un dualismo que, en su aspecto
esttico, divide la unidad en dos partes, del ser y no-ser, en dos mitades inversas y
complementarias, contrarias y, sin embargo, recprocas, antagnicas y, no obstante,
necesarias; en su aspecto dinmico, hay un contraste entre dos impulsos opuestos, que
se mueven y se balancean en un equilibrio inestable, que se desplaza de continuo y, sin
cesar, se renueva; es un ciclo formado de dos semiciclos que se persiguen y completan,
es una pulsacin ntima conforme a la cual la evolucin avanza. Este dualismo es el
binario que gua y margina el movimiento y sobre el cual progresa la gran marcha del
transformismo evolutivo, tanto que es concebible bajo este aspecto una cosmogona
dualista. El monismo es dualista en su devenir ntimo. ste constituye su ritmo interior;
stos, los dos bordes en el camino a lo largo del cual avanza el fenmeno, no rectilneo
sino siempre oscilando sobre s mismo. Doble es el respiro de todo fenmeno, fase de
inspiracin y de espiracin; doble tambin su pulsacin: centrfuga y centrpeta; doble
su movimiento de avance y retroceso. La evolucin se encuentra hecha de esta
oscilacin ntima, y por la fuerza de tal oscilacin progresa. El devenir lo determina
dicho contraste ntimo, el movimiento ascensional es la resultante de este juego de
impulsos y contra-impulsos entre las dos mrgenes inviolables, de donde el
movimiento vuelve siempre sobre s mismo; el fenmeno avanza mediante el
apuntalamiento mutuo de estas dos fuerzas-mitad, que lo determinan. El movimiento
gentico de la evolucin es dado por esta ntima vibracin, que cambia el ser de forma
en forma.
Dicha ley de dualidad volveis a encontrarla por doquier(1). Toda unidad es dplice y se
mueve entre dos extremos, que son sus dos polos. El signo + y - est por doquiera, y
el binomio reconstruye la unidad, que se os aparece as siempre como una pareja: da-
noche, trabajo-descanso, blanco-negro, alto-bajo, derecha-izquierda, delante-detrs, al
derecho-al revs, externo-interno, activo-pasivo, bello-feo, bueno-malo, grande-
pequeo, Norte-Sur, macho-hembra, accin-reaccin, atraccin-repulsin,
(1)
Aqu el texto se limita a la constatacin del fenmeno. Esto es nuevamente estudiado al final del
volumen: La Nueva Civilizacin del III Milenio, y se muestran sus causas determinantes y su solucin
final en el volumen: Dios y Universo, del mismo autor. (N. del T.)
condensacin-rarefaccin, creacin-destruccin, causa-efecto, libertad-esclavitud,
riqueza-pobreza, salud-enfermedad, amor-odio, paz-guerra, ciencia-ignorancia,
alegra-dolor, paraso-infierno, bien-mal, luz-tinieblas, verdad-error, anlisis-sntesis,
espritu-materia, vida-muerte, absoluto-relativo, principio-fin. Todo adjetivo, toda cosa,
tiene su contrario; todo modo de ser oscila entre dos cualidades opuestas. Toda unidad
constituye un equilibrio entre estos dos extremos y se equilibra en este su principio
ntimo de contradiccin. Los extremos se tocan y se renen. Las diversas condiciones
en que el principio del dualismo se realiza han dado lugar a la totalidad de las formas y
combinaciones posibles, pero se equivalen como principio nico. La unidad es una
pareja; el universo es monismo en su conjunto, dualismo en el detalle, una dualidad que
contiene el principio de contradiccin y de fusin al mismo tiempo, que divide y rene
y otorga a toda forma del ser una estructura simtrica (principio de simetra) y al
desarrollo de todo fenmeno una perfecta correspondencia de fuerzas equilibradas.
Tambin el dualismo responde a un principio de equilibrio, que es momento del
principio de orden, fundamental en la Ley. Lo que define la unidad en su estructura
ntima, es esta armazn interior suya; lo que garantiza la estabilidad del devenir
fenomnico y torna inviolable su trayectoria no es tan slo el principio de inercia, sino
adems este desarrollo de fuerzas antitticas que, a despecho de ello, atraen y
mantienen unido y compacto aquel devenir. Se trata de un ir y venir, pero en campo
cerrado, donde los lmites no pueden ser superados. Si el movimiento no fuese
equilibrado por este constante retorno sobre s mismo, el universo se habra
desplazado todo l en una direccin y habra perdido su equilibrio. La evolucin es,
diferentemente, una autoelaboracin ntima, una maduracin debida a un movimiento
que, volviendo sobre sus pasos y encerrndose siempre sobre s como un respiro,
cambia la forma y permanece en su exterior -ms all de los lmites de sta- inmvil;
debido a un movimiento que es un ritmo que cambia el fenmeno, sin poder salir de l,
invadiendo y alterando los ritmos de otros fenmenos. A tal principio de anttesis y
de simetra -que divide y rene sin tregua, rene y divide- podramos denominarlo
monismo dualista y asimismo dualismo monista. El positivo va + y vuelve -; el
negativo va - y vuelve +, en permanente inversin de signo y de valor. Combinad y
multiplicad este principio con el de las unidades colectivas, y veris que el universo
est enteramente apretado en un indisoluble abrazo.
Algunos han dado valor de ley mxima a esta de la dualidad, y ven en ella el principio
gentico de los fenmenos. Han visto, generalizando el concepto de apareamiento, en
el choque de las masas siderales, el sistema normal de gnesis estelar. No es as. Es
verdad que los sistemas planetarios estn constituidos por un centro positivo, el sol, en
torno al cual giran los planetas de signo negativo; y que en el tomo, positivo es el
ncleo alrededor del cual giran los electrones negativos; y es esta tendencia a la
inversin del signo la que gua las corrientes dinmicas hacia la concentracin en el
ncleo de las nebulosas. Pero la ley mayor la constituye la evolucin y en su interior se
mueve la ley menor de la dualidad, y el choque es slo sistema gentico excepcional y
particular, al paso que el sistema tipo es la maduracin evolutiva.
La creacin se os aparece de tal manera, por este principio de dualidad, como en una
encrucijada y una contradiccin de trminos alternos, orientada, ritmada y peridica.
Este principio es la base de su continuo equilibrio. As os explicis el distinguirse de la
fuerza de gravitacin en sus direcciones de atraccin y repulsin, conforme a su signo,
y la simpata universal entre los contrarios y la antipata entre los semejantes. El Todo
es: mitad afirmacin, mitad negacin, y en tal inversin continua se renuevan siempre
la accin y la creacin. La energa vital del aire es bipolar: Nitrgeno - y Oxgeno +.
Igualmente, en la descomposicin del agua, es positivo el oxgeno, negativo el
hidrgeno, y en la electrlisis la reaccin representada por la ecuacin 2H20 = 02+2H2
en la fase anlisis, se invierte en la ecuacin 2H2+02 = 2H20 en la fase sntesis. En sus
dos mitades + y -, sntesis y anlisis, el ciclo es completo. La rotacin de las esferas
celestes, la oscilacin de la onda dinmica por sucesin de dos semiondas, todo es
debido a este alternar de perodos inversos. Tal es la ntima estructura de la ley de
equilibrio, por la que el mal se alterna con el bien, el dolor con la alegra, la pobreza
con la riqueza, y suben y bajan hombres y civilizaciones, condicionndose todo
mutuamente. Escuchad esta ntima msica del universo, observad la constante
polarizacin que dirige al ser y lo orienta a guisa de aguja imantada; este intercambio
perpetuo resuena de armonas, como universal cntico. Mirad: la materia derivada por
involucin de la forma dinmica originaria, alcanza a travs de estados de
condensacin sucesiva, gaseosos, lquidos y slidos, un mximo de concentracin y de
inercia en un mnimo de volumen. La energa que renace en ella va hacia un mximo
de expansin y actividad; el difundirse y el moverse constituyen, en efecto, las
primeras caractersticas de la energa. As, pues, materia y energa invierten sus signos.
Ved an: las plantas descomponen el anhdrido carbnico compuesto por el animal,
asimilan sus productos de desecho, y viceversa ocurre con el oxgeno. Los rganos
vegetales son una inversin de los rganos animales y cumplen una respiracin inversa.
De este principio de equilibrio nacen las maravillosas figuras simtricas de los copos
de nieve, como asimismo las de las flores de los campos; nacen las simetras de las
formas de los cristales, de las formas de vida, de los cuerpos planetarios estelares, y las
de sus elipses. Por idntica ley, es la muerte condicin de renacimiento, y el
nacimiento, condicin de muerte, y no existe fragua ms fecunda de vidas que esa
muerte de cuyas ruinas nunca termina la vida de resurgir, ms bella cada vez. El
principio condiciona el fin, pero el fin genera el principio. He aqu el lmite de lo finito,
de lo relativo de que estis hechos, obligado a girar siempre sobre s, a nacer y morir;
obligado -para existir- a seguir hasta lo infinito en un movimiento que jams tiene
reposo. El universo es una inextinguible voluntad de amar y crear, de afirmar, en lucha
con un principio opuesto de inercia, formado de odio y destruccin, de negacin. El
primero es positivo y activo, y negativo y rebelde, el segundo. Dios y demonio
constituyen los dos signos + y -, del dualismo. Es lucha pero tambin equilibrio,
antagonismo pero creacin, porque del choque y contraste nacen una creacin, un amor
y una afirmacin cada vez ms vastos. El bien se sirve del mal para progresar,
comprende el mal y lo constrie a sus fines. Reside en el bien el porvenir de la
evolucin, y el mal significa lo opuesto, sobre lo que se apoya para ascender. La
inestabilidad de las cosas no es ya una condena sino, ms bien, una escala de progreso.
No huyis, en el Nirvana, al movimiento, sino que lanzaos al remolino para que os
lleve ste cada vez ms alto. Cristo os ha enseado a vencer la muerte y superar el
dolor, transformndolo en instrumento de ascensin. Luchad con valor, sabed sufrir y
vencer, y cada minuto os llevar ms arriba, hacia Dios.
XL
Junto a estos aspectos principales de la Ley, existen otros menores, en los cuales la
unidad todava se subdivide y se distingue. Las caras del poliedro son infinitas y la Ley
es, en verdad, inagotable. Pensad por cul cdigo debe ser guiado el funcionamiento de
tan vasto universo, tan complejo y con tanta perfeccin regulado.
Otros representan aspectos secundarios de la Gran Ley, y cada palabra con que la
hemos descrito puede constituir un principio particular de la misma. El principio nico
se pulveriza en el detalle, en las condiciones de actuacin ms diversas, en la totalidad
de las combinaciones posibles. Se podra agregar de este modo un principio de
adaptacin y de elasticidad, por medio del cual sabe el principio modelarse en infinitos
matices, en el caso particular; y un principio de difusin y de repercusin, por el que
toda vibracin, as como todo cambio, encuentran un odo que escucha, un eco que
repite, una respuesta que la completa. De tal manera hasta lo infinito, la serie de los
principios no es otra cosa que la descripcin de los momentos infinitos y aspectos del
universo; tales principios surgirn espontneamente a la luz en el seno de aquella
descripcin, a medida que continuemos.
XLI
INTERMEZZO
Ahora una pausa en nuestro largo camino: reposo en la spera tensin de vuestro
pensamiento, y orientacin en el vasto mar del conocimiento que en perspectiva os
proyecto, de forma que nuestra meta se halle presente siempre.
No digis: Bienaventurados aquellos que pueden vivir sin saber y sin preguntar, sino
que decid: Bienaventurados aquellos cuyo espritu jams se sacia de conocimiento y
de bien, y que luchan y sufren por conquistas cada vez ms altas. Compadeced a los
satisfechos de la vida, a los inertes, sin llama; su tiempo constituye slo ritmo de
vida fsica y transcurre sin creaciones. Rehusan el esfuerzo de estas altas
comprensiones que os ofrezco, y no hay luz en el maana para el espritu que se
adormece.
Alma, alma, divina centella que ninguna locura vuestra podr jams matar, pronta a
resurgir, y cada vez ms bella, de todo dolor! Potencia que jams se sacia de ser y de
crear, slo t vives verdaderamente. Ninguna conquista del pensamiento, ninguna
afirmacin humana sabe extinguir jams tu sed de infinito. Vuestra ciencia, con
demasiada frecuencia pura presuncin de palabras eruditas, vuestra civilizacin, por
entero exterior y mecnica, han olvidado esto que constituye el centro de la vida, la
causa primera de los fenmenos que os son ms prximos e intrnsecos. El alma tiene
sus necesidades y sus derechos; no se puede matar, no se puede aturdir para hacerla
callar. No escuchis, acaso, su desesperado grito, que entre vuestros asuntos
individuales y sociales se eleva? Su vida abandonada pesa sobre vuestro destino y lo
trastoca. Vuestra alma sufre y no sabis siquiera tornar a encontrarla; ciertos abismos
os espantan y las aguas se cierran tranquilas, con aparente sonrisa, sobre el tremendo
bratro. Qu habr all abajo, en el misterio de las causas profundas que quisierais
ignorar y alejar de la conciencia? Algo palpita y tiembla en la tiniebla profunda.
Toda alma esconde en s secreta sombra adonde no se atreve a mirar, pero que jams
sabr cmo ocultarla ante s misma; una sombra siempre pronta a resurgir, no bien una
hora de paz disminuye la tensin de la carrera loca con que desearais distraeros. No
se sacia el alma arrullando al cuerpo con comodidades superfluas y costosas,
acariciando los ojos con un centellar todo exterior. En la satisfaccin de los sentidos,
algo igualmente sufre en lo ntimo y agoniza en una angustia profunda. Un vaco queda
dentro de vosotros, donde una voz solitaria, perdida y desconsolada, se eleva inquieta
para preguntar: Y despus?
Entonces os hablo yo. Hablo en tono de pasin, para las almas prontas y ardientes; en
tono de sabidura, para quien est ms apto a responder a las vibraciones intelectivas.
Hablo a todos, pues quiero conmoveros y uniros en una fe ms alta y en una verdad
ms profunda. Y aqu, donde me dirijo a la mente, llamo a reunin a todos: a qumicos
y filsofos; a telogos y mdicos; astrnomos y matemticos; juristas y socilogos;
economistas y pensadores; en suma, a los sabios en todo campo de lo cognoscible
humano, y hablo a cada cual en su lenguaje; llamo a reunin a las mentes ms selectas,
las que guan el pensamiento humano, para que comprendan esta Sntesis y sepan,
finalmente, alcanzar en ella un pensamiento unitario, que todo lo resuelva y que lo diga
todo, a la mente as como al corazn, para los supremos fines de la vida.
La presente pausa tiene por objeto deciros que en el fondo de este rido tratado
cientfico arde una inmensa pasin de bien, y que esta pasin constituye la chispa
que anima a toda esta ciencia que os expongo. Quien no sienta tal chispa, que por vas
directas se comunica de alma a alma, aquel que eche sobre este escrito una ojeada
simplemente curiosa o slo vida de saber, no quedar nutrido.
La pluma que escribe, y que mi pensamiento acucia, deseara precipitarse hacia las
conclusiones. Pero la va debe recorrerse en su totalidad; el edificio vasto es y el
trabajo debe ser ejecutado completo, para que la construccin resulte slida y pueda
resistir a los golpes del tiempo y de los escpticos. A esta pausa que os concedo dejo
la alegra de las anticipaciones, el presentimiento de las conclusiones y el reposo de la
visin de conjunto. El tratado mismo se valoriza as, se enciende una luz ms alta que
la pura erudicin o los fines utilitarios, se ilumina con un significado que la ciencia no
muy a menudo tiene. Slo con tal nobleza de metas y pureza de intenciones se tiene el
derecho de mirar de frente a los ms grandes misterios del ser; se tiene derecho de
afrontar los problemas que tocan a la vida y a la muerte.
XLII
NUESTRA META - LA NUEVA LEY
El concepto cientfico de evolucin que existe en la base de este tratado, nos elevar a
la visin de una nueva ley, inmensamente ms alta que la ley que os gua, que es la
imperante en el mundo animal, la ley de la lucha por la vida y del triunfo del ms
fuerte. Frente a esa ley de la fuerza opondr la ms elevada ley de la justicia. Sobre el
camino de aquella evolucin que en cada una de mis palabras resuena, as como se
halla presente en todo fenmeno o criatura del universo, esta nueva ley constituye el
peldao sucesivo al vuestro actual, y os aguarda como inminente superacin de aquella
animalidad de la que estis a punto de apartaros para siempre.
La nueva civilizacin del tercer milenio es inminente, y urge lanzar sus bases
conceptuales(1).
Como veis, mi meta es harto ms elevada que el puro conocimiento, que la solucin de
problemas de finalidad intelectual y, mucho menos, utilitaria. Mi palabra no constituye
mera afirmacin cultural; es slo un medio. No vengo yo para desahogar sabidura,
sino para lanzar un movimiento mundial de renovacin substancial de todos los
principios que hoy rigen vuestra vida y vuestra psicologa.
) Ver el tercer volumen de la II Triloga del mismo autor: La Nueva Civilizacin del III Milenio. Esta
(1)
idea de Nueva Civilizacin del Tercer Milenio est presente en toda la obra del autor. (N. del T.)
En vuestro siglo, la lucha no es ya de cuerpos, sino de nervios e inteligencia. Tambin
la lucha evoluciona y ha alcanzado forma ms espiritual. Los tiempos se encuentran
maduros, por el desarrollo de los medios cientficos y por el desarrollo de las
inteligencias. Profetas y pensadores han sido, con frecuencia, constreidos a no decir la
verdad o a velarla frente a la turba, pronta siempre a disfrazarlo todo para reducirlo a
los trminos de su propia psicologa e imponer sta como norma colectiva. Pero el
mundo hoy, en su racionalidad, se ha impuesto como deber la aceptacin de cuanto se
demostr ser lgico y racional; se ha puesto el mundo en la posicin de quien puede
y debe comprender. Por otra parte, los medios ofensivos han alcanzado una potencia
jams conocida en la historia, y que no puede guiarse con la psicologa feroz y pueril
del pasado. La humanidad est en la incertidumbre y no son posibles las fugas: o
comprender, o terminar. No se trata de un problema abstracto, terico, sino de un
problema social, individual y concreto; problema de vida o muerte.
Y al Evangelio de Cristo llegar por las vas de la ciencia, vale decir, tornar a alcanzar
el Evangelio por las mismas vas del materialismo, con el objeto de fusionar a los dos
presuntos enemigos: ciencia y fe, para demostraros que no existe camino que no
conduzca al Evangelio, e imponerlo as a todo ser racional, hacindolo obligatorio,
como lo es todo proceso lgico. Tal es la nueva ley suprahumana, la superacin
biolgica que la evolucin de la humanidad impone en este momento histrico, cuando
se halla a punto de surgir la nueva civilizacin del tercer milenio. Ha llegado la hora de
que estos conceptos -olvidados e incomprendidos, predicados y no vividos- estallen
por su propia potencia, en el instante decisivo de la existencia del mundo, no ya en el
mbito cerrado de las religiones, sino en la vida, donde el inters lucha, sangra el dolor
y la pasin trastorna.
Y yo os digo: Seris los hombres nuevos, slo si empleis mtodos nuevos. De otro
modo, nunca saldris del ciclo de las viejas condenas, que eternamente castigarn a
la sociedad por sus culpas. Por la misma razn por la que hubo una vctima en la Cruz,
la humanidad debe saber hoy ofrecerse a s misma por esta su nueva, profunda y
definitiva redencin. Y sin holocausto no habr jams redencin. All donde un mundo
loco se arma, con perspectivas cada vez ms desastrosas, contra s mismo, con medios
en lo sucesivo tan tremendos, vistos los actuales progresos cientficos, una
conflagracin no dejar hombres ni civilizaciones a salvo sobre la Tierra; donde el
hombre obra as, no resta sino una defensa extrema: el abandono de todas las armas.
Ya veremos cmo.
Y yo os digo: Cuando, con alma pura decs: En nombre de Dios, entonces tiembla la
Tierra, porque las fuerzas del universo se mueven. Cuando sois en verdad justos, y
siendo vosotros inocentes, el violento hiere, usurpando la victoria de un momento, se
precipita entonces a vuestros pies el infinito, para gritaros victoria y elevaros en alto, en
la eternidad, como a triunfadores, fuera del nfimo instante en que el enemigo ha
vencido.
He aqu lo que pido al alma del mundo. Su alma colectiva, una y libre, como slo un
alma puede elegir, y de su eleccin depender el porvenir. Un incendio debe arder, tal,
que disuelva todo el hielo de odio y egosmo que os divide, que os lleva a la indigencia
y os atormenta. El mundo, de un hemisferio a otro, me escucha, y mi voz llama a reunir
a todos los hombres de buena voluntad. El nuevo reino, es el esperado Reino de Dios,
vale significar, una inmensa construccin que ha de llegar, en el corazn de los
hombres antes que en las formas humanas; creacin principalmente interior, que se
opera tornndoos mejores. Si no comprendis, la marcha del progreso del mundo se
detendr por milenios.
He querido efectuar en medio del camino esta pausa, este cambio de argumento y de
estilo; tras el fro anlisis cientfico, este estallido de pasin, para que yo sea
comprendido y sentido por todos. He querido esta pausa para que este tratado,
complejo para los simples y superfluo para los puros de espritu que han comprendido
ya, recuerde a la ciencia que no ha nacido slo para dar soberbia muestra de s, sino que
le cabe, ms bien, la responsabilidad moral de la gua de las conciencias; para que
recuerde a la ciencia que es tocada por m y superada por un fin harto ms elevado que
el del conocimiento o el de la utilidad que la mueve. Un fin que la ciencia ha ignorado
con excesiva frecuencia: la ascensin del hombre hacia ms altos destinos.
XLIII
Claro que resulta un lenguaje muy extrao en vuestro tiempo, segn vuestra actual
psicologa, para vosotros, hombres de razn y de ciencia, ste que unifica la totalidad
de los problemas -los del saber y los de la bondad- y pone juntos y fusiona ciencia y
Evangelio, ms all de vuestras distinciones, en una misma Sntesis. Pero todos
vuestros sistemas racionales y cientficos son hijos de vuestra psicologa de hoy, y la
cual no es la de ayer ni la de maana; vuestros mtodos y puntos fijos conceptuales
pasarn, como pasaron otros, y todo ser superado. El tiempo os cambia, hijos del
tiempo, y os impulsa cada vez ms hacia lo Alto. As como las formas de lucha
evolucionan y evolucionan tambin las formas del dolor, de esa manera evolucionan
el pensamiento y sus formas, pues que continua es la creacin y el dinamismo divino
est siempre presente.
Y a aquellos que, en el campo de toda religin, escrutan para hallar aqu el error y
condenar, les digo yo que pongan con sinceridad su alma ante Dios y escuchen la
ntima voz que dice: esta palabra es verdadera. Dnde est, os pregunto, dnde est
sobre la Tierra la fuerza que verdaderamente os conmueva y os arranque del continuo
clculo de todos los intereses humanos? Y quin hace, sobre la Tierra, un esfuerzo
enrgico, heroico y decisivo para la salvacin de los valores morales?
Y a la ciencia que aguza el odo al escuchar resueltos, con su misma palabra, problemas
tan inusitados para ella, le digo: ha llegado la hora de cambiar de camino. Porque es
vano, es locura acumular millones de hechos sin jams concluir. Urge la sntesis y la
ciencia calla; mira sus columnas de hechos, columnas de un templo inmenso lleno de
silencio, y calla. Le ata sus alas al suelo el apriorismo sensorial, que limita los
caminos de la indagacin, el apriorismo de la duda que, si bien tiende a la
objetividad, cierra en cambio al espritu las vas rpidas de la intuicin y de la fe.
Mente y corazn exigen una respuesta; y los efectos ltimos que tocis con vuestros
sentidos no pueden daros otra cosa que los ltimos reflejos de este incendio que invade
el infinito. No se da una respuesta slo acumulando hechos; el principio vital que
anima a un rbol no se encontrar nunca observando y enumerando sus hojas, pues
constituye algo ntimo, profundo, inmensamente superior y esencialmente distinto de
toda apariencia sensoria. As, en zoologa y botnica anatomizis cadveres; y qu
pueden deciros ya las formas de la vida cuando las habis matado, expulsando de
ellas aquel principio substancial que las plasma y rige, que todo lo resume y
determina, el nico capaz de expresar el significado del fenmeno?
Si es cierto que hay en la ciencia una impotencia apriorstica para concluir -y los
hechos lo han demostrado-, por otra parte el inters y la ambicin -que son con harta
frecuencia el nico y secreto mvil de todo trabajo- cierran al alma los caminos de la
comprensin, alzando una barrera entre el Yo y el fenmeno. La actitud psicolgica
del observador se torna, de este modo, en fuerza negativa y destructora. Cmo podis
esperar que se os abran las puertas del misterio si vosotros mismos os atrincheris all,
en posicin de desconfianza, si parts de la negacin, si es as contaminada la primera
vibracin originaria, segn la cual toman direccin todas las formas de vuestro
pensamiento? Habis de comprender que la duda, el agnosticismo, constituyen una
actitud psicolgica negativa, disgregadora del fenmeno, y que es, precisamente, esta
posicin la que os cierra los caminos que conducen a su comprensin. Los fenmenos
ms sutiles y elevados se desvanecen as de manera automtica al acercaros vosotros a
ellos, por lo que el ingreso de la ciencia en los ms altos campos le est vedado. Es
necesario la presencia de un factor que la ciencia ignora a propsito: el factor espiritual
y moral. l constituye la condicin fundamental de sintonizacin y potencia de vuestra
psiquis, que es el instrumento de investigacin. El porvenir de la ciencia reside en el
mundo ms sutil de lo imponderable. Y si no llevis vosotros a la investigacin
cientfica aquel estado de nimo que nace slo de una grande, pura y desinteresada
pasin, no avanzaris un paso. Tal actitud de vuestro yo es fundamental, porque es
ley que, donde faltan sinceridad de entendimiento e impulso de fe, las puertas del
conocimiento se cierran. El misterio tiene sus defensas y sus resistencias, y slo un
estado de vibracin intensa puede tener la fuerza para superarlas. La verdad no
responde sino al llamado desesperado de una gran alma que invoca la luz para el bien.
Para quien mira vido y curioso, su mirada se embota, y las puertas del conocimiento
permanecen cerradas. La Ley, ms sabia que vosotros, no admite en el templo a los
inexpertos e inmaduros; el conocimiento, arma potentsima, no se concede sino a quien
sabe hacer buen uso de l. En la Ley, ningn desorden es lcito y los inferiores no son
admitidos para llevar confusin con su inconsciencia ms all de su campo. Es ley que
todo progreso sea merecido, vale decir, que a cada conquista responda un valor
substancial. La verdadera ciencia no constituye un hecho exterior, donable a todos,
accesible para toda inteligencia, sino que es la ltima fase de una ntima y profunda
maduracin del ser. En la conquista del conocimiento, como en todas las maduraciones
biolgicas, no hay posibilidad de acortamientos, sino que es menester desarrollar la
trayectoria entera del fenmeno. Debis admitir que el universo existe perfecto y tal
funciona desde hace tiempo, independientemente de vuestro conocimiento, que nada
crea y nada desplaza a no ser vuestra posicin.
Por otra parte, no podis, ciertamente, presumir que el presente de vuestra ciencia
contenga la totalidad del saber posible. La experiencia del pasado os ensea que todo
puede cambiar por completo, con resultados inesperados, en cualquier momento. Y por
experiencia sabis que las revoluciones en el campo del saber son normales en ciertos
instantes. Y no es lgico y conforme con vuestras teoras materialistas evolucionistas
que la naturaleza, llegada a una maduracin nueva, lance, toda extendida hacia el
futuro -anticipo de las formas evolutivas en espera y en embrin-, un tipo de hombre
nuevo, que pueda concebirlo todo de manera distinta? No es lgicamente posible que
toda la tcnica mental humana pueda as cambiar, tornando normal la excepcin de
hoy, esto es, la intuicin del genio, la inspiracin del artista, la superhumanidad del
santo? Las fases evolutivas prximas a vosotros tocan, despus de la orgnica, la fase
psquica. Como veis, las nuevas concepciones de esta Sntesis, incluso para la
mentalidad de los escpticos, de los materialistas, se presentan con todos los caracteres
de la racionalidad y debern ser reconocidas como aceptables, al menos como hiptesis
de trabajo. Y esto, tambin, en las ltimas conclusiones de que os he hablado. No slo
no se contradicen aqu los principios y postulados demostrados por los hechos y
aceptados por la ciencia, sino que son fusionados orgnicamente en una unidad
universal. La ciencia se combate aqu, y es corregida y elevada, con sus mismos
mtodos, con su propio lenguaje. El escptico halla en el tratado, no meramente los
caracteres de la posibilidad, sino los de la ms grande logicidad. La razn queda
saciada en el seno de este organismo, que armnicamente, da razn de todo. Esta
Sntesis puede elevarse a teora, por cuanto constituye el nico sistema que de todos los
fenmenos, hasta de los experimentalmente incontrolables para vosotros, da una
explicacin completa y profunda. No importa si lo que os digo no se ajusta a vuestras
categoras mentales, si no responde a aquel encasillamiento de conceptos que es hbito
de vuestra forma psquica. La limitacin de vuestra razn y la ceguera de vuestros
sentidos os llevan, naturalmente, a negar cuanto escapa a ellos; pero no importa. Son
formas relativas, que ya superaris. Frente a la inmensa verdad, ms que medios,
constituyen una prisin que os encierra y os limita. Pero pronto se liberar vuestro ser
y la ciencia, lo quiera o no, ha de superar su actual posicin.
XLIV
SUPERACIONES BIOLGICAS
Todo esto no es simple afirmacin. Mientras con lentitud construyo en vuestras mentes
este edificio conceptual y gradualmente lo dicto al mundo, para que responda l con
una comprensin gradual, en la atmsfera de las fuerzas -imperceptibles para vosotros-
del planeta, maduran las causas de sucesos decisivos y tremendos, se determinan
movimientos, canalizndose corrientes dinmicas, y se acentan atracciones y
repulsiones, de las que luego se exteriorizarn los fenmenos, desde los trastornos
fsicos a los morales, de la muerte a la vida de pueblos y civilizaciones. Tambin
exteriormente, para la vista del historiador y del pensador, el mundo se presenta
maduro para renovamientos profundos. Sin embargo son pocas las mentes, entre
aquellas que dirigen el mundo en los campos ms diversos, que tengan el
presentimiento de la inminencia de los tiempos nuevos. La ciencia, ms aplastada que
apoyada por la inmensa mole de material de observacin acumulado, permanece
siempre en espera de sntesis, perdida en el infinito ddalo del anlisis. Las religiones
se adormecen en la indiferencia. El mundo es nave que marcha sin piloto, carente de un
principio unificador que lo gue; las fuerzas constructivas se pulverizan en un detalle de
intereses particulares y de pequeos juegos egostas y, en lugar de coordinarse en un
esfuerzo orgnico, se suprimen y se anulan. La psicologa corriente contiene el germen
de la disgregacin. El alma humana, entre una ciencia utilitaria de comodidad y una
religin de conveniencia, se arrastra a ras de tierra, en una atmsfera de apata, perdida,
sin meta. El presunto dinamismo de vuestro tiempo no constituye ms que una carrera
loca, por entero exterior. Adnde corris, si ignoris las ms altas metas de la vida? Y
para qu sirve el correr y llegar, si el hombre se despedaza a s mismo en el hermano y
hace por eso a menudo, de la bendita tierra de Dios, un infierno ridculo y macabro? O
corris slo para aturdiros, para no sentiros, para huir de la voz de vuestra alma, sin
paz porque carece de meta? No es sta, ms bien, la fuga del silencio y de la soledad,
en que el alma habla y plantea las grandes preguntas? Es miedo, miedo de quedar con
vosotros mismos, de interrogaros, de sentiros solos ante los ltimos problemas que
nadie sabe resolver y que tambin plantea el alma; miedo de los grandes problemas del
silencio donde se oyen gritar las culpas; miedo a lo profundo donde residen el deber, la
verdad y Dios. Al sonido de esta voz solemne prefers la parlisis psicolgica y el
tormento de la agona del alma. Y renovis a cada momento la fatiga de arrojaros al
mundo en busca de lo infinito, fuera de vosotros, en tanto que l est ah, dentro de
vosotros. Habis perdido la simplicidad de los grandes pensamientos, que dan reposo,
y aquel infinito que se encuentra lleno de ellos, saturado para vosotros de un alimento
substancial, se os presenta as como abismo profundamente tenebroso, sobre el cual
temblis al asomaros. El hombre ha olvidado, en un ddalo de complicaciones, la
belleza y la paz de las grandes verdades primordiales. Sin embargo las conocis, desde
hace mucho tiempo, por comunicacin directa, cual es la revelacin, primer mtodo
intuitivo y sinttico del saber humano, padre del mtodo deductivo. El principio nico,
del que se deducan las verdades menores, haba descendido de lo Alto. Despus, a
fuerza de deducir, se alej el hombre de tal modo de la primera fuente que neg su
existencia misma, y, perdido su contacto con la fuente, la deduccin no tuvo ya
sentido. El hombre torn a caer sobre la tierra, sin alas ni vista, y sobre ella abati la
frente, para que el fenmeno le hablara, le concediese la ltima polvareda de centellas
surgidas de la luz nica, con su pequea luz, instante de la verdad infinita y eterna. Y la
ciencia, ay de m!, acumul paciente las luces mnimas, creyendo serle posible vaciar
el ocano con la conchilla de la razn humana, en la creencia de poder reconstruir,
sumando y combinando vagos deslumbramientos, la potencia fulgurante del sol. Y las
puertas quedaron cerradas, y as permanecen todava.
Pero la Ley de Dios rige por igual sobre las tempestades humanas, y en los grandes
momentos salva por s sola el equilibrio y hoy toma de nuevo -como en los antiguos
tiempos de las primeras revelaciones- de la mano al hombre y le muestra el camino.
Frente a las cosas supremas, los extremos de la historia se tocan y la intuicin vuelve a
abrir hoy a los humildes las puertas de la verdad. En los grandes momentos,
nicamente la mano de Dios gua a todos, y ella est hoy en accin, como en el tiempo
de las mayores creaciones. Felices aquellos que saben, rpidamente, por las vas de la
fe, llegar a la meta. El ms vasto saber es siempre pobre cosa ante el acto humilde y de
fe de un alma pura. Y la ciencia racional, debatindose en vano para salir del crculo
cerrado de su racionalidad -que si antes la construy, ahora la limita, porque ninguna
construccin puede, como efecto, superar en su mole la potencia de los medios
adoptados- la ciencia racional, que en la actualidad se debate impotente a los pies de
un misterio cada vez ms amplio, se halla estupefacta ante una revolucin completa de
mtodo y de formas de indagacin y ve filtrarse -sin advertirlo siquiera, ella, que crea
guiar, y es guiada por las fuerzas de la evolucin espiritual del mundo, desde un quid
que le resulta nuevo, suprarracional- un factor que se le escapa, porque supera sus
mtodos lgicos, ya que es ms sutil y por lo mismo ms potente que sus medios
objetivos; la racionalidad, nico dios del mundo durante un siglo, se derrumba
espantada frente al estallido extrao y arrollador del alma humana, que se transmuta y
que penetra por vas nuevas los fenmenos, intuyendo directamente, como realidad
inmediata, el infinito.
EL GNESIS
En el principio, Dios cre el cielo y la tierra. ... y las
tinieblas estaban encima, sobre la faz del abismo...
Y Dios dijo: Sea la luz. Y la luz se hizo. ... y separ las
aguas... y a la reunin de las aguas llam mares.
Y dijo: Que la tierra germine hierba verdeante...
Y la tierra produjo la hierba verdeante...
Despus dijo Dios: Produzcan las aguas los reptiles
animales y vivientes, y los pjaros sobre la tierra y por
lo ancho del cielo.
Y cre Dios los grandes peces y todos los animales
vivientes...
producidos por las aguas segn su especie...
Y dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza...
Y Dios cre al hombre a su semejanza...
...form al hombre del polvo de la tierra y le inspir en la
cara el soplo de la vida; y el hombre fue hecho alma viviente.
Tales fueron los orgenes del cielo y de la tierra...
XLVI
(1)
Movimiento irregular que se observa en partculas sueltas debido a los choques que reciben de las
molculas del liquido o gas circundante. (N. del E.)
velocidad en relacin con el aire, el cual por s solo, cuando es lanzado como cicln,
derriba las casas. Se trata de relacin. En efecto, cuanto ms veloz es el aeroplano,
tanto ms pequea puede ser el ala. Y sabis asimismo que dar calor a un cuerpo
significa transmitirle nueva energa, o sea, imprimirle nueva velocidad ntima. El
anlisis espectral os proporciona el equivalente luz de los cuerpos con tanta exactitud
como para hacer posible, a travs de esa emanacin dinmica, la individuacin a
distancia en la astroqumica. Es intil que corris detrs de vuestros sentidos y de la
ilusin tctil de la solidez, para vosotros fundamental, por cuanto constituye la primera
y principal sensacin de la vida terrestre. La solidez no es sino una suma de
movimientos velocsimos. Y que no os ilusione la constancia de las sensaciones,
porque ella se debe slo a la constancia de los ntimos procesos fenomnicos en el
mbito de la Ley Eterna. Vuestros sentidos no son capaces de percibir sensaciones
distintas que se suceden con extrema rapidez. La materia es pura energa. En su ntima
estructura atmica constituye un edificio de fuerzas. La materia, en el sentido de
cuerpo slido, compacto, impenetrable, no existe. No se trata ms que de resistencias,
de reacciones, y lo que llamis solidez es solamente la sensacin que constantemente
os da aquella fuerza que se opone al impulso y al tacto. Es la velocidad la que colma
las inmensas extensiones de espacios vacos en que se agitan las unidades mnimas. Es
ella la que forma la masa, la estabilidad, la cohesin de la materia. Mirad, cmo
movimientos rotatorios rapidsimos confieren al giroscopio -hasta que se mantengan-
un equilibrio autnomo estable. Velocidad es esta fuerza que se opone a la separacin
de las partculas de la materia y las mantiene unidas, hasta que una fuerza contraria las
venza. Asimismo, cuando habis descompuesto la materia en los que os parecen ser
los ltimos elementos, jams os encontris ante una partcula slida, compacta,
indivisible. El tomo constituye un torbellino; torbellino es el electrn, y el ncleo;
torbellinos son los centros y satlites contenidos en el ncleo, y as hasta lo infinito.
