ETIMOLOGA

Origen de la palabra puta

De diccionarios, acepciones, etimologas e ideologas.
Nora Buich
Integrante de la Comisin de Mujeres del Astillero Ro Santiago
Domingo 21 de agosto de 2016 / http://www.izquierdadiario.es/Origen-de-la-palabra-puta?
id_rubrique=2653

Evidentemente sin tapujos, dulcsimo Vario,

yo dira: que me muera si no me ha perdido ya este puto
Pero si las buenas formas prohben realmente decirlo,
no dir: me ha perdido ese muchacho.
Estos versos latinos, de finales del siglo 1 a.C., seran uno de los primeros registros en donde puto,
que era equivalente de jovencito, se asocia con la prostitucin. De all pas a utilizarse en su forma
femenina.
En su pgina digital la Real Academia Espaola (RAE) acerca del origen de la palabra puta tiene
esta primera entrada: Quiz del lat. vulg. *puttus, var. del lat. putus nio. Es extrao que la RAE
presente tan vaga informacin sobre sus orgenes, cuando hay mucha documentacin sobre esta
palabra.
En el Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e Hispnico de Joan Corominas encontramos que
procede de la palabra putta (muchacha), femenino de putto (muchacho), efebos y efebas a los que
ya en la poca romana se les asociaba con la prostitucin.
En varias publicaciones y pginas fiables de internet encontramos que los fillogos clsicos,
asocian la palabra puta con el latn putta (muchacha, chicuela, especialmente chica de la calle)
que ya en latn se us con el valor de prostituta, derivado, en realidad de puto.
En arte, putti es otra forma de nombrar a los angelitos que son un cono clsico, con que se adornan
cuadros, relieves, etc. que representan una escena con trasfondo ertico o incluso religiosa en que se
quiere demostrar de alguna manera el amor divino.
Pero volviendo a la Real Academia, sta institucin guarda entre sus joyas la edicin digitalizada
del Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola de Sebastin de Covarrubias que cuando aparece en
1611 es el primer diccionario monolinge del castellano.
En una lnea muy distinta, Covarrubias dice que puta es: la ramera o ruin mujer. Casi podrida, que
siempre est caliente y con mal olor.
En qu contexto escribe Covarrubias su diccionario? Para el 1600 Europa est transformndose, en
el lento pasaje del feudalismo al capitalismo. Hay hambrunas, guerras, cadas de los salarios y esto
afecta mucho ms a las mujeres. Como sostiene Silvia Federici en su libro Calibn y la Bruja.
Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria (Buenos Aires, Tinta Limn, 2010): A mediados del

siglo XVI las mujeres estaban recibiendo slo un tercio del salario masculino reducido y ya no
podan mantenerse con el trabajo asalariado, ni en la agricultura ni en el sector manufacturero, un
hecho que indudablemente es responsable de la gigantesca extensin de la prostitucin en ese
perodo.
Adems, la iglesia catlica muestra a la mujer como dbil mental, proclive a hacer tratos con el
diablo. Comienza la caza de brujas, el ataque a sus derechos reproductivos y a la introduccin de
nuevas leyes que sancionan la subordinacin de la esposa al marido en el mbito familiar. Se
muestran dos tipos de mujer: a Mara santa y buena, encerrada en el hogar y la perdida Eva, que
peca y es expulsada del paraso.
El capitalismo avanza, con ello la divisin de las clases sociales, y se acentan estas tendencias: a
las mujeres, en general, le son cercenados sus derechos, pero es la mujer del burgus la que puede
quedarse en casa, cuidando a los hijos si quiere preservar su honor porque es la esposa del que
posee los bienes y los medios de produccin. En cambio, la obrera y la campesina son humilladas,
castigadas y empujadas a ser una mercadera ms que el burgus compra, en la hacienda, en el
taller, en la fbrica y tambin en el prostbulo.
Con hipocresa, la prostitucin es condenada moralmente pero no eliminada. Porque para que el
buen burgus no deshonre a su santa esposa, los peores pecados los comete con la puta del
prostbulo, y el prostbulo no est en pleno centro de la ciudad pero tampoco est tan lejos, cosa
de que el seor llegue enseguida, cuando lo necesite.
Entonces el mundo pblico es para los hombres y las mujeres se vuelven parte del mundo privado.
Y las nicas pblicas son las putas. Pero estamos hablando del siglo XVII, hoy es distinto
Vuelvo a la pgina digital de RAE, y encuentro ejemplos de los usos de la palabra puta: casa de
putas y su sinnimo casa de lenocinio. Y qu es eso?: casa de mujeres pblicas, dice el
diccionario. Igualito que en siglo XVII!
Y cuntas veces escuchamos: se viste como una puta, anda hecha una puta, tiene cara de puta,
etc. Cuando se dicen frases como sas se est diciendo lo mismo que dijo la iglesia para justificar la
quema de mujeres en la hoguera, para quitarle, por ejemplo, el derecho a ejercer la medicina, el
derecho a decidir cundo tener hijos o no tenerlos, el derecho al libre goce de su cuerpo.
Cuando se dice eso, se justifica que por la ropa que lleva puesta la mujer puede ser violada. O que
merece ser corregida y se justifica la violencia sobre ella.
Cuando se dice eso, se est reforzando la idea de que la mujer es menos que el varn, que es
una cualquiera a la que el patrn le puede pagar menos dinero por la misma tarea.
Un Don juan es un tipo lindo, pero Doa Juana es la mujer que limpia; el hombre atrevido es
valiente, pero las mujeres atrevidas somos maleducadas, unas putas; un tipo rpido es un tipo
inteligente pero una mujer rpida es una puta.

Si invitamos a alguien a salir somos atorrantas: putas; si tomamos las calles para reclamar por
nuestros derechos o simplemente salimos a divertirnos somos callejeras: putas, si tenemos mucha
experiencia en la vida, somos mujeres de la vida: putas.
El hombre pblico es el que acta en los mbitos sociales y polticos, la mujer pblica es la que
ejerce la prostitucin.
Al hombre no se lo juzga por su ropa, por sus encuentros sexuales, por su cara -que viene a ser por
sus intenciones o actitudes-. Porque va de suyo que todo: su cuerpo y el mundo le pertenecen,
aunque a esta altura vale preguntarse: a qu hombres le pertenece el mundo? A todos, no.
Y las que opinamos, las que reclamamos por nuestros derechos, las que gozamos nuestra sexualidad
como se nos canta y tomamos a las calles y arrancamos de la crcel a mujeres como Beln somos
las putas. Porque, en definitiva, todo lo que se sale de la norma establecida, es catalogado de la
misma manera para denigrarnos.
A esta altura, voy a coincidir con Covarrubias en eso de que estamos podridas, pero no por nuestros
deseos carnales sino por nuestra situacin.
Muchas estamos podridas, hartas de aguantar al machismo y al sistema al que ese machismo les
viene como anillo al dedo para ganar cada vez ms! Estamos podridas, hartas de las instituciones
que, como la Real Academia Espaola, reproducen los valores y prejuicios patriarcales! As que, si
queremos empezar a transformar las cosas, empecemos por no repetir como un eco las palabras de
los que nos humillan y nos castigan. Que, si hay algo que huele mal, definitivamente, no somos
nosotras.