Relaciones 115, verano 2008, vol.

xxiX

Mxico en el alma de Luis Villoro

La razn razonable, alternativa a la violencia
ideolgica

Mario Teodoro Ramrez

Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo

En este artculo se propone interpretar el pensamiento de Luis Villoro (al menos,

sus propuestas ms relevantes) como una respuesta a la problemtica que le
plante al filsofo mexicano, desde los aos de su juventud, la realidad de nuestro pas. Como miembro del grupo filosfico Hiperin (que existi alrededor de
1950), que se propuso hacer una filosofa del mexicano, Villoro public dos libros, uno sobre el tema del indigenismo y otro sobre el movimiento de independencia de 1810. En ambos se presentan elementos para una reflexin terica, filosfica y poltica sobre los problemas de la ideologa, la interculturalidad, la
relacin entre tica y poltica, etctera, de los que se ha ocupado acuciosamente
Villoro a lo largo de su trayectoria filosfica, y donde el leitmotiv mexicano nunca
ha dejado de estar presente.
(Mxico, indgena, Independencia, ideologa, razn)

xico aparece como una motivacin y un motivo permanente en el filosofar de Luis Villoro. En cierta medida, como
el leitmotiv de su indagacin filosfica, probablemente la
clave secreta que permite dilucidar las orientaciones y reorientaciones de su trayectoria durante cerca de sesenta aos de trabajo
terico sostenido.
Para la comprensin de la realidad mexicana, Villoro pone en juego,
ante todo, una visin histrica. No se trata slo del aspecto, importante

* marioteo56@yahoo.com.mx
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sin duda, de contribuir a los estudios histricos de nuestro pas. Se trata

de asumir una perspectiva filosfica de acuerdo con la cual la realidad
mexicana no se puede comprender de manera meramente emprica, fenomenolgica o psicolgica (Uranga, Portilla, Ramos), describiendo
conductas y modos de pensar de manera aislada, histricamente descontextualizada, como si siempre hubieran existido o como si hubieran
surgido ayer. Tampoco podemos ignorar lo que hemos sido y lanzarnos
sin ms a elaborar grandes proyectos ideolgico-culturales (Caso y Vasconcelos). Villoro cree que slo podemos pensar y hacer propuestas intelectuales para afrontar la problemtica del pas si asumimos una comprensin de largo alcance de la realidad nacional.
Ahora bien, el problema que plantea Mxico a un filsofo vitalmente
comprometido como Villoro es el de su viabilidad misma como sociedad, como comunidad histrica, y, concomitantemente, el de la funcin
y la tarea del pensamiento a ese respecto. Al abocarse a las entraas ms
profundas de la realidad mexicana, Villoro constata la presencia omino
Como filsofo con fase de historiador, Villoro ha reflexionado sobre el sentido y
valor del conocimiento histrico. Cfr. Luis Villoro, El sentido de la historia, en Varios,
Historia para qu?, Mxico, siglo xxi, 1980.

Con la influencia de Samuel Ramos y su anlisis crtico de la conducta del mexicano, y con otros elementos tericos, se form en Mxico a fines de los cuarenta del siglo xx
el grupo filosfico Hiperin, que se propona llevar a cabo una filosofa del mexicano, esto es, una aplicacin de las categoras ms conspicuas del pensamiento filosfico
universal a la realidad de Mxico. Cabe recordar los aportes de Leopoldo Zea, Emilio
Uranga y Jorge Portilla. A diferencia de todo ellos, y del mismo Ramos, el aporte de Villoro al grupo (al que perteneci) se singulariza en su insistencia en buscar la gnosis mexicana mediante el anlisis histrico, si bien se trata de un anlisis filosficamente orientado.
Cfr. Los siguientes estudios sobre estos pensadores: Guillermo Hurtado, El hiperin,
Mxico, unam, 2006; Abelardo Villegas, La filosofa de lo mexicano, Mxico, unam, 1979;
Mario Teodoro Ramrez (coord.), Filosofa de la cultura en Mxico, Mxico, Plaza y Valds,
1997; Rub de Mara Gmez Campos, El sentido de s. Feminismo y filosofa de la cultura en
Mxico, Mxico, Siglo XXI, 2004; Marco Arturo Toscano, Una cultura derivada. El filosofar
sobre Mxico de Samuel Ramos, Morelia, umsnh, 2002; Jaime Vieyra, Utopa, legado y conflicto,
Morelia, Jitanjfora, 2007.

