Ciudad, ciudades y espacio publico

La ciudad-Lo urbano y el espacio publico:

(Isac Marrego)
Tres conceptos relacionados entre s son el eje de la cuestin a retomar: lo urbano, la ciudad, y
el espacio pblico. Una primera distincin, aquella que se establece entre la ciudad y lo urbano,
servir para aclarar prematuramente algunas cuestiones. Esta distincin fue introducida a finales de
los sesenta por Henri Lefebvre (1969, 1976) para explicar la disolucin de la ciudad a manos de la
urbanizacin. Su idea es que las consecuencias de la industrializacin son ms importantes que el
propio proceso; en especial la urbanizacin de la ciudad tradicional, que acaba con ella e instaura lo
urbano. La distincin se articula en los siguientes trminos: la ciudad es un objeto espacial que
ocupa un lugar y una situacin..., es una obra, [su] espacio no est nicamente organizado e
instituido, sino que tambin est modelado, configurado por tal o cual grupo de acuerdo con sus
exigencias..., su ideologa...; lo urbano... no se trata de una esencia..., no se trata de una
sustancia..., es ms bien una forma, la del encuentro y de la reunin de todos los elementos que
constituyen la vida social...(1976: 65-68).
Lefebvre sienta claramente las bases de poder pensar la ciudad como un objeto, lo urbano
como vida, por lo que se plantea la idea de pensar que si la ciudad es una composicin espacial
definida por la alta densidad poblacional y el asentamiento de un amplio conjunto de
construcciones estables, una colonia humana densa y heterognea conformada esencialmente por
extraos entre s, lo urbano es en cambio un estilo de vida marcado por la proliferacin de
urdimbres relacionales deslocalizadas y precarias (Delgado, 1999: 23)

Una revisin de las primeras definiciones sociolgicas de la ciudad en el siglo XX nos da

una idea de hasta qu punto esta separacin de lo urbano y la ciudad no era algo an articulado. En
una definicin temprana como la de Robert Ezra Park, unos de los padres de la sociologa y la
antropologa urbana, vemos la tendencia general del momento, el nfasis en la dimensin social de
la ciudad: La ciudad... es algo ms que una congregacin de hombres y comodidades sociales
calles, edificios, luz elctrica, tranvas, telfonos, etc.-; algo ms, tambin, que una mera
constelacin de instituciones y artefactos administrativos juzgados, hospitales, escuelas, polica,
funcionarios civiles. La ciudad es, ms bien, un estado mental, un cuerpo de costumbres y
tradiciones y de actitudes organizadas y sentimientos inherentes a esas costumbres y transmitidas
por esa tradicin. La ciudad no es, en otras palabras, solamente un mecanismo fsico y una
construccin artificial. Est involucrada en los procesos vitales de la gente que la compone; es un
producto de la naturaleza, y particularmente de la naturaleza humana. (Park, 1984 [1925]: 1)
Lewis Mumford, propone entonces una segunda definicion de ciudad: La ciudad en su
sentido completo es, entonces, un plexo geogrfico, una organizacin econmica, un proceso
institucional, un teatro para la accin social y un smbolo esttico de unidad colectiva. La ciudad
promueve el arte y es arte; la ciudad crea el teatro y es el teatro... Sin este drama social que surge a
travs de la concentracin e intensificacin de la actividad de grupo no hay ninguna funcin
desarrollada en la ciudad que no pueda estar presente... en el campo... Se puede llegar a una
conclusin ms a partir de esta definicin de la ciudad: los hechos sociales son primarios, y la
organizacin fsica de la ciudad, sus industrias y sus mercados, sus lneas de comunicacin y
trfico tienen que estar supeditados a las necesidades sociales. (Mumford, 1996 [1937]: 185)