Y cuando os imaginis la mnima partcula animada de velocidad, no es nunca un
cuerpo, en el sentido comn que os imaginis, sino que constituye siempre un
torbellino inmaterial de velocidad. Y la descomposicin de los torbellinos, en que giran
vertiginosas unidades menores, se prolonga hasta lo infinito. De modo que en la
substancia no existe materia tal como la concebs, sino que nicamente hay
movimiento. Y la diferencia entre materia y energa no se determina por otra cosa que
por la diversa direccin de aqul: rotatorio, cerrado en s mismo, en la materia;
ondulatorio, de ciclo abierto y lanzado al espacio, para la energa.
XLVII
LA DEGRADACIN DE LA ENERGA
Segundo: que si, al presente, en vuestro universo toda transformacin de energa lleva a
su degradacin, y una prdida resulta inevitable (prdida que la irreversibilidad impide
reparar), es tambin necesario que en las grandes lneas de un equilibrio ms vasto
encuentre este movimiento su compensacin. La irreversibilidad demuestra que vivs
vosotros en la fase de expansin dinmica, en la cual parece consumirse y
dispersarse. Pero la lgica os indica, y la Ley contiene, el perodo complementario
compensador, la fase inversa, en que la irreversibilidad se desarrolla en direccin
contraria: ya no es ms vuestra direccin actual , sino , esto es, el
precedente perodo de involucin y concentracin dinmica que ya observamos. Ya se
dio la marcha del universo en sentido opuesto. Vuestro perodo actual es evolutivo,
ascensional, y degradacin dinmica significa, bajo la apariencia de dispersin, una
substancial transformacin hacia formas ms altas (). As como en la desintegracin
atmica la materia se disocia para constituir las ms altas formas expresadas por , as
la energa, aunque en su degradacin parezca dispersarse, en realidad madura para
mutarse en las ms altas formas que la evolucin alcanzar en la fase . He aqu
que irreversibilidad y degradacin confirman lo que hemos expuesto en el estudio de la
gnesis de las creaciones sucesivas, y lo que nos indica en el diagrama ya citado de la
Figura 2, la quebrada que sube, y en la Figura 4 la espiral que se abre, con retornos
inversos continuos sobre el camino recorrido.
La mxima frecuencia vibratoria que sea apreciable por vosotros la dan, en cambio, los
rayos X que constituyen la primera forma dinmica que logris observar aislada.
Constataremos, en la sucesin de las formas dinmicas, un constante decrecer de
frecuencia de vibracin, a medida que vamos alejndonos de los orgenes; vale decir,
ascendiendo de la gravitacin a la luz, la electricidad, etc. Y lgico es que las primeras
emanaciones dinmicas como la gravitacin y los rayos X, sean las ms cinticas,
porque son las ms prximas a la fuente de su movimiento, el torbellino atmico. Con
la evolucin (por aquella ley de degradacin que vimos), la vibracin tiende asimismo
al reposo, y la onda cada vez ms al alargamiento, que es transformacin del
movimiento de rotacin originario en el de traslacin, final del perodo . Pero, como
os dije, ello no significa consumo o fin, sino que es una ntima maduracin evolutiva
que preludia las formas de , la vida y la conciencia. Si las primeras formas dinmicas
son las ms rpidas y potentes, las ltimas, por su parte, son las ms sutiles y
evolucionadas.
A la zona de las ondas elctricas sucede, desde los 34 billones hasta los 35 trillones,
otra zona tambin ignorada por vuestros sentidos e instrumentos. Sigue luego la regin
que va de los 400 a los 750 trillones de vibraciones por segundo, en que aparece la luz,
desde la roja a la violeta, en todos los colores del espectro solar; y ms exactamente:
Rojo (rayo menos refrangible), media de 450 trillones de vibraciones por segundo;
Anaranjado, 500; Amarillo, 540; Verde, 580; Azul, 620; ndigo, 660; Violeta (el ms
refrangible), 700. He ah las siete notas de esta nueva octava ptica, y cuando vuestra
vista percibe vuestra msica de colores no puede superar una octava de vibraciones.
Allende esa octava, otras notas, invisibles para vosotros, existen: los rayos
infrarrojos, notas demasiado graves para la retina, y las radiaciones ultravioletas,
notas en exceso agudas, regiones dinmicas limtrofes con el espectro visible;
sensibles, las primeras, tan slo como radiaciones calorficas (obscuras); las
segundas por su accin qumica y actnica (fotografiables, pero obscuras para la
vista). Slo un breve trazo inexplorado, y ms all de las notas ms bajas del infrarrojo,
ved ah las notas ms agudas de las radiaciones electromagnticas hertzianas. Si
continuis por el lado opuesto -ms all del ultravioleta- el examen del espectro
qumico (varias veces ms extenso que el espectro visible), atravesis una regin
ignorada para vuestros sentidos y llegis, sobre los 228 cuadrillones, a una zona que
alcanza los 2 quintillones de vibraciones por segundo. Esta es la regin de la
radioactividad, ya que los rayos (, , ) producidos por la desintegracin atmica
radioactiva (electrones negativos lanzados a alta velocidad) son anlogos a los
producidos por descargas elctricas en los tubos al vaco de Crookes (Rayos X o
Rntgen). Si segus todava, hallaris las emanaciones dinmicas de orden gravdico.
Aqu, la serie evolutiva de las especies dinmicas vuelve a conectarse con la de las
especies qumicas, de las cuales es la continuacin.
El vnculo entre esta ltima y la serie dinmica est, precisamente, en la fase de las
ondas gravdicas, y lo hemos visto ya. Hemos observado, tambin, la regin contigua
de las emanaciones radioactivas. La escala evolutiva de las formas dinmicas
asciende, efectivamente, desde estas fases de mxima frecuencia hacia las de menor
frecuencia, en orden inverso del seguido ms arriba para simplificar la exposicin. En
otros trminos, la evolucin dinmica implica un proceso de degradacin de la
energa, hasta que sta se extingue (slo como manifestacin dinmica) en vibraciones
cada vez ms lentas y en un medio cada vez ms denso (no ya ter, sino atmsfera,
lquidos o slidos). Lo que toca a las formas de son los tipos dinmicos ms
cinticos -y ello es lgico, vista la naturaleza y transformacin del movimiento-, y a
medida que desde se alejan, tienden a un estado de inercia; tambin esto otro es
lgico, dado el agotamiento (resistencia del ambiente y proceso de difusin) del
impulso originario (degradacin). De modo que el orden evolutivo de las formas
dinmicas es el siguiente (teniendo en cuenta tan slo las regiones que conocis):
1 . - Gravitacin.
2 . - Radioactividad.
3 . - Radiaciones qumicas (Espectro invisible del ultravioleta).
4 . - Luz (Espectro visible).
5 . - Calor (Radiaciones calorficas obscuras. Espectro invisible del infrarrojo).
6 . - Electricidad (Ondas hertzianas, cortas, medias, largas).
7 . - Vibraciones dinmicas (Ondas electromagnticas, ultrasonidos, sonidos).
Tambin aqu siete grandes fases, correspondientes a las siete series de isovalencias
peridicas que en la escala estequiogentica, desde S1 a S7, representan los perodos de
formacin y evolucin de la materia. Las zonas de frecuencia intermedias (ignoradas,
como las tenis asimismo en la serie estequiogentica), constituyen las fases de
transicin entre un tipo y otro de estos puntos culminantes. En la ascensin decrecen
las cualidades cinticas, el potencial sensible de las formas; pero lo que se pierde en
cantidad de energa se adquiere en calidad; esto es, que se pierden cada vez ms las
caractersticas de la materia, punto de partida, y se adquieren cada vez ms las de la
vida, punto de llegada. As recorre la Substancia el camino de la fase , y desde la
materia llega a la vida.
En la direccin opuesta, la onda aumenta. Ms all de los rayos rojos, la zona de las
radiaciones invisibles del infrarrojo va de una longitud de 1 a 60 y ms. Despus
de una zona inexplorada aparecen radiaciones de longitud incluso mayor, las ondas
hertzianas que van de pocos milmetros (millares de ), a centenares y millares de
metros, como las que empleis en las transmisiones radiofnicas.
Esta relacin inversa, vale expresar, tanto la rapidez vibratoria decreciente como la
progresiva extensin de la longitud de onda, responden al mismo principio de
degradacin de la energa. En tal degradacin, que no constituye ni prdida ni fin, sino
tan slo transformacin que vuelve a adquirir en calidad lo que pierde en cantidad, est
la substancia de la evolucin.
Permaneciendo en el campo de las vibraciones puras, o sea, las del ter, y excluyendo
de la serie las ltimas fases (sonido) de degradacin en medios ms densos, en el pice
de la escala encontramos la electricidad como la forma ms evolucionada, de
frecuencia vibratoria mnima y longitud de onda mxima. La frecuencia de vibracin
se ha tornado ms lenta, la onda se ha extendido. La potencia cintica se amortigua all
en una zona ms tranquila. Llegadas a este punto, las formas dinmicas han creado el
substrato de un nuevo impulso potente, de un nuevo modo de ser. Alcanzado ya el
ms alto vrtice de la fase dinmica, se encamina la evolucin hacia creaciones nuevas,
pasa desde esta su ltima especializacin (por reorganizacin de las formas
individuadas en unidades mltiples colectivas) a especies de una clase ms alta. Sin
dicha recuperacin evolutiva, el universo dinmico tendera por degradacin al
nivelamiento, a la inercia, a la muerte(1). Y tal hubiera sido su fin si, en el momento de
la ms avanzada degradacin de la energa, a los primeros signos de vejez de las
formas dinmicas, el esfuerzo ntimo realizado (que en la substancia no constituye
degradacin sino maduracin evolutiva) no fuese utilizado, y las especies dinmicas,
finalmente maduras y prontas, no se organizaran en individuaciones ms complejas.
(1) Entropa, o sea nivelamiento al que parecen tender todos los fenmenos. As se comprende esto, que para
los fsicos es un enigma. Ellos han observado el fenmeno y creen que es continuativo, para terminar en
un nivelamiento universal de todos los fenmenos, en tanto que aqu vemos que es distinto. (El presente
asunto se profundiza en el volumen La Nueva Civilizacin del III Milenio, el tercero de la segunda
Triloga del mismo autor. V. cap. XXV: El Dualismo Fenomnico Universal). (N. del T.)
As como en el ltimo escaln de la serie estequiogentica los cuerpos radioactivos se
transforman en energa, del mismo modo, en el ltimo grado de la serie dinmica la
electricidad se transforma en vida. Y de igual manera que la energa signific, frente a
la materia, el principio nuevo del movimiento por onda y la nueva dimensin tiempo,
as la vida, frente a la energa, significar el principio nuevo de la unidad orgnica, de
la coordinacin de las fuerzas, el principio de la transmisin dinmica elevado a
entrelazamiento inteligente de continuos intercambios y al surgimiento de la nueva
dimensin conciencia.
XLIX
DE LA MATERIA A LA VIDA
Una nueva y maravillosa luz alborea en el horizonte del mundo fenomnico. En el tibio
seno de las aguas se prepara el planeta para acoger el primer germen, principio de un
nuevo modo de existir. El momento es solemne. Asiste el universo a la gnesis de la
maravilla suprema, madurada en su seno a travs de perodos inconmensurables de
lenta preparacin, casi consciente del esfuerzo titnico de la Substancia de que surge,
en el punto culminante, la sntesis mxima: la vida. Nace la flor ms compleja y ms
bella, en la que se transparenta ms lmpido el concepto de la Ley y el pensamiento de
Dios. Dios, siempre presente en lo profundo de las cosas, aparece, a medida que se
asciende, cada vez ms evidente; en su progresiva manifestacin, Dios se aproxima a
su criatura.
Al chocar la primera chispa en los lmites extremos del mundo dinmico, saturado de
pasado y maduro en su mximo, se estremeci el universo memorioso y proftico. La
materia haba existido, la energa saba moverse, pero slo la vida sera capaz de llorar
y gozar, odiar y amar, elegir y comprender, comprender el universo y la Ley, y
pronunciar el nombre de su Padre: Dios. Nace la vida, no la forma que vosotros veis,
sino el principio que por s mismo crear aquella forma, como vehculo y medio de su
ascensin. En dicho principio, que ha de animar la primera masa protoplasmtica,
reside el germen de todas las realizaciones sucesivas e ilimitadas de la nueva forma de
la Substancia; ms y ms arriba, hasta las emociones y pasiones, existe all el germen
del bien y del mal, de todo vuestro mundo tico e intelectual. La fuga electrnica de un
rayo de sol se convertir en belleza y alegra, en sensacin y conciencia.
Nuestro camino toca, al llegar a la vida, regiones cada vez ms elevadas; esta
exposicin prorrumpe en un himno en alabanza al Creador, se funde mi voz en el canto
inmenso de la totalidad de lo creado. Frente al misterio que se realiza, en el momento
supremo de la gnesis, la ciencia se torna mstica expansin, la rida exposicin se
enciende, invadida por el hlito de lo sublime; por la cruda fenomenologa cientfica
espira el sentido de lo Divino. Frente a las cosas supremas, a los fenmenos decisivos
que aparecen tan slo en los grandes giros de la evolucin, los principios racionales de
la ciencia, as como los ticos de las religiones, se funden en el mismo relmpago de
luz, en una sola verdad. Y por qu la verdad que habis hallado racionalmente habr
de ser diversa de la que os fue revelada? Frente a la ltima sntesis caen los
antagonismos intiles del momento y de vuestro nimo unilateral y ciego. En el Todo
debe volver a entrar toda verdad y concepcin parcial vuestras, la ciencia tanto como
la fe, lo que nace del corazn y lo que tiene su origen en la mente, las matemticas ms
profundas y la ms elevada aspiracin mstica, la materia y el alma, y ninguna realidad,
aun cuando sea relativa, puede ser excluda. Si la ciencia es realidad substancial, cmo
se podr dejarla fuera de la sntesis? Y si el aspecto tico de la vida constituye
asimismo realidad substancial, cmo descuidarlo? Estas nuevas concepciones quiz
choquen con vuestro misonesmo, tal salto hacia adelante puede causaros casi miedo,
un concepto as de la Divinidad es capaz de llenaros, antes que de amor, de espanto.
Pero debis admitir tambin que, con ello, lo que resulta empequeecido es slo el
concepto del hombre, no el de Dios, el cual se agiganta allende toda medida. Esto
podr desagradar a los egostas y soberbios, pero nunca a las almas puras.
Te adoro, recndito Yo del universo, alma del Todo, Padre mo y Padre de las cosas
todas, mi respiro y el respiro de todas las cosas.
Padre, Te amo, aun cuando Tu respiro sea dolor, porque Tu dolor es amor; aunque
Tu Ley sea esfuerzo, pues que el esfuerzo que Tu Ley impone es la va de las
ascensiones humanas.
Potencia invisible que riges los mundos y las vidas, ests en Tu esencia, por encima
de toda concepcin ma. Qu sers T que no puedo yo describirte y definirte, cuando
el solo reflejo de Tus obras me ciega? Qu sers T si me aturde la inconmensurable
complejidad de toda esta emanacin Tuya, pequea chispa espiritual que por entero
me anima? El hombre Te sigue en la ciencia, en el dolor Te invoca, Te bendice en la
alegra. Pero en la grandeza de Tu potencia, as como en la bondad de Tu amor, Te
hallas siempre ms all, ms all de todo humano pensamiento, por sobre las formas
y el devenir, un relmpago en lo infinito.
Orad as, en el silencio de las cosas, mirando principalmente hacia lo profundo que
dentro de vosotros existe. Orad con alma pura, impulso intenso y poderosa fe; y la
radiacin anmica, armnicamente sintonizada con la gran vibracin, conquistar los
espacios. Y oiris llegaros desde el infinito una voz de consuelo.
LI
Las tres fases de vuestro universo son , , ; vale decir que el paso se produce de la
materia () a la energa () y al espritu (). Las formas dinmicas se abren por
evolucin no en la vida tal como vosotros la entendis, sino en el psiquismo que es
causa de dicha vida. As, el fenmeno de la vida asume un contenido enteramente
nuevo y un significado inmensamente ms alto, mientras al mismo tiempo no
permanece aislado sino que se conecta con los fenmenos de la materia y de la energa.
Y podemos trazar la gnesis cientfica del principio espiritual de la vida, sin disminuir
por ello en manera alguna la grandeza y divina profundidad del fenmeno. La energa
es el soplo divino que anima a la materia, elevndola a ms alto nivel. El Pentateuco,
en el Gnesis, cap. II, dice:
El Seor Dios entonces form al hombre del fango de la tierra y le inspir en la cara
el soplo de la vida; y el hombre fue hecho alma viviente.
El fango de la tierra es la materia inerte, los materiales qumicos del mundo inorgnico.
El gran hlito que mueve y vivifica a la materia csmica, es decir, , alma,
espritu, pasin, torbellino (), no slo se agrega sino que adems se fusiona con ella;
y sabemos que Dios no es potencia exterior sino que se halla en lo ntimo de las cosas y
en lo ntimo acta, profundamente, en la esencia. No deis cuerpo ni hlito a la
Divinidad. Comprended que en aquellas palabras no puede haber ms que una
humanizacin simblica de una realidad ms profunda.
LII
Para que el impulso proveniente del centro pueda llegar a la periferia y desplazar el
sistema dinmico de vuestro universo, de una fase, es necesario que atraviese las fases
intermedias y se presente en el umbral del nuevo perodo, como producto y ltima
elaboracin cintica de stas. Y as como, en cuanto energa, apenas nacida, se haba
dirigido pronto hacia la materia, para moverla, animarla y fecundarla con su impulso
dinmico y elevarla a vida ms intensa, as tambin la vida, hija de la energa, se vuelve
pronto atrs, hacia la materia, para arrastrarla a nuevo torbellino de intercambios
qumicos, ignorados antes por ella. Y eso, para que la trinidad de las formas pueda
fundirse en unidad y la maduracin de cada fase sea profunda. Por tal motivo el
movimiento es reemprendido por el movimiento de la fase sucesiva, mejorado y
ahondado, perfeccionado y madurado. Es as cmo el nuevo impulso, mxima
manifestacin dinmica, se repliega sobre la estructura atmica y se viste de esa
manifestacin. Este connubio es necesario para que la nueva forma halle su
manifestacin, y para que los movimientos de sean llevados a mayor grado de
perfeccin. De tal manera se manifiesta el psiquismo de la vida a travs de las
combinaciones de la qumica, pero elevada ya sta al ms alto grado de qumica
orgnica.
(1)
Ver captulo XXVI: Estudio de la Trayectoria Tpica de los Movimientos Fenomnicos. (N. del T.)
LIV
Vienen luego los cuerpos sucedneos de los fundamentales, que pueden substituirlos
parcialmente y son aceptados en dosis moderadas. Su peso atmico no supera los 60 y
tenemos, en orden de peso atmico:
Litio2 (Li = 7); boro5 (Bo = 11); flor (Fl = 19); sodio (Na = 23); magnesio (Mg = 24);
silicio (Si = 28); fsforo (P = 31); azufre (S = 32); cloro (Cl = 35,5); potasio (K = 39);
calcio (Ca = 40); aluminio3 (Al2 = 54); manganeso4 (Mn = 55); hierro4 (Fe = 56);
nquel5 (Ni = 58,5); cobalto5 (Co = 58,7).
Siguen los cuerpos que, aun entrando a formar parte de la vida orgnica, no son
aceptados sino en pequesimas dosis. Su peso atmico no supera el 137 y, segn
dicho peso, estn en el siguiente orden:
Cobre7 (Cu = 63,5); zinc7 (Zn = 65,4); arsnico10 (As = 75); bromo6 (Br = 80);
rubidio8 (Ru = 85,5); estroncio9 (Sr = 87,6); yodo6 (I = 127); bario9 (Ba = 137,4).
Si continuamos aun remontndonos a los ms altos grados en la escala de los pesos
atmicos, comprobaremos que los cuerpos que se hallan normalmente ah no se
encuentran, en cambio, en los organismos, de modo que si son admitidos en el ciclo
vital, no son tolerados ms que en dosis mnimas. (Esto es fundamental, tambin en su
uso teraputico). Tenemos:
Selenio (Se =79); plata (Ag = 108); estao (Sn = 118); antimonio (Sb = 120); telurio
(Te = 127); platino (Pt = 195); oro (Au = 197); mercurio (Hg = 200); plomo (Pb =
207).
Llegamos, por ltimo, a los pesos atmicos mximos de los cuerpos radioactivos,
utilizables teraputicamente por el dinamismo de sus radiaciones, pero sin propiedades
biolgicas intrnsecas. La inestabilidad de su equilibrio interior representa un sistema
atmico en descomposicin, que huye hacia las formas dinmicas, y el ms impropio
para ser retomado en coordinaciones cinticas de orden ms complejo. La emanacin
electrnica de dichos cuerpos, si bien puede excitar en el tomo la aptitud para entrar
en el ciclo vital, permanece siempre exterior a l; para poder penetrarlo, ha de
atravesar primero toda la maduracin de las formas dinmicas, hasta el mximo de
degradacin. Tenemos, pues:
vale expresar, los cuerpos del sistema atmico ms complejo, de las rbitas ms
numerosas, los ms resistentes a toda penetracin cintica, precisamente porque
aquellas rbitas son lanzadas y se abren en la periferia, en direccin contraria al tren
que sobreviene de las radiaciones elctricas de onda degradada.
LV
TEORA DE LOS MOVIMIENTOS
VORTIGINOSOS
Sabis que los torbellinos giran en torno a un eje, y que alrededor de ese centro
mltiple se desplaza la serie de los equilibrios inestables del sistema. Dichos
equilibrios, a diferencia substancial de los del edificio atmico, se renuevan de manera
constante, se demuelen y se reconstruyen en todo instante. El eje es el alma del
sistema atmico vital, as como el ncleo era el alma del sistema atmico inorgnico.
Cuando el tren electrnico bombardea un tomo despus de otro, no slo altera las
trayectorias de los satlites del sistema, sino que adems llega a los ncleos y, en tanto
que stos eran primero centros de sistemas separados, ahora los funde en cadena en un
sistema cintico nico. Se comienza ya a entrever las primeras caractersticas del nuevo
organismo de fuerzas, las caractersticas fundamentales de la vida. La penetracin
electrnica ha roto los sistemas dinmicos cerrados de los tomos, combinndolos
juntos en un sistema dinmico mltiple abierto. La lnea y la direccin del eje son
generadas y determinadas por la onda degradada rectilnea que, transmitindose en el
espacio, ha encontrado una aglomeracin de tomos y arrastra los sistemas
electrnicos, equilibrando los ncleos en cadena. He ah por qu slo la onda
degradada puede generar en las acumulaciones de tomos el torbellino gentico de la
vida. Ahora, este eje del torbellino representar en la vida la lnea del recambio,
funcin universal y fundamental del mundo orgnico; la direccin del proceso
continuo de asimilacin y desasimilacin es la misma direccin de la onda,
determinada por aquel impulso que vemos que es irreversible. En la vida, el recambio
es la expresin de la lnea irreversible de la evolucin. Veis cmo ninguna
caracterstica, aunque sea la ms embrionaria y lejana, se destruye; mas cmo, en
cambio, est en ella contenido el germen de los ms grandes desarrollos. El mundo
dinmico de contiene, a manera de semilla, todo el desarrollo de la vida, todas las
notas fundamentales de la gran sinfona. Aquella simple trayectoria y direccin se
desarrollarn en principio directivo y finalidad, en individualidad y personalidad, en
psiquismo. Notis, tambin, que la introduccin dinmica responde a la continua
reorganizacin de las unidades menores, en unidades colectivas superiores (ley de las
unidades mltiples); aqu tenemos, en efecto, no ya masas o conglomerados, sino
organismos de tomos. Y adverts cmo en esta reorganizacin ms vasta se centraliza
el desarrollo de las notas embrionarias caractersticas de las formas inferiores. Adems,
encontris aqu la lnea de los ciclos mltiples (ver Figura 5), que os dice que el ciclo
mayor no es sino la resultante del desarrollo de los ciclos menores; en este caso, la
realizacin orgnica no constituye ms que el producto de la maduracin atmica
(estequiogentica, o sea, desarrollo de sistemas planetarios nucleares o electrnicos).
Visto de esta manera en lo ntimo, el universo se os aparece a cada paso de una divina
grandiosidad.
LVI
PARALELOS EN QUMICA
ORGNICA
Slo este dinamismo ms profundo cuya estructura cintica estudiamos, poda producir
la sntesis qumica de la vida desde la materia inorgnica. La substancia de los
intercambios vitales consiste en un ciclo mediante el cual el dinamismo ntimo del
sistema transporta la materia inorgnica en combinaciones qumicas, para ella
extraordinarias y complicadsimas, que jams hubiera alcanzado por s sola. La
caracterstica de la qumica de la vida es la necesidad de una renovacin ntima
constante, con que se reconstruye un deterioro rpido; un deshacerse continuo de
equilibrios que se reconstruyen, empero, a cada instante, de modo que en el conjunto se
mantiene el equilibrio, pero condicionado por ese frvido trabajo ntimo. La estabilidad
se mantiene a travs de la inestabilidad de todos sus momentos, al precio de ser una
corriente en movimiento. La misma muerte -que semeja ser un derrumbamiento del
edificio, porque es el momento en que los elementos se apresuran a descender los
escalones de esta estructura demasiado compleja, para retornar a su ms simple estado
primitivo- no es impotencia para regirse en el ms alto equilibrio de la vida, sino
efecto del acosar siempre activo y sin tregua del dinamismo del sistema: muerte,
sinnimo de renovacin. As persiste perennemente la vida en el ritmo veloz de su
devenir. Fenmeno antiesttico por excelencia, sin esa renovacin no es posible. El
proceso vital es la resultante evidente de este continuo movimiento de introduccin y
expulsin, de asociacin y disociacin, de anabolismo (asimilacin) y catabolismo
(desasimilacin), que lleva a la regeneracin continua de la clula. La vida -desde su
primera fase orgnica, que no contiene sino los primeros rudimentos de aquel
psiquismo que constituye su meta y que en el hombre adquirir autonoma- es
dinamismo intenso determinado por un constante y complejo descomponerse y
recomponerse de la materia en combinaciones qumicas muy transitorias. En el seno
de tal dinamismo son tomadas y llevadas las substancias a lo largo del organismo, son
absorbidas, asimiladas y fusionadas en la palpitacin vital y, tras haber permanecido en
l, son eliminadas. Su paso a travs del ciclo orgnico habr sido para ellas una especie
de fiebre, de carrera inusitada, de la que escaparn, para reposar en su equilibrio
qumico inorgnico, apenas se desliguen del apretn. Ahora bien, es ste precisamente
el fenmeno que ocurre en un torbellino que aferra, en su movimiento rotatorio,
primero que todo, los cuerpos livianos (peso atmico bajo, menor resistencia o inercia),
los arrastra en el turbin y luego los abandona. Y ello ocurre mientras cambia
continuamente el material constitutivo del remolino y ste conserva independiente
todava su individualidad.
Cul es el que, en uno y otro caso de esos dos fenmenos afines, mantiene intacto
este equilibrio superior, mientras en su seno los edificios atmicos pasan rpidamente
de un sistema de equilibrio a otro? Quin da a esa inestabilidad el poder de
mantenerse indefinidamente, de rectificarse, de reconstituirse, y la fuerza para erigirse
en resistencia contra todos los impulsos contrarios, tendientes a traer desviaciones? El
fenmeno de la vida no es fenmeno transitorio o accidental, y sus equilibrios
inestables no constituyen un mero caso qumico, puesto que se han fijado
substancialmente en el camino de la evolucin. Y dnde puede estar esta nueva
capacidad de autonoma -enteramente ignorada en el mundo de la qumica inorgnica-
sino en la estructura cintica especial de los movimientos vortiginosos? Pues, frente al
determinismo insuperable de la materia nos encontramos aqu en los primeros pasos de
aquella ascensin que llevar -en la fase de conciencia- al libre arbitrio, una novsima
libertad de movimientos, la cual no destruye sin embargo el equilibrio y la estabilidad
integral del sistema. El movimiento vortiginoso encierra, sin duda, el proceso tpico
de aislamiento, en el ambiente, de un sistema de fuerzas, o sea, el principio de la
individualidad. Ya un remolino de fuerzas constituye un yo distinto de cuanto le
circunda, con lo cual entra en relaciones pero no se fusiona, y que posee su devenir,
direccin y meta propia, con recambio y principio directivo de funcionamiento que da,
en seguida, la imagen del organismo y de la vida. Slo el sistema cintico del torbellino
contiene aquellas caractersticas de elasticidad, de equilibrio mvil, tan distantes de la
rigidez inorgnica, y que tanto recuerda el estado coloidal fundamental en la vida. ste,
mientras asegura la estabilidad de estructura de los protoplasmas vivientes, favorece
maravillosamente en los mismos el desenvolvimiento de las reacciones qumicas. El
torbellino recibe y reacciona; admite, por su estructura, una velocidad de reacciones
mucho mayor que el sistema atmico, por lo que constituye la sede ms apta para la
evolucin de las reacciones qumicas. Sistema plstico, mvil y elstico, como es la
vida, y sin embargo resistente. Posee la facultad de asimilar los impulsos de lo externo,
de apropirselos sin romperlos, de conservar la huella en el propio movimiento y de
registrar, de tal suerte, la resultante de sus combinaciones (memoria). Se entrega y se
transforma, sufre pero nada olvida. Su elasticidad significa capacidad de readquirir el
equilibrio conforme a la ley de su movimiento. Pasivo y activo al mismo tiempo, roza
la totalidad de las caractersticas de la vida.
Otra aproximacin entre las caractersticas de los fenmenos vitales y las de los
movimientos vortiginosos: la admisin de la materia en el crculo de la vida no ocurre
al azar. Vimos que se prefieren los pesos atmicos bajos; pero ello no basta. El
torbellino vital establece vnculos entre tomo y tomo. Cuando son tomados stos en
el movimiento de la vida, se establecen vas de comunicacin entre ellos. Mientras que
en qumica inorgnica no tenemos sino los movimientos planetarios de los sistemas
atmicos cerrados -coordinados simplemente en sistemas moleculares y en equilibrio
estable- en qumica orgnica tenemos sistemas atmicos abiertos y que se comunican,
en equilibrio inestable. Los tomos resultan as reunidos en cadena, hechos solidarios
en el seno de un mismo flujo dinmico, guiados por idntico impulso y por una misma
voluntad. En la materia son alternativamente extraos en su ntima estructura, aunque
prximos y equilibrados; en la vida estn ligados en abrazos y son movidos en
direccin nica. Tal es la base de la unidad orgnica, y cuando sta se disuelve, los
pasajes se cierran, los sistemas vuelven a aislarse, recprocamente indiferentes; se ha
retirado, con el torbellino, aquella voluntad colectiva que los hermanaba. Estas cadenas
dinmicas se encuentran abiertas. Los tomos tomados en el remolino vital son
transmutados en su movimiento ntimo y son arrastrados en un movimiento diverso; y
en dicho viaje son elaborados, modificndose su constitucin qumica. Realizado su
trayecto, son abandonados, no ya vivos, sino inertes. Los tomos son as alineados, en
series bipolares y el viaje de la vida se realiza entre dos extremos: nacimiento y muerte.
Ahora sabis que slo las substancias orgnicas constituidas por cadenas abiertas de
tomos (o grupo de tomos), son aceptadas por los seres en el mbito de la vida, al
paso que las substancias cclicas, los compuestos de cadena cerrada, no son tolerados.
Todo lo cual coincide con la estructura cintica del sistema vortiginoso, abierto y
presto a admitir en el propio mbito impulsos siempre nuevos. Es evidente que un
sistema cclico, una cadena de tomos cerrada sobre s misma, no puede ser admitida,
puesto que no ofrece acceso. La lnea de las transformaciones qumicas la determina el
eje del sistema vortiginoso, y tal eje vimos ya que era a su vez determinado por la onda
degradada de . De modo que todo individuo biolgico, si es fsico en lo externo, es
siempre, aun cuando lo sea en grado diverso, psquico en su centro interior,
precisamente porque es de origen elctrico el eje del sistema vortiginoso. La
electricidad en los primeros niveles, el psiquismo que de ella ha de nacer en los ms
altos, hllanse siempre en el centro del fenmeno vital; as como atrae el eje en torno a
l un sistema vortiginoso, el principio psquico atrae y sostiene alrededor de s su
vestidura orgnica. Por ende, la lnea del transformismo vital, ya sea cadena de
reacciones qumicas, o desarrollo individual, o bien evolucin biolgica, se encontraba
ya trazada y contenida en la lnea de expansin dinmica (onda). Veis, pues, cmo la
evolucin de la vida -en su impulso interior, determinante de las formas- est en lnea
de continuidad con la difusin de y la evolucin de las especies dinmicas.
LVII
MOVIMIENTOS VORTIGINOSOS Y
CARACTERES BIOLGICOS
LVIII
LA ELECTRICIDAD GLOBULAR
Y LA VIDA
El rayo globular es, pues, un sistema elctrico cerrado, nueva unidad colectiva,
formada por la combinacin y asociacin de sistemas vortiginosos, generados por
penetracin electrnica en los sistemas cinticos atmicos y mantenidos apretados en
unidad por relaciones recprocas activo-reactivas. (Incluso su forma es la de un sistema
de fuerzas cerradas y equilibrado). Aqu, la onda dinmica degradada adquiere un
nuevo modo de ser. Su trayectoria se ha ahondado con los trenes electrnicos en los
sistemas atmicos, se ha fundido en ellos, su movimiento cambia de forma, no se
transmite, sino que vuelve sobre s mismo; el sistema cintico que preludia la vida es
profundamente cambiado y resulta esencialmente diverso. La trayectoria de la
transmisin dinmica cambia de direccin: la electricidad no se proyecta ya de un polo
al otro, sino que se cierra sobre s misma en circuito cerrado, que se mantiene en tanto
la estabilidad del sistema no se derrumbe por intervencin de fuerzas externas. Esta es
la construccin cintica del rayo globular. Pero si el mismo constituye, por una parte,
un organismo de fuerzas -prximo a las fuerzas dinmicas de que ha ascendido-, por la
otra toca la materia, arrastra consigo los sistemas atmicos y se viste con ellos, como
con un cuerpo.
Los cuerpos simples encontrados por la onda elctrica degradada son los primeros a su
paso, los elementos de la atmsfera. Por introduccin electrnica son elaborados, y el
sistema cintico mltiple del rayo globular se convierte en un centro de elaboracin
qumica. Al atacar la ntima estructura del tomo, la energa ha podido centrar en torno
a su impulso a la materia hallada; el impulso o sistema gentico, seguir siendo la
fuerza directriz de la vida, el psiquismo animador de la forma; la materia, arrastrada en
un entrelazamiento, cada vez ms complejo, de combinaciones qumicas, se estabilizar
en unidades cada vez ms compactas y en formas progresivamente ms estables,
constituyendo el cuerpo. La vida se formar de esta manera su soporte, lo bastante
estable para iniciar su evolucin y, con un continuo proceso directivo procedente de lo
interno hacia lo externo (direccin tangible de los fenmenos vitales), realizar su
transformacin progresiva.
As pudo la electricidad condensar los elementos del aire. Ahora comprobis que el aire
contiene, precisamente, los cuatro cuerpos fundamentales: H, C, N, O, que encontris
en la base de los fenmenos de la vida. stos presentan la propiedad de existir en
estado gaseoso en la atmsfera; hidrgeno, carbono, nitrgeno y oxgeno,
representados por el nitrgeno y el oxgeno en estado libre, y los otros en el estado de
vapor de agua (H2O) y de gas carbnico (CO2); prontos a hallar toda la serie de los
cuerpos secundarios, que les ayudarn en la formacin del protoplasma definitivo.
Acabamos de ver que, justamente estos cuerpos, por su caracterstica de poseer pesos
atmicos bajos, son los primeros en ser introducidos en el crculo vital. De tal suerte la
serie de los trenes electrnicos de la onda dinmica degradada, llegando de los
espacios, se encontr primero con los sistemas atmicos de estructura cintica ms
simple, esto es, los de menos rbitas electrnicas, los ms fciles de penetrar y
transformar en sistemas vortiginosos, o sea, en otros tantos grmenes de vida. Los
tomos de aquellos cuatro cuerpos, ms obedientes y plegables al impulso de la energa
radiante que ha sobrevenido, fueron as fcilmente hallados y preelegidos, por lo que
constituyen los elementos fundamentales de la vida. Constatis que es carcter esencial
y comn a todos los compuestos orgnicos el contener carbono como elemento ms
importante, y con l hidrgeno, nitrgeno y oxgeno. La qumica orgnica se basa toda
ella sobre compuestos de carbono. ste posee cualidades que lo tornan particularmente
apto para las funciones de la vida, esto es, gran elasticidad qumica, vale decir la
facultad de combinarse con los elementos qumicos ms dispares, que le confiere
excepcional fecundidad de composiciones; e inercia qumica, que transmite asimismo a
los cuerpos con los que se une, funcionando como resistencia en las reacciones,
obligndolas a una lentitud de movimiento inusitada en el mundo de la qumica
inorgnica. Por esta su tendencia a eliminar las transformaciones brutales, que en las
substancias minerales alcanzan de golpe la forma del equilibrio ms estable, el carbono
pudo constituir el elemento ms apropiado para el andamiaje qumico de la vida. As
ha podido nacer una qumica inestable y progresiva, en cadenas dinmicas abiertas en
las cuales las capacidades del carbono se utilizan ampliamente, y donde volvis a
encontrarlas; y es por tales razones ntimas, vale expresar, por dichas cualidades
intrnsecas del material constitutivo, por lo que la vida terrestre ha asumido la forma de
metabolismo que le es fundamental. Imaginaos otras aglomeraciones y centros de
materia en que los mismos elementos qumicos se hallen diversamente dispuestos o
maduros, y comprenderis en cun infinitas formas puede haberse desarrollado en el
universo igual principio omnipotente de la vida.