Antonio Caso y Jos Vasconcelos son los fundadores de la filosofa mexicana moderna. No solamente porque valoraron esta disciplina en su ser propio y autnomo, tambin porque no dejaron de hacerlo en el marco de una comprensin de las tareas filosficas de cara a la compleja problemtica nacional.

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sa y persistente de la violencia el fracaso humano propiamente en la

constitucin histrico-social de nuestro pas. Violencia como negacin y
desconocimiento del otro, violencia como ideolgica negacin de la realidad, como intento de evadir la irremediable contextura temporal de
nuestro ser; violencia como injusticia inamovible, como desigualdad sin
lmite; en fin, violencia como incapacidad de comprender, de conocer,
de razonar, esto es, de pensar. Por esto, la solucin filosfica que el pensamiento puede aportar a la problemtica de Mxico consiste, ante todo,
en asumir como tarea la necesaria incorporacin del acto crtico-reflexivo en esa realidad, la integracin de la racionalidad filosfica al proceso
de la praxis colectiva y a la discusin pblica de nuestros problemas y
posibilidades como sociedad.
Desde su juventud, Villoro nunca ha dejado de plantearse el asunto
de las relaciones entre la actividad filosfica y el contexto histrico-social de Mxico. Temprano busc asumir una postura intelectual consecuente, que lo alejara tanto del pensamiento filosfico puro, abstracto y
desarraigado, como de las soluciones ideolgicas de moda, superficiales
y coercitivas. Villoro hizo de la teora y la crtica de la ideologa uno de
sus principales signos de identidad filosfica. Para el caso de Mxico su
posicin era clara: la historia del pas ha estado dominada por diversas
formas de pensamiento ideolgico; en verdad, por la forma de la ideologa como tal, y lo que nos corresponde, bajo una perspectiva seriamente
crtica, es tratar de construir una alternativa no ideolgica a la praxis
social, un ejercicio de la razn crtica capaz de alumbrar adecuada y eficazmente nuestra realidad histrica.
Ahora bien, aun cuando estuvo vinculado a la filosofa analtica, y
reconoci el valor del saber cientfico y la defensa del pensamiento racional, Villoro no permaneci en una postura ingenuamente cientificista. No se content con oponer la ciencia a la ideologa. Transit hacia la
crtica tico-poltica del pensamiento ideolgico, mostrando de manera
ms contundente el carcter de la ideologa en cuanto instrumento de
dominacin y control social. A la vez, fue evidente que la alternativa al
pensamiento ideolgico no era tanto una filosofa de la razn terica
como una filosofa de la razn prctica; en general: una concepcin de
la razn ms abierta, vital y plural que aquella puramente intelectual
y formal que haba conceptualizado la filosofa moderna.
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Mario Te odor o Ra mr ez

Consideramos que las primeras aproximaciones que hace Villoro al

problema de la ideologa en sus estudios sobre la situacin histricosocial de Mxico ofrecen un dato indispensable para una comprensin
adecuada tanto de lo que ha de significar la crtica de la ideologa en cuanto tarea filosfica, como del sentido propio del ejercicio de la racionalidad en cuanto posibilidad de la praxis sociopoltica. Si no se recuerda la
dimensin histrico-social de la que parte Villoro, y tambin, si no se
asume la dimensin tico-poltica (prctica) a la que arriba, la teora de
la ideologa que propone en un momento dado resulta insuficiente; no
parece clara la superacin de una definicin puramente epistemolgica
y hasta cientificista de ese huidizo concepto. Visin histrico-crtica y visin tico-poltica constituyen los parmetros definitivos desde donde
debe darse la comprensin, la crtica y la superacin de la ideologa.
Esto es lo que nos proponemos hacer ver en este ensayo, cuyo propsito
no es otro en principio que contribuir a la dilucidacin del sentido de las
propuestas tericas y prctico-sociales de una de las figuras ms destacadas del pensamiento mexicano (y latinoamericano).
La alternativa que Villoro propone al dominio de la ideologa implica necesariamente una nueva o distinta manera de entender el sentido y
alcance del acto racional. Nos ocuparemos de ello en la tercera parte de
este ensayo (La razn razonable). En las dos primeras analizaremos
los sendos estudios sobre la realidad histrica de Mxico con los que Vi
lloro inici su trabajo intelectual, Los grandes momentos del indigenismo en
Mxico (1950) y El proceso ideolgico de la revolucin de Independencia (1953),
bajo la hiptesis de que su tema comn es el de la violencia ideolgica:
bien, respectivamente, como (1) negacin de la alteridad sociocultural
que nos constituye como pas, bien como (2) negacin de la alteridad
temporal a la que irremisiblemente est sometida toda praxis social y
poltica. Negando estas negaciones, esto es, abrindonos tanto al recono
cimiento del otro como al reconocimiento de la finitud y temporalidad de
nuestro actuar histrico, estaremos en condiciones de definir los trminos de una racionalidad razonable no cientificista, no obtusamente racio
nalista, digamos, nica capaz de poder guiar la vida social concreta y
de devolvernos la esperanza en la construccin de una sociedad racional, sin violencia, sin dominacin, sin ideologa. Hacemos ver tambin
en qu puede consistir una alternativa no simplemente terico-intelec152