Tanto, las dos dimensiones que ahora separamos, espacio fsico/tipo de asentamiento y
espacio social/modo de vida, estaban ya presentes en estas dos definiciones fundacionales, que
precisamente hacan nfasis en la cuestin social.
Lo que estos autores llamaban la ciudad tena unas caractersticas sobre las que ya haba
reflexiona- do Max Weber y, especialmente, George Simmel. La relevancia de este ltimo para el
estudio de lo urbano reside principalmente en su aproximacin, centrada en el orden de la
interaccin. Simmel insista en el acrecentamiento de la vida nerviosa en las nuevas urbes de
principios del XX. Con esto se refera a una aceleracin del intercambio de impresiones, unida a la
necesidad de gestionarlas desde la superficialidad, ya que estamos condenados a no llegar a conocer
a la mayora de nuestros vecinos. Elemento fundamental de la vida urbana, este aprender a no
prestar demasiada atencin a los dems derivado del inevitable anonimato es tambin fundamento
mismo de la libertad urbana, el cosmopolitismo. En la ciudad, con el dinero como medio de
intercambio, la aceleracin de las impresiones y la divisin del trabajo, las relaciones sociales
implican externalidad, pragmatismo y especializacin, caractersticas que tambin le son propias a
sus habitantes (2001: 375-398). Simmel inaugura de este modo la atencin por lo fugaz, por lo
inestable, por la velocidad, por lo efmero y lo superficial como elementos especficos de la
sociedad urbana. Pero Simmel hizo an algo ms: desplazar la atencin de los procesos
macroestructurales al mbito de las relaciones sociales de un nuevo tipo social, el urbanita.
A diferencia de Simmel, Park introduce la nocin de equilibrio inestable para referirse al
estado natural de la ciudad; un equilibrio que slo puede mantenerse mediante un proceso de
reajuste continuo. Un estado de agitacin perpetua y crisis crnica. Park recoge de Simmel el
inters por la inestabilidad y la eleva a esencia de lo urbano. La relaciona con la prdida de los lazos
propios de los grupos primarios en el entorno urbano, en el que vivimos entre desconocidos y
dependemos de seales externas, y con el aumento desmesurado de la movilidad, que aumenta las
oportunidades de contacto y asociacin, pero las hace ms transitorias y menos estables. As, en el
mundo urbano el estatus del individuo est determinado en gran medida por signos
convencionales por la moda y la fachada- y el arte de la vida se reduce bsicamente a patinar
sobre finas superficies y a un escrupuloso estudio del estilo y las formas [manners] (Park, 1984:
40). La idea se repite en otra cita clsica: ...cada uno de nosotros desempea un rol... Es en estos
roles donde nos conocemos mutuamente; es en estos roles donde nos conocemos a nosotros
mismos... Esta mscara es nuestro s mismo ms verdadero... Venimos al mundo como
individuos, logramos un carcter y llegamos a ser personas. (Park, 1950, citado en Goffman,
1997: 31)
Lo urbano entonces en estas perspectivas remite, a lo inestable, al trnsito. Lo urbano est
estructurndose, se produce sobre la marcha y nunca se llega a terminarlo urbano es continuamente,
permanentemente.
Las ciudades, o mejor, partes de ellas, son un buen marco para lo urbano. Lo urbano no se
da tanto en el bloque de viviendas de vecinos de toda la vida, ni en los enclaves tnicos o guetos,

ni en los barrios residenciales cercados, lugares todos ellos donde la vida social ya se ha coagulado.
Lo urbano encuentra su sitio en calles, plazas, museos, estaciones, transportes pblicos, centros
comerciales, estadios, manifestaciones... all donde todo est an por ver. Es en este tipo de lugares
donde encontramos los requisitos que hacen posible la urbanidad: movilidad, copresencia y
visibilidad mutua, desconocimiento, etc.
Siguiendo estos planteos entonces, centrandonos en el espacio publico, y mas
particularmente, el espacio pblico (urbano) se configura como la mxima expresin de la
urbanidad, entendiendo sta simplemente como materializacin de lo urbano. En efecto, en el
espacio pblico se concentran y organizan las cualidades antes descritas en un gran logro colectivo,
en una gran coproduccin. As el espacio publico es considerado como una produccin social,
llevada a cabo en este caso entre desconocidos y basada en interacciones efmeras.
Isaac Joseph elabor a lo largo de sus trabajos tambin aporto una importante perspectiva
tomando al el espacio pblico como lugar de la accin y como lugar de la comunicacin. Habla del
espacio pblico como un espacio de copresencia y la visibilidad mutua, como una realidad
porosa y conceptualmente inestable con dos reglas fundamentales, la del uso pblico y la
libre circulacin. El espacio pblico es, adems, un espacio de comunicacin basado en formas de
adaptacin y cooperacin.