As fue posible sobre la Tierra el nacimiento de una nueva qumica, lenta pero
esencialmente dinmica, de continuos desplazamientos de equilibrio y que, aun
encontrndose siempre en movimiento, jams alcanza la esttica definitiva; y sobre esta
mutable y especialsima qumica han podido basarse los procesos de la vida y de su
evolucin.
Ved cmo, en estos sus primeros movimientos hallis los grmenes de las
caractersticas fundamentales que han de acompaar siempre a todos los fenmenos
biolgicos, y que podrn permitir por s solos su progresiva transformacin
ascensional. El impulso originario ha encontrado de tal modo los elementos apropiados
para permitir su desarrollo, pudiendo as desenvolverse como en vuestro planeta lo ha
hecho. La qumica de equilibrio estable de la materia, se ha transformado de esta
manera en la qumica de equilibrio inestable de la vida; el orden esttico se ha trocado
en un orden dinmico. Esto os prueba que la vida constituye una fusin de los dos
mundos, pues mientras es materia, es a la par fecundacin de la misma por obra de un
principio dinmico superior, la energa. El cuerpo hecho de fango, ha recibido su alma,
el soplo divino, del cielo.
El primer organismo cintico en que dicha sntesis qumica se inici ha sido el rayo
globular. Los primeros cuerpos que fueron introducidos en el nuevo sistema dijimos
que fueron los de peso atmico bajo, que en estado gaseoso existan en la atmsfera; y
tal hubo de ser, precisamente, la cuna en que todo estuvo pronto para el desarrollo de
dicho organismo nuevo, de origen elctrico con circuito cerrado. Aunque ste no
aparezca hoy, a raz del cambio sufrido por las condiciones ambientales, sino como un
inestable recuerdo atvico, podis comprobar que su densidad se aproxima a la del
hidrgeno, el cual deba ser naturalmente, vista su estructura atmica, el primer
elemento movido por la radiacin elctrica. En efecto, en los casos que podis
observar verificaris que estos globos elctricos flotan en el aire, lo que prueba que
su densidad es menor o casi la de la atmsfera, como precisamente es la del hidrgeno.
El primer material biolgico fue, por consiguiente, el hidrgeno, al que luego se
agregaron otros. Este es el primer cuerpo de que se visti la energa, su primordial
apoyo sobre la Tierra; un cuerpo liviano, gaseoso, en espera de condensacin y de
combinaciones. De hidrgeno, la ms simple expresin de la materia renovada por un
nuevo y potentsimo impulso dinmico, est constituido el rayo globular.
Por otro lado, ste tiene todas las caractersticas fundamentales de un ser viviente. Si
observis cmo se comporta, veris que emite una luz que recuerda la fosforescencia,
posee una individualidad propia distinta del ambiente y una persistencia, aunque hoy
sea relativa, de esa individualidad; una especie de personalidad. La explicacin de sus
desplazamientos lentos, cerca del suelo, que parecen evitar los obstculos, sin ninguna
tendencia a aproximarse a los metales ni a los cuerpos conductores, no se os puede dar
por ley fsica alguna. Se desplaza en el aire por una vibracin perifrica propia, que
constituye la primera extrinsecacin cintica en que se manifiesta la vida y la expresin
de aquel psiquismo rudimentario que la dirige. Hay algo de los cilios vibrtiles de los
infusorios, un impulso que semeja ser voluntad y una como eleccin, y previsin; una
posibilidad de darse cuenta del mundo externo y de dirigirse, con conocimiento del
mismo y casi con memoria de l. En sus cualidades esenciales, alborea aqu el
psiquismo.
Ahora que conocis la estructura cintica ntima del sistema, estructura de movimientos
vortiginosos abiertos y comunicantes, en relaciones de accin y reaccin, con las
molculas externas a aquel sistema, no os parecer absurdo pensar que la superficie del
globo elctrico sea la sede de movimientos especiales y coordinados. Y todas estas
caractersticas de la vida volvemos a encontrarlas existentes en los movimientos
vortiginosos de que est ntimamente constituido el rayo globular; lgico es, en
consecuencia, que tornis a hallarlas asimismo en l. Esto os prueba la conexin
existente entre sistema vortiginoso, rayo globular y primera unidad protoplasmtica
vital. Encontris, adems, en el rayo globular otras caractersticas de los movimientos
vortiginosos, como es la capacidad de escindirse en dos y reunirse, segn ocurre en
los torbellinos; hay, por ende, posibilidades de multiplicarse con sistemas que se
aproximan a la reproduccin por escisin y a la reproduccin sexual. A menudo rebota,
mostrando a la par la ntima cohesin unitaria y la elasticidad, propias de la vida tanto
como de los movimientos vortiginosos.
El rayo globular descompone su unidad restituyendo -igual que en la muerte biolgica-
su energa interna. Slo que su muerte es ms violenta, de forma explosiva, porque
dicha restitucin de energa se verifica con mayor rapidez; y es lgico que as sea, por
cuanto sta no se halla sino en sus primordiales y ms simples unidades orgnicas. No
es retenida, por tanto, entre las tramas de una compleja armazn qumica. En la vida, el
sistema de los movimientos vortiginosos resulta ms complejo, existe all tal
entrelazamiento en la estructura orgnica, que de pasaje en pasaje debe la energa llevar
a cabo mutaciones laboriosas antes de desenredarse y llegar al ambiente externo. De
ah que tengis en la muerte una restitucin de energa ms lenta y progresiva. As, por
explosin, se extinguen estas criaturas efmeras, ltimo retorno de las formas, ya
superadas, de que la vida naci.
Aquellos globos de fuego eran entonces los nicos habitantes del planeta, no ya
excepcionales e inestables como lo son en la actualidad, ms bien, numerossimos y
estables. No todos estallaban (muerte violenta accidental). El movimiento vortiginoso
ntimo se tornaba cada vez ms compacto. La condensacin de una masa gaseosa de las
dimensiones de uno de esos rayos globulares que en ocasiones vuelven a formarse
sobre la Tierra, os da un volumen que es del orden de grandor de las primeras masas
protoplasmticas. De tal modo cambi su peso especfico, y el primordial organismo no
pudo ya flotar por el aire. La onda gravdica abord a la materia que, recordando,
respondi al llamado ntimo; la condensacin fue atrada y cay. Cayeron las miradas
de grmenes vitales, arrastrados por las lluvias, hechos ms pesados a raz de la
condensacin, precipitndose en las aguas clidas y vaporosas de los ocanos. La
protoforma de la vida haba alcanzado su cuna, y la materia recibido el soplo divino;
ahora, deba vivir. Y las aguas, sobre las que se moviera el espritu de Dios, se
convierten en el asiento de los primeros desarrollos, que slo ms tarde alcanzarn las
tierras emergidas. El sistema ntimo del germen primero fue estabilizndose
paulatinamente, absorbi y fij en su ciclo nuevos elementos; en su ntimo
metabolismo se complic y agigant; seal sus primitivas formas, que fueron
vegetales, simples algas marinas, y diferenci las primeras notas caractersticas de las
varias ramificaciones de los sistemas biolgicos. As de la materia -tomada en el
torbellino dinmico y animada por nuevo impulso, en forma de germen elctrico que
cayera del cielo- naci la vida.
No se puede proceder ms que en equilibrio exacto entre causa y efecto, en este campo
de la conciencia donde se mueven fuerzas tremendas. Creis tan fcilmente en la
posibilidad de la locura del arbitrio en un orden supremo, tan complejo y perfecto! El
dominio de semejantes fenmenos os otorgara poderes inmensos y qu seguridad en
cambio puede ofrecer vuestra moral, tan atrasada todava? Por eso los fenmenos
bsicos y los puntos estratgicos de la evolucin permanecen celosamente custodiados
y protegidos contra vuestra desastrosa intromisin, porque vuestra ignorancia es, a la
par, vuestra impotencia.
La vida: panorama sin lmites. Hija de la energa omnipresente, la vida est por
doquiera en el universo, ha nacido del mismo principio universal y se desarrolla
diversamente, como resultante exacta del impulso determinante y de las reacciones de
las fuerzas ambientales. Panbiosis, no por transmisin de esporas o de grmenes por
vas interplanetarias e interestelares, sino por la omnipresencia de la gran madre: la
energa -el principio positivo, activo-, que se desposa con el principio negativo, pasivo:
la materia. El germen del psiquismo ha descendido, como fulgor del cielo, a las
vsceras de la materia, que en su regazo lo ha estrechado, en profundo abrazo,
envolvindolo consigo, dndole de s un cuerpo, un ropaje, la forma de su
manifestacin concreta.
Vosotros mismos, sois este fenmeno; pero pensad que, -desde las regiones ilimitadas
del universo- la vida hermana, hija de la misma madre, responde. Todo planeta, sistema
planetario, estrella, se encuentran llenos de ella, en formas diverssimas y con medios y
fines asimismo muy diferentes. Abandonad vuestro piadoso antropomorfismo, que os
hace centro del universo e hijos nicos de Dios; tended los brazos a todas las criaturas
hermanas, armonizad con ellas vuestro canto y trabajo de ascensin. Subir, subir -he
aqu la gran pasin de la vida toda- hacia una potencia y una conciencia que no quieren
lmites. Y tambin sobre vuestra Tierra, desde los primeros microorganismos en
adelante, tal es la aspiracin constante, la tenaz voluntad de la vida.
Por qu vivir? Por qu sufrir? No; no basta el giro de vuestras cosas humanas
-pasiones e ilusiones, conquistas y dolores- para dar una respuesta. El alma siente que
con esa pregunta se asoma a las temibles y abismales distancias del infinito, y tiembla...
Vuestras filosofas, la ciencia, las propias religiones, no saben ofreceros una respuesta
por entero satisfactoria; no son capaces de deciros el porqu de ciertos obscuros
destinos, que semejan ser sin esperanza, de seres puros e inocentes, destinos de
condena, que parecen denunciar inconsciencia de la creacin e injusticia de la
Divinidad. No pueden deciros la causa de tantas disparidades y deficiencias fsicas y
morales, de medios materiales y espirituales. Entonces acusis locamente, os sublevis,
con la ciega rebelin del hombre ciego que tantea en las tinieblas. Una triste sacudida y
el dolor queda, no vencido, individual y colectivamente. As se desenvuelve el hilo de
vuestro destino, y vosotros no lo sabis. La suerte de los inconscientes os gua: la de
sufrir ignorantes las leyes de la vida.
Surgid!, os digo. Os sealo una nueva lucha, ms elevada que la ftil y vil que cada
da os subyuga y que intilmente os arroja contra vuestro prjimo. Os enseo la guerra
santa del trabajo, del trabajo que crea el alma, en una construccin eterna. Os doy,
como enemigo, no a vuestro semejante y hermano, sino a leyes biolgicas por superar;
os enseo a conquistar nuevos grados de evolucin y la realizacin, en vuestro planeta,
de una ley suprahumana, de la cual se han desterrado la vileza y la traicin, el egosmo
y la agresividad. Os demuestro que vuestra personalidad, por la lgica misma de todos
los fenmenos, es indestructible, y que debido a los principios reinantes en todo el
universo exists para el bien y la felicidad, y que el futuro os espera a todos, a fin de
que cada cual se eleve en l segn su trabajo. Las respuestas tremendas a los grandes
por qu os las doy en esa atmsfera de lmpida logicidad en que nos hemos siempre
movido en este escrito, donde todo fenmeno tiene su natural explicacin. A la mente
humana -donde falta el sentido de las supremas finalidades, en un mundo de hambre
espiritual y de extravo general, en un momento de catastrfica desorientacin- vengo a
decir la palabra de la bondad y la esperanza. Y no la digo slo con los conceptos de la
fe que habis destruido, sino con los de la ciencia a los que estis habituados a creer.
All donde el mundo admira y venera al vencedor, sean cuales fueren sus medios,
llamo junto a m al hombre ms dolorido y desventurado y le digo: Te amo, hermano;
te admiro, ser electo. Cuando el mundo respeta slo la fuerza y desprecia al dbil que
derrotado yace, digo al humilde y vencido: Tu dolor es la cosa ms grande de la
Tierra, es el trabajo ms intenso, la ms poderosa creacin; pues el dolor hace al
hombre, martilla su alma, la plasma y eleva, la lanza hacia lo Alto, hacia Dios. Qu
grande puede igualarte? Qu triunfador de las fuerzas de la Tierra ha realizado jams
una creacin verdaderamente eterna como la tuya?
Dios ve las almas, mide substancialmente las culpas, proporciona las fuerzas, las
pruebas, y en el momento justo dice: basta, reposa. Entonces la ttrica tempestad del
dolor se transmuta en serena paz donde brilla la conciencia, gozosa por la conquista
realizada; entonces se reabren las puertas del cielo y el alma lo contempla extasiada; de
las tempestades los seres emergen elevados a ms alto grado de evolucin. No
maldigas. Si la naturaleza -tan econmica, incluso en su prodigalidad, tan equilibrada
en sus esfuerzos- permite tal derrota como biolgicamente lo es la muerte, y tal fracaso
en tus aspiraciones como lo es el dolor, en la lgica del funcionamiento universal ello
no puede significar otra cosa sino que dichos fenmenos no constituyen en realidad ni
prdida ni derrota, sino que encierran oculta en s una funcin creadora.
Los seres se amontonan para invadirlo todo, para demolerse mutuamente. La necesidad
de una tarea de defensa constante significa necesidad de un continuo trabajo de
ascensin. As, en la serie de los choques recprocos inevitables, la naturaleza repone
la tcnica en su autoelaboracin. De esta suerte la ley brutal contiene en s los medios
para transformarse a s misma, y mediante su fuerza ntima se convierte en la ley
superior de amor y bondad del Evangelio.
LX
LA LEY BIOLGICA DE LA
RENOVACIN
No poder existir sino al precio de una renovacin permanente significa deber marchar
da a da en el gran camino de la evolucin. Os apegis a la forma; creis ser materia y
quisierais paralizar ese movimiento maravilloso; para prolongar la ilusin de un da,
desearais detener la estupenda marcha. Pero poseis, adems de la juventud del
cuerpo, la inagotable, eterna juventud de una vida ms grande que la terrenal y sois en
ella indestructibles, eternamente nuevos y progresistas. Sed jvenes no ya en el cuerpo
caduco, antes bien en el espritu eterno; no tomis en cuenta las albas y los ocasos de
un da, porque todo crepsculo prepara una nueva aurora. Es lgica, simplsima,
evidente ley de equilibrio sta segn la cual, as como todo lo que nace ha de morir, del
mismo modo, cuanto muere debe renacer.
Seguid con la tarea que vuestro destino os ofrece y no envidiis a quienes viven en el
ocio; vosotros, humildes, no envidiis a los ricos y poderosos, pues que tienen ellos
otros trabajos por hacer, otros problemas que resolver, otros pesos que soportar. Nadie
reposa de verdad, para nadie hay pausa en el camino de la vida. Mas consideraos todos
como soldados del mismo ejrcito, destinados a diversas tareas, coordinados para el
mismo objetivo. No sintis envidia de aquellos a quienes su apariencia pinta como
felices; la verdadera alegra no se usurpa ni se hereda. Lo que no se ha ganado por s
mismo no da satisfaccin, no se aprecia y s se malgasta.
El alma quiere su alegra, su propiedad, fruto de su trabajo; slo esto aprecia y slo de
esto goza. Las ventajas gratuitas no dan satisfaccin. La Ley distribuye alegras y
dolores por encima de vuestras reparticiones humanas y con profunda justicia. Cunto
ms felices no serais si vuestra vida fuese ms substancial! Por qu acumular,
valindose de todos los medios, cuando se debe dejar todo? Considerad, ms bien, la
vida como una palestra de adiestramiento, donde os hallis para atemperar vuestras
fuerzas, probar vuestras capacidades, a fin de aprender nuevos caminos y ahondar
vuestra conciencia. Estis en el mundo no para construir sobre las arenas, al contrario,
para edificaros vosotros mismos.
No persigis el absurdo de querer ligar por manera definitiva a vosotros, una materia
inestable y caduca: el constante cambio a que la vida la somete no le permite mantener
la huella un instante. Destruid el encanto de las formas. Lo que existe, lo que
permanece y sobrevive a la continua renovacin de los medios, y lo que
verdaderamente importa, sois vosotros, es vuestra personalidad espiritual. No hagis
del mundo un fin, puesto que no es sino un medio. No invirtis las posiciones y
funciones. No os transformis de amos en siervos. Avanzad, lanzaos a la inmensa
corriente; la vida ha sido hecha para correr y avanzar. Triste es el lamento por el tiempo
perdido durmiendo, por el tiempo que nada ha dado de progreso, que os ha dejado
atrs, estacionarios; triste es el llanto del alma que se ve decepcionada en su mayor
tarea, en que la Ley habla y se expresa. Avanzad, si no queris que la corriente os
supere y os abandone. Sed insaciables, como Dios os quiere, trabajando
substancialmente en la creacin del bien, en la eternidad.
Cmo podis ser tan nios para creer que, en un universo de tal modo perfecto, la
felicidad pueda usurparse por vas transversas, con medios injustos? Mas trabajad:
procuraos vuestras alegras, ganoslas con vuestro trabajo. Jams vuestra alma exultar
ante las ms grandes conquistas, si no son suyas, si no son productos de su esfuerzo, y
testimonio y medida de su capacidad. El alma, ms que el resultado exterior, quiere la
demostracin de su ntima potencia, quiere la prueba de su sabidura progresiva;
quiere el obstculo para poder vencerlo, quiere la prueba constante de su ntimo e
indestructible valor.
El resultado prctico, concreto, en la economa de la vida es casi un producto
secundario y de desecho; tanto, que la Ley no lo cuida y, apenas salido de las manos
del hombre, lo abandona a merced de fuerzas de orden inferior. Qu lamentable
panorama este vuestro intil y continuo esfuerzo para realizaros vosotros mismos, en
un mundo ingrato y rebelde, para insuflar a la materia el soplo de vuestra alma eterna!
Qu trgico espectculo este contraste inconciliable entre la voluntad y los medios,
entre el pensamiento y su realizacin! Por esta correspondencia inadecuada, por tal
incurable impotencia de la materia, las ms grandes almas se abaten a menudo
exhaustas, a los pies de sus ideales, altos como la roca cuya cima resplandece fuera de
la Tierra. Tierra mvil y vana, que recoge el derrumbe de todas vuestras grandezas
humanas! Pero cmo podis todava insistir en el juego doloroso o concluir
tristemente en que habis nacido slo para recoger ilusiones?
Este ritmo ms rpido de la vida, cuya esencia y orgenes vimos en el estudio de los
movimientos vortiginosos, se manifiesta en las formas orgnicas con un recambio
qumico continuo. As como la vida psquica es un vehculo en marcha -que avanza de
recodo en recodo, de estacin en estacin, sin posibilidad de detenerse-, as tambin la
vida orgnica constituye una permanente renonovacin. El material de que est
formada es una corriente. Dicho material es siempre el mismo en su conjunto y se
mueve circulando de organismo en organismo; la vida se halla hecha de unidades
comunicantes, ligadas en indisoluble vnculo por constantes intercambios del material
constitutivo. A semejanza de un ro, cuyas aguas cambian siempre, as el ser mantiene,
en el cambio de los elementos constitutivos, su individualidad.
LXI
En estos tres aspectos, as como en las fases precedentes, se agota el estudio de la fase
. Ellos, en realidad, estn conjuntamente fusionados, presentes en todo gnero y en
todo momento, del mismo modo que todo pensamiento est siempre fusionado con la
indumentaria que lo manifiesta; y tales se os aparecen en la historia del desarrollo
ontogentico y filogentico (embriologa-metamorfologa y genealoga de la especie).
Esto os resultar comprensible slo si lo consideris ms como desarrollo de principio
que de formas, de psiquismo que de rganos.
Existe un lenguaje comn a todo ser vivo, que todos comprenden: el hambre y el amor.
Tambin en la reproduccin por escisin hay una donacin de s, reside el germen de
un altruismo a favor de la especie. La vida aparece en seguida, desde sus primeras
formas, con un sello de ilimitado egosmo, al que no se hace excepcin ms que por un
egosmo diverso; el individual no hace concesiones sino al colectivo. Se trata de leyes
frreas -en sus comienzos, feroces- pero siempre equilibradas en perfecta justicia. Hay
en lo ntimo del fenmeno, como hemos visto, el principio de todos los futuros
desarrollos y de las ascensiones ms altas. El choque y el equilibrio de las fuerzas del
mundo dinmico se transmutarn en dolor y justicia en los niveles ms elevados.
Conservarse es la ms ardorosa y siempre presente tarea de la vida; tesoros de sabidura
se esparcen en profusin, todas las astucias, los ms poderosos medios, la totalidad de
los sistemas y estilos ms diversos se adoptan para alcanzar dicho objetivo. Deber
supremo al que no podis escapar, aun cuando quisierais apoltronaros indolentes;
instinto de conservacin que os defiende del suicidio, dndoos el terror de la muerte.
Os habis preguntado alguna vez el significado del contraste, tan evidente, entre la
despiadada ley de la lucha y la ms dulce ley humana de la piedad, la bondad y el
altruismo? Tambin el animal conoce la piedad; pero slo para s y para sus hijos. Con
la exclusin de estos casos, la lucha es feroz, sin excepciones. El esfuerzo de la
evolucin se opera a lo largo de una seleccin implacable, mediante la cual el triunfo
corresponde incondicionalmente al ms fuerte. En el hombre, los fines de la seleccin
se han alcanzado con otros medios, por los caminos del trabajo, de la inteligencia, de
los sentimientos. Slo en el hombre despuntan estas superaciones y la percepcin del
contraste con la ley ms baja.
LXII
CONCEPTO DE CREACIN
Veis que cuanto existe proviene de un principio que acta siempre no de lo externo
hacia lo interno, sino desde lo interno hacia lo externo; principio oculto en el misterio
ntimo del ser, que aparece como su manifestacin y expresin. Igualmente
antropomrfica es la idea de la nada, inadmisible en lo absoluto. Pero cmo pueden
haber zonas externas y zonas de vaco, sino en lo relativo? El hecho que comprobis,
de la indestructibilidad y eternidad de la Substancia, os demuestra el absurdo de esta
nada, que no constituye sino una pseudo-idea. Dios es lo Absoluto y, como tal, no
puede tener contrarios, puntos externos ni ninguna de las caractersticas de lo relativo;
sus manifestaciones no pueden tener principio ni fin. En lo relativo podis colocar una
fase de evolucin, pero no el eterno devenir de la Substancia; en lo finito podis
poneros vosotros mismos y los fenmenos de vuestro concebible, pero no la Divinidad
y sus manifestaciones. Podris llamar creacin a un perodo del devenir, y slo
entonces hablar de principio y fin. En este sentido hablan las revelaciones.
Decir que el universo contiene su propia creacin como factor de su eterno devenir, no
es sino demostrar y tornar comprensible la omnipresencia divina. Todo debe reentrar en
la Divinidad; de otro modo, sta sera parte y, por ende, incompleta; si hay fuerzas
antagnicas, ello no puede darse ms que en su seno, en el mbito de su voluntad,
como parte del mecanismo de su querer, del esquema del Todo. En el fondo, tambin la
obra humana constituye manifestacin y expresin en que se pone en funcionamiento y
se exterioriza, como en la Creacin, un pensamiento interior, lo cual justifica la
concepcin antropomrfica; mas no llevis el paralelo hasta el punto de concebir una
escisin, una duplicidad absoluta entre la Divinidad y lo creado. Ello no puede ser en
este mi monismo.
No limitis el concepto de Divinidad a uno u otro aspecto, pues que dicho concepto ha
de tener la mxima extensin de lo concebible, y ms all. No os asalte el temor de
disminuir su grandeza diciendo que Dios es asimismo el universo fsico, pues ste no
es sino un instante de su eterno devenir en que l se manifiesta. All donde vuestra
concepcin es ms particular y relativa, la ma tiende a mantener compacto el Todo, en
visin unitaria, y a poner de relieve los profundos vnculos que ligan a principio y
forma. En la marcha de las verdades progresivas, esta concepcin contina, perfecciona
y eleva a la vuestra.
La materia subsiste y cmo podra ser destruida? Mas est fusionada con el espritu en
un complejo poderoso, y como sierva fiel ha ayudado a su desarrollo, incubando su
gnesis, en su seno materno. Luego, cumplida la creacin, se inclina ante el fruto de su
elaboracin y se convierte en servidora de l, pues si lo bajo est, en el todo, conectado
con lo alto en una fraternidad de orgenes y de trabajo, toda individuacin no puede
sobrepasar su nivel. As, la materia, en la vida, permanece en el grado de medio, sin
superarlo jams.
Debis comprender que materia, energa, vida y conciencia, toda esta floracin
incesante que desde lo interno hacia lo exterior se proyecta, no se debe a una gnesis
absurda segn la cual el ms se desarrolla del menos, el ser se crea de la nada, aunque
sea automticamente. Todo esto es forma, apariencia exterior, constituye la
manifestacin sensible de ese constante devenir, en que lo absoluto divino se
manifiesta proyectndose en lo relativo. No pensis que los movimientos vortiginosos,
donde la estructura atmica se transmuta en vida, contengan y desarrollen el espritu y
vuestro pensamiento; pero pensad, s, que representan la ms compleja disciplina a que
la materia se somete, para poder ofrecer el principio que la anima y responder al
impulso interior que la incita siempre a evolucionar.
LXIV
Los resultados de la experiencia de la vida, en todo nivel gravitan hacia lo interno; all
se destilan los valores, se resumen los totales, se procesa la sntesis de la accin. All
descienden a estratos sucesivos los productos de la vida. El psiquismo se halla en
crecimiento constante, pues que se depositan en torno al primer ncleo, por
superposicin progresiva, los valores, los totales y las sntesis de la vida. De tal modo
la conciencia, aun cuando en muy diversos grados, es un hecho universal en biologa, y
su desarrollo por adicin de los resultados de experiencias (variaciones cinticas
introducidas en la unidad vortiginosa) es el resultado del fenmeno vida. De uno a
otro extremo de sta (aunque la conciencia no aparezca con intensidad, ms que en los
organismos superiores, donde por divisin del trabajo se construye rganos
particulares), se encuentra, sin embargo, presente siempre, y desde la conciencia
elemental de los protoorganismos hasta el espritu humano, el sistema de su desarrollo
es idntico y constante. El centro se enriquece en cualidad y potencia; adquiere con ello
la capacidad de construirse rganos cada vez ms apropiados para expresar su ms
compleja estructura. As principio y forma, recprocamente y a turno, activos y pasivos,
bajo el acicate de los choques y fuerzas ambientales, bajo el incentivo del impulso
ntimo que por ley de evolucin quiere exteriorizarse, evolucionan de manera gradual,
y por la tensin de dicho contraste, la manifestacin vida se desliza del misterio del
ser a la luz, del polo conciencia al polo forma.
Desde su primera forma protoplasmtica deba poseer la vida una conciencia orgnica,
aunque fuera rudimentaria, sin la cual, aquel primitivo recambio no poda subsistir. Si
vida = recambio y recambio = psiquismo, vida = psiquismo. Esta primordial conciencia
orgnica, en que las leyes fundamentales de la vida se hallan ya presentes, est en todas
partes en todo organismo. Desarrollada en la compleja estructura cintica de los
movimientos vortiginosos, la encontramos integrando la vida incluso en su primer
nacimiento, como substrato fundamental de todo acrecentamiento futuro. Aquella
conciencia orgnica ha de convertirse en inteligencia orgnica e instinto; por ltimo, se
elevar en el hombre a conciencia psquica y abstracta.
Desde sus primeras formas, la materia viviente posee las propiedades psquicas
fundamentales, los elementos de esta conciencia, que es inseparable de la vida por ser
su esencia y condicin. La amiba posee ya la totalidad de las propiedades biolgicas
fundamentales: recambio y movimiento, respiracin y digestin, secrecin y
sensibilidad, reproduccin y psiquismo. La tcnica de la vida ha echado en ella sus
bases; las grandes lneas arquitectnicas estn trazadas. El desarrollo se verifica a cada
nivel, segn la misma tcnica de la transmisin al centro psquico ya constituido y del
acrecentamiento de este ncleo mediante la estratificacin, en torno a l, de las
capacidades sucesivamente adquiridas. La repeticin de una reaccin, como respuesta a
una accin exterior constante, tiende a fijarse en la trayectoria ntima como una nueva
forma.
La vida, ansiosa de expandirse y evolucionar, tiene los brazos abiertos para las fuerzas
ambientales que son inmensas como ros; las reacciones se multiplican y la conciencia,
vida de sensaciones, se enriquece y perfecciona. Su estructura se complica; nada se
pierde, ni un acto, ni una prueba pasan sin dejar su huella. Se transforma la conciencia
primordial, la forma que la reviste, el ambiente que la circunda, en un lento proceso de
continuos ajustes. El ser se torna cada vez ms sabio por haber vivido, por experiencias
acumuladas; especializa as sus aptitudes. Nace el instinto, una conciencia ms
compleja que recuerda, sabe y prev.
LXV
Esto no os debe asombrar, ya que no conocis sino una pequea parte de vosotros
mismos. El funcionamiento orgnico no se produce fuera de vuestra conciencia,
confiado a unidades de conciencia inferiores, situadas fuera de sta? La economa del
esfuerzo, que la ley del mnimo medio impone, limita la conciencia humana al mbito
en que se realiza el trabajo til de las construcciones. Lo que ha sido vivido y por
manera definitiva asimilado se abandona en los substratos de la conciencia, zona que
podis llamar el subconsciente. Por esto el proceso de asimilacin, base del desarrollo
de conciencia, se lleva a cabo precisamente por transmisin al subconsciente, donde
permanece todo, aun si olvidado, pero pronto a resurgir si un impulso lo excita, si lo
exige un hecho.
El subconsciente es, precisamente, la zona de los instintos, de las ideas innatas, de las
cualidades adquiridas; constituye el pasado superado, inferior pero adquirido
(misonesmo). All se depositan todos los productos substanciales de la vida; en dicha
zona encontris lo que habis sido y lo que habis hecho; volvis a hallar el camino
seguido en la construccin de vosotros mismos, como en las estratificaciones
geolgicas tornis a encontrar la vida vivida por el planeta. La transmisin al
subconsciente se produce justamente a travs de la repeticin constante. Entonces
decs que el hbito transforma un acto consciente en inconsciente, y forma de l una
segunda naturaleza. Tal es el mtodo de la educacin. Palabras comunes, que expresan
con exactitud la substancia del fenmeno. De esta suerte podis, mediante la
educacin, el estudio, el hbito, construiros a vosotros mismos. Y no bien un acto es
asimilado, la economa de la naturaleza lo deja fuera de la conciencia, porque para
subsistir no tiene necesidad ya de que sta lo dirija. Apenas es aprendida una cualidad,
es abandonada de inmediato a los automatismos, bajo la forma de instinto, de carcter
que se fija en la personalidad.
Si la razn cubre un campo mucho ms extenso que el limitado del instinto (y en ello
supera el hombre al animal, dominando zonas que ste ignora), en su pequeo campo el
instinto ha alcanzado, sin embargo, un grado de maduracin ms avanzado, expresado
por la seguridad de los actos; grado de perfeccin todava no alcanzado por la razn
humana, que en la tentativa revela las caractersticas evidentes de la fase de formacin.
Y as como el animal ha razonado de manera rudimentaria en el perodo de la
construccin de su instinto, as la razn humana culminar, una vez cumplida su
formacin, en un instinto complejo y maravilloso, que ha de revelar una sabidura
mucho ms profunda.
En el hombre subsiste todo el instinto animal de que la razn no constituye sino una
continuacin. Ahora podis comprender que instinto y razn no son ms que dos fases
de conciencia, la primera superada y, por ende, funcionando de modo automtico; la
segunda, en vas de formacin; y no consideris en antagonismo los dos movimientos
del mismo proceso evolutivo. En el hombre no slo sobrevive todo el instinto animal,
sino que la formacin de los instintos contina ocurriendo, tal como sucedi respecto
de aqul y con idntico sistema, si bien mucho ms rpidamente, dada la potencia
psquica del hombre, y a un nivel mucho ms alto, dada la complejidad de su
psiquismo. Y no de otro modo que como en el hombre es inconsciente la fase instinto
y consciente la fase razn, asimismo en el animal, adems del instinto inconsciente,
hay una pequea zona de formacin, que es, pues, consciente y racional, aunque de una
conciencia y racionalidad primitivas. Si observis, veris que no todos los actos de los
animales estn cristalizados en el instinto, sino que existe siempre una puerta abierta a
las nuevas adquisiciones (adiestramiento, domesticacin, etc.).
Entre la planta, el animal y el hombre hay una nica diferencia que es debida al mayor
o menor camino recorrido. Pensad cunta parte de vosotros est confiada a los
automatismos; cmo, tambin, la racionalidad humana tiende a cristalizarse en
aptitudes instintivas, y cmo es instinto todo lo que ha sido profundamente adquirido.
Existe, en consecuencia, una zona obscura del subconsciente y una zona lcida de lo
consciente. Adems, tenemos una tercera zona, la del superconsciente, en que todo es
espera y donde se preparan las conquistas del maana: fase poseda tan slo como
presentimiento y que se contiene en germen en las causas que se hallan en accin en el
presente, cuyo desarrollo representa. Zonas por amplitud y posicin relativas al ser,
conforme a su grado de desarrollo. Y grandemente varan asimismo para el hombre,
segn sea su evolucin personal, los lmites de lo consciente; lo que es consciente o
superconsciente para algunos, puede ser subconsciente (o sea, camino recorrido y
experiencia adquirida) para otros ms avanzados. Estos lmites varan tambin durante
la vida del mismo individuo, la cual es precisamente el perodo de las adquisiciones y
transformaciones de conciencia. La edad ms apta para dichas adquisiciones o, en otros
trminos, susceptible de educacin, es la juventud. Fresca por el reposo, la conciencia,
se encuentra ms propensa a la asimilacin, a la estabilizacin de nuevos automatismos
que han de fijarse luego indelebles en el carcter; los primeros sern los ms profundos
y los ms resistentes.
As que nada se pierde de todos los dolores y luchas de la vida, de todo el bien o el mal
realizado. No se pierde fuera de vosotros, por el principio de causa y efecto; tampoco
se pierde dentro de vosotros por el principio de transmisin al subconsciente. La
herencia de vuestras culpas igual que la de vuestros mritos -el resultado de todas
vuestras debilidades o esfuerzos-, la llevis de continuo con vosotros, tal como lo
habis querido. La asimilacin mediante automatismos y transmisiones al
subconsciente es el medio de transmisin a la eternidad, de las cualidades adquiridas,
fruto de vuestro trabajo. Todo acto tiene un eco y deja una huella. La tcnica de los
automatismos reside en vuestra experiencia cotidiana, en la adquisicin de toda
habilidad mecnica o psquica. La objecin que podris elevar contra la teora de la
asimilacin por automatismos, de las experiencias vividas (esto es, que un hbito se
pierde con la falta de uso), no vale, porque lo que se transmite al subconsciente es la
aptitud y no el conocimiento, y veis que aqulla queda aun cuando el conocimiento,
debido a la falta de uso, se desvanezca, y sabe reconstruir rpidamente lo que pareca
destruido. De all todas las capacidades innatas ms diversas, a las que tanto debe la
vida, y que de otro modo no tendran explicacin. Si la repeticin de innumerables
actos defensivos ha dado al animal el instinto de la defensa, el obrar moralmente
confiere al hombre aptitudes morales, y el pensamiento desarrolla, enriquece la
inteligencia. As tenis un medio para poder rectificar constantemente la substancia de
vuestra personalidad, podis plasmarla vosotros mismos en bien o en mal. As vuestro
destino, determinado por las cualidades que asimilasteis y constituido y circundado
por las fuerzas que pusisteis en movimiento, puede siempre sufrir retoques de vuestra
propia mano. De esta suerte el frreo determinismo, impuesto por la ley de causalidad,
se abre -en la zona de las formaciones tendidas hacia el futuro- en un campo donde slo
domina el libre arbitrio, seor de la eleccin que luego -salvo ulteriores correcciones-
os ligar a su vez por la misma ley de causalidad.
LXVI
He aqu la tcnica del desarrollo del psiquismo, que culmina en la gnesis del espritu.
Excavando en el subconsciente, os hallaris con todo vuestro pasado, que resurge en
los instintos, en las tendencias, en las simpatas y antipatas. Quin puede haberos
construido completos de conocimientos instintivos gratuitos, si no vuestro pasado?; y
cmo podra el germen de la vida contenerlos y luego desarrollarlos en determinado
momento, prescientes y proporcionados al ambiente, si no por una restitucin, vale
decir, si ese proceso de descentralizacin cintica no hubiese sido precedido -por ley de
equilibrio- por un proceso correspondiente y proporcional de concentracin cintica de
las cualidades adquiridas a travs de vidas y experiencias? Existe acaso en el universo
un solo fenmeno que os autorice a creer posible algo diverso a eso, que os autorice a
renegar de la ley de causalidad, de proporcin, de equilibrio y justicia? Mirad en
vosotros mismos y hallaris dentro un abismo. Hay zonas ms profundas, las de los
instintos ms estables, donde se agitan los impulsos fundamentales de la vida, como se
defini en sus fases ms lejanas. Supervivencias obscuras, abismales, de vida
protoplasmtica primordial, que se agitan todava en las fibras ntimas de vuestro
organismo; instintos como los de conservacin, defensa, reproduccin, que estallan a
veces inesperadamente, desde una zona de misterio que no conocis, en vuestra
conciencia, por la maduracin de un ciclo que constituye ley y voluntad autnoma en
progresin, sin que vosotros lo sepis o lo queris (por ejemplo: el instinto del amor,
que hace explosin en la juventud). Pues cuanto existe lleva en s escrita su ley antes de
nacer; todo fenmeno es completo en su principio, incluso antes de su manifestacin.