Mx ico e n e l a l ma de L uis Villor o

tual sino prctico-vital a la forma del pensamiento ideolgico (del que, a

la vez, subrayamos ms sus rasgos como discurso de dominacin que
sus rasgos como discurso epistmicamente deficitario).
La negacin del otro
Los grandes momentos del indigenismo en Mxico consiste en una verdadera
toma de conciencia histrica de la alteridad indgena que conforma pro
fundamente a la vida nacional, y que a lo largo de la historia hemos sido
incapaces de comprender y asumir cabalmente. Se trata, ciertamente, de
una cuestin de justicia histrica y social, pero sobre todo de justicia humana y de ejercicio congruente de la racionalidad y el pensamiento. No
podemos comprender lo que somos como sociedad (lo que vale para
cualquier sociedad y no slo para la nuestra) si nos concebimos ficticia
mente de manera monoltica, si nos seguimos creyendo aquello que se
ha dicho y se dice que somos. Que somos una sociedad y una cultura
uniforme, acabada y compacta resulta no slo evidentemente falso sino
tambin ideolgicamente interesado. Nos conduce a una visin equivoca
da de nosotros mismos. Debemos pensar lo que somos ms bien a partir
de los puntos problemticos, resistentes de nuestro ser histrico, de nues
tras zonas opacas o mal resueltas; a partir de la diferencia de la alteridad y la pluralidad y no a partir de la pura y siempre redundante identidad. Tal es la apuesta terica y cultural de Villoro en su primer libro.
Para pensar la alteridad indgena Villoro propone en primer lugar
revisar las maneras en que histricamente se le ha pensado o, ms bien,
no se la ha pensado. Esta revisin nos dar luz tanto sobre los modos
como nos hemos comprendido a nosotros mismos en cuanto mexicanos como de los lmites de nuestra comprensin de lo otro lo indgena. Villoro define tres posibilidades, y tres pocas histrico-culturales
correspondientes, de esos modos: 1) de forma puramente negativa y
destructiva, la poca de la conquista, desde la perspectiva cristiano-occidental del europeo; 2) de forma positiva pero irrealista y meramente
especulativa, la poca de la Colonia y de la Independencia, desde la
perspectiva racionalista del criollo; y 3) de forma positiva, aunque bajo
un modelo acrticamente integracionista, la poca posrevolucionaria
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bajo la perspectiva del indigenismo nacionalista mestizo. Son las tres modalidades en que ha operado en nuestro pas el indigenismo en cuanto
forma de pensamiento ideolgico.
Respecto al primer momento, Villoro asienta con visin aguda y desprejuiciada la complejidad, la ambivalencia incluso, de la actitud del
conquistador espaol ante el mundo indgena. No se puede definir esa
actitud de manera unvoca y concluyente. Tanto Hernn Corts como
Bernardino de Sahagn personajes paradigmticos del momento segn la interpretacin de Villoro no resisten el asombro ante la originalidad y, en varios aspectos, superioridad de la cultura indgena. Pero a la
vez, como fieles representantes del mundo cristiano-europeo, tampoco
pueden resistir enunciar un juicio categricamente negativo sobre el
mundo indgena, al que consideran alejado de Dios y dominado por el
demonio. Villoro conceptualiza esta actitud contradictoria en trminos
de la oposicin, vivida por el conquistador, entre los datos de una visin
natural la realidad rica, concreta y compleja del mundo mexica y las
exigencias de una visin sobrenatural que requiere necesariamente ubicar
a la cultura indgena en los marcos teolgicos del drama cristiano. El
perfil natural nos revela un pueblo elevado y sutil, lleno de hermosos
conceptos y de recta vida; el sobrenatural, en cambio, nos lo presenta
como demonaco y nefando.
El primer momento del indigenismo consiste en una negacin de lo
indgena relativamente dialctica: si bien se le reconoce su particularidad e irreductibilidad cultural, el conquistador europeo no tiene otra
opcin frente a aquello diferente que se le presenta que tratar de ubicarlo, definirlo e integrarlo en la estructura (mental y prctica) de la visin
cristiana del mundo. La idea de la conversin, a diferencia de la mera
destruccin, del asesinato, implica ya un mnimo reconocimiento a los
rasgos humanos del conquistado, una cierta, discreta, valoracin de su
modo de vida y cultura, sin lo cual la bsqueda de su conversin a la fe
cristiana no tendra sentido ni posibilidad. Pero la manifiesta actitud
piadosa de la conversin sigue escondiendo a fin de cuentas un afn de
Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Mxico, sep, 1987, 81.
Cfr. Luis Villoro, Estadios en el reconocimiento del otro, en Id., Estado plural, pluralidad de culturas, Mxico, Paids/unam, 1998, 155-168.