La ciudad y su movimiento
(Manuel Delgado)

Para este auto la molcula de la ciudad, es aquello que en ella se mueve, su protagonista, es
una figura al mismo tiempo simple y compleja, el transente. El paseante hace algo mas que ir de
un sitio a otro, la somete a practicas mviles que, por insignificantes que pudieran parecer, hacen
del plano de la ciudad el marco para una especie de elocuencia geomtrica, una verbosidad hecha
con los elementos que se va acrecentando a a lo largo de la marcha. El viandante convierte los
lugares que transita en una geografa imaginaria hecha de inclusiones y exclusiones, de llenos y
vacos, heterogeniza los lugares que corta. Y eso lo hace tanto si este personaje peripattico es un
individuo o un grupo de individuos como si al igual que pasa en el caso de las movilizaciones, que
acuerdan circular o detenerse en una misma direccin y con una intencin comunicacional
compartida.

As el autor plantea tomar la ciudad ademas de como un mecanismo para la accesibilidad, la

regulacin, y la comunicacin instrumental entre puntos, tomarla tambin como entramado por el
cual oscilan los aspectos mas intranquilos del sistema de la ciudad, el escenario de una estructura
hecha de instantes y de encuentros que singulariza la sociabilidad urbana. Por lo que la orienta una
lgica de topografas mviles, regidas por una clase en concreto de implantacin colectiva, que
pone en contacto a extraos para fines que no tienen porque ser forzosamente instrumentales, y en
que se registra una proliferacin poco menos que infinita de significados. El sistema de calles
recuerda que ademas de ser una sociedad humana es una sociedad de lugares. Esa asociacin de
sitios es posible por medio de una red de canales por lo que circulan todo tipo de flujos, vehculos,
personas, energas, recursos, servicios.
Pero para Delgado la ciudad no se queda solo en eso, tiene capacidad de transformacion y la
posibilidad de devenir en otra cosa. La movilizacin social concreta la predisposicin del espacio
urbano para devenir en espacio ritual ( un rito es un acto o secuencia de actos simblicos, altamente
pautados, repetitivos en concordancia con determinadas circunstancias, en relacin con las cuales
adquiere un carcter que los participantes perciben como obligatorio y de cuya ejecucin se derivan
consecuencias que total o parcialmente son tambin de orden simblico, entendiendo en todos los
casos como algo expresivo y no instrumental). Este espacio ritual suma acciones, sentimientos,
gestos, palabras, y convicciones que se suman a construccin de esa ciudad.

El espacio pblico es la ciudad

Borja
La historia de la ciudad es la de su espacio pblico. Las relaciones entre los habitantes y entre
el poder y la ciudadana se materializan, se expresan en la conformacin de las calles, las plazas, los
parques, los lugares de encuentro ciudadano, en los monumentos. La ciudad entendida como

sistema, de redes o de conjunto de elementos tanto si son calles y plazas como si son
infraestructuras de comunicacin (estaciones de trenes y autobuses), reas comerciales,
equipamientos culturales es decir espacios de uso colectivos debido a la apropiacin progresiva de
la gente que permiten el paseo y el encuentro, que ordenan cada zona de la ciudad y le dan
sentido, que son el mbito fsico de la expresin colectiva y de la diversidad social y cultural. Es
decir que el espacio pblico es a un tiempo el espacio principal del urbanismo, de la cultura urbana
y de la ciudadana. Es un espacio fsico, simblico y poltico.
Hasta Louis Wirth que en su texto clsico Urbanismo como forma de vida, deca: la ciudad
se caracteriza por la heterogeneidad social. La filosofa y la sociologa urbana coinciden en
enfatizar la ciudad como lugar donde se concentran y conviven las diferencias de origen, de
aptitudes, de actividades... admitiendo tambin que esta diversidad favorece lo imprevisible,
introduce desorden y hace ms posible la innovacin.