Hay zonas de tinieblas que os espantan, que no querrais mirar pero que, sin embargo,
os atraen, y a las cuales interrogis en vano. Es vuestro pasado.
Mas para todo hay siempre reparo. En el superconsciente existe luz para todos; la fiebre
de la evolucin, la insaciabilidad de vuestra alma, fuerzas son, irresistibles y
universales, que os impulsan cada vez ms alto. La ley del progreso quiere la continua
dilatacin del psiquismo. La evolucin es lanzada de manera irresistible hacia el
superconsciente, se dirige hacia lo supersensible. Recordad que vuestra conciencia no
constituye sino la dimensin de vuestra fase de evolucin, , y que vuestro inexorable
camino os lleva, desplazndoos de fase en fase, de dimensin en dimensin, hacia el
superconsciente intuitivo y sinttico de que ya hemos hablado. En las fases inferiores
que habis recorrido, de y , el ser existe normalmente sin conciencia, cualidad
ignorada all, como os es ignorada asimismo la dimensin de lo superconsciente. El
estado de conciencia es fenmeno en continua elaboracin constructiva o destructiva,
segn el trabajo libre de construccin o destruccin que ejecutis en la senda de la
evolucin, la cual, en vuestro nivel , es progreso moral y psquico. Quien practica el
ocio, se detiene; el que hace el mal, desciende y demuele su propio yo, destruye la luz
de su comprensin; aquel que trabaja en el bien, asciende y se dilata a s mismo, crea
su propia riqueza de concepcin y potencia de alma. Punicin y premio automticos e
inexorables. As el dolor, por las reacciones de espritu que excita, es agente de
ascensin a fases y dimensiones superiores.
Pasarn las formas materiales de la vida; pasarn los pueblos, las civilizaciones,
humanidades y planetas; pero algn heredero ha de recoger el fruto de tanto trabajo, no
vano: el alma. El eterno cambiar de las cosas, jams saciado, dar un resultado que no
ha de perderse. As como avanza de continuo el campo dominado en el mbito de lo
consciente, del mismo modo se desplaza progresivamente el lmite sensorial, lo
superhumano se torna humano, lo superconsciente, consciente; lo inconcebible,
concebible. La conciencia adquiere entonces nueva dimensin, y el medio material se
afina y sutiliza hasta alcanzar su desmaterializacin, hasta que el principio espiritual se
separe y arribe a otras riberas, llevando consigo el zumo destilado de todo el pasado
vivido, en su construccin acabada.
Observad cmo se inicia ya, desde vuestra fase, tal proceso de apartamiento y
desmaterializacin. En el exteriorizarse de los medios de la vida, el animal permanece
ligado a la herramienta, que sigue siendo parte inescindible de su organismo. La
historia natural del hombre no es ms que la repeticin del mismo proceso de
proyeccin de rganos, pero a un nivel ms elevado. Por eso las formas, sistemas y
destrezas se asemejan, mas con una diferencia substancial: en el hombre se verifica la
separacin entre el organismo y la herramienta. As como el orgnico, tambin el
utensilio mecnico constituye expresin de igual voluntad ntima de accin; empero, en
el animal est el medio fundido orgnicamente en el cuerpo, al paso que en el hombre
el medio no es ya parte integrante de l, sino que de l se separa. Slo el hombre se
construye herramientas, que puede fabricar de cualquier clase: la mano, guiada por la
inteligencia.
A medida que el centro psquico se agiganta, los medios de su expresin se
transforman, multiplicndose y afinndose; los rganos se tornan medios de expresin
de vida psquica, y las funciones fsicas inferiores se dejan a cargo de los utensilios
mecnicos. Entonces los rganos animales, no empleados ya, tienden a atrofiarse; la
industria los crea constantemente y en ella continuar desarrollndose la evolucin del
utensilio orgnico, expresin cada vez ms compleja de un psiquismo tambin ms
complejo. El propio deseo intenso que ha creado al rgano encuentra ahora formas de
manifestaciones mltiples, proporcionadas a la nueva potencia del psiquismo motor. La
funcin desarrolla las cualidades y los rganos cerebrales; se manifiesta en el hombre
la evolucin psquica, de preferencia y como continuacin de la evolucin orgnica,
que pasa a segunda lnea, suplantada por el evolucionar de los productos de la
inteligencia. De suerte que el hombre se aleja cada vez ms de la forma animal,
en una continua desmaterializacin de funciones, que lleva a una progresiva
desmaterializacin de rganos. La vida del hombre se centraliza cada vez ms en la
funcin psquica directiva, que adquiere como su nueva naturaleza y especializacin.
En un sistema de tal modo sensible, el deseo intenso, una voluntad decidida procedente
del interior, es factor psquico que posee fuerza creadora. Considerad los fenmenos a
que dan lugar las impresiones maternas, cunto poder ideoplstico tienen sobre el feto
las funciones psquicas de la madre. Tarde o temprano acaba la forma por obedecer al
impulso ntimo y expresarlo. He aqu la tcnica evolutiva de este fenmeno de la
construccin de rganos mediante proyeccin ideoplstica. De la zona de lo
latente -sumida en las tinieblas fuera de la conciencia- emerge -sacudido por el
choque de las fuerzas ambientales, impulsado por la ley de evolucin- el germen de
una nueva necesidad, que en el centro psquico adquiere la forma de deseo, vale
expresar, fuerza-tendencia, que tiende hacia la realizacin. Del deseo surge la tentativa,
o sea la accin, asimismo tendiente a la realizacin. Entramos as en la fase de lo
consciente o, en otros trminos, del trabajo, actividad, conquista. Despunta la
realizacin, y de ella se forma y con la misma se refuerza la funcin, la que a su turno
define cada vez ms al rgano; esto, en una serie de continuos ensayos, equilibrios y
composturas, proporcionndose tanto a las resistencias ambientales como al impulso
interior, entre los que figura el rasgo de unin. La progresiva actividad funcional
plasma el instrumento orgnico como su expresin cada vez ms adherente. La
constitucin definitiva del rgano estabiliza la funcin y establece una serie de
experiencias, de cuya repeticin constante nacen aquellos automatismos que vimos
sealar la fase de la asimilacin cumplida y de dilatacin del psiquismo del ser.
Automatismo significa cualidad adquirida, nueva capacidad introducida en la
naturaleza del individuo, instinto nuevo, nueva experiencia. La evolucin se completa.
El resultado, definitivamente asimilado, se deposita como nuevo estrato en torno al
ncleo precedente de psiquismo, y se deja fuera de la zona de trabajo, que es la zona de
la conciencia.
La evolucin llega de tal modo a los ms elevados niveles de vuestro universo, y ahora
podis comprender todo su significado. La evolucin, en su concepto ms profundo, es
la liberacin del principio cintico de la Substancia. Ello ocurre a travs de un hondo
respiro, en que se invierten y se apuntalan mutuamente para ascender, las dos fases, de
concentracin cintica de las experiencias de la vida en el germen, y de
descentralizacin cintica del germen en la vida. De ah que la evolucin se exprese
con una continua superacin de los lmites, como observis en el progresar de las
dimensiones. Con la evolucin, el ser se substrae cada vez ms a los lmites del
determinismo fsico que al nivel de la materia es geomtrico, inflexible y en todas
partes idntico. La vida comienza a liberarse de las apretaduras de este absolutismo; su
psiquismo creciente es nueva causa, que se sobrepone a la que determinan las leyes
fsicas. El animal adquiere ya una libertad de accin ignorada en el mundo fsico. Se
llega entonces al reino humano del espritu y ms all, donde el libre arbitrio se afirma
de manera definitiva.
La ley del bajo mundo de la materia es determinismo, en tanto que la ley del espritu
constituye libertad; y el paso del determinismo al libre arbitrio se produce por
evolucin.
Ningn peligro mayor que una libertad sin gua, por cuanto puede caer en todos los
abusos, que de otro modo resultan imposibles. Debajo est el determinismo, y las
conciencias ms ligadas a la materia son menos libres que las que, evolucionando, se
han emancipado de sus leyes fatales. Y es justo que nicamente a una mayor sabidura
pueda corresponder una libertad mayor, y a sta una mayor responsabilidad (y
gravedad de peligros y de consecuencias). As el libre arbitrio es relativo, gradual y
evoluciona con la conciencia; y relativa y progresiva es la responsabilidad de las
propias acciones. En la materia hay esclavitud; en el espritu se hallan las vas de la
liberacin.
LXVII
Alma cansada que te enervas al borde del sendero, descansa un instante en la senda
eterna de la vida, deja el fardo de tus expiaciones, y reposa.
Escucha cun llena de armona est la obra de Dios! El ritmo de los fenmenos
dimana dulce y grandiosa msica. A travs de las formas exteriores, los dos misterios,
el del alma y el de las cosas, se contemplan y se sienten. Desde lo profundo, tu espritu
escucha y comprende. La visin de la obra de Dios otorga paz y olvido; frente a la
divina belleza de lo creado, la tempestad del corazn se aquieta; pasin y dolor se
adormecen en un lento y dulce canto sin fin. Pareciera que la mano de Dios, a travs
de las armonas del universo, roza cual brisa confortante tu frente postrada de
fatiga, y te hace descansar como con una caricia. Belleza, reposo del alma, contacto
con lo divino! Entonces el viandante fatigado se reanima en un renovado
presentimiento de su meta. No es ya muy largo el tan lejano andar cuando uno se
detiene un instante, para beber en la fuente. Entonces el alma contempla, anticipa, se
levanta otra vez a lo largo del camino. Con la mirada fija en lo Alto es ms fcil
reiniciar luego la laboriosa marcha.
Reposa, escucha y ora. Extiende los brazos a lo creado y repite con l: Dios, te amo.
Tu plegaria no es ya temerosa admiracin por la potencia divina, es ahora ms alta: es
amor. Es la dulce oracin que va como un canto que el alma repite, resonando de terrn
en terrn, por la tierra entera, de ola en ola por los mares, de estrella en estrella por los
inmensos espacios; es la palabra sublime del amor, que las unidades colosales de los
universos repiten junto y al unsono con la dbil voz del ltimo insecto que se oculta
medroso entre las hierbas. Pareciera perdida y, sin embargo, tambin Dios la conoce, la
recoge y la ama. En el infinito del espacio y del tiempo, esta sola fuerza, esta inmensa
onda de amor, todo lo mantiene compacto en armnico desarrollo de fuerzas. La visin
suprema de las ltimas cosas, del orden en que todas las criaturas van, te dar un
sentido de paz; de paz verdadera y profunda, la del alma satisfecha porque ve su ms
elevada meta.
Ora as, alma cansada: Seor, bendito seas T que ests por sobre todo hermano dolor,
porque l me acerca a Ti. Yo me postro ante Tu gran obra, aunque en ella mi parte sea
esfuerzo. Nada puedo pedirte, porque todo es ya perfecto y justo en Tu creacin,
incluso mi sufrimiento, incluso mi imperfeccin que pasa. Espero mi maduracin en el
puesto de mi deber. Reposo en la contemplacin de Ti.
LXVIII
Hemos visto que los elementos con que la vida se constituye su ropaje orgnico, a un
mismo tiempo expresin y elaboracin de psiquismo, son el hidrgeno, carbono,
nitrgeno y oxgeno, que existen, en el momento de la gnesis, en gran abundancia en
la atmsfera. Son stos los cuerpos que tornis a encontrar como elementos
organognicos en la estructura plasmtica, en las siguientes proporciones: Carbono,
53%, Oxgeno, 23%, Nitrgeno, 17%, Hidrgeno, 7% y los hallis en el cuerpo
humano en las proporciones que siguen, aproximadamente (tipo medio): Oxgeno, 44
kgs., Carbono, 22 kgs., Hidrgeno, 7 Kgs., Nitrgeno, 1kg., etc. Todos los compuestos
orgnicos se hallan constituidos de tales elementos que, en la gran movilidad de los
edificios qumicos de la vida, circulan en incesante intercambio; el material orgnico es
colectivo y circulante, como una corriente, por organismos comunicantes, cual
patrimonio comn al que todo ser recurre para construirse la forma ms adecuada a la
expresin y desarrollo de su propio psiquismo.
En la coparticipacin del material orgnico entre todos los seres vivos reside el origen
de la ley fundamental de la vida: la lucha. Lo que os debera hacer hermanos, os torna
inevitablemente rivales. El patrimonio comn, obtenido a travs de largas y laboriosas
transformaciones, es limitado; la substancia que constituye un organismo es ptimo
material de nutricin para otro. De all la lucha, el recproco destruirse, la rivalidad
orgnica de tantos aparatos digestivos ms o menos complejos y evolucionados,
armados de todos los instrumentos de ofensa y defensa de la vida. Tal es,
indiscutiblemente, la ley del planeta al nivel animal; pero el hombre, en su psiquismo,
comienza a elevarse por encima de ella y percibe entonces una diferencia. El horror que
experimenta el hombre hacia las formas de vida feroces y agresivas se halla en
proporcin a su grado de evolucin. Los hombres inferiores, no surgidos
espiritualmente an de la fase animal, pueden agitarse felices en medio de una forma de
vida brutal e inhumana, que para ellos significa la expresin normal de su propia
naturaleza. Pero, seres ms evolucionados, aunque fsicamente provistos de un cuerpo
humano orgnicamente semejante, no pueden menos de sentir la absoluta
inadmisibilidad de tales sistemas de vida, y se encuentran en esta incertidumbre: o
aceptar una vida bestial, o bien luchar por la civilizacin de la humanidad. Esta es una
nueva forma de lucha, que los primeros no ven todava, sumergidos como estn en la
lucha del nivel animal; y por no verla, condenan a los otros, de los cuales los dividen
abismos de incomprensin. Ahora bien, estos otros son los nicos activos y en verdad
productores, los grandes que arrastran al mundo; constituyen las antenas de la
evolucin.
Si miris a vuestro alrededor, veris que las formas de la vida revelan profunda
sabidura. Desde las individuaciones de la materia, el ser material es hijo de un germen
cristalino, de un impulso que emana del infinito; se caracteriza en su forma tpica de
cristal, como el ser vivo se caracteriza en su forma anatmica, y cuando es mutilado
sabe reparar igualmente su mutilacin. Pero, en cualquier campo, todo fenmeno
constituye una afirmacin, una resistencia a las perturbaciones, una voluntad de ser en
su forma, y una distincin del ambiente, que le permite decir yo. En los altos niveles
de la vida, a la sabidura qumica del metabolismo celular ntimo se aade la sabidura
tcnica de la construccin de los rganos y la directiva de su funcionamiento, para uso
de los objetivos internos y externos de la vida. El complejo edificio es un
transformismo inclinado todo l hacia las luminosidades del psiquismo. En las formas
de la vida hay una necesidad de belleza; aquel material orgnico comn que los seres se
hurtan uno a otro, devorndose mutuamente, tiende a plasmarse en una forma que
expresa esa ntima aspiracin esttica. Ya la clula es un pequeo ser vivo, que
concentra todas las potencialidades de la vida y las cualidades del organismo, puesto
que se mueve, respira, se nutre (asimila y desasimila), crece, segrega, se reproduce,
nace y muere, siente el ambiente y reacciona ante l. A partir de esta su primera unidad,
la vida cambia continuamente, quiere expresarse a s misma, en formas cada vez ms
elevadas y complejas. Existe siempre una gran necesidad de ascender y revelar en s
dicha ascensin; hay, al mismo tiempo, una necesidad de prudencia que teme
aventurarse en el peligro de tentativas directas hacia equilibrios demasiado extremos y
alejados de la segura estabilidad de los equilibrios ya experimentados. As la vida
oscila entre las viejas vas seguras y conocidas, ya recorridas, de las primeras y ms
simples estabilizaciones del movimiento, las ms resistentes a los choques ambientales,
entre la necesidad de conservarse y protegerse mantenindose sobre la lnea del pasado
(misonesmo), y la necesidad de absorber en su estructura cintica, y de apropirselas
asimilndolas, nuevas lneas de fuerza, o sea, de obedecer al impulso irresistible
ascensional de la evolucin (innovacin, revolucin). La vida se equilibra as (hasta en
el mbito intelectual y social) entre la tendencia conservadora y la tendencia creadora,
y avanza en la lucha entre las dos opuestas fuerzas de la herencia y de la evolucin
(variacin de las especies). Y la naturaleza avanza, pero con mucha prudencia. Las
grandes floraciones orgnicas no se producen sino en perodos particulares, como el
que os han revelado los descubrimientos paleontolgicos; perodos de transicin
rpida, en que los edificios dinmicos, saturados en exceso de nuevos impulsos
asimilados, se precipitan en tentativas de formas novsimas, mediante las cuales la
vida, despus de largas fases de incubacin silenciosa, explota en una improvisada
fiebre de creacin. Tentativas que no sobreviven todas; perodos de construccin
apresurados y monstruosos, que han echado, sin embargo, las bases de nuevos rganos,
de nuevas especies, de instintos nuevos. Hoy, la fase de las formaciones biolgicas
constituye un pasado superado. Los seres que veis -animales y plantas- son tipos que
sobrevivieron a la evolucin, victoriosos en la gran lucha de la vida. No podis
vosotros observar la evolucin, mas slo sus consecuencias. La elaboracin presente
est a otro nivel.
Todos estos sabios medios son utilizados con una sabidura todava mayor. Los tejidos
se rigen por una fuerza razonable que gua sus funciones, segn la cual el tubo
digestivo, que digiere el plasma, no se digiere a s mismo; las glndulas que segregan
veneno, no se envenenan a s mismas. Est adems el mimetismo, arte de la mentira, y
hay asimismo el arte de la fuga para los dbiles. Por qu falta siempre uno solo: el arte
de la piedad? Porque sta es la conquista ms elevada, a la que nicamente el hombre
sabe llegar, y que, como verdadero rey, slo podr concebir, dominando la vida toda
del planeta. Es en el uso de los rganos e instrumentos de ofensa y de defensa donde la
vida manifiesta ms evidente su psiquismo. Es ciencia despiadada, pero es ciencia. La
naturaleza se asegura la supervivencia de la especie, construyendo organismos en
grandes series, arrojando grmenes con la mxima prodigalidad sobre el campo de la
vida. El primer manantial que brota de lo profundo de la substancia, se os aparece de
una potencia ilimitada e inagotable; lo que circunscribe su expansin, la fuerza que
frena la multiplicacin de los seres reside, sobre todo, en la limitacin de los medios
ambientales, limitacin de la que nace esa lucha cuya principal funcin consiste en la
seleccin del mejor. A no ser por la rivalidad del vecino, moderadora de su expansin,
cualquier especie invadira por s sola al planeta entero. La Ley es sabia y alcanza sus
fines. La vida surge as como desenfrenada concurrencia de apetitos, donde todo se
obtiene con la fuerza y la astucia. Tal el nivel del animal, que no experimenta horror
por su estado, porque ste se proporciona a su sensibilidad. El animal es feroz en
perfecta inocencia; no es por ello inmoral, sino simplemente amoral. A dicho nivel, la
vida constituye guerra incesante, es un desenfreno de ataques a los que slo el ms
fuerte resiste: este es su estado normal. Aqu, la bondad resulta debilidad y derrota. Es
flor ms delicada que la sabidura, nacida despus, mucho ms arriba en la escala de la
evolucin. Pero aquella sabidura es ya profunda. El instinto conoce qumica y
anatoma; sabe, en algunos casos, hasta anestesiar al enemigo mediante inyecciones
en los ganglios nerviosos, en el punto estratgico, que paraliza los movimientos; cierta
especie de himenpteros, que necesitan provisiones inmviles pero vivas, conocen la
anatoma y la anestesia desde antes que el hombre. El instinto posee previsiones que
parecen increbles, especialmente en seres primitivos. Un ejemplo entre los
colepteros. La larva lignivora del capricornio (cerambyx miles), que nace sin vista,
odo ni olfato, con apenas un poco de gusto y de tacto, este rudimento de sensibilidad,
que ninguna adquisicin psquica puede obtener en su ambiente (un tronco de encina,
en el que vive perforndolo y digirindolo), este pobre tubo digestivo posee, empero,
una sabidura inmensamente superior a su organizacin y medios, y se comporta con
una racionalidad y presciencia asombrosas. Se prepara con anticipacin una salida del
tronco, que en el estado de insecto perfecto no podra perforar, y se dispone junto a la
salida una cavidad para su maduracin ninfal, encerrndose all dentro con el cuerpo
orientado hacia la salida, porque a no ser por esa precaucin, el insecto adulto, por
entero acorazado, no podra ya plegarse para salir. Cuntas cosas no sabe con
anticipacin, y de dnde puede llegarle esa ciencia? No sabis responder. Pero pensad
que si bien la forma visible es un gusano, ella sintetiza en su psiquismo el principio que
resume todas las formas que adquiere el insecto y que, en su vida, ha asumido durante
milenios; pensad que dicho gusano lleva en su psiquismo el recuerdo de la totalidad de
sus experiencias vividas, incluso como insecto perfecto; en otros trminos, el fenmeno
es siempre potencialmente completo, aun en sus fases de transicin que vosotros veis,
ya que, si la forma mutable se transforma, el psiquismo animador se halla siempre por
entero presente, en todo momento, en sus manifestaciones sucesivas. En el psiquismo,
por tanto, los recursos de esta ciencia son superiores a las apariencias de la forma. Lo
habis llamado instinto y no sabis explicaros, en un instinto, tan previsora
racionalidad. El instinto no es inferior a la razn humana si no con respecto al campo
ms limitado que domina y por el hecho de que, hallndose como evolucin ms cerca
del determinismo de la materia, constituye fenmeno ms simple y mecnico, al paso
que el espritu, que por evolucin se distanci ms de la materia, ha conquistado esa
complejidad y riqueza de vas que denominis libre arbitrio, caracterstica, como
vimos, de la fase de las creaciones.
Todo ser, como el hombre, lleva consigo este sutil psiquismo que rige las funciones
orgnicas, mantiene por manera constante su identidad, no obstante la renovacin
continua y completa de los materiales constitutivos del organismo, y prepara y dirige
su desarrollo y acciones con una previsin que slo sabe el que ha vivido y recuerda. A
no ser por tal psiquismo, no se explicara cmo los materiales, siempre nuevos, de la
vida, vuelvan exactamente a su puesto de funcionamiento; no se explicara cmo la
corriente de tantos y tan heterogneos elementos est ligada en continuidad; cmo, de
todas las impresiones transmitidas por el ambiente, slo algunas se asimilan, y otras
son corregidas, y otras rechazadas. Dicho principio resume en verdad, la herencia de
las caractersticas adquiridas; se introduce en el germen y torna a imprimir la huella
que recibiera de las impresiones y experiencias vividas. Ello precede al nacimiento y
sobrevive a la muerte, incluso en los animales, pues que ellos tambin -y es justo- son
pequeos fragmentos de inmortalidad y eternidad; renace sin cesar, enriquecindose
con la experiencia de cada existencia; vosotros mismos podis comprobar -mediante la
domesticacin y el adiestramiento- que en los animales las puertas del instinto no se
encuentran cerradas; vale decir que ste tiene todava -ante vuestros ojos- la capacidad
de enriquecerse de cualidades, de asimilar lo nuevo; que hay siempre, en suma, una
posibilidad de progreso en el cristalizado raciocinio del instinto. Y tambin en el
hombre las cualidades se nutren continuamente de su ejercicio cotidiano, el psiquismo
se plasma en un proceso de constante elaboracin; en el campo orgnico, as como en
el psquico, el no uso atrofia y demuele, tanto como la actividad crea rganos y
aptitudes. (De ah la necesidad biolgica del trabajo).
He hablado de un insecto, pero infinitos son los casos. Sin estos conceptos, el
fenmeno del instinto, de su formacin y su presciencia, los mismos fenmenos de la
hereditariedad, permanecen siendo un misterio insoluble.
La causa, el principio de las cosas est en su ntimo. Los efectos, estn en su exterior.
Todo fenmeno tiene un tiempo propio relativo, que le establece y mide el ritmo de
transformacin; tiene una velocidad propia de devenir. La sucesin temporal, que pasa
de causa a efecto, es tambin sucesin de desarrollo, que pasa de lo profundo a la
superficie, constituye dilatacin del principio en su manifestacin. Tal es el psiquismo.
Por doquiera veis manifestarse este impulso ntimo: primero, en la direccin de la
qumica de la vida para la formacin del plasma, su crecimiento, reproduccin y
evolucin. Luego, en la construccin de los rganos internos que permiten, mediante el
funcionamiento orgnico, el mantenerse en vida de las unidades superiores y de los
rganos externos que aseguran su nutricin y defensa, la vida y la evolucin. Por
ltimo, en la direccin general impresa a toda esta mquina bajo el impulso del instinto
o la razn. Aqu el psiquismo transparece evidente. En vuestras clasificaciones
zoolgicas reuns los seres por afinidades morfolgicas. La anatoma comparada os
indica rganos homlogos; tal homologa os hace hallar los parentescos, y sobre la base
de dichas semejanzas agrupis plantas y animales en rdenes, gneros y especies. No
podrais proceder de otro modo partiendo de lo externo y de la forma. Y ello es justo,
ya que parentesco de formas significa parentesco de concepto gentico, afinidad
morfolgica y afinidad en el principio animador del psiquismo. Pero no basta. Las
citadas agrupaciones seran ms comprensibles para vosotros si fuesen concebidas en
su causa, en su ntimo impulso determinante, ms que como sola forma exterior. Es
preciso introducir el factor psquico en la interpretacin de todos los fenmenos
biolgicos, haciendo que la qumica orgnica penetre en el campo supraorgnico del
psiquismo directivo; es menester crear una ultra-zoologa y una ultra-botnica, que
estudien el concepto y los parentescos entre los conceptos, las afinidades psquicas ms
que las orgnicas, y la evolucin del pensamiento animador de las formas.
Es toda una direccin nueva la que hay que dar a la biologa, fisiologa y patologa, una
orientacin acorde con un concepto unitario ms vasto, sin el cual todos los fenmenos,
vistos en un solo aspecto incompleto, se os aparecern mutilados e inexplicables.
Siempre -no bien el efecto se aproxima al psiquismo animador- os habis detenido ante
el muro de lo incomprensible. Ahora las clasificaciones estn hechas, la anatoma os es
conocida, y conocis asimismo el mecanismo qumico de la vida; es hora, pues, de
descender ms a lo profundo en el campo de las causas. Ms que de la paciencia del
recolector de observaciones, la ciencia tiene ahora necesidad de la sntesis de la
intuicin: antes que de gabinetes, microscopios y telescopios, tiene necesidad, sobre
todo, de almas grandes, que sepan mirar, desde lo hondo de s mismas, a la profundidad
de los fenmenos; sepan sentir, a travs de las formas, la misteriosa substancia que en
ella se oculta.
La ciencia debe, en lo venidero, dirigirse hacia este centro sin el cual la mquina de la
vida no se mueve ni tiene meta, y se destruye al instante precipitndose bajo el dominio
de principios menos elevados. Cmo es posible que hayis credo que un organismo
perfecto y complejo, como el cuerpo humano, pueda regirse y funcionar sin un
psiquismo central regulador? No basta decir cul es la qumica de la respiracin, de la
asimilacin, de la circulacin; comprobar el perfecto intercalamiento de todos los
engranajes que presiden estas tres funciones fundamentales. En las profundidades del
metabolismo celular tenemos la presciencia del instinto; se realiza por s mismo, sin
intervencin de la ciencia, cosa que la misma ciencia no llega a veces a comprender.
No slo hay un ritmo maravilloso de equilibrios, sino adems una resistencia de stos a
la desviacin; y existe asimismo autodefensa orgnica, hecha de una sabidura inmersa
en las profundidades de lo subconsciente; y una medicina ms profunda que la humana,
porque sabe vencer, a menudo no obstante los asaltos de sta. La elevacin trmica del
proceso febril, la fagocitosis, el equilibrio bacteriolgico que se mantiene entre amigos
y enemigos en un ambiente saturado de microbios patgenos, la continua
reconstruccin qumica de los tejidos y otros mil fenmenos, hacen pensar en una
voluntad sabia, que conoce este orden y lo quiere. Cuanto ms alto en la evolucin ha
llegado el organismo, tanto ms delicado y vulnerable es, y ms difcil se torna, en su
complicacin, su supervivencia; el psiquismo suple, progresando paralelamente en la
perfeccin de las defensas.
EL FACTOR PSQUICO EN
TERAPUTICA
Este cuadro de ntimos equilibrios nos abre las puertas para algunas observaciones de
carcter teraputico antes que todo, en el campo bacteriolgico. Vosotros exageris en
la antisepsia en sentido profilctico. El organismo humano se ha formado y ha vivido
siempre en un mar de microorganismos patgenos, tanto, que la asepsia o el estado
asptico es en la naturaleza una condicin anormal. Ahora bien, la inmunidad est
determinada por el equilibrio obtenido por las resistencias orgnicas. En perodos
interminables de evolucin se estabiliz dicho equilibrio entre ofensa y defensa.
Matando el microbio perturbis, pues, el equilibrio de la vida, en la que tambin el
enemigo tiene su tarea; os ponis en condiciones anormales, que luego os
corresponder defender y mantener. Sabis que la funcin crea la capacidad. Al
suprimir la lucha, suprims asimismo ese continuo excitante de reacciones que es el
asalto de los microbios; ganis una salud presente tomada a crdito sobre la salud del
porvenir, una victoria ficticia obtenida a expensas de la resistencia orgnica; pues que
el organismo, por ley natural, perder debido a falta de uso sus capacidades defensivas,
tornndose impotente para defender su vida. Es evidente que la proteccin artificial, al
atrofiar la aptitud para la defensa, redunda por completo en dao de la seleccin;
comprobado est que cuanto ms se medica, as en plantas como en animales, tanto
ms aumenta el nmero de las enfermedades (saprofitismo). Es la lucha la que ha
formado y mantiene la resistencia orgnica, premio de infinitas cadas y fatigas.
Profundos son los equilibrios de la naturaleza, y su perturbacin produce nuevos
desequilibrios. En el incesante choque de los contrarios se produce una estabilidad, un
acuerdo, una especie de simbiosis, finalmente til para ambas partes; y el enemigo se
vuelve necesario al hombre, porque la reaccin que el asalto suscita constituye la base
de su resistencia orgnica. Desplazar el compensado ritmo de las relaciones e
intercambios que se han establecido desde milenios significa el surgir de enfermedades
nuevas, lo cual entraa una transformacin y no una solucin del problema. Se debe a
las limitadas concepciones de una ciencia utilitaria, que ha hecho de ella su principal
objetivo, la ilusin de que sea posible suprimir la lucha, y ello en todo campo, incluso
en el moral (dolor), como si el esfuerzo de la vida fuese una imperfeccin por superar y
no un factor fecundo y necesario, substancialmente situado en el funcionamiento
orgnico del universo. Una sola cosa puede justificar todo esto, y es la transferencia del
campo de lucha a un plano ms alto; la supresin de un esfuerzo y conquista relativos
se justifica tan slo por la substitucin, con un esfuerzo ms elevado, dirigido a ms
altas conquistas. As ocurre, en efecto. La lucha fsica y orgnica se est transformando
en lucha nerviosa y psquica.
LA FUNCIN BIOLGICA DE
LO PATOLGICO
Permaneciendo siempre en el campo orgnico hemos visto, incluso, que cada asalto
patognico superado produce, por reaccin, la aptitud para la resistencia, fortifica todo
el arsenal de las defensas. En este caso posee la enfermedad una funcin inmunizadora
y lleva, por contraste y compensacin, el hbito a la victoria y a la autoeliminacin de
lo patolgico. En tal sentido la enfermedad es condicin de salud, ya que excita la
construccin de todas las resistencias orgnicas. stas, que os defienden sin vosotros
saberlo, constituyen el resultado de innumerables victorias y luchas superadas; son
fruto de vuestro esfuerzo, duramente ganado en el largo camino de la evolucin.
Pero hay una compensacin ms elevada de lo patolgico en otros campos, puesto que
todo en el universo est interligado. Siempre por reaccin compensadora, una
imperfeccin y sufrimiento fsico puede tener una repercusin creadora en el campo de
lo moral, determinando un estado de tensin, excitando una rebelin que se manifiesta
como explosin de fuerza al nivel psquico. Aqu reaparece la funcin creadora del
dolor. Su tenaz y penetrante accin no puede menos que despertar resonancias en lo
hondo de ese psiquismo que se comunica siempre con las formas orgnicas; y deja, en
las mismas, huellas indelebles. Pues si el dolor no basta, a menudo, para construir de
golpe la grandeza de un alma, en casi todos los casos nos la revela entera y exalta al
mximo la totalidad de sus valores, y a lo largo del andar es siempre escuela de
ascensin. Y si en las almas inertes el dolor se resuelve a veces en pasiva adaptacin,
con frecuencia enciende luminosidades nuevas en el espritu y entonces se puede
hablar, en verdad, de una funcin creadora de lo patolgico. Gran ciencia sta, la del
saber sufrir, que slo poseen los hombres y pueblos que han vivido mucho; ello
significa una resistencia a las adversidades que los jvenes no poseen. Observad el
fenmeno de lo patolgico hasta sus ltimas repercusiones, y veris que en ocasiones
ha arrancado del alma humana los gritos ms sublimes y las ms grandes creaciones. A
menudo una imperfeccin fsica, que cierra al alma los senderos de la vida exterior, le
prepara los de la profunda introspeccin de s, manteniendo siempre despierto al
espritu y sometindolo a una gimnasia que lo agiganta. De la maceracin de un cuerpo
enfermo, muchas almas han salido purificadas; un mal fsico puede muy bien ser la
prueba impuesta por el destino en el camino de las grandes ascensiones humanas.
Invito a la ciencia a explicar cmo una enfermedad, una deficiencia orgnica, es capaz
de dar tanta fuerza al espritu, tal fecundidad al pensamiento, tanta salud y potencia a la
personalidad; de qu modo, en otros trminos, lo patolgico puede contener a menudo
lo supernormal.
LXXIII
FISIOLOGA DE LO SUPERNORMAL.
HERENCIA FISIOLGICA Y
HERENCIA PSQUICA
Slo estos conceptos de vida psquica pueden guiar a la ciencia hasta las puertas de una
ultrafisiologa o fisiologa de lo supernormal tal como la veis despuntar en los
fenmenos medimnicos. En ellos, las relaciones entre materia y espritu son
inmediatas: el psiquismo modela una materia protoplasmtica ms evolucionada y
sutil: el ectoplasma. La construccin nueva, anticipo en la evolucin, no posee,
naturalmente, la resistencia de las formas estabilizadas por larga vida, por lo que est
pronta a deshacerse. Las vas nuevas y de excepcin son, adems, anormales e
inseguras. Los productos de la fisiologa supernormal emergentes de las vas habituales
de la evolucin, tienen necesidad de fijarse, por tentativas y larga repeticin, en la
forma estable. Todo esto os recuerda al rayo globular, retorno atvico de un pasado
superado; presentimiento del porvenir, en cambio, es el ectoplasma. Esta forma
responde a aquel proceso de desmaterializacin de la materia de que hemos hablado.
La materia qumica del ectoplasma responde a una avanzada desmovilizacin de
sistemas atmicos en movimientos vortiginosos, a lo largo de la escala de los
elementos, hacia los pesos atmicos mximos. El fsforo (peso atmico 31), cuerpo
sucedneo, aceptado slo en dosis moderadas en el crculo de la vida orgnica, es
tomado aqu en el avanzado movimiento vortiginoso, como cuerpo fundamental, junto
a H (1), C (12), N (14), O (16). La plstica de la materia orgnica, por obra del
psiquismo central directivo, se torna siempre ms inmediata y evidente. Todo lo cual os
explica la estructura lagunal de muchas materializaciones espritas, que suplen la
formacin incompleta de partes con masas uniformes de substancias ectoplasmticas de
apariencia de telas o velos. Todo revela la tentativa, el esfuerzo, la imperfeccin de lo
nuevo. Y ello os permite comprender cmo el desarrollo del organismo hasta la forma
adulta no constituye sino una construccin ideoplstica operada por el psiquismo
central, por los viejos y seguros caminos tradicionales que la evolucin ha recorrido.
Las redes de los hechos y concomitancias se estrechan cada vez ms en torno a este
psiquismo innegable. Slo ello os da la clave del fenmeno de la herencia(1). Fenmeno
inexplicable si es visto aislado en su solo aspecto orgnico, como hace la ciencia; para
ser comprendido debe completarse con el concepto de una herencia psquica. Cmo
pueden los rganos -sometidos a incesante renovacin, hasta una final y definitiva
descomposicin- conservar por manera indefinida las caractersticas estructurales, y
transmitir aptitudes prenatales en otros organismos? Y los registros en el instinto, con
frecuencia los ms importantes, se producen despus del perodo juvenil de la
reproduccin, en el individuo adulto, y a veces justamente en la vejez (la mxima
madurez psquica). Y cmo es posible que, en una naturaleza tan previsora y
econmica, se pierdan justamente las mejores ocasiones? O ser que la herencia sigue
otras rutas, los caminos psquicos, por los cuales el material recogido se confa a la
supervivencia del principio espiritual, con preferencia a las vas orgnicas de la
reproduccin? Y no vimos que ste es el nudo que constrie, en una explicacin
nica, todos los fenmenos del instinto, de la conciencia y de la evolucin psquica?
Quin, sino el espritu inmortal, puede constituir el hilo conductor que, a travs de un
continuo nacer y morir de formas, rige el desenvolverse de la evolucin? Y qu hilo,
sino ste, sabr hacerla llegar a las superiores construcciones de la tica?