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dominacin, de imposicin, sigue consistiendo bsicamente en una negacin de la otredad del otro. Slo se acepta al indgena con la condicin
de que renuncie a ser lo que es y se haga uno de los nuestros, y an as,
la aceptacin seguir siendo regateada. Con esta ambivalencia naci
Mxico y con ella ha vivido hasta hoy da.
Pero la conciencia mexicana avanz y la ideologa indigenista fue
cambiando de significado y referencia. Dos siglos despus de la conquista encontramos una concepcin totalmente distinta y hasta opuesta
a la anterior (el segundo gran momento). Ya no hay ambigedad ni ambivalencia, y el juicio sobre el indgena no es ms negativo, incluso llega a
parecer en algn caso desproporcionadamente positivo. Se trata ahora
de la visin del criollo, cuya recuperacin y valoracin de las culturas
indgenas es consonante con el proceso de emancipacin e independencia del pas del rgimen colonial que se cumplir en las primeras dcadas del siglo xix. Pero al indgena que se revalora, que se le mistifica incluso, es al del pasado, al que existi en la poca de la gran civilizacin
mesoamericana previa a la llegada de los espaoles. Al igual que el primer indigenismo el del conquistador, el indigenismo criollo comprende la alteridad indgena desde un marco y una visin ajenos al de la
conciencia y la visin indgena. En este caso, desde los marcos del pensamiento moderno en sus distintas vertientes: ya el humanismo ilustrado de Clavijero, el romanticismo libertario de fray Servando, o el naturalismo asptico, cientfico, de Manuel Orozco.
El segundo momento del indigenismo habla del indgena en su ausencia: sea para reivindicar su historia y cultura, para ensalzarlo o para
neutralizarlo como hecho histrico. A los grupos indgenas supervivientes y presentes se les considera tristemente decadentes, aislados y marginados, un plido reflejo apenas de aquella grandeza indgena que habra


Villoro se detiene en la exposicin y anlisis de tres figuras clave de este segundo
indigenismo: Francisco Javier Clavijero (1731-1787), fray Servando Teresa de Mier (17651827) y Manuel Orozco y Berra (1816-1881), quienes pertenecen, respectivamente, a las
postrimeras de la Colonia, al movimiento de Independencia y la poca del positivismo
liberal. Con diferencias profundas en sus bases tericas y enfoques metodolgicos, los
tres coinciden sin embargo en la actitud objetivante respecto al ser del indgena, en la
medida que lo observan desde una posicin esencialmente externa y distante.

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quedado enterrada en el pasado. Y sin embargo, los grupos indgenas