La ciudad es sobretodo el espacio pblico donde el poder se hace visible, donde la sociedad se
fotografa, donde el simbolismo colectivo se materializa. La ciudad es un escenario, un espacio
pblico que cuanto ms abierto est a todos, ms expresar la democratizacin poltica y social.
La ciudad es entonces urbs, concentracin de poblacin y civitas, cultura, comunidad,
cohesin. Pero es tambin polis, lugar de poder, de la poltica como organizacin y representacin
de la sociedad, donde se expresan los grupos de poder, los dominados, los marginados y los
conflictos. El espacio pblico como dice Pietro Barcellona es tambin donde la sociedad desigual y
contradictoria puede expresar sus conflictos. La expresin del conflicto permite sentirse ciudadano,
como deca el manifestante de Paris citado y la ciudad como espacio pblico no es solamente
representacin, es tambin escenario del cambio poltico. El espacio pblico tambin tiene una
dimensin sociocultural. Es un lugar de relacin y de identificacin, de contacto entre las personas,
de animacin urbana, y a veces de expresin comunitaria. En la ciudad tradicional, histrica la
memoria urbana es bastante fcil de definir. Es la imagen que permite a los ciudadanos

identificarse con su pasado y presente como una entidad cultural, poltica y social. Los espacios
privilegiados de los monumentos como marcas en el tejido de la ciudad (Borja, 2000)
En consecuencia toda la ciudad existente, toda la ciudad heredada, es toda ella ciudad
histrica El espacio pblico supone pues dominio pblico, uso social colectivo y
multifuncionalidad. La heterogeneidad, la mezcla, la presencia de colectivos sociales diferentes en
cada zona de la ciudad facilita tanto el funcionamiento urbano (ocupacin, movilidad,
equipamientos, etc.) como la integracin sociocultural. Esta heterogeneidad se consigue tanto por
medio de la residencia como por medio del uso de los espacios urbanos. Pero a menudo se hace lo
contrario, bien por que los promotores privados imponen objetivos lucrativos y valores clasistas y
en otros casos las polticas pblicas con vocacin social mantienen o crean
ghettos de baja calidad. Por eso, polticas urbanas que favorezcan la mezcla, la heterogeneidad
cultural, social y funcional harn de la recuperacin urbana una realidad y no un simulacro
esteticista de la ciudad.

Espacio publico y territorio

(Barrientos, Benavides y Serrano)
El espacio pblico, desde la antropologa, ha entrado en debate a partir de la obra de M. Aug
(1998). Este establece el debate en torno a los espacios urbanos pblicos, como los metros, los
cajeros automticos, aeropuertos, autopistas y otras vas de trnsito en los cuales, postula, no hay
una dimensin de identidad, ni histrica, ni relacional: se tratara del espacio pblico como el lugar
del anonimato, donde no se establecen relaciones sociales y que es una caracterstica de la
"sobremodernidad" (Aug 1998:83).
En esta misma postura se ubica Delgado (1999), quien plantea que "la calle, la plaza, el
vestbulo de cualquier estacin de tren, los bares o el autobs son espacios de paso, cuyos usuarios,
las molculas de la urbanidad... son seres de la indefinicin: ya han salido de su lugar de
procedencia, pero todava no se han incorporado a su nuevo rol. Siempre son iniciados, nefitos,
pasajeros...". Este planteamiento propone entender el espacio pblico como el espacio liminal de un
rito de paso. Desde esta mirada los transentes son los iniciados que se encuentran fuera de un
estado social, el espacio publico sera el escenario de "protocolos espontneos", es decir de las
situaciones ritualizadas pero de carcter impredecible que se ponen en juego durante la liminaridad.
Aqu entonces se presentan frente a estos postulados, perspectivas que toman al espacio
publico de otra forma. Estas reconocen el espacio pblico como el lugar de las relaciones sociales
(Makhlouf 2003), criticando incluso la existencia real de los no-lugares, sobretodo desde Amrica
Latina. sta crtica al no-lugar se apoya en las realidades sociales que no logran ser explicadas por
el concepto de Aug, tales como el comercio informal (vendedores callejeros y ambulantes), o bien
las personas que viven en las calles (alcohlicos, cleferos y recicladores de basura). Claudio Lobeto
(1998), en sta corriente, seala el caso de "los shoppings, paradigmticos como los no lugares de