Milenio, cap. XXVII y XXVIII sobre La Personalidad Humana. (N. del T.)
dependencia de dos seres, cuya unin debe tal Divinidad esperar para ser obligada,
cuando aqullos lo quieran, a la obra de la creacin de un alma. No se puede conceder a
la criatura tal poder de decisin. Y en el tiempo transcurrido, qu acumulacin de
unidades espirituales a travs de la vida! Dnde acabara el ciclo y se restablecera el
equilibrio?
No hagis excepcin, para el hombre, en la ley cclica que rige a la totalidad de los
fenmenos. Un ro no puede crearse en su fuente de origen; si sta no recogiese las
aguas siempre por medio de la evaporacin y de las lluvias de los mares, stos no
seran lo suficientemente vastos para contener el eterno fluir. No debis crear
desproporciones entre un instante -como es vuestra vida- y una eternidad de
consecuencias. Sabis qu es una eternidad? Resulta absurda, inconcebible, tal
descomunal desproporcin entre causa y efecto. Solamente lo que no naci no puede
morir; slo lo que no tuvo principio puede sobrevivir en la eternidad. Si admits un
punto de partida, habris de admitir asimismo un punto equivalente de llegada: si el
alma nace con el cuerpo, entonces, con el cuerpo debe morir. De modo que la lgica
os conduce al ms desesperado materialismo.
No creis, como con demasiada frecuencia lo hacis en vuestras ilusiones, que premio
y castigo, alegra y dolor, en la eternidad de la justicia divina se puedan usurpar, tal
como suele hacerse en vuestro mundo. Todo marcha segn una ley fatal de causalidad,
una ley ntima, invisible e inviolable, contra la cual nada pueden la astucia ni la
prepotencia; es ley matemtica, exacto clculo de fuerzas. No hay posibilidad de
violacin en tan frreo engranaje de fenmenos. A las consecuencias de las propias
acciones jams se escapa y el bien o el mal que se realizan, se realizan por s mismos.
Existe, antes de la herencia orgnica, una herencia psquica, que manda sobre aqulla y
que resume vuestras obras todas, constriendo vuestro destino. Dios es justo, siempre.
No podis culpar a nadie, es absurdo maldecir en cualquier caso. Se forma en todo
instante el balance exacto del Debe y el Haber, como culpas y mritos, pena y alegra, y
el dolor constituye siempre bendicin de Dios, porque si no expa y purifica, si no paga
el dbito, construye siempre, pues acumula crdito. Es la ley de la vida, oculta e
inaferrable, presente siempre, y que no olvida jams.
Si la vida psquica no es hija directa de los padres, es sin embargo su pariente, por las
vas de la afinidad, que la ha llamado y atrado a aquel determinado ambiente. Nada se
confa al azar. Con frecuencia el alma elige el lugar y el tiempo, previendo las
pruebas a superar; pero cuando no ha llegado todava esta conciencia y no sabe an ser
libre, entonces su peso especfico resultante del grado de su destilacin espiritual, las
atracciones y repulsiones por las cosas de la Tierra, la naturaleza del tipo constituido,
la guan automticamente, por un equilibrio espontneo propio de fuerzas -as como
todo se equilibra en el universo, desde el tomo a la estrella- a su elemento, slo en el
cual puede vivir y trabajar.
LXXIV
EL CICLO DE LA VIDA Y DE LA
MUERTE Y SU EVOLUCIN
Esta herencia psquica constituye la base -con significado y funcin fundamental- del
ciclo alterno de la vida y de la muerte. En la evolucin darwiniana habis visto slo la
progresin de las formas orgnicas. No podais menos que mezclaros en este ltimo
efecto del psiquismo; pero l, como ntima causa determinante, ha permanecido para
vosotros en la sombra. Se os ha escapado as el hilo conductor de todo el proceso, y la
acumulacin de los valores psquicos, el sostenerse en lnea de continuidad de tantos
fenmenos quebrados sin cesar por la muerte, ha continuado siendo para vosotros un
misterio. No son las formas las que evolucionan, sino el principio inmaterial que las
plasma, que constituye su causa y que posee el indestructible poder de reconstruirlas
siempre.
Si la naturaleza conserva una suprema indiferencia ante la muerte, ello ocurre porque
sta substancialmente no destruye nada; tanto es as que, no obstante las continuas
muertes, la vida contina triunfante: nada destruye, ni como materia ni como espritu.
La materia abandonada torna a descender a un nivel inferior, es retomada en un ciclo
de vida ms bajo; el psiquismo reasume el dinamismo y los valores espirituales, y
asciende, inmaterial e invisible, para equilibrarse en el nivel que es suyo por peso
especfico. De la manera que la naturaleza pinta con la luz y colores los cuadros ms
maravillosos y luego, con despreocupacin, deja que se desvanezcan, ya que sabe
reconstruir en seguida otros ms bellos -tan rica de belleza se siente-, as la vida, que
mediante la qumica del plasma y con sus fuerzas ntimas y la sabidura de su
psiquismo, modela las formas de belleza ms maravillosas, las deja igualmente
marchitarse y morir, porque sabe rehacerlas en el acto, y rehar otras ms bellas an, en
infinita prodigalidad de grmenes.
Hay all, pues, separacin del psiquismo y un profundo cambio de estado de la materia.
Y se da en este fenmeno algo que os recuerda otros cambios de estado ms simples,
como es, por ejemplo, el paso de la materia desde el estado gaseoso al lquido y hasta
el slido. Existe una prdida de movilidad, una liberacin de energa. Nada se destruye
en la naturaleza, de modo que tambin la muerte debe, por ley universal, restituir
intacto ese psiquismo que ahora en vano tratis de encontrar en aquel cuerpo exnime.
No importa si escapa a vuestros sentidos y medios de observacin en lo imponderable.
All haba un psiquismo animador y al presente no est. Todo el universo, por la
obediencia constante a su ley, os grita que dicho psiquismo no puede ser destruido.
Veis renacer ese principio en todo momento, as como renacen de la mar las lluvias
que en ella cayeron: lo veis renacer rico de instintos, proporcionado al ambiente,
individualizado tal como estaba cuando el cuerpo muri. En la muerte lo veis
desaparecer, y en el nacimiento reaparecer; cmo puede ser posible que el ciclo,
conforme ocurre en todas las cosas, no se cierre conjugando sus extremos? As como lo
que no muere no puede haber nacido, del mismo modo, lo que exista antes del
nacimiento no puede morir. Lo que no ha nacido con la vida, con la vida no muere.
La lgica del universo, la voz de los fenmenos todos, concorde os lleva a esta
conclusin: si, como est demostrado -no obstante el cambio de forma-, la substancia
es indestructible; si la existencia de un principio psquico es evidente, debe ser
inmortal; e inmortalidad no puede ser sino eternidad, equilibrio entre lo pasado y lo
futuro, vale decir, reencarnacin. Si todo lo que existe es eterno, vosotros, que exists,
sois eternos. Nada se podr anular nunca. No existe ley ni autoridad humana que pueda
destruir la lgica y evidencia de los fenmenos. Supervivencia del espritu es sinnimo
de reencarnacin. O bien renunciar a comprender el universo -como hace el
materialismo- o, si se admite un plan, un orden y un equilibrio, segn todos los hechos
lo afirman, es necesario seguir su lgica (no resulta posible detenerse en la mitad) hasta
las ltimas consecuencias. Vida y muerte son los contrarios que se compensan, los dos
impulsos que forman el equilibrio, las dos fases complementarias del mismo ciclo.
Cmo navega en los espacios este producto-sntesis de la vida? Esta unidad psquica
es el ltimo producto destilado de la evolucin en sus fases , , y toca la fase
sucesiva +x, cuyas dimensiones -os lo dije- exorbitan vuestro concebible. Aquella
unidad se encuentra fuera del espacio y del tiempo; sntesis de la evolucin realizada,
constituye el germen de las futuras evoluciones. Es una individuacin inmaterial, en
altsimo grado de centralizacin cintica, oculta para vosotros en lo imponderable. A
fin de volver al contacto con vuestros sentidos ha de revestirse de las formas ms
densas de vuestra vida, tornar a recorrer en descenso el camino ascensional de la
evolucin, vale decir, ha de revestirse primero de energa y luego de materia. Mas,
como por disgregacin atmica de la materia puede generarse energa, as, al contrario,
con energa es posible fabricar materia y, ms arriba, como la energa form el
psiquismo, el espritu puede emanar energa.
EL HOMBRE
Cunto dolor! Es un mar ilimitado, de donde slo se levanta el brazo del hombre
agitando una antorcha de luz. Es el genio. En el fondo triste y fangoso, chapotean los
peores en su elemento, sonren felices los inconscientes. Y el genio, ya sea artista,
mstico o pensador, ya santo, hroe o bien caudillo, es siempre un jefe que se anticipa a
la evolucin que la grey ignara sigue, por ley de vida. Su destino es titnico, un abismo
por el que pasan zonas de pasin y desgarramiento, de tempestades y visiones en que
est la voz de Dios. El genio se levanta, acongojado, del lecho de su dolor y del dolor
del mundo, y con supremo y tremendo gesto fija el infinito sin temblar, decididamente
se lanza al corazn del misterio y rasga su velo para que la vida camine. Y la masa
inerte de la grande alma colectiva experimenta una dilatacin sbita, y ve, y sigue, y
asciende.
A veces en el infierno terrestre cae, en cambio, una estrella del cielo, slo para llorar y
amar; y llora y ama durante una vida entera, cantando, en su propio dolor y el ajeno, un
canto divino, lleno de amor. El dolor arrecia su golpe y el alma canta. Ese cntico tiene
una extraa magia; amansa la fiera humana, hace florecer las rosas entre las espinas,
los lirios del fango; la fiera detiene su garra, el dolor su asalto, el destino su cerco y el
hombre su ofensa. La magia de la bondad, la armona del amor lo vence todo, y se
dilata y canta y resuena en la totalidad de lo creado. En ese canto dolorido hay tanta fe,
y tanta esperanza, que el dolor se transforma en pasin de bien y de ascensin. El canto
humilde y bueno llega de lejos, lleno de las cosas de Dios; es un perfume nuevo en que
vibra lo infinito, un secreto susurro de pasin que habla al alma y revela por las vas
del corazn -ms que cualquier ciencia- el misterio del ser; es una caricia en que el
dolor reposa. Todo se levanta, iracundo, sobre la Tierra, contra el ser simple e inerme
que habla de Dios, para hacerlo callar; mas la dulce palabra resurge siempre, se
expande y triunfa. Porque es ley que la Buena Nueva de Cristo se realice y que el mal
sea vencido y advenga el Reino de Dios. El dolor golpear sin piedad, pero el alma
humana emerger de sus pruebas y la vida iniciar un nuevo ciclo; pues que el
momento se encuentra maduro, y es ley que la bestia se convierta en ngel, que surja
del desorden una nueva armona y ms alto se entone el himno de la vida.
Podis haber ledo por curiosidad, mas toda palabra se dijo y cada concepto fue puesto
en su lugar para que acten ahora como impulso convergente hacia tales conclusiones.
Todos los conceptos son fuerzas y se escalonan por ondas desde y por el infinito
entero, apremiando hacia esta sntesis, en que dicto las normas de la vida individual y
social, que no podis ya rechazar. No he hecho con vosotros cuestin de fe, porque
habis aprendido a huir de ella; hago cuestin de razn y de ciencia, y con estas
mismas armas vuestras, con las que habis intentado demoler a Dios y al mundo del
espritu, os he estrechado progresivamente en una mordaza de hierro, para que
retornis a Dios y al espritu.
Os he dicho ya que estis en un importante recodo de la vida del mundo; la Ley, que lo
ha venido madurando durante dos milenios, impone hoy esa revolucin biolgica. Los
hechos, que saben hacerse or por todos, os obligarn. Se trata de movimientos
mundiales de masas y de espritus, de pueblos y de conceptos; movimientos profundos,
de los que ninguno escapar. Pero antes que hablen los hechos y se desencadenen las
fuerzas ms bajas de la vida, deba expresarse el pensamiento, deba darse el aviso, a
fin de que, el que pudiera, comprendiese.
Vosotros hablis siempre de fuerza, y yo os he hablado slo de equilibrio y de orden.
Os he mostrado, allende la apariencia de las cosas, una realidad tanto ms profunda y
verdadera; ms all de la injusticia humana, una justicia substancial; y en cada
pensamiento mo habis visto palpitar la presencia de una Ley suprema, que es Dios.
Ley de bondad y de justicia, pero precisamente, porque justicia es asimismo ley de
reaccin, es que sabe estallar en tempestad, as en el destino individual como en el
colectivo. Ignorando estos equilibrios, usurpis cada vez ms el inexorable destino,
excitando un huracn de reacciones; la cadena se transmite de generacin en
generacin, y el dficit se acumula y sumerge. Entonces, sobre el fondo de un cielo en
tempestad, aparecen los profetas bblicos que invocan penitencia; y estallan cataclismos
que constituyen baos de dolor. La humanidad sale de ellos purificada, como si slo en
el dolor recuperase sus derechos, y despus el equilibrio reencuentra la posibilidad de
reemprender la interrumpida marcha de su evolucin.
Os he hablado de ideales y principios, con palabras de paz que pueden hacer sonrer al
sabio escepticismo moderno. En vuestro mundo, en lugar de poner en alto los
principios luchando por ellos, se ponen en alto los intereses y, sobre stos, se fabrican
principios ficticios. Existen los ideales y la fe oficiales, pero en lo profundo del alma
humana reside la mentira. Despreciis al vencido, aun cuando sea un justo, y apreciis
al vencedor, aunque se trate de un deshonesto. Slo creis en la materia, confiis
nicamente en la riqueza y la fuerza: pero stas os traicionarn.
Como esta sntesis es una filosofa de la ciencia, estn en ella las bases -hasta aqu
jams planteadas- de una filosofa cientfica del derecho. Cae en el campo moral todo
empirismo, porque cada acto, pensamiento y motivacin tiene su meta y su peso, y
gravita -por clculo matemtico de fuerzas- sobre el destino de quien lo realiza. Por
primera vez en la historia del hombre se oye hablar de una tica cientfica, racional y
exacta. El mundo de la tica no constituye ya un campo de fe ni de abstracciones, antes
bien, es un clculo preciso de fuerzas; si stas -por ser demasiado sutiles- escapan con
frecuencia a la justicia humana, otro equilibrio ms profundo -la justicia divina- las
registra en vuestro destino, las pesa y os impone la resultante, en forma de alegra o
dolor. Sois libres para sonrer y para negar todo esto, pero si violaseis una sola de tales
consecuencias, violarais el orden del universo entero, y ste se levantar contra
vosotros para aplastaros. Esta mi voz es la de la justicia y la de vuestra conciencia,
donde la voz de Dios resuena y no podris hacerla callar.
CLCULO DE RESPONSABILIDADES
Resulta duro, para el espritu que arde en fe y siente por intuicin estas verdades, deber
hablar as, en los trminos de una moral cientfica exacta; pero esto me lo impone
vuestro nivel, no intuitivo todava, sino simplemente racional. El clculo de la
responsabilidad moral es posible, cuando se conoce el fenmeno de la evolucin
psquica. Si ste se determina por el clculo de los impulsos ntimos en relacin con
los impulsos ambientales y los resultados de sus combinaciones, aqul es un clculo de
reacciones. Todo lo cual no es ms que un momento del anlisis, ms vasto, que torna a
trazar la lnea de las reencarnaciones y el desarrollo lgico del destino. Hablo de
desarrollo lgico porque, reconstruido el pasado, veris que l, por el principio
universal de causalidad, pesa como una fuerza sobre el estado presente y futuro,
haciendo de la personalidad una especie de masa lanzada con una trayectoria propia,
que por inercia tiende a mantenerse constante, no obstante de que la voluntad y libertad
individuales puedan luchar para modificarla.
Los hombres viven mezclados y juntos, pero sus leyes no se mezclan; lo que a uno
grava a muerte puede ser para otro incomprensible, porque nunca lo ha probado. Todos
son vecinos y hermanos, y, sin embargo, cada cual, frente al concatenamiento de las
propias obras y consecuencias, est solo. Solo con su responsabilidad y su destino, tal
como l lo quiso. Las vas se hallan trazadas y la accin humana exterior no las ve ni
las cambia; los valores substanciales no responden a las posiciones y categoras
sociales. Ms all de la justicia humana aparente, existe toda una justicia divina,
substancial y distinta, invisible y tremenda, a la que no se escapa en la eternidad, y que
no tiene prisa pero castiga inexorablemente. En la urdimbre de los destinos y de las
metas de todos, hay una lnea individual independiente. En cualquier ambiente se
puede avanzar o retroceder en el propio camino. Toda vida contiene las pruebas
necesarias y mejores, y aunque no sean las ms grandes y espectaculares, son siempre
las ms proporcionadas y adaptadas.
DESTINO - EL DERECHO DE
CASTIGAR
As, las dos ferocidades de la culpa y del castigo se dulcifican; se aproximan los
extremos, armonizndose su choque. Antes que embestir contra un alma que slo sabe
ser mala porque no se halla evolucionada, se le ayuda a evolucionar, destruyendo los
focos de infeccin moral de donde nacen esas flores malficas. Es absurdo caer con
crueldad sobre los efectos, cuando se dejan intactas las causas. No se resuelve el
problema con el solo egosmo de la autodefensa, con la represin sin prevencin. Lo
justo es, muy frecuentemente, slo aquello que protege a uno mismo; pero debe
extenderse hasta proteger a todos. Hay en el balance social un tributo anual de
expulsados, conforme a una ley que las estadsticas expresan. Es menester comprender
dicha ley, demolerla en sus races. Existen desheredados cuyo crimen consiste en haber
sido marcados al nacer con una carga hereditaria. Otros son fracasados en la lucha por
la vida, con la misma psicologa e igual valor moral que los vencedores. Es preciso
saber leer y obrar en el alma, saber hacer el clculo de las responsabilidades, superar
la desastrosa psicologa materialista de la antropologa criminal. La delincuencia
constituye un fenmeno de involucin. Es necesario alimentar todos los factores de
evolucin y demoler los opuestos, si queris que el curso de la dolencia mejore y la
sociedad pueda arrojar el fardo. El trabajo debe consistir en penetracin de nimo,
educacin, correccin, ayuda y, sobre todo, si se pretende guiar y castigar en nombre
de una justicia divina, ha de recordarse el lema evanglico: El que est libre de
pecados, que lance la primera piedra.
LXXVIII
Las vas de la evolucin humana pueden considerase, en los diversos planos, desde un
punto de vista individual tanto como colectivo.
En este rgimen de equilibrio que rige al universo tambin en el campo de las fuerzas
morales, se forma constantemente el total de los impulsos y contraimpulsos, del debe y
el haber, y por ello el dolor existe como hecho substancial e insuprimible en el orden
universal, en cuanto tiene, precisamente, la necesaria funcin de estabilizador de los
equilibrios que reconstruye sin cesar, no bien son violados por la libertad del ser. De
aqu el concepto de redencin a travs del dolor. Por eso os he dicho que es siempre un
bien, en cuanto rectifica la trayectoria de los destinos. Mal transitorio y necesario,
dada la necesidad de la libertad individual (base de la responsabilidad y del mrito),
disminuye siempre el debe, acumula el crdito y se transforma en un medio de bien.
Concepto evidente, puesto que el principio de equilibrio es universal y debe invadir
asimismo el mbito tico.
Planteadas estas bases racionales, resulta fcil la construccin del edificio tico, que
coincide con lo realizado durante milenios por las religiones, filosofas y leyes sociales,
hallado por revelacin, sentido por intuicin, pero privado de esta base de racionalidad
que se torna hoy necesaria a fin de que lo acepte la psicologa moderna. Una plyade de
mrtires y elegidos lo han comprendido y realizado, desde un extremo a otro del
mundo, con sistemas diversos segn su propia posicin, pero idnticos siempre en su
constante aspiracin hacia lo Alto. Los msticos, aunque no se expresaran en forma
cientfica, conocan las leyes de la evolucin de las dimensiones en la fase ;
realizaban, con un rgimen de continua educacin, la transformacin biolgica del
hombre en superhombre, la separacin de la materia, su desmaterializacin progresiva,
y con la renuncia la superacin de la animalidad. Verdadera tcnica constructiva del
psiquismo, asimilacin mediante transmisin al subconsciente de cualidades nuevas,
estabilizacin de virtudes en el estado definitivo de instinto y, por lo tanto, de
necesidad.
El tipo humano corriente se mueve en otros niveles. El ms bajo vive y se siente vivir
slo al nivel vegetativo; se mueve en un campo fsico, donde la ideacin es concreta,
casi muscular; para l, el mundo sensorial constituye toda la realidad, y ninguna
abstraccin o concepto sinttico la supera. Dominan en l los instintos primordiales
(hambre y amor) y su satisfaccin es la nica necesidad, alegra y aspiracin.
Psiquismo rudimentario, que se ejercita tan slo en el campo pasional, de atracciones y
repulsiones violentas y primitivas. Toda superacin entra en lo inconcebible, una
tiniebla domina en casi toda su conciencia. Es el salvaje y, en los pases civilizados, el
hombre de las clases inferiores, en las que por su peso especfico renace.
Tales gradaciones no son absolutas, ni como nivel ni como tipo, y cada cual oscila
hacia la una o la otra. Pero la evolucin es universal y constante, y realiza la ascensin
de un tipo a otro. Ascensin del salvaje hacia la civilizacin, ascensin de las clases
sociales inferiores hacia el bienestar de la burguesa. Vieja historia de las ms bajas
ascensiones humanas, impulso que determina las revoluciones sociales. Mas hoy, la
persistencia y extensin de la civilizacin ha madurado y difundido el segundo tipo
humano y, puesto que necesita evolucionar, cuando sea mayora por haber elevado y
asimilado el tipo inferior, su revolucin no podr ser sino hacia el tercer tipo: el
superhombre. Mientras abajo confusamente se agitan las aspiraciones de las clases
sociales ms inferiores -prontas a sumergir el egosmo de raza para imponer el inters
de clase, si la zona superior no sabe defender su funcin directora-, el segundo tipo
tiende, por idntico impulso evolutivo, a alcanzar el nivel del superhombre, y sta es en
verdad la grande y nueva transformacin biolgica en masa de los siglos futuros.
Mis perspectivas futuras no son utopas, mas estn vinculadas a los hechos y a la
evolucin histrica normal. El fenmeno ha sido en el pasado un producto espordico,
aislado; en lo porvenir se ha de convertir en un producto de clase. La santa obra de
educacin del pueblo llevar al mismo, en masa, al nivel mediano, y cuando sta sea la
zona de mayor extensin, ninguna revolucin podr ya surgir de abajo. El progreso
cientfico prepara de modo inevitable -no obstante sus peligros- un ambiente de
esclavitud econmica menos spera y de ms intensa intelectualidad. La civilizacin
estabilizar rpidamente el nivel medio de vida, a lo largo del segundo grado de la
evolucin humana, que entonces querr ascender al tercero. Esto podr parecer lejano
hoy, cuando todava resuena entre vosotros el eco de las luchas de los ms bajos
niveles. Pero el tiempo, por elaboracin de milenios, se halla maduro, y tal es el
porvenir del mundo. Y no os hablo del presente que conocis, sino del futuro que os
espera; no os planteo tan slo los problemas del ahora, sino adems los problemas y
construcciones para los cuales es necesario prepararse.
LXXIX
Las vas de la evolucin son, al nivel humano, la ciencia y el trabajo. Para preparar el
reino del espritu es preciso transformar antes la Tierra, a fin de que las construcciones
superiores tengan sus bases por continuidad. Es necesario, antes de pensar en el
progreso futuro, madurar el progreso presente. Resulta maravilloso vuestro laborioso y
creador dinamismo, pero no lo tomis por meta absoluta, por tipo definitivo y completo
de vida, sino slo como medio para llegar a un estado ms lejano y muy superior.
Aprended a ver sus puntos dbiles y a desear superarlos, porque en ellos residen
tambin las culpas, los males, los dolores que os afligen. Admirad y, sobre todo,
perfeccionad, pero no tomis demasiado en serio vuestra civilizacin mecnica, que os
prepara un porvenir harto triste, si no se completa por las vas del espritu. No es
intil, tampoco, conocer de manera prctica el universo, su ley, la lnea del destino, las
fuerzas del bien y del mal que en l actan, y corregirlas, dominar el dolor y las
pruebas, para la propia felicidad en una vida ilimitada. Aceptad el trabajo y la ciencia,
pero ponedlos al nivel que les corresponde, que es nicamente, de desbrozar el campo
sobre el cual ha de florecer un jardn. Tambin el tipo medio debe realizar su ascensin
y prepararse para estas superconstrucciones sutiles del espritu. Vuestro violento
dinamismo expresa vuestro tipo dominante, el trabajo de creacin que llevis a cabo en
los niveles ms bajos de la vida humana. Constituye meramente la base del gran
edificio, cuyo vrtice se pierde en el cielo.
El trabajo, tal como vosotros lo entendis, si bien es verdad que transforma la Tierra,
no transforma al hombre. Y el hombre es el valor mximo, el centro dinmico que
vuelve siempre; es la fase de conciencia alcanzada, la matriz de toda construccin
futura. No basta crear el ambiente; es necesario actuar asimismo en lo interior, creando
al hombre. Vuestra actividad humana se iluminar entonces de una luz interna, se
valorizar en un significado inmensamente ms alto. Vuestra mentalidad utilitaria ha
hecho del trabajo una condena; habis convertido el divino don de plasmar el mundo a
vuestra imagen, en un tormento insaciable de posesin; la ley del do ut des,
imperante en el mundo de lo econmico, ha hecho del trabajo una forma de lucha y una
tentativa de robo. Es un dolor que sobre vosotros pesa, pero ello es justo y est en su
lugar, porque expresa exactamente lo que sois y lo que merecis; todos vuestros males
se deben a vuestra imperfeccin social y a vuestra impotencia para saber hacer mejor.
Es as que tantos males -por ejemplo, la guerra- se deben a lo que sois, y por eso son y
sern -mientras no cambiis vosotros- inevitables. El trabajo no constituye una
necesidad econmica, sino una necesidad moral. El concepto de trabajo econmico ha
de substituirse por el de trabajo como funcin social; y dir ms: como funcin
biolgica constructiva. Pues tiene la funcin de crear nuevos rganos externos (la
mquina), expresin del psiquismo; la funcin de fijar -mediante la repeticin
constante- los automatismos (que son siempre escuela constructiva de aptitudes); la
misin de coordinar al individuo en el funcionamiento orgnico de la sociedad. El
concepto limitadsimo, egosta y socialmente daino de trabajo-ganancia, debe ser
suplantado por el de trabajo-deber y trabajo-misin. Este es un encaminamiento al
altruismo, y no un altruismo sentimental y desordenado, sino prctico y ponderado,
cuyas ventajas son calculadas. El altruismo, visto el tipo humano dominante, no puede
nacer sino como utilidad colectiva; utilidad que -por la ley del mnimo medio- lo pone
inexorablemente en la lnea de la evolucin. Limitar el trabajo -incluso el material- a la
sola finalidad egosta de la ganancia, equivale a disminuirse, abdicando la conciencia
del propio valor, de que ese trabajo es prueba y confirmacin; es como mutilarse a s
mismo, renunciando a la funcin de clula social, de constructor que, aunque pequeo,
tiene su puesto en el funcionamiento orgnico del universo.
El trabajo no constituye, pues, una condena social de los desheredados; antes bien, es el
deber de todos, al cual no es lcito substraerse. En mi tica, es inmoral quien se
substrae a su funcin social de colaborar en el organismo colectivo, donde cada cual
ha de hallarse en su puesto de combate. No es lcito el ocio, aun cuando las
condiciones econmicas lo permitan. Esta es la moral ms baja del do ut des, moral
salvaje que debis superar. Y no slo por deber social, sino, adems por s, para no
morir, pues que el espritu debe nutrirse todos los das de actividad, construirse cada
da, realizndose en el mundo de la accin. Descansar ms all del necesario reposo
constituye delito de lesa evolucin. Quien vive en el ocio, roba a la sociedad y se roba
a s mismo. El nuevo mandamiento es: trabajar.
He aqu las bases del mundo econmico del porvenir, en el que urge introducir los
conceptos morales de funcin y coordinacin de actividades. No se puede ser
agnsticos en ningn campo, ni amorales, espiritualmente ausentes, en el seno de una
sociedad consciente, orgnica, resuelta a avanzar. Slo as se eliminar tanto intil
rozamiento de clases, tantos antagonismos de individuos y pueblos; es menester formar
esta nueva conciencia del trabajo, porque slo entonces se elevar el mismo a funcin
social, a coordinacin compacta (colaboracin) de fuerzas sociales. Los conceptos del
viejo mundo econmico son absolutamente insuficientes. Es necesario purificar la
propiedad, hacindola hija del trabajo; se hace preciso consolidar que no demoler esa
institucin, reforzando sus bases, en el momento de la formacin, la cual debe
responder por manera absoluta a un principio de equidad.
En mi tica, roba aquel que por caminos torcidos -aunque sean legales- acumula
rpidamente, enriquecindose de pronto; roba el que vive de bienes hereditarios y los
gasta en el ocio; roba quien no da a la sociedad todo el rendimiento de su capacidad.
Para evitar tantas desgracias es menester buscar el mal en sus races, que se hallan en el
alma humana. Este es el primer paso que hay que dar, hoy, en el dominio de las
ascensiones humanas: formar un hombre que sepa quien es, cul es su deber, cul es
su meta en la Tierra y en la eternidad; un hombre que se mueva no ya dentro del mbito
de un separatismo egosta y restringido, sino en un mundo de colaboraciones sociales y
universales; un hombre ms evolucionado, que sepa aadir, a sus aspiraciones
materiales, aspiraciones ms poderosas, de ndole espiritual, y haga del trabajo, en vez
de una condena, un acto de valor y conquista. Si cuanto ms se retrocede en el pasado,
ms es el trabajo posicin de vencido y de siervo, al contrario, cuanto ms se avanza,
en el porvenir, ms se convierte en noble acto de dominio y elevacin.
LXXX
EL PROBLEMA DE LA RENUNCIA
Si nos elevamos a los ms altos niveles, pareciera que la vieja forma biolgica que se
atrofia no puede soportar ya el psiquismo hipertrfico, y surgen desequilibrios
aparentes que la ciencia, no sabiendo comprenderlos, define como patolgicos,
hacindolos entrar en las formas de neurosis. La materia es tenaz, pero es hija del
pasado que se supera; el espritu sufre, mas el porvenir le pertenece: pasado y porvenir
que significan fuerza y justicia, dolor y alegra, esclavitud y libertad, mal y bien; los
extremos entre los cuales oscila, para su ascensin, el alma humana.
Para los seres evolucionados, estas realidades del espritu, inconcebibles para los tipos
inferiores, pueden ser trastornantes. Entonces adquiere la lucha dimensiones tremendas,
entre un espritu que exige a voz en grito su afirmacin y quiere para s toda la vida, y
una naturaleza inferior que no quiere ceder el campo y no puede morir. El pasado
resiste firme, por impulsos de milenios, cristalizado en las formas; al incendio del
espritu, opone la inercia de las grandes masas y se aferra como lastre al
estremecimiento del ngel alado, vido de vuelo. El espritu ve, gua, aferra; constituye
el centro dinmico. La materia es una masa estabilizada, que ha fijado y conserva las
conquistas hechas. El espritu se encuentra a la cabeza, peligrosamente corre el riesgo
de nuevos equilibrios apartndose de los caminos conocidos, y le pertenece todo el
esfuerzo. El organismo humano se halla construido para proveer con un mnimo de
esfuerzo psquico a su vida vegetativa; para atender al recambio, no para soportar las
tempestades del alma. Mas, cualquier instante de la vida es, para tales seres, momento
de transformismo evolutivo; la gran avanzada no puede detenerse y la vida desplaza su
centro; todo se transforma en el ser -pasiones, aspiraciones- en una realizacin de lo
divino siempre ms intensa. Drama laborioso y fecundo, que slo los grandes han
sabido vivir, y que el gran arte del porvenir sabr comprender y representar. Luchas y
victorias de grandes; imponerlas a quien no est maduro significa dar muerte sin volver
a otorgar la vida.
Este concepto de equilibrio lo expreso para el tipo comn, ya que siendo dominante su
mediocridad, es incapaz de las grandes realizaciones del espritu. Ellas estn ah,
ideales altos como faros, que iluminan el mundo. Y la mayora humana apenas se halla
en las primeras aproximaciones.
De suerte que no dir al hombre moderno: destruye las riquezas, s pobre. Pero le
dir que se encamine por grados, porque slo gradualmente podr conquistar la
perfeccin. Que comience a liberarse de la esclavitud de lo superfluo, del moderno
frenes de la riqueza, demasiado a menudo empleada en complicaciones antivitales. Si
no cuesta mucho esfuerzo, en cambio cuesta en deshonestidad, y jams paga lo que
pide. Es arma de doble filo que, si bien facilita la vida, constituye, por otra parte,
cadena que la oprime. La sociedad moderna est aplastada bajo el peso de hbitos
costosos y superfluos; se trata de una carrera hacia la artificial multiplicacin de las
necesidades, esclavitud real y alegra efmera, porque se desvaloriza con el hbito.
Simplificad. Existe una pobreza econmica que puede ser largamente compensada
mediante gran riqueza moral, as como existe una miseria moral que ninguna riqueza
podr colmar nunca. Tal es vuestro tiempo. El dios utilitario de vuestra civilizacin
moderna impone cada da un esfuerzo mayor que el que demanda el Dios de la
renuncia. La materia es negativa e inerte, pobre e insaciable y egosta; absorbe,
acumula. Ciega y muda, no puede vivir ms que plasmada por la potencia del espritu,
en su vivificante abrazo. El espritu, en cambio, es positivo y activo, rico y generoso;
su necesidad consiste en dar, en el altruismo y el sacrificio; no tiene garras para aferrar
y atesorar, pero constituye potencia inagotable de creacin. Ay del que se confine en
el circuito de la materia!; se cierra los caminos que llegan a las ms activas fuentes
dinmicas, que estn en la direccin de las fuerzas espirituales. Bienaventurados los
pobres de espritu. Aunque toquis la riqueza, que vuestro corazn se aparte de ella.
Muchos pobres no son otra cosa que ricos frustrados, igualmente vidos y culpables.
Han de sufrir, todava, y superar la prueba de la riqueza, para aprender en ella la
sublime leccin del desapego. El pobre que envidia tan slo para excederse en
aquello que condena, obtendr la riqueza como un castigo, para que experimente su
enorme pesantez y su valor efmero. Que sea la riqueza un medio y no un fin, y que
sea dirigida hacia metas ms altas, que es lo nico que podr justificar un poco el triste
dolo en cuyo nombre tanto mal se ha hecho.
LXXXI
Pobre ciencia, muda ante los problemas substanciales! Pobres nios, que odiis el
dolor, que habis querido y sembrado, y que os ilusionis con vencerlo, acallndolo y
escondindolo en lugar de comprenderlo! Los problemas no se resuelven si no se
afrontan con lealtad y valenta. Y cada cual marcha -en medio de tanto progreso- mudo
dentro de s, sonriente mscara corts, que oculta su fardo de penas secretas. Y cada da
torna a excederse en todo campo y a excitar nuevas reacciones de penas futuras. Si el
hombre debe ser libre, y si entre tanto, ignora las consecuencias de sus acciones, un
dolor flagelante y atroz es, para su bien, la reaccin necesaria y proporcionada a su
sensibilidad. Inevitable, esto, cuando el planteamiento de la vida ha sido errneo y la
ley de las cosas no se modifica por ello, sino que en todo momento reacciona a fin de
hacerse comprender. En su ingenuidad, quisiera el hombre violar y cambiar la Ley,
doblegndola a s mismo; se encuentra lleno de la ilusin de poderlo y saberlo todo y
de engaar a todos; se burla de las reacciones, y considera a su hermano que cae como
a un fracasado, en lugar de tenderle la mano, para que le sea tendida a su vez cuando l
caiga. Debiera comprender, en cambio, que en un mundo en que nada se crea ni nada se
destruye -incluso en el campo de las sutiles cantidades morales-, no se neutraliza un
efecto sino reconducindolo invertido a su causa, para que encuentre all su
compensacin; no se anula una cantidad de carcter consciente y moral, si no la
reabsorbe la vida. La miope mentalidad moderna se limita al juego de la defensa
inmediata contra una fuerza que retorna siempre; mediante un esfuerzo continuo la
expulsa en lugar de absorberle la efusin que la agota, y para no ver y para aturdirse en
el goce, la agiganta con nuevos errores, que siempre vuelven en forma de dolores
nuevos. Y as, hombres, clases sociales y naciones se transmiten, unos a otros, esta
obstructora masa de dbito que circula entre todos; pasa de generacin en generacin y
permanece siempre idntica, porque ninguno la reabsorbe. Cristo que muri en la cruz,
redimiendo con su Pasin a la humanidad, constituye el smbolo grandioso que resume
y convalida estos conceptos.
Qu diremos al hombre comn, el cual, si ignora, no por esto deja de sufrir? Es muy
triste y conmovedor el cuadro de las reacciones naturales que llamis castigo divino.