conformaban la mayor parte de la poblacin del pas en el siglo xix. No
podan seguir pasando desapercibidos. El tercer gran momento del indigenismo mexicano tendr que abrir los ojos a esta realidad.
Desde fines del siglo xix y durante la primera parte del siglo xx se
configura esa tercera posibilidad. Se distingue de la anterior en que ya
no habla del indgena del pasado sino del presente, y en que ya no se
queda en un planteamiento meramente terico sino que se proyecta en
trminos de propuestas poltico-prcticas: el indgena aparece como un
problema que requiere una solucin. Por qu y para quin es un problema? Precisamente para el proyecto, caro al siglo xix mexicano, de hacer del pas una nacin, esto es, bajo las frmulas y concepciones del pensamiento moderno-europeo, una comunidad unificada, integrada y
homognea. El proyecto quiere enfrentar la fuerte dispersin y disgregacin nacional y atajar el dominio del grupo social criollo. Es el momento del mestizo.
Diversos pensadores Francisco Pimentel, Francisco Bulnes, Andrs
Molina Enrquez, convergen en la idea de que la solucin para los problemas del pas se encuentra en el mestizaje, esto es, en hacer del grupo
social mestizo la base del Estado y la sociedad mexicanos y el motor
principal del desarrollo nacional. Respecto a los indgenas esta estrategia plantea simplemente la necesidad de su disolucin como grupo social separado y de su integracin plena a la comunidad nacional bajo la
gida de los mecanismos de la modernizacin capitalista y de acuerdo
con el mandato del grupo mestizo. Se reconoce al indgena, se le requiere incluso, pero slo como un medio para consolidar el ser y el proyecto
del mestizo, quien se asume como la propia y verdadera sustancia nacional: el mestizo ilumina el ser propio del indio y lo revela como una
realidad en la que se dibuja el propio ser del mestizo como trascendencia y como fin autnomo. En fin, el indgena es revelado, reconocido,
pero slo para ser sojuzgado, utilizado, nuevamente negado.
Pero lo anterior corresponde slo a la primera parte, la primera poca del indigenismo mestizo. Sobre sus lmites y carencias se apoyar la


Luis Villoro, Los grandes momentos, op. cit., p. 188.

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segunda parte de este tercer gran momento del indigenismo mexicano:

el del mestizo indigenista, el indigenismo actual (1949), que tiene
como condicin histrica el movimiento revolucionario de 1910, que si
bien pudo no haber significado un gran cambio en las estructuras socioeconmicas, s implic cambios trascendentales en la dinmica del pas
y en las formas del pensamiento: uno fundamental tuvo que ver precisamente con la conciencia indigenista. El carcter ampliamente popular
de la Revolucin Mexicana supuso la presencia y participacin de amplios sectores campesinos del pas ligados naturalmente a los grupos
indgenas tradicionales. La reafirmacin nacionalista que sigui al movimiento revolucionario en la ideologa poltica, la cultura, la educacin, etc. encontr en la explotacin del indigenismo una de sus vetas
ms productivas.
Ciertamente, el mestizo sigue siendo considerado el sujeto del nuevo indigenismo y el motor de los procesos socio-polticos del pas. Pero
hay un cambio fundamental. El mestizo deja de ver al indgena como un
ser ajeno a l, como un objeto, un medio o un referente imaginario. Ahora se identifica vvidamente con l y lo siente parte de s mismo, una
parte desconocida, oscura o denegada pero ineludiblemente constitutiva de su ser propio. El planteamiento del problema indgena cambia ra
dicalmente en comparacin con los momentos anteriores. El mundo in
dgena llega a ser concebido incluso como el ncleo propio, esencial y
ms valioso de la nacionalidad mexicana; su tiempo ya no es el de un
pasado glorioso, pero remoto, ni el de un presente oscuro, de carencias y
marginacin, sino el de un futuro luminoso, iluminado por su espritu
inconmovible y su sabidura ancestral. Al menos ste es el sentido que late
en los estudios y enfoques de Manuel Gamio y otros pensadores con vi
sin antropolgica, con cuya concepcin Villoro simpatiza claramente.
El nuevo indigenismo se realiza, segn Villoro, de acuerdo con dos
posibilidades: desde el punto de vista de la accin y desde el punto de
vista del sentimiento (el amor). En el primer caso se plantea como lucha
solidaria por la emancipacin indgena. Al constatar la discriminacin y
marginacin que padecen y han padecido los grupos indgenas del pas,
el mestizo indigenista no puede sino volver al consabido asunto de la
integracin del indgena al proyecto nacional, aunque, ciertamente, ahora se busca una integracin equilibrada y respetuosa. Sin embargo, en la
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medida en que la accin indigenista se encuentra posibilitada por una