los que habla Marc Aug (1998:5), sitios creados para la circulacin y el escaso contacto social
que son resignificados por los jvenes que empiezan a utilizarlos como punto de reunin,
cambiando el no lugar por un lugar de encuentro.
Fundamentalmente estas visiones apuntan a una crtica del no lugar como una invencin
conceptual del "primer mundo" que no se adapta a la realidad de las ciudades latinoamericanas, sin
que esto quiera decir que por ello dejan de ser modernas y posmodernas, se reivindica de esta
manera el espacio urbano y sus usos como prcticas sociales diferentes en cada contexto y en cada
sociedad. El espacio pblico manifiesta, entonces, una susceptibilidad: ser apropiado y ocupado por
diversas colectividades sociales. Consecuentemente, se trata de un fenmeno social que genera
conflicto adems de una idea de propiedad sobre l, es decir una representacin que expresa cmo
el espacio pblico puede sentirse como propiedad de ciertos grupos urbanos. Esta representacin no
solo tiene que ver con las ideas que tengan ciertas colectividades sobre determinado espacio de la
ciudad sino que tambin influye a nivel emotivo y de accin.
Una de las acciones sobre el espacio pblico, que manifiesta emotividades urbanas profundas
de relacionamiento social con l, son las expresiones de poder sobre el mismo. Se plantea el espacio
pblico, sobre todo la calle, como el lugar de la manifestacin de relaciones sociales y de
expresiones de poder en la ciudad. Para muchos colectivos es el punto de encuentro y socializacin
Desde el graffiti se advierte la calle como lugar con el cual los urbanitas se relacionan e
identifican y en el cual, adems, encuentran el espacio de expresin. "Es un modo marginal,
desinstitucionalizado, efmero, de asumir las nuevas relaciones entre lo privado y lo pblico, entre
la vida cotidiana y la poltica" (Garca 2001:307-308). Se trata de una irrupcin en las paredes que
por su caracterstica de frontera son el lmite entre lo pblico y lo privado, y que al ser vulneradas
manifiestan el conflicto entre estos espacios y entre las colectividades que interactan en l.
Estas expresiones de poder tienen que ver con una apropiacin del espacio pblico que
modifica las finalidades con que este espacio haba sido construido. La apropiacin implica,
entonces, "un acto explcito de poder sobre un espacio dado, para modificar el uso al que haba sido
destinado" (Bazn y Estrada 1999:56-57). Este uso nos deja ver que existe una contradiccin entre
aquellos constructores del espacio pblico y aquellos que se apropian de l para modificarlo. Ms
profundamente el conflicto por el espacio urbano deja ver, tambin, los sentimientos de pertenencia
que existen para con un espacio.

Es aqu mismo que entra la lgica de territorio. Las acciones sobre los espacios, las formas de
relacionarse con l y cmo esto implica un proceso de simbolizacin que generan representaciones
sociales, constituyen algunos de los elementos que hacen del espacio un territorio, pero,
fundamentalmente, existe un lazo entre una colectividad con el territorio que se manifiesta en un
sentimiento de identidad y pertenencia a travs de su ocupacin colectiva.
En este sentido territorio nos acerca a un proceso de construccin en el que existen ciertos
lazos entre una colectividad y un espacio social sobre el cual comparten dinmicas sociales y un
universo de significacin, esto quiere decir que tienen elementos en comn sobre un referente que
es el territorio. De ah que, a travs de l, tambin se pueda comprender a la colectividad.

La ciudad y la imagen
Monica Lacarreu
Repensar lo urbano desde una mirada antropolgica implica desafiar y flexibilizar los
lmites del "adentro" (la villa, el barrio, la vivienda) a fin de desencajar el "afuera" reflejo de ese
"adentro", o bien de desnaturalizar las fronteras que dividieron taxativamente el mundo de lo
privado del pblico, la casa de la calle, la villa del barrio, entre otros. Este desencaje desafa el
potencial de la mirada antropolgica puesta a observar lo urbano. Como plantea Antonio Arantes
(1984), encontramos que estas construcciones espaciales se ven excedidas por "zonas transicionales
y liminares", lugares en torno a los cuales nuestro trabajo debe focalizar en la revelacin de "la
lgica implcita que siguen los actores" , excediendo espacios y sujetos de la relegacin social, y
colocando en tensin la produccin y reproduccin de lo social y de lo cultural los procesos de
negociacin y/o disputa que se producen, conducen y reorientan considerando no slo las polticas
pblicas ligadas a la ciudad como un espacio solo planificado por los expertos, sino adems los
sujetos y grupos sociales que generan espacios practicados en base a apropiaciones conflictivas y/o
consensuada.