Resulta intil negarlo: todos -quien ms, quien menos- sufren, todos se debaten entre
las garras del monstruo. Pobre ser, el hombre! Habiendo permanecido no slo pagano,
sino bestial en substancia, lo rebaja todo a su nivel: religin, Estado, sociedad, tica;
para adaptarlos a s, realiza una continua reduccin de todos los valores morales;
habiendo quedado en los instintos primordiales del robo y de la guerra, es necesario
que atraviese por ingentes dolores, pues que slo stos podrn hacerse entender y
sacudir su inconsciencia. El alma humana, que se ha cargado hoy con un fardo tan
abrumador de intil cerebralismo, no ve estos equilibrios espontneos y simples. En el
paroxismo de un dinamismo frentico, su alma es dbil y primitiva. Quin podra
hacerlo recobrar la razn, aun dejndolo libre, sino una inmensa mole de dolor? Se
halla equilibrado a su nivel: gravado por spera lucha y por una realidad de dolor, pero
ilusionado, insensible, inconsciente, el hombre resiste a toda mejora substancial; corre
tras los sentidos, codicia la ascensin exterior, econmica, vido de abusar de todo,
sumergido en el egosmo del momento, ignorante del maana, horizonte cerrado. Si el
genio no desciende hasta l, por cierto que l no sabr hacer nada para elevarse hasta el
genio. Las verdades se ensanchan, mas el aprovecharse de los ideales es tan viejo como
el hombre, y la sociedad est habituada a considerarlos como mentiras. El individuo
sabe -por instinto, hijo de secular experiencia- que frente a tanta ostentacin de cosas
altas existe la propia miseria moral y material, que aqullos son retrica, y sta,
realidad; y cree en la verdad en que creen todos: la fiesta de su vientre y el triunfo por
cualquier medio. La palabra le quedar al dolor, nico forjador eterno de destinos y
asimismo forjador de almas; y permanecer injertado en el esfuerzo de la vida,
destilndose da a da, y con grandes rfagas peridicas colectivas para alcanzar las
almas y dejar en las mismas su huella.
La anulacin del dolor se opera valerosamente a travs del dolor. Por ello puede
ponerse en el camino de las ascensiones humanas. Abandonad la utopa que encendi
en vuestra mente el materialismo cientfico, y daos cuenta de esta solemne verdad de la
vida. En medio del impulso frentico de vuestro tiempo hacia la conquista de todas las
felicidades, en medio de la serie lamentable de todos los experimentos humanos, frente
a la desilusin -con el sueo vano en las pupilas- de la dicha no alcanzada, el hombre
ha de tener el valor de mirar esta realidad ms profunda y abrazar fraternalmente su
dolor. Debe aprender y ascender en el arte de saber sufrir. Encontraris tal vez este tono
prevalentemente negativo, pero es tal slo desde vuestro punto de vista humano, no del
de las reconstrucciones superhumanas, donde est mi afirmacin mxima. En la tabla
relativa de vuestros valores ticos, estis siempre abajo, y vuestras virtudes violentas y
guerreras -necesarias en vuestro estado presente- no sern ya virtudes, superndose
maana. Todo est proporcionado a vuestro nivel y lo expresa. Existen tantas formas
de dolor y ste es tanto ms grave cuanto ms abajo se encuentra el ser. La medida del
contragolpe dolorfico que recae sobre el que ha movido la causa -medido por el
clculo de las responsabilidades, que hemos visto- cambia conforme al grado de
evolucin, que sutiliza la frrea cadena de las reacciones.
Estas no son rarefacciones utpicas del respiro de la vida, sino cuando no est
desplazado todava el centro de la personalidad en el mundo superhumano. El concepto
de dolor-dao, y dolor-mal evoluciona as, por grados, en los de dolor-redencin,
dolor-trabajo, dolor-utilidad, dolor-alegra, dolor-bien, dolor-pasin, dolor-amor.
Existe como una transhumanizacin del dolor en la santa ley del sacrificio. En este
paraso, el milagro de la superacin del dolor por el dolor mismo se realiza. El mal
transitorio, el estridor de las violaciones, el choque violento entre la libre accin y la
Ley, se agotan en su funcin; el dolor existe para devorarse a s mismo, cesa el
desacuerdo a medida que se va alcanzando la armona. A travs de este sabio
mecanismo, mediante el cual la libertad es constreida a canalizarse hacia el progreso,
se llega a la unificacin del Yo con la Ley. Entonces desaparece toda posibilidad de
violaciones y reacciones, y el dolor se anula en su causa. Entonces el alma exclama:
Seor, te doy las gracias por esta que es la gran maravilla de la vida; que mi dolor sea
tu bendicin.
Os muestro todas las gradaciones de la verdad, para que cada uno de vosotros elija la
ms alta de su mundo concebible. Dime cmo sabes sufrir y te dir quin eres. Cada
cual sufre de manera diversa, segn su nivel: maldiciendo, expiando, bendiciendo y
creando. De aquellas tres cruces iguales erigidas sobre el Glgota, partieron tres gritos
distintos. Slo la justicia y el amor es la reaccin de los grandes. Os compete extraer
del esfuerzo de la vida la mayor ascensin de espritu, utilizando el dolor en lugar de
combatirlo, transportando cada vez ms arriba el centro de vuestra vida.
No estamos por cierto, en estos niveles, en el orden comn de las cosas humanas
actuales, y todo esto puede parecer fuga y demolicin de virtudes positivas; pero ya os
he dicho que es fuga para afirmarse ms alto. Ello puede semejar mutilacin de
aspiraciones y voluntad, supresin de sanas energas constructivas, mas esas
aspiraciones nunca os harn salir del ciclo de la vida en los niveles inferiores, en que
cada victoria debe equilibrarse en la derrota, cada juventud en una vejez, y donde toda
grandeza se precipita siempre en su destruccin. Esto que os indico es, en cambio,
sublimacin de la vida en una forma de accin ms elevada, dirigida a conquistas que
son las nicas eternas; accin ms enrgica y civilizada, que no constituye
malgastamiento intil de la comn agresividad desorganizante; accin ms efectiva,
porque es consciente de las fuerzas naturales en cuyo medio acta.
El camino de las masas inconscientes -abajo- es harto lento; esperan la fecundacin por
parte de este ser, punto culminante en que converge todo el transformismo fenomnico,
sostenido y querido por la totalidad de las fuerzas de la evolucin, fenmeno realizado
por transformacin biolgica. En el ltimo producto del gran esfuerzo de la vida, la
creacin se repliega sobre s misma para retomar en el movimiento evolutivo a los
estratos ms bajos; y el impulso torna a caer para elevar y aliviar el dolor, tiende una
mano al hombre que avanza bajo el peso de su ascensin, y hace suyo el dolor del
mundo. Esta retoma ascensional, que hemos estudiado ya como caracterstica
fundamental en el desarrollo de la trayectoria tpica de los movimientos fenomnicos,
es aqu inherente al impulso de la evolucin y representa en ella, adems, una tendencia
a la eliminacin del dolor.
LXXXII
Amor, impulso fundamental de la vida, fuerza de cohesin que rige el universo, divina
potencia de eterna reconstruccin! Volveremos a encontrarlo siempre -indestructible-
en formas infinitas, en todos los niveles del ser, y con ello el amor ascender,
sublimndose, hasta el paraso de los santos. Tambin el amor -como el dolor- tiene
una funcin fundamental de conservacin, cohesin y renovacin, y forma parte
integrante del funcionamiento orgnico del universo; el impulso no se destruye, antes
bien se secunda y eleva; el deseo no se mata, sino que se gua hacia una elevacin
continua. Evolucin de instintos, evolucin de las pasiones, perfeccionamiento
continuo de la personalidad (teora evolutiva del psiquismo).
Tambin aqu observamos el amor en los diversos niveles y su ascensin. Trazaremos
con esto un nuevo aspecto de las vas de la evolucin. El amor, que en el mundo animal
constituye funcin predominantemente orgnica, adquiere en el hombre funciones de
orden nervioso y psquico, se complica, dilata su campo de accin, se refina y
sensibiliza (si sabe evitar el peligro de una degradacin neurtica) hacia un superamor
espiritual. Si es necesario no destruir sino hacer evolucionar las pasiones, es
indispensable -precisamente por ello- dominarlas y guiarlas, orientndolas hacia la fase
espiritual. Todo lo que acenta el elemento nervioso y sutil, que es fascinacin,
simpata de alma, gracia, arte, msica, vibraciones y psiquismo, todo lo que es el
perfume y la poesa del amor, todo lo que desmaterializa y espiritualiza, es evolucin
que os gua hacia la superacin de las formas de amor humano. Estis a las puertas de
un nuevo reino, el amor mstico y divino. Supremo xtasis de que gozaron los santos,
no constituye digresin agradable de romntico sentimentalismo, sino la ms
tempestuosa de las conquistas, la ms alta tensin de dominio sobre las fuerzas
biolgicas, una lucha viril contra la animalidad en que se empean todas las fuerzas de
la vida. Yo entiendo un misticismo activo, que renuncia para crear, y no ese otro
moderno misticismo vano, neurotizado y sensualizado, enervante y enfermo, el cual, en
medio de un artificioso complicarse de refinamiento, es en el espritu ocio y
desolacin.
Las formas de amor ascienden por grados y cada ser, desde el animal al salvaje, al
hombre inculto y al intelectual, al genio y al santo, ama diversamente, conforme a las
cualidades y grado de perfeccin por l alcanzado. Con la ascensin del tipo se
transforma la expresin de sta que constituye la mayor fuerza del universo. Siempre
presente a toda altura, sus funciones (desde aquella simplsima -en los seres inferiores-
de multiplicar la especie) se enriquecen y se complican en una cantidad de tareas
nuevas, se desarrollan en vastedad de accin. La hembra se transforma en mujer, el
macho en hombre. La atraccin sexual aumenta en el amor materno, que se diferencia y
enriquece en las formas de amor paterno, filial, familiar, nacional, humanitario, hasta el
altruismo, la abnegacin y el martirio. La mujer se transforma en ngel, el hombre en
santo.
En tal ascensin del amor hay una constante reabsorcin del impulso socialmente
disgregador del egosmo y una emanacin que pone en lugar de aqul las fuerzas
socialmente constructivas del altruismo. La funcin del amor consiste en crear,
conservar, proteger, y su desarrollo exterioriza e intensifica todas las defensas de una
vida cada vez ms compleja. Estas ascensiones no constituyen sueo estril, antes bien,
contienen la gnesis de las fuerzas de cohesin del organismo unitario de la futura
sociedad humana. Altruismo necesario en un mundo ms evolucionado, aunque pueda
parecer utopa hoy, cuando es ya -a veces- un esfuerzo la sola extensin del altruismo
al restringido crculo familiar. Reabsorcin del egosmo en el amor, inversin de
impulsos, que es slo un momento en el proceso de inversin de las fuerzas del mal en
bien, del dolor en felicidad. El egosmo es restringido, su separatismo lo asla y limita
su goce. La ascensin del amor lo transforma -por expansin continua- en una
capacidad cada vez mayor de gozar. Existe en las alegras ligadas al medio denso de la
materia algo que se detiene y se malogra en los roces, ms rpidamente que en las
libres alegras del espritu. ste abre de par en par los brazos al infinito y todo lo posee
sin pedir ms.
Cunto espacio nuevo darn a la vida las ms altas pasiones, cunta finura y
profundidad de goces experimentar el hombre futuro, que mirar, sin duda con horror,
las fiestas brutales de los sentidos, como las concebs hoy! Qu msica ser entonces
la vida, fundida en la armona del universo! La pasin se desmaterializa hasta el
superamor del santo, disfrute real y elevadsimo, fenmeno no asexual sino
supersexual, tendiente hacia su trmino complementario, que est ms all de la vida,
en el seno de las fuerzas csmicas. En la soledad de los silencios inmensos, el santo
ama, con el alma hipersensible inclinada y abierta a las vibraciones todas del infinito,
en un impulso impetuoso y frentico hacia la vida de todas las criaturas hermanas. Si a
vosotros os parece que est solo, l realmente est con lo Invisible, al que tiende los
brazos, en el xtasis de un abrazo supremo y vastsimo; algo de lo imponderable
responde, inflama, nutre y sacia; en un incendio que incinerara a cualquier ser comn,
arde el amor que abraza el universo; en un misterio de sobrehumana pasin, Cristo
abre, dolorido, los brazos en la Cruz, y San Francisco en la Verna, abre los brazos a
Cristo.
LXXXIII
EL SUPERHOMBRE
Hemos seguido al hombre en sus ascensiones, por las vas del trabajo y la renuncia, del
dolor y del amor, que convergen todas hacia su madurez biolgica y a su
transformacin en superhombre. En el pice de la evolucin que estamos siguiendo,
desde los estados ms bajos de la materia, est este nuevo ser, que el maana generar.
Su creacin constituye, hoy, la ms alta tensin de la vida, es vuestra fase . Hemos
llegado por fin al pice de vuestro concebible. Quin es el superhombre? Sus
sensaciones, sus instintos demuestran, en el estado de adquisicin cumplido, las
cualidades que en el hombre comn se hallan en estado de formacin. Las virtudes
proyectadas por los ideales, los superconceptos en cuya conquista, en el campo moral e
intelectual trabaja la normalidad con esfuerzo, son definitivamente asimilados y
alcanzados por la zona de estabilizacin del instinto. El superhombre, ya sea poeta o
artista, msico o filsofo, hombre de ciencia o hroe, caudillo o santo; sea, de
preferencia, un intelectual que desarrolla las fuerzas del pensamiento, o un dinmico de
la voluntad y de la accin, o bien un mstico que crea en el dominio del sentimiento y
del amor, en el mpetu de su fecundidad es siempre un tipo de superconciencia, y en la
sublimacin de su personalidad, un genio. Constituye el supertipo del porvenir, un
anticipo de las metas humanas. Su zona de vida, en que se realiza su tarea de
construccin, est situada en lo inconcebible. Los normales pueden pasar la vida sin
nombrar nunca al espritu; para el genio, en cambio, ste es la ms intensa realidad de
la vida. Resultado de un inmenso trabajo en el tiempo, sintetiza los ms elevados
productos de la evolucin y de la raza, pero se encuentra solo, y lo sabe. Se mueve en
una dimensin conceptual propia, que nicamente comprenden los semejantes a l.
Descendido de los cielos, es en la Tierra un desterrado, en expiacin o en misin, y
suea con su patria lejana. No sigue las vas trilladas; sabe establecer relaciones entre
hechos e ideas, que los otros no ven; es un supersensitivo, que toca la verdad de
inmediato, por intuicin; nada debe aprender, sino que recuerda y revela. Esta emersin
desde la conciencia normal se halla en una atmsfera rarefacta propia de l, y tal
anticipo de evolucin, a menudo slo tardamente se comprende.
En vuestro mundo est la mediocridad, asaz distante de las cimas, es ella la que da la
medida de las cosas, forma su tica y su tabla de valores. Slo una verdad mediocre,
prxima a la naturaleza animal, puede tener rpida afirmacin, porque es accesible. En
vuestro mundo, si el triunfo parte del supuesto de la comprensibilidad, todo xito, para
ser rpido, debe contener afirmaciones mediocres; el aplauso de la muchedumbre es
extenso e inmediato, en razn inversa del valor. Es ley, pues, que la va del genio lo
sea de soledad y martirio, y que ninguna compensacin humana haya para quien realiza
los mayores trabajos de la vida. El cerebro de la mediocridad tiene sus medidas y a
todos las impone; lo que no puede contener, no lo acepta y lo condena, nivelndolo
todo; aquello que representa un desplazamiento evolutivo para el que no est
preparado, un desplazamiento de equilibrios que no tiene el poder de estabilizar, es
negado; cuando una nueva verdad no se injerta en el pasado ni lo contina, no apoya
sus bases en lo conocido y aceptado, cuando contiene un porcentaje de novedad que
supera los lmites de tolerancia, entonces el genio es rechazado. Esto, porque la
ascensin procede por continuidad. Pero, en el equilibrio universal, la pesada evolucin
de las masas es siempre fecundada por esa chispa superior, que en el momento til se
enciende sobre la Tierra, y fecunda y sacude la inercia, replegndose para elevarse;
hay en las cosas un equilibrio que tarde o temprano impone la compensacin. Sera
intil revelaros altas verdades, sobrado lejanas de vosotros, porque se perderan
siempre, para vosotros, en lo inconcebible; la comprensin no es obra de cultura o
raciocinio, antes bien, es una maduracin que por evolucin se alcanza.
El genio est solo ante sus amplsimos horizontes. Sus relaciones sociales son
relaciones de esfuerzo y no de comprensin; con frecuencia son de persecucin. Pero,
dentro de s ha llegado, y lo sabe. Su mirada penetra la ntima causalidad fenomnica;
el fraccionamiento de la realidad entre barreras de espacio y tiempo, se supera en el
xtasis supremo del espritu, que reposa en la visin global del Todo. Sublime xtasis
adonde no llega el torbellino tormentoso de las ilusiones humanas, donde el descanso
es absoluto, inmenso el poder, y la sensibilidad, que se multiplica en la nueva
percepcin anmica, corre hacia el infinito, completo es el goce del alma que acepta el
beso de lo divino, inclinado hacia ella en una llamarada de amor. El centro de la vida se
desplaza, la conciencia tiene la visin de la Ley, la sensacin de su accin, se sumerge
en su corriente, respira la msica que emana de las armonas de la creacin y de ese
respiro se nutre. Es en el genio donde vemos al psiquismo alcanzar el vrtice de sus
manifestaciones. La conquista de la verdad se ha cumplido, la conciencia se mueve
en plena luz. No ya pequeas verdades, relativas y fraccionadas, incompletas y en
conflicto, sino una verdad universal que, superando a aqullas, admite y comprende
todos los puntos de vista de los individuos, los pueblos y los tiempos. Nada niega ya la
conciencia, porque todo lo conoce. No ms rincones obscuros, inexplorados, dentro y
fuera de s, esas zonas de tiniebla en que el misterio anida. La Ley est toda ella
evidente, se hace la luz hasta en las ltimas causas.
Paralelamente, posee una sensibilidad ms profunda. l tiene sus amores, as como sus
pudores, y cuando se abre su alma ante lo infinito, quiere hallarse solo. Su visin es
sagrada, se oculta de los ojos extraos como ante una profanacin. Y hay, en verdad,
algo de sacro en esta comunin de alma con lo divino. Y slo al pulsar de un gran amor
se abre y se descubre el misterio; l responde nicamente al que sabe cmo tocar a sus
puertas. Es necesario, con frecuencia, extraordinario valor, una voluntad desesperada,
el impulso frentico de un dolor inmenso, un mpetu de fe que no mida las
profundidades del abismo. Slo entonces caen los puentes y los lindes de lo concebible
se dilatan de manera repentina. Una sensibilidad exquisita protege, sobre todo, a estos
fenmenos de comunin profunda, los cuales se niegan frente a la violencia del
ignorante, que no es admitido, por las fuerzas protectoras del misterio, sino para la
destruccin de las cosas exteriores que puede percibir, y no ms all. Riqueza de alma
que no se roba ni se usurpa. El genio es conquista individual laboriosamente merecida,
y slo quien ha llegado a la misma puede gozarla, porque es suya. Un haz de nuevos
sentidos, fusionados en la sntesis de una percepcin anmica, le permite el disfrute de
sutiles bellezas, hoy supersensoriales; una ms profunda esttica nace, que no es ya la
de la forma -trtese de creacin del hombre o de la naturaleza- sino el arte divino del
bien, que realiza una ntima y ms elevada belleza del espritu; antes que
contemplacin, constituye realizacin en s de una superior perfeccin y de una
armona universal, conquista de valores imperecederos, creacin de un organismo
espiritual de eterna belleza.
Nueva capacidad de penetracin psquica revela -sin sombras- el misterio del alma.
Desnudo surge el organismo espiritual de todo ser, y no es posible ninguna mentira.
Junto a una concepcin diversa de la vida, un estado de nimo tambin nuevo hacia las
cosas, una armonizacin completa, una unin con Dios. El espritu reposa en gran
calma interior, la paz de quien conoce la meta. El superhombre es consciente de toda su
personalidad, de la gnesis de cada uno de sus instintos, que busca y encuentra en el
eterno pasado; sabe su historia, una historia larga tejida de frrea lgica, en que nada
muere, ningn valor se pierde nunca y, sobre estas bases, anticipa su porvenir, lo
prepara, lo quiere. De ah el dominio de todas las fuerzas del propio Yo, un saberse
conducir como dominador entre los impulsos de la vida. Ha comprendido el dolor,
remontndose a la fuente del mal, y ya no se agita en un tormento de rebelin, ira y
envidia, sino que no tiene ms que una reaccin: la de la reconstruccin silenciosa y
consciente, y asume solo, sin traspasarlo a otro, todo el esfuerzo del propio deber. Sabe
que el dolor conquista, y su tarea de la vida es fecunda en conquistas espirituales.
Entonces el espritu, viviendo en relacin con los momentos ms lejanos del gran
esquema del progreso propio, supera el tiempo y el dolor, y se desenvuelve la vida
como cntico de gratitud en la ms profunda msica del alma. Armona interior es la
gran fiesta: la alegra de sentirse siempre en relacin y de acuerdo con el
funcionamiento orgnico del universo, de ser eterno en l y -por pequea que sea- parte
integrante, en accin. La conciencia de encontrarse en la posicin que la Ley quiere por
su propio bien, de moverse siempre en el seno de la divina justicia; el canto en el
corazn de la voz grata de la conciencia, la cual conforta y aprueba; el vivir en esta
visin de la lgica y bondad del Todo, en esta luz de espritu como en una vivificante
atmsfera propia: esta saciedad de alma y equilibrio moral, constituye la ms intensa
felicidad del superhombre.
He aqu el paraso que est en el pice de las ascensiones humanas; he aqu el mximo
de perfeccin y de felicidad que puede contener hoy vuestro concebible. Con ello, la
marcha de la evolucin individual se cumple sobre la Tierra, para luego continuarse,
emigrando a nuevas dimensiones. Es un bien indicar en todo campo e incitar a tales
ascensiones; nuestro viaje no se ha realizado intilmente. Ser un impulso, reflexionar
alguien, y ha de acelerar el paso. Volveremos a tomar ms adelante, el estudio del
fenmeno desde un punto de vista social, para que nuestras conclusiones, en una
concepcin ms vasta, toquen y resuelvan asimismo los problemas de la colectividad.
LXXXIV
GENIO Y NEUROSIS
El nmero dice: anormal; la ciencia expresa: neurosis. Pero conoce la ciencia las
relaciones existentes entre dolor y ascensin espiritual, entre enfermedad y genio?,
conoce los profundos equilibrios en que se oculta la funcin biolgica de lo
patolgico, sabe por qu leyes de compensacin fsica y moral funcionan las armonas
ntimas de la vida? Mas si ignora todos los sutiles fenmenos del alma y hasta la niega,
qu puede comprender, tal ciencia fragmentaria e incapaz de sntesis, de esa
complejidad de leyes superiores cuya existencia ni siquiera sospecha? Y cmo se
puede constreir al supernormal, al anticipo biolgico, en los lmites del tipo medio, y
por qu ste, que evolutivamente representa el valor ms mediocre, debe elegirse como
modelo humano? Qu cosa justifica tal nivelamiento, esta reduccin de altura en
categoras preconcebidas, este apriorismo que trastorna la visin del fenmeno,
exaltando en el genio tan slo el lado pseudopatolgico de la neurosis? No es
patolgico el cansancio procedente de un enorme trabajo, el desequilibrio necesario
que dan los anticipos evolutivos, el tormento y el esfuerzo de las ms elevadas
maduraciones, la inconciliabilidad inevitable entre el superpsiquismo conquistado y el
organismo animal.
Apartando las injusticias histricas, se delinea asimismo, hoy, a veces, el tipo humano
que tiende a lo supernormal: es el tercer tipo de hombre, como vimos. Un tipo de
personalidad que representa, por madurez de instintos, refinamiento moral e
intelectualidad superior, la asimilacin lograda de los ms altos valores espirituales, la
adquisicin de las cualidades ms tiles a la convivencia social, constitutivas del
edificio de las virtudes, la formacin realizada del tipo a que, en su desarrollo, tiende la
humanidad. Inteligencia, dinamismo, sensibilidad exquisita y percepcin de lo bello y
lo bueno; una rectitud en que se hallan fijados los ms elevados ideales de honestidad y
altruismo, los cuales son ndice del grado de evolucin; una aptitud superior para
cementar la compaginacin social y para funcionar en el organismo colectivo; todos
ellos, signos de nobleza de raza, de una aristocracia de espritu.
Pero existe, a un mismo tiempo, sensibilizacin dolorfica, que revela el esfuerzo de
nuevas adaptaciones, el tormento de un ser que gime bajo el peso de violentos
desplazamientos biolgicos, la rebelin de un funcionamiento orgnico no habituado y
que no sabe doblegarse a las exigencias que un psiquismo preponderante impone, en la
improvisada dilatacin de sus potencialidades. Si hoy l parece un dbil, acumula en s
cualidades y poderes espirituales que lo admitirn un da entre los futuros dominadores
del mundo, en tanto que a los equilibrados, a los normales en el ciclo de las funciones
animales, les quedar -por natural seleccin- la funcin de siervos. Si presenta una
tendencia a volverse neurastnico, es temperamento de vanguardia que asume el
riesgo de la preparacin de las verdades futuras y cumple una importante funcin en el
equilibrio de la vida. Si en su misma emotividad y afectividad, demasiado intensas, en
la exaltacin de su inteligencia y sensibilidad, en su moral exquisita, hay algo de
ultrarrefinado -como de raza aristocrtica que, por ser harto madura, agoniza y muere-
socialmente es un fermento precioso de sensibilidad y actividad, una chispa de vida en
medio de la masa de mediocres, donde la inercia predomina y la vida slo sabe
mantenerse y reproducirse, cerrada en el ciclo de sus funciones animales.
Y estos seres delicados han sido y siguen siendo constreidos a vivir en el mundo de
todos; cun pavorosa sacudida puede constituir para ellos la lucha, que el tipo comn
-carente de escrpulos y de sensibilidad- conduce de modo tan brutal! Ellos son
generosos y honestos, no son capaces de prostituir a diario el alma en aras de la ventaja
inmediata; viven de lo que el mundo ha de ver unos milenios despus, y pagan caro su
propia superioridad. El dolor -camino de las grandes ascensiones- es su compaero ms
cercano. En ellos, la naturaleza humana, que muere para dar vida al psiquismo
superhumano, sufre el martirio de la agona, y con una intensa afectividad,
incomprensible para los normales, implora desesperadamente ayuda para no morir. El
mundo re, mas ya ha sido marcado por la palabra del Grande entre los grandes: Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen; el hombre juzgado inconsciente, triste
patrimonio la normalidad. Y mientras ms grande es el espritu, ms fuerte lo sabe
golpear el dolor para su ascensin. Es ley de la naturaleza que las grandes creaciones
sean hijas de los grandes dolores, que el proceso de las creaciones biolgicas, que es el
ms fecundo, sea el ms laborioso, el ms henchido de fatigas; y qu trabajo mayor
que el de vencer la inercia biolgica y superar, en el atavismo, el impulso de fuerzas
milenarias?
Es muy grave -para quien vive en este mundo y de tales trabajos- el deber agregar, a la
lucha externa de todos, la tensin de esas grandes guerras interiores, y el contener en el
mismo centro de s, en lugar de un cerebro aliado y amigo, que le ayude en la conquista
material, un cerebro con metas diversas, que no secunda sino que agrede a la vida,
transforma su trabajo, complica sus obstculos, aumenta el sufrimiento y aade, a las
dificultades del mundo exterior, el enorme peso del drama interno, ya por s suficiente
para aplastar a un hombre. En qu tremendo problema se convertir una vida as,
suspendida entre la lucha externa y la interior, ambas sin tregua? El desplazamiento
de las aspiraciones humanas y el derrumbarse de los valores comunes asla y sacude;
la realidad sensorial insulta el sacrificio, el presente no quiere morir por el maana, el
cuerpo por el espritu, lo tangible por lo imponderable. Constituye una tarea
considerable el desplazamiento de los ejes de la vida y la revalorizacin de s en un
nivel ms elevado, la construccin de un alma nueva.
A este ser le dice la ciencia: psicpata. Existe, sin duda, una neurosis patolgica, de
sndrome clnico ms o menos evidente, en que precisamente se exalta el tono del dolor
y de la sensibilidad; pero harto a menudo ha querido la ciencia reducir a esto un
nmero de fenmenos que pertenecen a lo supernormal, as como a ciertos
maravillosos desquites de la naturaleza, que el espritu sublimiza provocando un
agigantamiento de manifestaciones intelectuales en el corazn de una psiquis
tormentosa. Ha desvalorizado de tal suerte un tipo humano que puede tener una funcin
en la economa de la vida social y con su incomprensin, la ciencia ha trastrocado la
misin que le compete, la cual es valorizar las fuerzas de la vida. Constituye una gran
responsabilidad, para quien habla autorizadamente desde la ctedra, el no saber ver
estas ms altas fases de la evolucin biolgica, a la que, sin embargo, valerosamente
defiende; el haber comprendido esta ltima, que es un fragmento de verdad, slo para
rebajar luego el espritu al nivel del cuerpo, y no para elevar al hombre a dignidad
espiritual.
LXXXV
PSIQUISMO Y DEGRADACIN
BIOLGICA
Existe como una liberacin progresiva de la rapidez y fragilidad del ritmo de la vida y
la muerte, una formacin de equilibrios cada vez ms complejos y, al mismo tiempo,
ms estables. La alterna vicisitud del nacimiento y la muerte disminuye su ritmo, se
distiende el paso de la onda de la vida entre vrtice y hondura, existe una tendencia
progresiva a la extincin de la forma, precisamente como vimos en extinguirse la
onda por progresiva extensin de longitud y disminucin de frecuencia vibratoria.
Tambin en la vida tiende la onda a extinguirse: degradacin universal inherente al
proceso evolutivo, la cual puede daros la razn ntima de muchos fenmenos. Del
modo que la energa envejeca hacia tipos de vibracin ms lenta y de longitud de onda
ms extensa, asimismo en el fenmeno biolgico, idntico proceso de degradacin
lleva a una extincin de potencia vital. Retornos paralelos, en la culminacin de toda
fase; momento de degradacin que es inherente al desarrollo del fenmeno evolutivo.
Nada se destruye, pues, ni para el individuo ni para la raza, sino que todo en la
substancia se transforma y resurge con indumentaria distinta. Como en la
desintegracin atmica la materia no muere sino que renace como energa, y en la
degradacin dinmica tampoco muere la energa sino que se apresta a la gnesis de la
vida, as, en la degradacin biolgica, la vida no muere ms que como vida, puesto que
su desgaste condiciona la gnesis del psiquismo. Siempre y por doquier la substancia
renace en forma diferente. Se trata en todos los casos del mismo fenmeno, que se os
aparece como una destruccin y un desaparecer de forma para vuestros sentidos y
medios de indagacin, y que en realidad no constituye desaparicin ni fin, sino que es
slo un cambio de forma, una anulacin -como siempre- meramente en lo relativo. El
fenmeno de la degradacin biolgica no es por lo tanto extincin. Nunca envejece
nada substancialmente en la senilidad del hombre tanto como en la de la raza y
especie; simplemente, la substancia se transforma en la fase , el espritu, y realiza su
ms elevada creacin en vuestro universo. Como siempre, la muerte de una forma,
condiciona, tambin aqu, el nacimiento de otra forma superior. Degradacin biolgica
no es, por consiguiente, demolicin, sino ascensin.
Desde tal punto de vista elevado, los fenmenos de senilidad del individuo tanto como
de las civilizaciones, adquieren un significado por entero diverso. La degradacin de
las formas biolgicas tiene la funcin especfica de madurar la aparicin de las formas
psquicas, y existe siempre una proporcin inversa entre las unas y las otras; all
donde la potencia vital es mxima, la potencia psquica es mnima, est en sus primeros
albores. Con la evolucin, la potencia vital tiende a debilitarse, pero la psquica se
vuelve cada vez ms amplia y evidente. As el individuo como la raza valen entonces
inmensamente ms como cualidades, aunque su ritmo reproductivo disminuya y la
cantidad decrezca. Es ley de la naturaleza que los pueblos civilizados se reproduzcan
menos.
Slo as es posible darse cuenta profundamente del fenmeno segn el cual la vida
produce conciencia. No bastaba haber explicado el mecanismo de la formacin de los
instintos y de la estratificacin de las experiencias. La degradacin biolgica constituye
parte integrante del fenmeno evolutivo y existe como condicin del proceso gentico
del psiquismo. De la manera que la evolucin dinmica impone un proceso de
degradacin de la energa, as la evolucin biolgica implica un proceso de
degradacin del fenmeno vida. Obra en estos fenmenos idntico principio de
agotamiento del impulso originario, un decrecimiento de las cualidades cinticas, del
potencial sensible de las formas. El proceso evolutivo implica, en tal sentido, una
degradacin progresiva de potencial. En la naturaleza del transformismo evolutivo est
la razn profunda de estos fenmenos. El mismo extinguimiento cintico progresivo en
la fase energa hacia vida, as como en la fase vida hacia espritu, no es sino la
caracterstica constante y substancial del fenmeno evolutivo. Ello, porque la
evolucin, reducida a su substancia fundamental, es movimiento, vale decir, un
proceso de descentralizacin cintica, una expansin del principio cintico, que se
dilata del centro a la periferia, una accin que opera a travs del agotarse de un
impulso, que es hijo de otro impulso involutivo precedente e inverso de concentracin
cintica y de condensacin dinmica, de centralizacin de potencial de la substancia, a
que ahora se contrapone el proceso inverso de ascenso.
LXXXVI
CONCLUSIONES - EQUILIBRIOS Y
VIRTUDES SOCIALES
Es en el campo en que ahora nos movemos, el de las conclusiones, donde podis pesar
el valor de mi sistema tico, no slo desde un punto de vista cientfico y racional, sino
tambin desde un punto de vista prctico y utilitario.
Hablo al que medita y lo hago en tiempos de gran miseria moral, no obstante haberse
encendido ya la antorcha de la resurreccin. La naturaleza de este escrito sinttico no
me permite descender a los detalles. Mas he delineado todo el organismo lgico de los
principios, y en l se halla contenida toda consecuencia, por lo que la deduccin es
automtica. En la vastedad de la visin universal he puesto en alto la meta del
superhombre, pero me he dado cuenta de las condiciones de hecho que la psicologa
dominante del tipo comn impone, y no he pedido a este tipo ms que las primeras
aproximaciones; he definido su posicin y, por consiguiente, su trabajo en el camino
evolutivo, indicando, por otra parte, a los ms evolucionados los trabajos ms altos, a
fin de que cada cual encuentre su camino y su norma en la va de las ascensiones
humanas.
En lo Alto, cual luminoso faro, he puesto el espritu del Evangelio, la ms elevada
expresin de la Ley en vuestro mundo concebible, cuya comprensin significar la
realizacin del Reino de Dios, y para acercarse a esta realizacin cada vez ms luchan
todos los hombres en la diuturna fatiga de la vida. Religin sinttica del porvenir,
hecha de fuerza de espritu y de bondad, mi sistema acepta fraternalmente a toda fe
siempre que sea tal, y a ninguna condena, siempre que sea sincera y se halle en su
puesto. La ciencia toda es llamada para que preste su apoyo, y me he servido
ampliamente de ella a fin de reforzar las afirmaciones del espritu. Hemos superado la
totalidad de los preconceptos exclusivistas que derivan de intereses de casta, de nacin
y de raza. Mi sistema tiene sus races en la eternidad; ha de ser universal para
sobrevivir en el tiempo, y no tener lmites de espacio. Es verdadero, pues, en todas
partes; hablo a todos los pueblos y naciones de todos los tiempos, para que cada cual
encuentre en mi sistema su posicin y su senda de evolucin. Soy espritu, no materia;
soy substancia, no forma. Estas conclusiones no tienden, por lo tanto, a concretarse en
ninguna forma propia de organizacin humana, sino a introducirse en las existentes,
para fecundarlas y enriquecerlas, para levantar a las que descienden por las vas del
mal, y resplandecer en aquellas otras que en el campo poltico, religioso, cientfico,
artstico, ascienden laboriosamente hacia la luz del bien.
Pido slo una gran sinceridad de alma, un sentido profundo de rectitud, una voluntad
resuelta a mejorarse. La sociedad no podr sentirse sino beneficiada por estas
afirmaciones, sin duda fecundas para el progreso individual y colectivo. Aqu no se
parte del apriorismo de uno u otro sistema poltico para anteponerlo e imponerlo. Una
visin universal no es posible que descienda al terreno de las competencias humanas,
una verdad universal no puede constreirse dentro de los lmites de verdades menores,
relativas a un pueblo y a un momento de su evolucin. Pero, cualquiera ser capaz de
ver que en este sistema entran de manera espontnea todas las concepciones polticas
sanas, productivas y sinceras, todos aquellos regmenes de orden en que los pueblos
retoman la ruta del ascenso y reencuentran la conciencia de la vida. De dichos sistemas
polticos sanos y productivos la presente sntesis constituye la base natural, el
fundamento ms slido y ms vasto, la concepcin nica necesaria para que no
queden aislados en el tiempo, sino que se relacionen, como funcionamiento de una
sociedad, con el funcionamiento orgnico del universo.
Todo el zumo prctico de esta sntesis podra condensarse en las siguientes palabras: si
la evolucin significa conquista de conciencia, de libertad, de felicidad, e involucin
significa lo contrario, en la bajeza de vuestra naturaleza humana reside la causa de
todos los males, y en la ascensin espiritual todo remedio. La aspiracin a la alegra es
justa, y la felicidad puede existir; slo que es necesario disponerse al trabajo de
ganrsela. El Evangelio es una senda espinosa, mas nicamente por ella resulta posible
alcanzar en verdad el paraso, incluso en la Tierra.
Existen destinos de alegra y destinos de dolor; los hay incoloros y asimismo titnicos;
hay ofensas profundas a la Ley, que se estamparon en el tiempo y, pesando
inexorables, quiebran una vida. Os he demostrado que es intil embestir contra las
causas prximas, pero que se hace preciso recoger y llevar el propio fardo. Es intil la
rebelin, la ira, la envidia de otras posiciones sociales, el odio de clase; pues que toda
posicin es siempre la justa, es la mejor para el propio progreso. Os he demostrado la
presencia de una justicia substancial no obstante todas las injusticias humanas, las
cuales no son sino exteriores y aparentes. As, cada cual sabr hallarse contento con su
estado y disponerse a laborar en las condiciones en que el destino hubo de colocarlo. El
establecimiento de una vida ocurre, para vosotros, fuera de la voluntad y de la
conciencia del individuo; la llevan a cabo las fuerzas de la Ley; y si no fuese as
quin os inducira -sin posibilidad de fuga- a soportar las pruebas necesarias para
vuestro progreso? Quien ignora, no puede influir sobre lo substancial.
Entonces, en lugar de acometer al rico, slo por no poder imitar sus culpas, en vez de
malgastar la vida en intil agresividad desorganizada, qu fuerza de cohesin social
representar esta idea de una Ley Suprema que distribuye el dolor y el trabajo con
justicia a todos, en todas las posiciones y en formas diversas! Qu reconfortante
fraternizacin ser entonces la vida! Ello no significa pasividad, sino, conciencia; no es
la virtud de sufrirlo todo sin reaccionar, sino la de saber soportar un dolor merecido,
para aprender, sobre todo, a no sembrar de nuevo sus causas. Se desplaza el centro de
vuestro juicio sobre las posiciones humanas. Ay del que se encuentre a sus anchas en
el ambiente terrestre! Ello quiere decir que all est el equilibrio de su peso especfico
espiritual. Bienaventurados aquellos que all sufren, que tienen hambre de bondad y de
justicia, porque ascendern, encontrando ms arriba su propio equilibrio. El que sufre,
regocjese, porque ser liberado; y compadezca al que disfruta, porque ste, a la larga,
volver al ciclo de las humanas miserias.
LXXXVII
LA DIVINA PROVIDENCIA
Ceguera e inconsciencia, puesto que en un universo donde todo grita causalidad, orden,
indestructibilidad; en el que todo es funcin, equilibrio automtico y justicia; donde
est ligado todo por una red de reacciones, constreido en el funcionamiento del gran
organismo; en el que todo tiene una razn y una consecuencia lgica, y es absurda
cualquier anulacin, ya sea en el mbito fsico o en el moral, es locura creer en la
posibilidad de una violencia, usurpacin, injusticia, a menos que el hombre lo quiera y
que l -que no constituye sino un punto en el infinito- pueda imponer su propia
voluntad modificando la Ley universal.
La Nueva Civilizacin del III Milenio, V. cap. XI La Economa del Evolucionado. (N. del T.)
Nada ms falso que la identificacin de la Providencia con un estado de inercia y
espera pasiva; esto es invencin de ilusos holgazanes, es explotacin de los principios
divinos. Se halla presente al levantar al hombre cuyas fuerzas flaquean en la lucha, as
como al abatir al rebelde, aunque sea gigante; pero es activa, sobre todo, en el justo que
quiere el bien y que con su esfuerzo lo impone. Entonces, el que est inerme de las
fuerzas humanas, sin apoyos ni medios, tendr en su puo las ms altas fuerzas de la
vida, y las tempestades del mundo se calmarn, doblegndose los grandes, pues l
personifica la Ley y su orden. Y mientras vosotros quedis solos en la lucha,
abandonados nicamente a vuestras pobres fuerzas, l, situado en la profunda
organicidad de lo real, las recoge de todo el infinito. Si parece abandonado y derrotado,
una voz le grita: no ests solo! Puede expresar entonces la gran palabra, en la que el
universo resuena: os hablo en nombre de Dios.
LXXXVIII
Hemos aludido a una evolucin de las leyes de la vida en que el principio de la fuerza
se transforma -en la colectividad- en el principio del derecho y de la justicia. Del modo
que la evolucin transforma el dolor y el amor, dilata la libertad y la felicidad, y en el
transformar al individuo transforma su ley, as tambin en el campo social la evolucin
significa ascensin de la colectividad y de la ley que la rige. La transicin de la
animalidad a la superhumanidad significa asimismo maduracin profunda del
fenmeno social en la totalidad de sus manifestaciones. Las normas de superacin que
la humanidad se impone en la educacin y a las que denomina virtud, si permiten al
individuo evolucionar, al mismo tiempo lo hacen cada vez ms apto para la
convivencia en unidades progresivamente ms vastas y orgnicas. As como
individualmente la meta de la evolucin es el superhombre, colectivamente, su meta es
la construccin del organismo social hasta el caso lmite de la superhumanidad. Slo en
una colectividad puede alcanzar el superhombre su completa realizacin.
Paralela a la marcha del individuo existe, por tanto, la ascensin de esta
individualidad ms amplia que, combinando sus elementos, elaborando sus clulas,
conquista -laboriosamente tambin ella, como el individuo- su conciencia,
construyendo su psiquismo: el alma colectiva. Agotados los problemas del individuo,
observemos ahora estos otros ms complejos, de la evolucin social.
Las fuerzas puestas en movimiento parten del centro del individuo; la vida es una
expansin de egosmo, y slo al dilatarlo se coordina con los egosmos limtrofes para
que puedan fusionarse. Hay un ciclo de ignorancia, egosmo, fuerza, lucha, dolor y
mal, del que tiende a salir el individuo. En sus aspiraciones de ascensin individual
-que ya vimos- el ser descubre metas cada vez ms elevadas, e intenta alcanzarlas del
mejor modo posible en la colectividad, con lo que el citado ciclo tiende a romperse.
Gradualmente, segn la ley del mnimo medio y mayor rendimiento, ese rudimentario
principio de justicia, representado por la ley del ms fuerte, se transforma,
alcanzndose as el mundo humano, en el que despunta la conciencia de una ley moral.
Un principio utilitario de ventaja colectiva lleva a un suavizarse de las formas de lucha,
encamina a la supresin de las guerras. En este nivel, la fuerza, que era antes ley de
justicia, ahora se convierte en violacin e injusticia.
La Ley asciende, de suerte que vuestra formal justicia presente, exterior y coactiva,
ser maana violacin e injusticia, y vuestra moral de hoy habr de ser inmoral,
porque habris descubierto y sabris vivir de los equilibrios ms profundos. Y si la Ley
es armonizacin, la humanidad, a travs de sus guerras, tiende a unificarse. La guerra
es, pues, el actual estado de equilibrio, mas no el futuro; es un mal necesario hoy,
debido a vuestro grado de involucin, pero os liberaris de l. El nico hecho que
puede hacerla justa es que representa el esfuerzo por alcanzar un nivel ms perfecto,
en que ser factible su supresin. Y, entre tanto, ese mal de transicin se invierte ya en
un florecimiento de bien porque ha enseado al hombre feroz a matar tambin por una
idea, a dilatar su propio egosmo hasta la colectividad. El desahogo guerrero asume,
as, la funcin biolgica de hacer evolucionar los instintos humanos desde la primitiva
forma egosta y feroz hasta el herosmo de aquel que se sacrifica por la Patria.
En cualquier acto o manifestacin humana existen, por un lado, el ideal que la mente
ve, y por el otro, la utilidad que la necesidad impone; toda la vida social se agita en el
conflicto entre una equidad consagrada oficialmente por la totalidad de las leyes
religiosas y civiles, y la fuerza, premiada por el buen xito en los hechos y
estimadsima en privado. El misonesmo, sntesis de los equilibrios atvicos ms
estables, desconfa de estas superconstrucciones ideales, no consolidadas todava por
asimilacin cumplida; desconfa el instinto de la mujer, que escoge al macho guerrero y
prepotente; desconfa la poltica internacional, que cree tan slo en la verdad de los
ejrcitos. Vuestra fase se mueve, de esta suerte, en la fatiga de sus conquistas, entre dos
caminos opuestos, el uno terico, prctico el otro; un modo de decir y un modo de
hacer, una mentira harto cmoda y una realidad demasiado ardua a seguir; un tormento
creador de espritu, por un lado, y una degradacin de principios y explotacin de
ideales, por el otro. En los individuos se encuentran los grados ms diversos y las
apreciaciones y verdades ms diferentes; puntos de vista desde los cuales, cada uno
pretende comprenderlo todo y juzgar el mundo, convirtindose en centro del mismo.
En este ambiente -parte de l apegada al pasado, y otra parte inclinada al porvenir-
vibran todas las oscilaciones de las afirmaciones humanas; oscilaciones que
constituyen evolucin, normas e imperativos entendidos como absolutos, y que no son
sino aproximaciones progresivas. De suerte que la codificacin es, en substancia,
siempre una tendencia; las formas cambian y la letra se halla pronta a morir, siendo el
derecho una formacin continua. La regulacin jurdica de las futuras sociedades
humanas se basar en los principios cientficos que determinan las grandes leyes
csmicas y se armonizar en el seno de aquel orden supremo como un orden menor, en
admirable compenetracin de libertad y necesidad, de dinamismo individualista y
coordinacin con los fines colectivos. La suprema sancin no habr de ser la pobre
reaccin humana, a que es posible escapar, sino la de una Ley siempre presente y
activa, que jams permite fuga en el tiempo ni en el espacio.
LXXXIX
No basta decir que hay dos leyes sucesivas; es menester expresar que la ms elevada
es siempre ms til que la menos elevada. La naturaleza, en extremo econmica y
conservadora, no otorga ddivas gratuitas; y si las da, es en vista de utilidades
colectivas y lejanas. As nacen los altruismos del amor, la abnegacin materna, los
herosmos en defensa de un pueblo, de una idea. Pues que, el altruismo no es otra cosa
que un egosmo ms vasto, tanto ms amplio cuanto ms se han dilatado la conciencia
individual y el campo que ella abarca. El primitivo no ve sino su pequeo yo y se
encierra en el instante; no se siente vivir en los tiempos y en la humanidad; en su
miopa psquica, se asla en su propio pequeo bien, ante el gran bien colectivo. Es
absolutamente inepto para vivir en un rgimen de colaboracin, en que la conciencia
ms evolucionada tiene necesidad de multiplicarse.
Y esta conciencia colectiva representa una fuerza, la fuerza del hombre civilizado. Por
eso el salvaje, aunque aisladamente ms fuerte y belicoso, es inferior en la lucha,
puesto que no sabe organizarse y mantenerse organizado en vastas unidades colectivas,
que forman la potencia de medios y de resistencia del civilizado. Y cuanto ms
evolucionado es el hombre, con tanta mayor fuerza siente la Ley que le impone
volverse atrs y darse, para fomentar la marcha de los menos progresados, para que la
evolucin avance compacta.
Altruismo no es, pues, renuncia, sino expansin de dominio; no es prdida, antes bien
conquista de progreso y comprensin, ascensin de vida. Reunir en torno a s -como a
semejantes- a un nmero cada vez mayor de seres, significa multiplicacin de potencia,
es un reencontrarse y revivir en ellos una vida centuplicada. Pero si estos casos
mximos de altruismo integrales son patrimonio del superhombre, el hombre actual,
que raramente sabe extender su propio egosmo allende al mbito familiar, los asumir
hoy como casos lmite; para acercarse a ellos luchar, mediante aproximaciones
sucesivas, ampliando los lindes del yo hasta comprender, un da, a la humanidad
terrena y cuantas humanidades conozca del universo. Cuando el hroe muere por su
nacin, el mrtir por la humanidad y el genio se consume por la ciencia, sus egosmos
son tan vastos que ya no los concebs; pero en ese momento ellos pueden decir: yo
soy la nacin, la humanidad, la ciencia, puesto que se ha unificado con ellas su
conciencia.
Cuando la abeja se sacrifica por su familia, no es ella quien cumple un acto altruista,
sino que es la familia la que -conquistado el instinto de su vasto egosmo colectivo-
lanza egostamente y sacrifica para su propio bien a la clula-abeja. El hombre juzga
heroico ese acto porque se lo aplica a s mismo y atribuye a la abeja aquel concepto de
altruismo que, en semejantes circunstancias, se aplicara a s mismo si se comportase
de ese modo, sin comprender que su naturaleza es por entero diversa y que l se
encuentra en otra fase. En el hombre, el instinto colectivo se halla en formacin,
mientras que en la abeja se ha fijado ya, maduro y completo. En el hombre aquel acto
no constituye la expresin de una necesidad como la que impone un instinto
definitivamente asimilado, sino que est en la fase creadora (virtud) en que, como
vimos, el acto implica esfuerzo y se siente en la conciencia. Si en la abeja dicho acto se
ha trasladado ya a la fase instintiva, subconsciente y espontnea, en el hombre no ha
alcanzado sino la fase inicial de formacin, fase heroica, virtuosa, laboriosa,
consciente. Tambin a vosotros la necesidad del trabajo os impondr la colaboracin
como una ventaja; la necesidad del logro de metas cada vez ms amplias y que de otro
modo son irrealizables, estrechar ese abrazo entre las generaciones viejas y las nuevas
que al presente apenas se conocen; un principio de coordinacin poltica mundial ha de
imponerse como gran ahorro de energas, que se dirigirn a una utilidad ms elevada
que la lucha recproca entre los diversos pueblos. La colaboracin y la supresin de la
forma cruenta de lucha estn en el camino de la ascensin social. Las vas del
utilitarismo convergen con las vas de la evolucin moral.
XC
LA GUERRA - LA TICA
INTERNACIONAL
Hoy, los armamentos son una dura necesidad, que testimonian con demasiada
evidencia, empero, el estado salvaje del hombre actual. Dada la fase presente de
inconsciencia colectiva de la humanidad, ese mal resulta necesario. No se puede
deponer las armas porque stas son condicin obligada de vida en tanto las armas del
vecino permanezcan en alto y listas para golpear, guiadas por una psicologa de
egosmo restringido. Es necesario que los pueblos se conozcan para que -como ocurre
con los individuos en la formacin del derecho privado- las circunferencias de las
libertades individuales sepan tocarse y plegarse para coexistir y adherirse en la unidad
colectiva de la humanidad; sepan ceder el puesto a los derechos ajenos, a fin de que se
d lugar a los propios derechos, en un estado de superior conciencia colectiva. Un
derecho internacional verdadero y propio no existe hoy, y las relaciones entre las varias
naciones se encuentran todava en la fase catica.
Pero tambin aqu tiende el equilibrio a formarse por la ley del mnimo medio; no ya
un pacifismo inerte y terico; antes bien, un orden internacional que representar tal
ventaja social que -apenas logre la conciencia colectiva captarlo- lo realizar. Hoy,
vive la humanidad una fase de transicin, en que se comprende la utilidad de la paz,
pero no se sabe superar la necesidad de la guerra; y oscila ella entre estas dos leyes,
dando prevalencia a una o a otra, segn sea la mayor o menor fuerza moral de que
dispone. Pero han de surgir slidas instituciones jurdicas internacionales, que ahora
constituyen utopas(1), y que garantizarn la vida y el trabajo de los individuos
colectivos, los Estados, as como las instituciones privadas han disciplinado las
garantas del individuo. Y en cada forma jurdica, la zona de justicia conquistada y la
de la fuerza por superar, sern ms o menos extensas, conforme al grado de evolucin
alcanzado, y se desplazarn sin cesar, expresando en su propia forma el propio nivel.
En 1945 se cre la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) con el objetivo de evitar nuevas guerras.
(1)
Como veis, me refiero a formas y a mtodos; pero voy siempre a la raz de los
fenmenos, hablo de madurez de fuerzas biolgicas; no enfrento a los hombres, sino a
las leyes que los mueven; me introduzco en las causas y no en los efectos. Me doy
cuenta, contemporneamente, de la naturaleza humana tal cual es al presente, y de la
ley que a ese nivel impera. Si en el mundo existe la guerra es porque la misma
responde al instinto de la mayora, porque constituye la forma actual de seleccin
biolgica, porque responde a funciones automticas de equilibrios demogrficos. El
hombre normal est hecho para la guerra (seleccin), y la mujer para la maternidad
(conservacin). En tanto os movis en este ciclo y la guerra se halle en el alma egosta
del mundo, y las relaciones internacionales se basen en la fuerza, el nmero ser
necesario como medio de vida y de grandeza. Pero, recordad que la cantidad nunca
podr crear la calidad, y que el valor supremo del hombre no reside en abandonarse de
modo irresponsable a la funcin animal de reproducirse, sino en afrontar consciente y
responsablemente la funcin moral de educar. No siendo as, el nmero degrada a la
raza. Acaso es posible siempre el mismo crculo: desarrollarse en nmero para hacer
la guerra y destruirse? Es posible que las dos grandes fuerzas de la virilidad y la
maternidad permanezcan siempre cerradas en un ciclo de autodestruccin?
Este ciclo se abre, en cambio, por progresivas ascensiones, hacia una sublimacin de
tales instintos; en un nivel ms elevado, el hombre est hecho para el trabajo, creacin
material y espiritual; para el dominio sobre la naturaleza y sobre s mismo; y la mujer
se halla hecha para el sacrificio y la formacin de almas. Esta es la meta substancial.
Pero, a medida que la evolucin lleva al hombre cada vez ms lejos de sus orgenes
animales, asciende tambin la forma de la lucha. A los tres tipos de hombre que vimos,
corresponden tres mtodos de combatir, que recuerdan los tres niveles de la substancia,
, , . As, tenemos: lucha material, esto es, supremaca brutal del ms fuerte,
aunque sea ilcita e injusta. Lucha nerviosa y volitiva, supremaca de la potencia de
voluntad, de los medios mecnicos, econmicos, aun cuando no sea conviccin ni
verdad. Lucha espiritual, en que el dinamismo fsico-muscular, as como el volitivo-
nervioso, es superado en una supremaca espiritual y conceptual propia del
superhombre. Su lucha est hecha de justicia, y moviliza el dinamismo de las fuerzas
csmicas. En tal sentido l es ms potente, aunque humanamente inerme. Pero,
recordad que en lo Alto se extingue la arbitrariedad, que el desorden es expulsado hacia
abajo. Si supieseis qu armona reina en los planos ms elevados!
S bien que el hombre de hoy llega apenas al segundo tipo de lucha, y es arriesgado
pedirle inmaduras y precipitadas anticipaciones de lo porvenir. Existe una ley de
estabilidad en el desarrollo de lo nuevo, y es necesario secundarla. Para abandonar lo
viejo es preciso antes haber creado lo nuevo. Deponer los instintos de lucha -incluso en
la forma ms inferior- puede significar, para los pueblos de hoy, debilidad y
decadencia. Es necesario primero ensearles a superar la fase evolutiva presente y
hallar instintos ms elevados: como siempre, es preciso transformar al hombre antes
que a los sistemas, primero la substancia que la forma, comenzando por conquistar la
conciencia de la responsabilidad que implica el uso de la fuerza. El progreso no radica
en la renuncia a la fuerza, lo cual puede constituir debilidad de impotentes; por el
contrario, est en el dominio de la fuerza, lo que es conciencia de los poderosos.
De ello se deduce lo irrealizable que resulta -no obstante las afirmaciones de los
idealismos tericos- un programa inmediato de paz universal, si no se saben determinar
antes las condiciones biolgicas necesarias para su mantenimiento. La paz universal se
realizar, s, pero pensad cun inmenso edificio representa su construccin. Para llegar
a la ms alta conquista, hace falta haber madurado todas las conquistas que la
condicionan. Entonces, esa paz no ser una utopa, porque el mundo y su alma habrn
cambiado y estarn maduros. Los actuales idealismos pacifistas -que expresan la gran
aspiracin e indican su camino- son biolgicamente los ltimos conceptos nacidos, los
menos solidificados en los instintos, los equilibrios menos estabilizados y, por lo tanto,
prestos a caer al primer choque. Todas las construcciones ideales, aun cuando estn
codificadas, se hallan expuestas a este peligro de degradacin que, a la primera
sacudida, vuelve a conducir a los nuevos equilibrios demasiado delicados, a
estabilidades ms bajas y ms simples, pero ms resistentes. El substrato biolgico de
las necesidades animales est siempre listo para resurgir, no bien se derrumbe la
superelevacin; hacia este substrato retrocede el equilibrio demasiado arriesgado con
tal de garantizar la vida.
La escala de las ascensiones slo se sube grado a grado, solidificando primero las
bases. No se trata de fciles vuelos pindricos, de resonancias retricas, sino de que la
paz no constituya una utopa; es un trabajo de aproximacin, spero, tenaz y prctico.
Es necesario madurar antes las condiciones biolgicas y psquicas. Es ya mucho el
haber visto y comprendido -por vez primera en la historia del mundo- el absurdo
lgico, moral y utilitario de la guerra. Tal absurdo se hace cada vez ms evidente, y la
necesidad de respaldarlo cada vez ms urgente. Contemporneamente, la capacidad
mortfera progresiva de los armamentos y su creciente peso econmico despertarn el
inters colectivo que se rebelar contra semejantes dispersiones, y el mundo,
aterrorizado por la posibilidad de destrucciones ingentes, se armar slo contra el que
se proponga perturbar el orden, arriesgando el fin de la civilizacin. Y la fuerza ha de
sobrevivir entonces, slo como instrumento de justicia, no ya de desorden, sino de
orden.
Con el progreso, las fuerzas del orden se coligarn contra las fuerzas del desorden, los
pueblos rebeldes sern cercados y aislados, as como en el interior de cada pas se cerca
y se asla al delincuente, que constituye un peligro social. Y una nueva tica
internacional habr de nacer del choque de tantas guerras, del dolor y de la sangre, que,
a travs de perfeccionamientos continuos, ensearn a formarla. Pues que, este es el
objetivo de la lucha y su nico resultado duradero: la evolucin de los conceptos
directivos y la conquista de una conciencia colectiva mundial. Si ha costado ya tanta
fatiga y tanto dolor el construir el instinto de convivencia social entre los individuos,
cunta ms fatiga y dolor no costar la construccin de este otro instinto, tanto ms
complejo, de la convivencia internacional? De ah que ninguna guerra se produzca en
vano, pues los pueblos chocan a fin de conocerse y comprenderse, se asaltan para que
de la colisin alternada entre vencedores y vencidos se aprenda, de parte y parte, a
reconocer en cada pueblo el derecho de vivir; de vivir y no sobrevivir, no dominar y
oprimir sino coordinarse en la unidad mayor a que todos se elevan: la humanidad.
XCI
La distancia que separa a vuestra actual vida social de ese vrtice, es inmensa. Todos
vuestros actos y pensamientos estn penetrados por la lucha y os hacen sentir que el
Evangelio se halla lejano; pero, precisamente porque es lucha, es asimismo camino de
conquista. En cuanto tal, constituye demolicin de la lucha misma y una aproximacin
progresiva al Evangelio. Es ste un nivel diverso, significa un desplazamiento
completo del punto de vista de las cosas. Los mismos hechos humanos, observados
desde un plano distinto, adquieren un valor diferente. Es la visin lejana y global del
alma que ha conquistado la bondad y el conocimiento. Aquellas normas, que responden
a una amplitud de ngulo visual tanto ms vasto, os parecen irrealizables. Al Evangelio
no se puede llegar sino por sucesivas aproximaciones. Permanece inaccesible por su
altura, si se presenta de golpe al hombre actual, que, en efecto, no lo comprende ni lo
sigue. Pero mirad ms lejos en la esencia de la vida; penetrad ms a fondo en la
ciencia; avanzad, y el Evangelio surgir de por s.
Entonces resulta posible la ley del perdn, porque el espritu siente y mueve otras
fuerzas que no son las de vuestros pobres brazos, y esas fuerzas acuden en defensa del
justo aunque se halle inerme. Es la ley de la justicia que habla en vuestra conciencia,
que se expresa a travs de los movimientos del alma humana. De manera que, el que
parece un vencido de la vida se convierte en un gigante. Ley simple pero substancial,
que hace al hombre, rige sus actos en sus motivaciones y lo resuelve todo, all donde
vuestros confusos sistemas de control y sancin nada resuelven. En el Evangelio, la
senda de la virtud se recorre entera; su lgica sublime conduce a una seleccin de
superhombres, al paso que la lgica de vuestra lucha cotidiana lleva a una seleccin de
prepotentes. Los principios del Evangelio organizan el mundo y crean las
civilizaciones, en tanto que los principios que vivs lo disgregan todo, malgastndolo
en intiles roces: donde pasan el Evangelio y su amor, una flor nace; donde vosotros
pasis, toda flor muere y surge una espina. El Evangelio es ley del paraso trasplantado
al infierno terrestre; tan slo los ngeles en el exilio saben vivir ah abajo la ley divina
dictada por Cristo sobre la Cruz.
El hombre permanece mudo y desorientado ante ese extrao ser, sin armas, que
proclama una deslumbrante ley nueva y parece de otro mundo. El hombre siente que, si
bien tiene razn en su ambiente, existe en cambio otro mundo donde todo se invierte,
en que el vencido de la Tierra puede ser un vencedor, y el vencedor de la Tierra, un
vencido. Un abismo lo separa de aquel ser superior; el hombre agrede y l perdona; es
un justo y sabe sufrir. l est all para indicaros en su vida la meta alcanzada, para
indicaros la va, que est en seguirlo hacia la realizacin de la ms alta y fecunda ley
social: el amor evanglico.
XCII
EL PROBLEMA ECONMICO
En vuestro mundo actual, raramente sigue la riqueza los caminos del bien; no es un
medio para consecuciones ms altas; antes bien, es un fin de disfrute, que premia las
aptitudes ms rapaces y antisociales. Pero, estad atentos, ya que esta psicologa es en
gran manera demoledora tambin en el campo del utilitarismo individual
(inconsciencia colectiva), opuesto al colaboracionismo (conciencia colectiva). Cuando
un fenmeno nace ya envenenado por impulsos negativos, stos -indestructibles como
lo son todas las fuerzas- lo seguirn y corroern hasta su destruccin; cuando un acto
queda infestado, en el instante decisivo del nacimiento, por el germen de la
deshonestidad, se arrastrar corrodo por dentro, cual un enfermo, hasta que la
disgregacin ntima lo anule con la muerte. He aqu por qu vuestro mundo econmico
se encuentra lleno de crisis inevitables, sin remedio; porque se levanta sobre estos
equilibrios, inestables y ficticios. Y la solucin no reside en crear una grey de
irresponsables, desposedos, mantenidos por el Estado, sino en la creacin de una
sociedad de responsables, que sepan manejar de forma consciente la gran fuerza
econmica. Yo sostengo, no una mutilacin, antes bien, un aumento de conciencia, de
poder, de libertad, de confianza, de responsabilidad. El hombre no debe anularse, sino
manejar las fuerzas de la vida, para aprender; debe correr libremente el riesgo de errar,
porque, al sufrir las consecuencias, se enmienda; debe golpearse la cabeza para
aprender a no golpearse ms. Y a fuerza de crisis y derrumbes, de desastres financieros,
aprender que el negocio ms estable y ms sabio, el ms provechoso, es la honestidad;
que la posicin ms utilitaria es aquella que toma en cuenta los intereses de todos, que
se funde en lugar de aislarse en el organismo econmico colectivo. Estas son leyes de
vida, no son utopas.
En vuestro mundo, los mejores se hallan ocultos, porque son sensibles y modestos,
tienden a otras metas y carecen de las cualidades agresivas que condicionan el xito, en
tanto que los ambiciosos y vidos sin escrpulos, saben pisotear todo para alcanzarlo.
Lo que en vuestro mundo brilla, rara vez coincide con los valores intrnsecos; el triunfo
econmico rpido no puede ms que significar ausencia de honestidad. Os movis
todava en el nivel de la fuerza econmica (principio hedonista), y no an en el de la
justicia econmica (colaboracionismo); y en el rgimen hedonista, cualquier crisis debe
precipitar hasta el fondo; no puede descansar sino por saturacin, no es capaz de
elevarse ms que por reaccin natural del fenmeno mismo, despus de agotado su
impulso, sin las capacidades compensadoras del rgimen colaboracionista.
En vuestro mundo no hay acuerdo entre capital y trabajo. Estos dos extremos del
campo econmico deberan tenderse la mano como hermanos. Es intil la gua de leyes
y sistemas, cuando el capital se halla contaminado en sus orgenes por deshonestidades
que lo harn infecundo; todo remedio y control permanece en la superficie si en el
alma no existe la conciencia de la funcin social de esta destilacin del producto del
trabajo que es el capital, y se hace de ste un medio de opresin. Es necesario, para
superar los conflictos que en tal campo pesan sobre la humanidad, superar asimismo la
inconsciencia egosta, hasta llegar a la conciencia colaboracionista. Los dos polos,
capital y trabajo, como todos los contrarios, son complementarios, han sido hechos
para completarse, porque ninguno de ellos se rige por s solo; estn hechos para
conjugarse y fecundarse mutuamente, en una corriente de intercambios continuos que
han de ser tambin abrazos del espritu. Slo en la comprensin entre ambas fuerzas
pueden combinarse prcticamente los impulsos del balance econmico. El nico hecho
substancial que justifica vuestras luchas es que constituyen el medio para llegar a la
comprensin, pues incluso en este dominio, as como en todas partes, la evolucin
acucia.
XCIII
LA DISTRIBUCIN DE LA RIQUEZA
Veis cmo la Ley, en esta tendencia a poner en el centro las posiciones extremas, posee
ya el principio de la nivelacin econmica. Es la ley automtica de la nivelacin de
todas las aristocracias, hecho evidente en la historia. Como siempre, incluso en el
mundo econmico y social acta, en lo profundo, una ley que, ms all de las
apariencias, rige el equilibrio de los fenmenos. Permanentemente existe una justicia
substancial, de la que no se escapa: individual, exacta, inviolable, automtica y que no
se alcanza sobreponiendo a la naturaleza de las cosas grandes capuchones de legalidad,
sino mediante el equilibrio espontneo de la Ley. Adems de la injusticia de forma, hay
siempre una justicia de substancia en la distribucin de las alegras humanas, y sobre la
cual ninguna ley podr mandar, si no es la del propio destino.
No envidiis a los ricos, porque esa su riqueza puede ser una prueba, una condena, una
condicin de ruina. Ved cmo, por una ley psicolgica, aquello que se obtiene sin
fatiga est destinado a la dispersin. No se aprecia ni se defiende como lo que ha
costado adquirir. La hereditariedad de la riqueza es fbrica de ineptitud, no constituye
sino un proceso de autoeliminacin. Todo cuanto es hereditario, aun cuando est
legalmente protegido, tiende de modo automtico a la descomposicin: decadencia de
la riqueza que ninguna barrera social ni legal ha podido jams impedir. Porque slo las
leyes de la vida son siempre activas y constantes, ya obren por manera subterrnea y en
silencio; rompen, por lo tanto, toda defensa social, que es peso muerto, superposicin
inerte, no movida por un impulso ntimo que haga vivir y obrar en cada instante hacia
un fin determinado. Y ello, mientras se acercan alrededor otros hambrientos, mucho
ms preparados para el trabajo, no ilusionados por la adulacin que la riqueza atrae, ni
paralizados por la educacin ms refinada; hechos activos y astutos a raz del deseo no
saciado, impulsados, con todas las fuerzas, por la necesidad, a la conquista, y
destinados, en consecuencia, a vencer en la desigual lucha.
Creis que la riqueza sea una cantidad homognea, igual en todas partes. Es necesario
completar este concepto econmico con otros factores que se injertan siempre en l.
Ella es una fuerza en movimiento, que se manifestar en la forma en que fue definida
en el momento de su gnesis. De modo que existe diferencia entre riqueza y riqueza.
Lo mal ganado no aportar ventajas, antes bien, daos. Hay dinero que no puede dar
placer. Poseerlo no constituye ganancia, sino prdida; no riqueza, sino pobreza. Una
riqueza as fue impregnada substancialmente de cualidades negativas, por lo que es
fuerza destructiva. Su vicio de origen, que no se borra, la guiar a producir ruina, en
tanto ella misma no desaparezca por agotamiento de la causa. Pues que el mal
constituye negacin y se niega, ante todo, a s mismo, hasta su completa
autodemolicin. Hay dinero maldito, que no puede aportar otra cosa que maldicin a
aquel que lo posee: el dinero con que fue pagado el campo de Haceldam (1).
El campo de Haceldam fue el campo comprado por los prncipes de los sacerdotes con el dinero devuelto
(1)
por Judas. (Cf. Evangelio Mateo XXVII; 5-8). (N. del T.)
substanciales de la vida. As, vuestro tiempo tiene la ingenuidad de creer que es
superfluo preocuparse tanto por la sutileza sobre cmo se acumula la riqueza, y que
todo medio es vlido. Y de este modo, a la ligera, se siembran grmenes de destruccin
en el seno de los propios capitales. Hablo en los trminos de una moral cientfica
exacta y utilitaria, necesaria, por lo mismo, tambin al ladrn. ste es tan simple como
para creer que el robo proporciona utilidad. Ahora bien, resulta pueril el esfuerzo por
burlar la pobre ley humana, cuando no es posible alterar la ley ntima de los
fenmenos, que misteriosa y potente, vigila y resurge innata en ellos, en todo instante.
Por los atajos de la usurpacin no se puede alcanzar otro resultado que la reaccin.
Regocjense los sedientos de justicia, que sufren a la vista de las injusticias humanas.
Hay un equilibrio profundo, al cual en vano intentar el malvado escapar, incluso
triunfando momentneamente. Y temblad vosotros, a quienes la injusticia de un
momento ha dado razn, porque lloraris un da, aplastados por las consecuencias de
vuestras acciones, que ningn tiempo podr destruir y que os seguirn por doquiera.
Aun cuando no lo sintis, lo imponderable os alcanzar para golpearos. El dinero mal
ganado es flecha envenenada que ha de clavarse en vuestras carnes. Nada rinde tanto
como la explotacin de la sangre humana, lleno est el mundo del dinero de Judas,
manchado de traiciones, verdadero estircol del demonio, que os ahogar,
desmoronando la tierra bajo vuestros pies. Contra ese dinero, y no contra aquel otro
que es justa retribucin del trabajo, es que se levanta la maldicin de Dios.
XCIV
DE LA FASE HEDONISTA A LA
FASE COLABORACIONISTA
XCV
LA EVOLUCIN DE LA LUCHA
En el campo psquico del hombre, los rganos son las aptitudes, y el principio es
idntico. Hay siempre, ante vosotros, un trayecto descubierto de evolucin, que os
aguarda y atrae, y hacia el cual os precipitis, a fin de que absorba vuestro eterno
instinto de ascender y os lleve ms hacia lo Alto. Toda forma de lucha cae no bien se
agota su funcin creadora, para dejar el puesto a una lucha consagrada a creaciones
ms elevadas. Estis presos en un mecanismo sin fin, estis lanzados en un juego de
fuerzas mediante el cual -de ilusin en ilusin- subs en substancia. Y slo esto es lo
que importa. Ilusin os parece toda satisfaccin alcanzada, el pasado conquistado. El
sueo est eternamente en el maana, para que se transforme en saciedad y resurja
eternamente un nuevo sueo. As se desplaza de continuo vuestra posicin sobre la
lnea del progreso.
Os puede parecer una condena esta zona de fatiga que vuelve a surgir siempre ante
vosotros, mas constituye la base de creaciones en lo eterno; tal constancia de trabajo
permanentemente en espera es la nica que os puede garantizar, en un rgimen de
equilibrios, la constancia de expansin y de progreso en espera. El ciclo creador tiene,
luego, las fases de descenso y de reposo (vase La Trayectoria Tpica de los
Movimientos Fenomnicos). La fatiga no subsiste ms que en la zona de la
conciencia, porque lo que es asimilado se convierte en instinto y necesidad. Esa fatiga
se expande cada vez ms lejos y abarca una riqueza propia cada vez mayor. Tenis un
resultado substancial siempre progresivo en refinamiento, en potencia, en concepcin.
La lucha crea, y sin ella no se puede construir; cae y resurge y se hace cada vez mayor.
Es la evolucin, que avanza, y con ella su fatiga. La insaciabilidad del deseo os habla
de las verdades de estos conceptos. La satisfaccin es siempre proporcional al trabajo
cumplido, se consume luego en la saciedad y en el tedio, en que el alma se asfixia en
tanto no reaccione para surgir de nuevo en la accin. Y no podis descansar. La
insatisfaccin del instinto, fundamental entre todos y padre de todos, que consiste en
evolucionar, os constrie a moveros hacia alegras de continuo nuevas y ms altas.
Como el dolor, la fuerza, el egosmo, todos los aspectos del mal se anulan a s mismos
con su ejercicio; as luchis, no ya para vencer y satisfaceros momentneamente, sino
para eliminar la lucha ms baja y elevarla a formas ms altas; os esforzis para superar
la fatiga ms pesada, en busca de actividades ms productivas, porque la potencia de
conquista por unidad de trabajo es progresiva. He aqu la nica direccin en que
vuestro esfuerzo no se neutraliza entre impulsos contrarios, sino que crea
constantemente. Al estado de espejismo necesario para el progreso reduzco todas
vuestras concepciones sociales, hoy meta a alcanzar, maana, pasado superado. Qu
otra cosa sino un juego de espejismos puede inducir a la inconsciencia humana
-ignorante de sus altos fines- a avanzar a lo largo de la evolucin? La realidad profunda
se os escapa y os movis cual tomos agitados por la Ley que opera -y no vosotros- a
travs de los instintos que suponis vuestros, cuando en verdad no son ms que un
mandato de aqulla. Hoy no constitus todava sociedad: sois apenas un rebao, un
desencadenarse de fuerzas psquicas primordiales que estallan confusamente; pero la
explosin es guiada y debe canalizarse hacia el progreso. La Ley no os pide que la
comprendis, pero os impone obedecerla.
Los choques entre individuos y entre pueblos se verifican para que se conozcan y
combinen en unidades ms vastas y compactas. La lucha es atroz porque sois salvajes;
slo si el hombre no lo es, tampoco la lucha lo ser. El progreso justifica en el orden de
la Ley el desorden y el mal presentes, vuestra lucha y su fatiga. Anulad en el universo
las palabras injusto e intil, mas decid que todo se halla en proporcin con el valor
de los seres. Si la lucha fue antes fsica, ahora es econmica y nerviosa y maana habr
de ser espiritual e ideal, mucho ms digna de llevarse a cabo. Es la lucha que hoy
realizo yo por anticipado, para elevar al hombre hasta la ley social del Evangelio. No
creis que la lucha se pueda suprimir. Qu otra cosa contribuira de otro modo al fin
de la seleccin, para que el hombre no se degenere? Pero la lucha se transforma: y veis
cmo, aunque sea en un campo tan diverso, por sobre toda forma humana de
agresividad, lucho yo tambin, y cun intensamente. Para el logro de aquella meta,
todava tan lejana, para la formacin del hombre digno de comprenderla y capaz de
vivirla, tambin hoy vosotros, en el campo de lo social y econmico, de lo poltico,
artstico y cientfico, trabajis y sufrs.