La imagen urbana, plantea la autora, es una "representacin mental global del medio
urbano", que se construye a partir de determinados rasgos y/o atributos seleccionados especialmente
desde distintos lugares de la ciudad, a fin de sintetizar una imagen que diluya otras tantas posibles.
Las imgenes urbanas, en este sentido, son construcciones espaciales, culturales y sociales producto
de campos de lucha simblica. Son construcciones parciales, simplificadas y distorsionadas.
Las imgenes no son la realidad, sino la representacin de esa realidad que se constituye a
partir del resumen de evaluaciones, concepciones del mundo, preferencias, homogeneizando una
idea de la ciudad. As, toda imagen urbana es un cmulo de estereotipos, de cuya sumatoria emerge
una imagen estereotipada de la ciudad en cuestin y por ello, es una falacia: no es mentira, pero no
es absolutamente cierta. Toda imagen urbana tiende a estabilizarse. Aun as, puede mutar
ligeramente por la integracin de nuevos componentes, o la eliminacin de otros. Con frecuencia,
las imgenes urbanas son construcciones que perduran casi inmutables a lo largo del tiempo, con
fuerte incidencia sobre los modelos polticos urbanos, pero tambin en los imaginarios y las
prcticas sociales.
Por todo esto la autora se pregunta entonces, qu nuevo lugar puede ocupar el patrimonio
inmaterial en la produccin de la imagen, as como en los procesos de construccin de imaginarios
urbanos. Es necesario preguntarnos qu imgenes e imaginarios circulan desde las expresiones
inmateriales y cmo se cruzan con las imgenes forjadas desde la ciudad material. Al mismo
tiempo, cabe considerar qu ciudad o ciudades se producen y disputan en relacin a los trabajos de
la imaginacin que los sujetos -productores culturales- desarrollan desde sus prcticas.
(En relacin a la pregunta formulada por la autora ubico un fragmento de una entrevista hecha a
Manuel Delagado acerca del patrimonio que me resulta interesante)
Periodista:- Nos podra aproximar a una definicin de patrimonio?
Manuel Delgado:- La definicin cannica de patrimonio remite a lo que una generacin recibe de otras
anteriores como herencia, lo que se puede transmitir, y, por extensin, todo aquello que un grupo humano, o
tambin un individuo, reconoce como propio, como apropiado y como apropiable, y en lo que se resume su
sentido de la identidad.
Periodista:- De qu manera es utilizado el patrimonio por las personas dentro del mbito de lo cotidiano?
Cul es la utilidad del patrimonio en esos trminos?
Manuel Delgado: El patrimonio sirve esencialmente para que los seres humanos tengan un cierto sentido de
la continuidad, que entiendan que no acaban en s mismos, que continan en todos y cada uno de los dems

con quienes conviven, y que antes que ellos hubo otros que les precedieron, y que despus habrn otros que
les van a suceder. En este sentido, el patrimonio ya no es solamente el pasado de ese grupo humano que tal
grupo reclama como propio; tambin es el futuro. El futuro tambin se hereda. As, tanto en la dimensin pre
figurativa como la post figurativa, el patrimonio no puede ser sino usado, es su uso y no otra cosa que su
uso.
As pues, cuando uno tiene que hacer el balance de quin es como individuo y como miembro de una
colectividad, lo que tiene que ver a su alrededor es qu es lo que merece la pena reclamar como herencia de
otros que han venido antes que l, y lo que l entiende que debe darle a los que vienen despus como su
herencia. En ese orden de cosas, en efecto, la vida cotidiana, lo que un padre o una madre ensea a sus hijos
cuando salen a pasear y le muestran ciertos puntos, ciertos sitios, ciertos lugares, los lugares que se
recorren, los lugares de los que se es asiduo, las prcticas cotidianas y los lugares donde se producen; todo
eso va a formar parte de ese patrimonio que ese individuo va a llevar consigo. El amor que tenemos, por
ejemplo, por los barrios, no tiene que ver sino con esa experiencia que tiene tanto de pedaggica, y que
consiste en haber hecho all un cierto aprendizaje sentimental. Eso es lo que uno entiende como
patrimonializable; lo que de una forma u otra lleva inscritas las huellas de quienes y de quien deseara que
fueran quienes le sucedieran, aunque sea nicamente para no olvidarles.
Entrevista realizada a Manuel Delgado para la revista Astral de ciencias sociales, 2006. Sobre
antropologa, patrimonio y espacio publico.