XCVI
Hay en estas conclusiones sociales lo suficiente para rehacer el mundo, y ello, sobre
principios biolgicos, estrictamente cientficos, vinculados al funcionamiento orgnico
del universo fenomnico. No insisto en los detalles, porque en mi sistema todo es
orgnico y, una vez en vuestro poder la clave de los fenmenos, expuesto ya el
principio que los rige, resulta fcil concluir tambin en los pormenores mnimos. Basta
con haber definido el edificio del universo en sus lneas principales. Estas conclusiones
podrn parecer irrealizables, porque se hallan lejos del actual estado de involucin, mas
no por ello son utpicas, porque se mueven y se han venido moviendo de continuo en
una atmsfera de racionalidad. Si os parecen utpicas, pensad que esta filosofa, si bien
se abstiene de vincularse y encuadrarse en el pensamiento filosfico humano, se
relaciona, en cambio, y con perfecta adherencia se injerta en el marco de la
fenomenologa del universo; sta no es filosofa de superficie, ya que desde la
estequiognesis en adelante la sustentan todos los fenmenos de la materia, de la
energa, de la vida y del psiquismo. Todo esto no es simple sucesin narrativa, sino que
representa un concatenamiento lgico mediante el cual las conclusiones son
condicionadas desde las primeras afirmaciones y se refuerzan a cada paso de este
tratado. Y pensad que mi pensamiento no se mueve en el mbito restringido de las
concepciones humanas, antes bien, las sobrevuela ampliamente, hacia horizontes
vastsimos; plantea por lo tanto, las grandes metas lejanas, en direccin a las cuales
avanzan con fatiga los milenios. He dado dos lmites mximos a vuestro concebible,
como metas de la evolucin humana: el superhombre para el individuo y el Evangelio
para la colectividad, en substancia, la misma realizacin. Pero el pensamiento no tiene
lmites.
Hemos observado la evolucin de las fuerzas sociales ms potentes, que actan sobre
las masas humanas en la formacin de su alma colectiva. Observemos, ahora, las
fuerzas que convergen hacia la nueva expresin de dicha alma, an joven, verdadera
central psquica y volitiva que es el Estado. ste constituye el organismo, situado en el
centro del organismo social, centralizador de la potencia directriz de todas las
funciones de un pueblo. As entendido como poder, es el rgano psquico promotor y
coadyuvador de las maduraciones biolgicas, individuales y sociales, que hemos visto.
Su funcin consiste en hacer al hombre, en impulsar las ascensiones humanas; su ms
elevada meta es crear en el campo del espritu. Toda su mltiple actividad jurdica,
econmica y social, debe destilarse en estas creaciones que son las nicas que fijan en
la eternidad todos los valores. Tal es la funcin que justifica el monopolio de la fuerza,
la obediencia impuesta al ciudadano. Las posiciones supremas implican deberes
supremos: ay de los rganos directivos que no cumplen su funcin!
Este principio gua los impulsos desordenados de los instintos individuales y los
coordina hacia una meta nica. De otro modo, un amontonamiento de fuerzas no
producira sino el caos; en cambio, la historia sigue una lnea propia precisa de
progresos y regresiones, de maduraciones y revoluciones, de ciclos creadores y
destructores; si cae, es para volver a levantarse; si destruye, para reconstruir ms alto.
Todo momento histrico es un movimiento coordinado hacia un fin. Concebid la
historia, no ya como sucesin de acontecimientos externos e inconexos, sino, sobre
todo en las causas y finalidades, como una maduracin biolgica, una progresiva
realizacin de metas, un funcionamiento orgnico. La historia os muestra la tcnica
evolutiva del psiquismo colectivo; mirad tras los hechos, el hilo sutil de la ley que los
rige y vincula. Existe el ciclo del nacer y morir en las civilizaciones, en las
revoluciones; hay un ritmo de desarrollo tanto en el orden como en el desorden,
conforme al cual, a toda potencia social dice la Ley alguna vez: basta. Todos los
desequilibrios se restablecen en un equilibrio ms vasto, en que se completan en la gran
onda progresiva del bien. No comprenderis la historia si no veis detrs de ella a la
Ley; la Ley, que es la nica que ordena en verdad, que impone sus ciclos de
maduracin y agotamiento, que impone el ciclo de los renacimientos a las
civilizaciones y a los individuos.
El destino confa tan pronto a una como a otra clula social una funcin, y se la quita
apenas agotada. En la tempestad de las revoluciones, as como en el trabajo de orden, el
hombre constituye siempre una fuerza, es substancialmente un espritu desnudo que
cumple su misin. As, cambia totalmente el concepto de gobernantes y gobernados,
reducidos a lo que afirmamos para el individuo, de vida-misin. Es la historia la que
utiliza para sus fines a los hombres cuando los pone en evidencia y no los hombres los
que conquistan por s y se imponen a la historia. La idea de conquista y ventaja puede
ser un mecanismo necesario para poner en movimiento las mentalidades inferiores. La
masa contiene siempre una reserva de grandes hombres para todas sus necesidades, y
llama ya al uno, ya al otro, segn sea su especializacin, al rendimiento completo de su
personalidad; no bien nace la necesidad, pone en funcin los valores de sus reservas. El
concepto medieval de poder hereditario es substituido, hoy, por el concepto de poder
conquistado mediante seleccin biolgica, expresin de una substancial potencia
individual de gobierno. La direccin suprema estar abierta para cualquiera que sepa
superar la prueba de fuego, nica garanta del valor intrnseco; superarla para llegar, y
superarla cada da para mantenerse.
Esta es la base biolgica de la atribucin de los poderes, la nica base que garantiza la
correspondencia del valor con la posicin y su rendimiento, que se mantiene maleable
(adaptacin) a los fines de la evolucin, y, sin embargo, resistente sin caer en la rigidez.
Incluso en el campo poltico el factor moral -como en cualquier campo- debe ser
preponderante. Estos equilibrios y proporciones entre valor y posicin social forman
parte integrante de mi tica cientfica exacta. En sta no hay escapatoria de la posicin
de responsabilidad y deber, como no la hay en la posicin de obediencia, pues todo
debe ser equilibrado. Quien depende ha de llevar su peso de obediencia, as como el
que dirige debe llevar su peso de comando. En mi tica, ninguna posicin es ventajosa,
sino que, en proporcin con las fuerzas individuales, constituye una fatiga igual en el
mismo camino evolutivo. Tambin en el campo poltico todo es divisin de trabajo y
estrecha cooperacin. No slo colaboracionismo econmico, sino adems social en el
ms amplio sentido.
Aqul que, en cualquier campo o nivel, asume una funcin directiva sin la
correspondiente capacidad y responsabilidad, burla la Ley y se expone a su reaccin,
que armar contra l los acontecimientos humanos. As, Luis XV mereci para la
monarqua francesa la revolucin. Luis XVI era un justo, mas ningn ejrcito ni
habilidad poltica poda salvarlo; estaba solo contra un destino de clase, solo ante
fuerzas que se venan acumulando en su contra desde haca un siglo. Ninguna
construccin social puede resistir -por mucho que se apuntale en la legalidad- cuando
no se rige por un principio ms elevado, por un impulso de la Ley, y es agredida
incluso por sus reacciones. As nace un Napolen, puro instrumento de guerra difusor
de las nuevas ideas, y luego arrojado por el destino, como un andrajo, apenas se agota
su funcin, justamente como el ltimo Rey de Francia, del cual se haba redo. As
domina la Ley soberana los eventos humanos; ved aqu, pues, la historia como una
urdimbre de causas y fuerzas en movimiento. He aqu la reaccin que restablece el
equilibrio: Dantn sofocado por la sangre del terror, Robespierre por la sangre de
Dantn, la revolucin que devora a sus propios hijos.
XCVII
EL ESTADO Y SU EVOLUCIN
De tal manera la Ley reconstruye en la historia los equilibrios violados y gua los
eventos por sobre la voluntad de los dirigentes y dirigidos. Y la historia avanza sin
descanso. Cada siglo produce, elabora, asimila un concepto, y lo entrega realizado
-patrimonio hereditario que se acumula- al siglo siguiente, que a su vez se dispondr a
nuevas creaciones. Cada poca tiene su funcin creadora propia; los otros aspectos de
la vida, en tanto, callan y esperan. As la Edad Media, entre violencias y pasiones,
terrores satnicos y visiones msticas, se hallaba consagrada a la construccin de su
conciencia del bien y del mal: un tormento del alma, para volver a encontrar la voz de
Dios; una fatiga estimulada por el espanto de un dolor colectivo opresivo, para realizar
el sueo de la liberacin individual. Titnica ebullicin de almas, el Medioevo, en el
campo del arte, la poltica y la ciencia, lanzaba la semilla de las ms grandes
construcciones espirituales. Vuestra centuria ha olvidado el espritu, para crear en
cambio ciencia, mecnica y velocidad, las que han formado vuestra psicologa. Pronto
sern estas cosas adquiridas y, aun utilizndolas, la conciencia se dirigir, con los
nuevos medios, ms potentes, hacia ms elevadas construcciones del espritu en todo
campo. Las leyes de la vida adormecidas por milenios en un ritmo igual, han
experimentado una sacudida, despertando hoy para lanzaros hacia la nueva civilizacin
del tercer milenio.
Esta oscilacin entre los dos extremos no slo tiene la funcin de restablecer el
equilibrio de la Ley; es adems la tcnica evolutiva en que se elabora el hombre como
material poltico constitutivo. Aquel alternarse de sistemas no constituye una simple
compensacin de contrarios, sino que es un apuntalamiento de impulsos y
contraimpulsos, un juego de fuerzas de cuyo contraste emerge un progreso ntimo. La
eliminacin de la arbitrariedad se obtiene no slo mediante los controles externos, sino,
sobre todo, por maduracin de las conciencias. Cunto ms atemperada puede ser la
oligarqua, tras un siglo de experiencia democrtica, si ha aprendido a realizar
civilmente las revoluciones, a inclinarse ante el pueblo, a encontrar en su elevacin la
propia funcin justificadora! Y con qu madurez podr volverse a la democracia
cuando la oligarqua haya realizado su funcin de formar la conciencia en un pueblo!
A qu distancia se hallar este pueblo de aquel que comenzaba su vida poltica con la
Revolucin Francesa! Cunto ms civilizado y fecundo ser el contragolpe, en un
pueblo que, por mrito de un poder centralizado, habr sido educado para saber elegir
y gobernar, para saber evolucionar en las concepciones sociales! Tal es la evolucin
poltica de la unidad colectiva, paralela a la evolucin en todos los campos.
XCVIII
Los individuos cuyas funciones son todas igualmente nobles, no sern hechos iguales
por nivelamientos exteriores, sino que la justicia se obtendr en la jerarqua, porque la
diferencia de posicin responde a una diferencia de valores, de funciones, de deberes,
responde a la diferenciacin individual de aptitudes hereditarias. En esta justicia de
divisin de trabajo los hombres sern, necesariamente, hermanos, porque en un
organismo se necesitan el uno al otro. En l, el tono y valor de la vida de cada uno
ascender, y no se podr agredir ni demoler sin demolerse a s mismo. En tal
organismo, obedecer no es servir, sino valorizarse; no constituye disminucin sino
conquista: significa la toma de posicin como clula en el organismo colectivo; no ya
slo nmero, sino organismo, donde el individuo se acrecentar entrando a formar
parte de aqul. El nuevo concepto no es rebelin de individualismo en perjuicio de la
colectividad, sino fusin del individualismo en el colectivismo, un individualismo de
orden, que en el orden colectivo se valora a s mismo. Ay del Estado que mata al
individuo!, pero, ay del individuo que se superpone al Estado!
En este nuevo Estado, el individuo realiza su maduracin biolgica hacia la fase del
superhombre; todas las fuerzas sociales se disciplinan hacia un fin de elevacin
colectiva. Los instintos inferiores se atrofian por la falta de uso, los elementos ms
involucionados son domesticados, porque se les absorbe en la corriente que los orienta
hacia metas espirituales superiores. La potencia de un nuevo Estado de alto contenido
tico es una fuerza fecundadora de toda actividad, un esplendor de luz que despierta a
toda alma. Se valora la aptitud para responder a los impulsos ms nobles, y el hombre
del trmino medio -incapaz de orientarse ni guiarse, hecho para obedecer- acepta y se
eleva. Las energas sociales -en su totalidad- no rivalizan en hipertrofia de funciones,
no se expresan en un desencadenamiento ciego y destructor, sino en una expansin
iluminada y activa del pensamiento del Estado; no se dispersan en la vana tentativa de
encontrarse, no se desgastan en el roce, como otras tantas ruedas incapaces de
engranarse; antes bien, se coordinan para converger hacia las metas eternas de la
evolucin. As, un pueblo realiza lentamente las grandes asimilaciones espirituales y
avanza compacto, cual un ejrcito en marcha, hacia la fatigosa conquista de los ideales.
Se mueve, en progresiva eficiencia, la pesada y lenta mole de la gran alma colectiva
que comienza a ver y a comprender.
Uno de los grandes errores del presente siglo ha sido el de ver y poner en evidencia el
aspecto involucionado de la sociedad humana, la incomprensin entre capital y trabajo
y la lucha de clases. Todo ello expresa, en el campo econmico, la visin universal
materialista imperante. No slo el Estado no debe expresar dicha lucha, sino que ha de
dominar todas las actividades econmicas, ser el organismo tico que absorba en s
todas aquellas actividades, otorgndoles un contenido moral y social, elevndolas a
funcin.
Pero, hay en las leyes de la vida la ascensin a una fusin y solidaridad de todas las
fuerzas de la produccin, sin opresiones ni supresiones, concediendo lugar a todos para
que den su contribucin. Y todas las clases encuentran reconocimiento y proteccin en
el colaboracionismo, el trabajador del pensamiento y el trabajador de la tierra, el
soldado y el obrero. Colaboracin, no lucha de clases. La propiedad es base natural
del edificio econmico, as como la familia lo es del edificio social; es, como sta, ley
de la naturaleza, propia asimismo del mundo animal. Destruir tales unidades
primordiales insustituibles equivale a demoler la naturaleza humana. La institucin de
la propiedad, creada por los vencedores de la lucha econmica para su propia defensa,
agredida por los derrotados, ha quedado siempre y quedar, no obstante todas las
tentativas de demolicin que se realicen, porque corresponde a la necesidad
fundamental de defender una posicin que todos, aun cuando sea alternativamente,
terminan por ocupar. Ello significa elevarlo todo, no destruir nada sino crearlo todo. A
las revoluciones destructivas sucede una revolucin constructiva, que encuadra la
totalidad de las fuerzas y hace de ellas una unidad; a las revoluciones que suben de
abajo para demoler, suceden las revoluciones que bajan de lo alto para construir;
descenso de las aristocracias del pensamiento para elevar a los humildes, y ascenso de
los humildes para comprender. La misin de las clases no es la de eliminarse, sino la de
repartirse entre ellas los frutos de la misma civilizacin, dirigindose a la comprensin
recproca. La misin de la clase dirigente no radica en dominar, antes bien, en educar a
la plebe tumultuosa, viejo instrumento de venganzas, seuelo de los astutos, a menudo
vctima de las represiones, y siempre masa ignorante, amorfa y ciega, para
transformarla en pueblo que asciende hacia la ms elevada conciencia colectiva.
XCIX
EL JEFE
Quin es, en este nuevo organismo al que hoy la vida se eleva, el jefe? Cmo lo
elige y lo levanta la historia? Hay momentos en que sta atraviesa un recodo decisivo,
en que se prepara la fase resolutiva de una civilizacin milenaria; inmensas
maduraciones sociales son inminentes en el alba de civilizaciones nuevas. Entonces la
humanidad parece perderse en crisis y conflictos, y todo el pasado parece
desmoronarse. Entonces las fuerzas de la vida invocan al genio que interpreta y crea, y
los equilibrios de la Ley lo traen a la luz, lo valoran en plena eficiencia, y las fuerzas de
lo imponderable convergen para sostenerlo, a fin de que se plasme y eleve. Entonces el
hombre que ha realizado desde hace tiempo -mediante su trabajo ntimo- su
maduracin biolgica, es llamado por atraccin a lo largo de la lnea de su mayor
especializacin, para que d entero su rendimiento en la obra colectiva que se le confa
y que hace suya. La vida del jefe constituye una misin suprema. Estos fenmenos no
son un misterio para nosotros, que nos hemos movido siempre apegados a la substancia
en lo imponderable.
Ante tal desencadenamiento de fuerzas titnicas, es pueril buscar la razn de las cosas
en las viejas frmulas de la legalidad humana. La Gran Ley, que sostiene en lo ntimo
todas las cosas, lo madura todo con perfecta armona hacia metas jams fortuitas. La
vida de los pueblos tiene sus equilibrios profundos, al igual que la vida inorgnica y
orgnica, y, as como stas producen, en el instante de la maduracin evolutiva, la
molcula o clula apropiada, del mismo modo la vida de los pueblos produce, en el
momento decisivo de la evolucin biolgica, su hombre, su clula superior, llevada a
la luz por la tensin de todas las fuerzas de la vida, que estallan en triunfo tras oculta
fatiga secular para que aquella clula cumpla, por ley de coordinacin, su funcin de
cerebro y de voluntad, de direccin y de imperio, porque tales son su capacidad,
diferenciacin y funcin biolgica naturales.
Este es el jefe, por su grandeza pero asimismo por su deber, por su satisfaccin tanto
como por su esfuerzo, por su victoria as como por su peligro. En tal funcin y en este
peligro reside la justicia de la Ley suprema de Dios, y la base -antes divina que
humana- de una investidura sagrada, que en la vida constituye misin; es su derecho de
imperio, y el deber de los pueblos consiste en la obediencia, unidos todos ante Dios,
obreros diversos en el mismo trabajo.
En la historia, ningn sistema de atribucin de poderes ofrece las garantas de ste, que
es substancial e ntimo, no formal y exterior. Tal jefe de raza, producto de la vida de un
pueblo, surge de ella, y slo de un pueblo que sabe producirlo. Las leyes biolgicas no
conceden jefes en los siglos de reposo, ni a los pueblos impotentes, estriles,
condenados. El superhombre no se improvisa, no surge por sistemas electivos, por
convenciones o coacciones sociales; la raza es raza, naturaleza ntima que se constituye
en la eternidad, substancia de alma, una capacidad nica, un destino, maduracin de
grandes fuerzas biolgicas. El jefe de raza es elegido no mediante el sufragio sino por
el choque de las fuerzas sociales; es hijo, no de los clculos de las urnas, sino de la
tempestad en que se debaten, por la vida, los pueblos; es elegido, no por consenso de
los hombres, antes bien, por consenso de las recnditas leyes de la vida. Se impone,
arrollando el pasado, como el huracn, en el torbellino de la revolucin. El hombre no
sabe cual es la ola que, nacida del misterio, lo lanza hacia arriba; pero todos se inclinan,
porque una Ley, ms profunda que las humanas, manda. Y el jefe est all, por derecho
divino; es el derecho que le dan su destino, su raza y su capacidad, tamizada sta con
sangre, en una lucha que no admite ineptos.
Est all y all permanece. Slo por su valor intrnseco es capaz de resistir en una
posicin que, por su altura, se halla expuesta a todos los rayos. He aqu los verdaderos
controles del poder, las verdaderas garantas del valor y del rendimiento del hombre;
como el asalto es tenaz, a cada minuto, la guerra no tiene tregua, y all no hay muletas
para los dbiles, no existe posibilidad de mentira frente a las leyes de la vida. He aqu
el derecho substancial, el derecho del valor, del mrito, de la funcin, de la misin, y
no slo el de la legalidad formal. El jefe est all, porque constituye el rgano mximo
de una vida colectiva mayor, y all queda, por determinacin de las mismas leyes
biolgicas, inviolables en tanto su funcin social no se haya agotado.
EL ARTE
Comenzaris desde el principio con medios nuevos, pero, sobre todo, con una gran idea
nueva. El secreto de todo gran arte consiste en saber realizar el milagro de la revelacin
del misterio de las cosas, en saber expresarlo a la luz de los sentidos, despus de una
ntima y profunda comunin con el misterio que en el alma del artista palpita. ste ha
de ser un vidente, normal en lo supernormal, donde todo es espritu y vuestra comn
concepcin de vida no llega. El gran arte nuevo debe ser totalitario, implica al artista
integral, al superhombre que ha realizado su madurez biolgica, y no el agnstico, el
mero tcnico, sino al espritu completo en todos sus aspectos. Es necesario el hombre
que haya aferrado la visin del universo y que de ella extraiga las ms profundas
concepciones de la vida.
Por arte entiendo toda expresin del alma, y sus principios estn en la armona de la
Ley y son verdaderos en cualquier campo, ya sea la literatura o la pintura, ya la
escultura o bien la arquitectura o la msica. La msica de hoy evoluciona, como todo,
en profundidad. Su evolucin actual representa el paso de su dimensin lineal de
meloda a su dimensin volumtrica de sinfona. La simple sucesin de sonidos de la
msica meldica, a medida que asciende a la fase superior, donde conquista espacio y
volumen, se expande en extensin y profundidad de sentimientos, pasando de la
expresin de las pasiones ms elementales (amor, venganza) a las que determina una
sensibilidad ms compleja, aprendiendo a describir todas las armonas y bellezas de la
creacin. Y la msica volumtrica sinfnica debera inspirarse cada vez ms en una
estructura de perspectiva, en que el desenvolvimiento de los varios motivos -aun
coincidiendo en la concepcin nica del cuadro- quedase distanciado en diversos
planos. Vale significar que resultara de ello, en la sinfona, una profundidad de
perspectiva en que el o los motivos de primer plano se distancian de los desarrollos
sinfnicos de fondo, profundidad y distanciamiento no slo en sentido sinfnico, sino
adems conceptual y emotivo. Pues el motivo no puede ser sino la expresin de una
forma-pensamiento que nace, se desarrolla y muere, dominante o subordinada, que se
aproxima o se aleja, toca e influye en las otras, y pasa, vuelve, sobrevive en el
recuerdo, se extingue. El motivo es la voz de una vida que quiere expresarse toda a s
misma y que puede decirlo, porque la msica, ms all de la belleza de la lnea del
diseo, ms all de la riqueza de los tonos que da el color de la pintura, posee el
supremo don del movimiento, en que el devenir de la vida se expresa.
Vuestro arte futuro ha de ser sano, educador, descendido de Dios para elevar hasta
Dios. De otro modo constituye un veneno. El arte que permanece en la Tierra no es arte
verdadero: ha de elevarse al cielo, ser instrumento de ascensin espiritual. Debis
llegar a las fuentes de la verdad y yo os he abierto las puertas; el arte ha de iluminarse
con la luz del espritu, y yo lo he hecho revivir entre vosotros. Os he dado, as como en
los campos de lo cientfico y de lo social, tambin en el campo artstico una idea
inmensa por expresar: la de la armona de la totalidad de los fenmenos, la de la
ascensin de todas las criaturas, la de vuestra maduracin biolgica. Que el arte se
posesione de la ciencia; cierto es que no habis sabido conferir a sta un contenido
espiritual, pero conceded finalmente una fe a la ciencia, y ella se convertir en arte.
Qu gran mundo nuevo, inexplorado, que sinfona de concepciones csmicas por
expresar! El porvenir del arte est en la expresin de lo imponderable: cunta riqueza
de inspiracin puede descender de lo Alto sobre la faz de la Tierra, por medio del
artista sensible!; qu oasis de paz, para refugio del alma, estas visiones de infinito!
La verdad universal de esta sntesis puede expresarse en todas las formas del
pensamiento: matemtica y cientfica, filosfica, social y asimismo artstica. Este
escrito puede ser tambin una gran tragedia, en la que palpita todo el dolor y explota la
pasin de las ascensiones humanas. Qu drama mayor que el de la fatiga por la
superacin biolgica, de la lucha del espritu por su evolucin, de sus cadas y
rebeliones, de la felicidad y dolor, de un destino que avanza a lo largo de la cadena de
los renacimientos, de una Ley divina que todo lo constrie en su orden! Esta
fraternizacin de fenmenos, de seres, esta unificacin de medios de expresin frente a
la idea Una, este monismo cientfico, filosfico y social, bastan para dar alma a un arte
nuevo, as como a una ciencia, una filosofa, una sociologa nuevas.
Vuestros escenarios ignoran tan vastas tragedias, porque estos conceptos exactos
faltaban antes al mundo. En ellos es vaga la intuicin de los grandes problemas,
incierta la reconstruccin del destino humano; hay siempre una zona de nebulosidad en
que anidan la duda y el misterio. Es hora de superar el ciclo restringido de las bajas
pasiones de fondo animal. El teatro no debe ser la escena de la involucin, explotando
a las muchedumbres, sino de la evolucin, educndolas. No puede, por consiguiente,
ser un problema econmico sino una funcin del Estado. Supere el arte los futurismos
demenciales, tome por fondo el infinito y la eternidad, por actor el espritu que -en una
vida sin lmites- se debate entre la luz y las tinieblas y conquista su liberacin. El Cielo
y la Tierra resuenan con la inmensa tempestad en que se desencadenan las fuerzas
todas del mal. Producid el drama apocalptico sin smbolos, en su desnuda potencia
dinmica de conflicto de fuerzas, en cualquier forma de arte que queris expresarlo,
suspendido en las dimensiones del tiempo entre la evolucin bblica y el idealismo
cientfico.
Tal el gran arte futuro. Es necesario que nazca el genio que lo sienta y lo manifieste, lo
sienta por sobre la realidad sensorial y lo abarque en ella y lo exprese; el genio que,
llegado al pice de los valores espirituales, combata y concluya el drama de la
unificacin y de la liberacin. Es necesario que un alma superior viva el fenmeno y
rompa el pasado en su tormento, lanzando a los espritus a un torbellino de pasiones
ms elevadas y dinmicas. Hace falta un ser que, en un martirio de fe, macerndose y
quemndose por su arte, haga de l misin y se d entero en l. El arte constituir
entonces el altar de las ascensiones humanas, donde el espritu se ofrenda en
holocausto de dolor y pasin por su elevacin hacia Dios; ser la oracin que une a la
criatura con el Creador, la sntesis de todas las aspiraciones del alma, de todas las
esperanzas e ideales humanos.
DESPEDIDA
Ha terminado nuestro largo viaje. Todo est demostrado ahora, todo concluido, hasta
las ltimas consecuencias. La simiente ha sido arrojada en el tiempo, para que germine
y fructifique. He dado mi testimonio de verdad, mi obra se halla completa. El
pensamiento ha descendido, inmovilizndose en la palabra escrita. No podris ya
destruirlo. Es harto anticipado para ser todo comprendido en el acto; no todos los siglos
son capaces de comprender toda una idea, pero es necesario que cambie, con la
psicologa, la perspectiva que la vea desde nuevos planos. Vuestro juicio est viciado
por una visin inmediata, mas pasarn los aos y cuando hayis visto el futuro
comprenderis en lo profundo esta Sntesis y la encuadraris en la historia del mundo.
Para algunos, estos conceptos se encontrarn an fuera de lo concebible. Otros
rehusarn el trabajo de comprenderlos, porque no producen ventaja inmediata. Y los
habr asimismo que tratarn de alejar la verdad, pues perturba al ciclo animalesco de su
vida, de modo que continuarn durmiendo: para ellos hablar el dolor. El cerco se
restringe y maana ser demasiado tarde.
Os movis en lo infinito. La vida es un viaje y no poseis otra cosa que vuestras obras.
A cada instante se muere y se renace, pero siempre se es hijo de s mismo. La
evolucin pulsada por el ritmo del tiempo no puede detenerse. Veis segn una falsa
perspectiva psquica. Es necesario concebir no ya las cosas, antes bien, la trayectoria
de su transformismo; no los fenmenos sino los perodos fenomnicos; debis situaros
mviles en la fluidez del movimiento; realizaros -en este mundo de cosas fugitivas-
como seres indestructibles en un tiempo que no puede aportar sino continuacin,
lanzados hacia un futuro eterno, que os abre de par en par las puertas de la evolucin.
De aqu a varios milenios no seris ya los nios de hoy sino que alcanzaris formas de
conciencia que ahora no podis ni siquiera imaginar. Os he mostrado el destino y el
tormento de los grandes que os preceden en el camino. Ellos os dicen lo que ser
maana el hombre. No podis deteneros. Hemos visto el funcionamiento orgnico de la
gran mquina del universo en sus varios aspectos, en las fases de su devenir. Es un
movimiento inmenso y debis de funcionar como partes del gran organismo.
Una gran atraccin lo rige todo: el Amor. l canta en la arquitectura de las lneas, en la
sinfona de las fuerzas, en las relaciones de los conceptos, siempre presente. Se llama
atraccin y cohesin al nivel materia; impulso y transmisin, al nivel energa; mpetu
de vida y de ascensin, al nivel espritu. Es la armona en el orden cintico, en el cual
est nuestro respiro y el divino respiro del universo. Nos hemos atrevido a descubrir el
misterio y a mirar sin velos a la Ley, que constituye el pensamiento de Dios. En todos
los campos hemos visto los momentos de ese concepto que todo lo rige. No teman los
buenos conocer la verdad.
Os he dado una verdad universal y progresiva, en la que todas las verdades relativas
pueden coordinarse. Os he dado conclusiones que no pueden negarse sin negar la
ciencia toda, el universo entero. La premisa es gigantesca; no se puede demoler. Toda
palabra constituye un llamado a vuestra racionalidad; no podris renegar de ello. He
afirmado siempre, ms que negar. El punto de partida de este organismo conceptual no
es egocntrico ni antropomrfico, pero implica en su gnesis una transferencia fuera de
vuestro plano de concepcin. Os he llamado de nuevo a las grandes verdades del
espritu, he vuelto a completar vuestra vida, dividida por el materialismo, os he
restituido -como ciudadanos eternos- al infinito. Una gran responsabilidad tiene la
ciencia: la de haber destruido la fe sin saber reedificarla. Con los mismos medios he
vuelto yo a llevaros a la Sntesis; os he dado una tica racional, basada en una
vastsima plataforma cientfica. He dado a lo supersensorial un peso real objetivo. Os
he mostrado la realidad que existe ms all de la ilusin, la substancia que reside en lo
caduco, lo absoluto que hay en la mutacin de lo relativo. He elevado la ciencia hasta
la demostracin de las verdades metafsicas. He vuelto a conjugar los inconciliables
extremos -la materia y el espritu-, equilibrando y fundiendo en un solo plano de
trabajo, la Tierra y el Cielo. He encaminado al hombre hacia su futura conciencia
csmica. En el fondo de mi pensamiento se movi siempre la visin de la Ley de Dios.
No podris negar en este escrito -en el que se agitan todas las esperanzas y todos los
dolores humanos- una palpitacin de vida substancial; no podris dejar de sentir tras la
demostracin objetiva una pasin de bien, una sinceridad absoluta, una potencia de
espritu que todo lo vivifica. Tal es el alma del presente escrito, lo que le otorga
vitalidad. Podris negar o discutir en l lo supranormal. Pero ste es normal en todas
las altas creaciones de pensamiento; normal en ellas es la inspiracin, sin la cual no se
llega a las verdades eternas; normal la intuicin suprarracional; normal un abismo de
misterio en la conciencia, del que nada sabis. Toda alma vibrar y responder de
acuerdo con su capacidad de vibrar y responder.
Aqu habla tambin el corazn, y os exhorta a subir. Aqu existe un inmenso amor
hacia los hombres, como Cristo lo sinti en la Cruz; hay un deseo violento de
beneficiar iluminando. Este libro quiere ser un acto de bondad y de bien sobre un plano
vastsimo. En la frrea racionalidad est contenido el mpetu de un alma que ve el
futuro y conoce la tempestad que os aguarda. Comprender es simple y natural en la fase
intuitiva. No he aceptado la ciencia, las disquisiciones, la racionalidad, sino como un
medio que vuestra psicologa me ha impuesto. Al que quiera agredir esta doctrina para
demolerla, yo voy a su encuentro con los brazos abiertos para decirle: t eres mi
hermano, y esto es lo nico que verdaderamente importa. Lo s: estos conceptos se
hallan tan lejos del mundo, hecho de mentira y desconfianza, que os parecern
inaceptables e inconcebibles. Pero mi lenguaje debe ser substancialmente diverso.
A la ciencia le digo que, en tanto no sea fecundada por el amor evanglico, ser una
ciencia de infierno. Es intil el progreso mecnico que hace de la Tierra un jardn, si
en tal jardn ha de habitar una fiera. La Tierra es un infierno porque vosotros sois
demonios. Convertos en ngeles y ser la Tierra el paraso.
No teman los justos y los afligidos, que temblando observan la algazara humana que va
en pos de la gloria, la riqueza y el placer, porque si por un momento vence y disfruta, la
Ley vigila. Bienaventurados aquellos que tienen hambre y sed de justicia, porque
sern saciados. Os digo: no debis agredir nunca; no seis vosotros los agentes de
vuestra justicia, sino la Divinidad; perdonad. Haced siempre el bien, y lo haris a
vosotros mismos; dejad la reaccin a la Ley, no os liguis al ofensor con la venganza.
No difundis nunca pensamientos, palabras ni actos de destruccin, no movis las
fuerzas negativas de la demolicin, que os atacarn a vosotros mismos de retorno. Sed
siempre constructivos. Preocupaos, en todo campo, por crear y no por demoler; nada
posee tanta fuerza demoledora como un organismo completo en funcin. Lo viejo cae
entonces por s solo, sin luchas de reacciones, porque todas las corrientes de la vida se
precipitan hacia las nuevas formas.
No os rebelis; antes por el contrario, aceptad todo el trabajo que vuestro destino os
ofrece. ste es ya perfecto y contiene todas las pruebas adecuadas, aun cuando sean
pequeas. Si es as, no busquis en otras partes herosmos grandiosos. Los pequeos
pesos que saben llevarse largamente, representan a menudo un esfuerzo, una paciencia,
una utilidad mayores. Las pruebas implican el lento trabajo de su asimilacin, la
construccin del espritu ha de ser ejecutada en todos sus detalles; la vida se vive
entera momento a momento, en cada instante hay un acto y un hecho que se vinculan
con la eternidad. Recordad que el destino no es malvado, sino siempre justo, aun
cuando las pruebas sean pesadas. Recordad que jams se sufre en vano, que el dolor
esculpe el alma. La ley del propio destino obedece a profundos equilibrios, de modo
que resulta intil rebelarse. Dolores existen, que parecen matar, pero nunca son sin
esperanza y vosotros jams seris cargados por sobre vuestras fuerzas. La reaccin de
las potencias inagotables del alma se halla en proporcin con el asalto. Tened fe,
incluso cuando el cielo sea ttrico, cerrado est el horizonte y todo parezca acabarse,
porque existe siempre all en espera una fuerza que os har resurgir. El abandono y su
sensacin forman parte de la prueba, pues slo as aprenderis a volar con vuestras
alas. Hasta cuando dorms o ignoris, el destino vigila y sabe, y es fuerza siempre
activa en la preparacin de vuestro maana, que contiene las ms ilimitadas
posibilidades.
Tales ideales fueron enseados sobre la Tierra, y muchos mrtires murieron por ellos,
pero cul no ha sido explotado por la hipocresa del hombre? A veces los ideales
utilizan para divulgarse precisamente esta su capacidad de sufrir la explotacin, as
como el fruto se deja devorar para que la semilla sea transportada lejos. Hay la clase de
los constructores y asimismo la clase de los demoledores, de los parsitos, que con la
mentira llevan a cabo una constante degradacin de todos los valores espirituales.
Existe aquel que construye al precio de tormentosas fatigas, y hay quien utiliza lo
construido para s, y se aferra cual lastre a fin de rebajarlo todo a su propio nivel. Uno
es espritu que vivifica; el otro, materia que sofoca. El principio puro se infecta,
entonces, adquiriendo sabor de mentira: proceso de degradacin de los ideales. Ay de
los culpables, demoledores del esfuerzo de los mrtires! Ay del que hace de una
misin un oficio, y pone el espritu en la base de la potencia humana! Ay de aquel que
miente e induce a mentir, del que con el abuso induce al abuso, de quien dando el
ejemplo de afortunada injusticia, la propone como norma de vida! Realizado un acto,
no podris luego anularlo hasta el agotamiento y la reabsorcin de sus efectos. Ay de
la sociedad que relegue al olvido a sus mejores elementos, que no los ponga en la
posicin de rendimiento que se debe al mrito y malgaste sus ms elevados valores en
la apata y en la incomprensin! Intiles son los testimonios pstumos, tardo el
remordimiento por un tesoro perdido. Ay de las religiones que no cumplen con su
tarea de salvar los valores espirituales del mundo: el espritu no puede morir, por lo
que resurgir en otra parte, fuera de ellas! Ay de los dirigentes, si no obedecen a lo
Alto, siguiendo la voz de la justicia que en su propia conciencia est! Ay de aquel que
desperdicie su tiempo y no haga de la vida una misin!
A todos aguarda un juicio final, no ya por obra de un Dios exterior a vosotros, al que se
pueda engaar o enternecer. Se trata de una Ley, omnipresente en el espacio y en el
tiempo; no hay distancia o espera que puedan detener su reaccin, de la que no
escaparis porque se encuentra dentro de vosotros, as como est en todas las cosas.
Se puede evitar o engaar a la ley de gravitacin? Del mismo modo, tampoco se evita
ni se engaa a la reaccin de la Ley, o sea, la justicia divina.
La sinfona est escrita. El canto enmudece. Para reiniciarse en otras formas, en otra
parte. Se extingue la voz. El pensamiento se aleja de su manifestacin externa, hacia lo
profundo, hacia su centro, en lo Infinito...
FIN