Las ciudades y la diversidad cultural:

(Monica Lacarreu)
La multiculturalidad caracterstica de los espacios urbanos y la coexistencia de mltiples
cultural no permite pensar este espacio como un todo homogneo. Aqu se introduce una vieja
discusin que se hace eco de una tensin constante en el anlisis urbano, la relacin
heterogeneidad /homogeneidad, universal/particular. La autora para entender mas profundamente
esta relacin introduce el concepto cosmopolitismo, es decir, el problema que trae la diferencia
cultural en el planeamiento urbano.

La heterogeneidad ha estado en constante competencia y tensin con la homogeneidad (en

tanto relacin paradjica inherente a las sociedades). Sin embargo sin pesar una mas que otra en los
estudios sobre la ciudad, parece que el rasgo central de las ciudades es su extrema diferenciacin
As se puede ver que mas que exista un pasaje o transicin de un estado a otro, esa propiedad es
insoslayable de la misma ciudad. La ciudad moderna contiene la heterogeneidad en su mxima
expresin, sin embargo conducida hacia su propia uniformizaron/integracin. Esa urbanidad hace
a la forma de convivencia y experiencia con el otro donde se instalan formas de integracin y
asimilacin de las diferencias culturales, por ejemplo con los inmigrantes.

Castells en los aos 90 planteaba que el rasgo distintivo de las mega ciudades es el de estar
conectadas globalmente y desconectadas localmente, tanto fsica como socialmente. Esta visin de
fragmento urbano fue creciendo al mismo tiempo que la de ciudad global en un mundo cada vez
mas conectado, un mundo globalizado. El diseo del fragmento y la nocin derivada del mismo se
asienta negativamente en la reapropiacion de categoras como tribus urbanas. La instrumentacin
poltica de los proyectos urbanos con estas consideraciones, es interpretada desde las ciencias
sociales como producto del ingreso de la lgica privada en la transformacin urbana, resultando en
una caracterizacin de sociedad en archipilagos. Esta caracterizacin se apoya en una visin
prevaleciente acerca de la decadencia del espacio publico propia de un modelo globalizante
agudizado. Esta nocin lleva a una disociacin social de las partes en relacin con un conjunto
urbano. La lgica de separacin se asienta en fenmenos urbanos y en algunas ciudades ha
impactado profundamente. Como por ejemplo en el caso de Bs As en las urbanizaciones cerradas de
la periferia.
Discusiones actuales:
(Monica Lacarreu)
La visin vinculada tan extendida hoy en da sobre la crisis de la ciudad en ocaciones
traducida a la ciudades en crisis ha prevalecido para interpretar los males de las ciudades
actuales. Esta tiene que ver con una visin que nace en las sociedades industriales con un sentido
anmalo; en consecuencia lo patolgico es expresado como catstrofe o enfermedad. La conversin
de la sociedad controlable en una ciudad que crece con exageracin recibiendo extranjeros aun
inadaptados, hasta aveces con comportamientos desviantes supone la bsqueda permanente de
soluciones que tanto desde el planeamiento como de las ciencias sociales procuran conjurar dichos
males.
El planeamiento urbano funcionalista, propio de la sociedad moderna es un ejemplo de ello,
en la bsqueda de equilibrio , orden, regulacin de la diferencia sociocultural. Llegan al siglo XX

con un sentimiento de falla que la globalizacion tiende a acrecentar. Ese sentimiento patolgico, al
mismo tiempo que parece ser una caracterstica inherente a lo urbano, debido a su persistencia,
tambin es el indicador objetivo y objetivamente de ciudades afectadas en sus servicios,
infraestructuras y deficiente calidad de vida. La ciudad produce crisis y esta es producto de exceso
y perdida en forma simultnea. Esta idea de crisis ha penetrado tanto en el discurso sobre las
ciudades que ha llevado en la practica al problema seguridad/inseguridad, como una consecuencia
ineludible de aquella, como un indicador objetivo de crisis. Pero la construccin de seguridad/
inseguridad resulta asimismo de la construccin de un imaginario global que siempre promueve
salidas extremas como la generacin de fronteras internas. Generando as la idea de estar encerrado
en la propia ciudad. La mirada queda puesta entonces al autoaislamiento y el encierro por la propia
comunidad y se vuelve autoexplicable. Esto produce mas all de una visin de crisis, hay un
postulado sobre el miedo, se hace una construccin simblica de este y genera una geografa
simblica desde la cual se legitiman ciertos usos espaciales, prescribindose otros.
Del otro lado la idea de un urbanismo afinitario basado en la solidaridad comunitaria y en
la construccin de una identidad de nosotros conlleva a un ritual de purificacin, en el que se
suspende y se anula la diferencia. Generando una idea de unidad que detrs no hay mas que
diferencia. Por lo tanto es el desafo de hoy en da, la construccin y la produccin de ciudades que
sin generar idea de sociedad fragmentada, se pueda construir desde y con la diversidad, sin tampoco
anular sus diferencias conviertiendo una homogeneizacin de lo distinto.

DEFINICIONES:
Cultura:

Aproximaciones a una definicin de cultura. Cultura es concebida aqu como la produccin

de fenmenos que contribuyen mediante la representacin o reelaboracion simblica de las
estructuras materiales, a reproducir o transformar el sistema social. Esta definicin no identifica lo
cultural con ideal, y social con material, ni supone que pueda analizarse separadamente. Por el
contrario , los procesos ideales (de representacin o reelaboracion simblica) son referidos a las
estructuras materiales, a las operaciones de reproduccin o transformacin social, a las practicas,
instituciones que, por mas que se ocupa de la cultura, implican una cierta materialidad. Ma aun no
hay produccin de sentido que no este inserta en estructuras materiales.
La cultura no solo representa la sociedad sino tambin, cumple, dentro de las necesidades de
produccin de sentido, la funcin de reelaborar las estructuras social e imaginar nuevas. Ademas de
representar las relaciones de produccin, contribuye a reproducirlas y trasformarlas e inventar otras.
Decir que la cultura se produce significa en primer lugar, que para una Concepcion
materialista la cultura no es bsicamente expresin, creacin o representacin, sino un proceso
social de produccin. La produccin cultural surge de las necesidades globales de un sistema social
y esta determinada por el. Es decir existe una organizacin material para cada produccin cultural.
En otro lugar estudiar la cultura como produccin supone considerar no solo el acto de producir
sino todos los pasos de un proceso productivo: la produccin, la circulacin y recepcin.
Para analizar las idas y venidas de la modernidad, los cruces de las herencias indgenas y
coloniales con el arte contemporneo y las culturas electrnicas, tal vez sera mejor no hacer un
libro. Tampoco una pelcula, ni una telenovela, nada que se entregue en captulos y vaya desde un
principio a un final. Quiz puede usarse este texto como una ciudad, a la que se ingresa por el
camino de lo culto, el de lo popular o el de o masivo (Canclini, 1984)
Liminalidad:
Liminal es un concepto tomado del antroplogo Victor Turner y su anlisis ritual. Alude al
estado de apertura y ambigedad que caracteriza a la fase intermedia de un tiempo-espacio tripartito
(una fase preliminal o previa, una fase intermedia o liminal y otra fase posliminal o posterior). La
liminalidad se relaciona directamente con la communitas puesto que se trata de una manifestacin
anti-estructura y anti-jerarqua de la sociedad, es decir, de una situacin en donde una comunin
"espiritual" genrica entre los sujetos sociales sobrepasara las especificidades de una
estratificacin. Se trata, por consiguiente, del momento donde las distintividades triviales quedan
suspendidas, lo que precisamente permite "el paso" entre una condicin social y otra.

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