visin socioeconmica, que conlleva la identificacin del concepto de
raza (de etnia o cultura indgena) con el de clase social (el proletariado,
la clase oprimida), el nuevo indigenismo conduce otra vez, independientemente de sus buenas intenciones, al endmico desconocimiento
del indgena y a la reiterada suplantacin de su voluntad, a seguir interpretando lo que l quiere y a seguir decidiendo por l. Esta situacin es
lo que la va del amor tratar de evitar. Tal va consiste en un proceso de
ntima comunicacin entre el mestizo y el indgena donde el primero
lleva hasta sus ltimas consecuencias la bsqueda y el reconocimiento
de su parte indgena, y as, la afirmacin de la irreductibilidad, peculiaridad y valor propio del mundo indgena. Su medio de realizacin principal es la experiencia esttica y la reflexin humanstica la literatura, la
religin, la historia, el estudio antropolgico y algunos de sus representantes ms reconocidos son ngel Mara Garibay, Hctor Prez Martnez y Agustn Yez. Todos ellos convergen en la necesidad de restituir,
ms all de las visiones racionalistas y objetivistas occidentales, el carcter enigmtico del mundo indgena, su sentido altamente espiritual de
la existencia y su profunda y a la vez sutil concepcin de lo sagrado.
Una posible y necesaria sntesis entre ambas actitudes, entre la accin
y el amor, sera para Villoro lo ideal, y la mxima posibilidad que la con
ciencia indigenista puede alcanzar. Lejos de oponerse, accin y amor
se complementan; ms an se exigen mutuamente. Porque la accin sin
amor arriesgara hacer violencia al indio, tratarlo como objeto, dirigirlo desde fuera sin respeto para su libertad. Y el amor sin accin podra caer en la
inercia improductiva de una tierna aoranza, o lo que es peor, en la complicidad, por omisin, con aquellos que al indio explotan.

Tal sera la forma de resolver, o al menos de atenuar un poco, el carcter paradjico nsito en la estructura misma de la conciencia indigenista.

*



Cfr. Luis Villoro, La alteridad inaceptable, en Id., Estado plural..., op. cit., pp. 169-180.
Luis Villoro, Los grandes momentos, op. cit., p. 234.
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Este carcter paradjico tiene que ver, en principio, con el hecho obvio
de que el indigenismo ha sido en Mxico (y en Latinoamrica) un discurso de no indgenas sobre indgenas, y, ms profundamente, con el
carcter objetivador, cosificador, que ese discurso ha posedo en todos
sus momentos. Al asumir sin ms los supuestos del pensamiento occidental, el indigenismo se configur simplemente como una estrategia
de encubrimiento, de negacin de la alteridad indgena a fin de legitimar su dominacin, su exterminio, exclusin o integracin forzada. El
indigenismo y, en general, las diversas ideologas que han operado en
Mxico (cristianismo, ilustracin, romanticismo, nacionalismo, socialismo), han fungido simplemente como mecanismos de negacin de la alteridad, de la otredad que nos constituye como pas y cultura. Han realizado un ejercicio bsico de violencia simblica, cuyos efectos y significados
han marcado las posibilidades culturales, sociales y polticas de Mxico.
Han hecho una sociedad cerrada a la comprensin y asuncin de su realidad ntima. Para escapar a este desatino fundamental necesitamos un
nuevo ejercicio de razn comprensora, que sea capaz de observar crticamente (autocrticamente) los lmites del pensamiento puramente intelectual y reflexivo que tiende naturalmente a objetivar y cosificar todo lo
que toca10, abriendo el reconocimiento del espacio prctico-vivencial de
la relacin con el otro, la dimensin afectiva (amorosa, fraternal) de la relacin interhumana, que es el nico modo, segn Villoro, en el que podemos acceder al otro sin negarlo, que podemos afirmar su ser sobre el
nuestro. Ahora bien, reconocer esta experiencia no tiene por qu implicar
eliminar el carcter racional de nuestra conducta y nuestro pensamiento.
Debe implicar solamente que asumimos que el pensamiento, la razn, no
lo es todo ni lo puede todo (la creencia contraria es la base de la ideologa),
y esta asuncin es lo ms consonante con una actitud verdaderamente
racional (razonable). Un replanteamiento de nuestra idea de racionalidad
queda aqu apuntado. Definiremos sus condiciones y consecuencias generales, tericas y prcticas, en el tercer apartado de este ensayo.

10
Sobre la crtica al pensamiento moderno, cfr. Luis Villoro, Pginas filosficas, Jalapa, Universidad Veracruzana, 1962; y El pensamiento moderno: Filosofa del Renacimiento,
Mxico, fce/El Colegio Nacional, 1992.

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La negacin del tiempo

El segundo libro de luis villoro, El proceso ideolgico de la Revolucin de
Independencia, es un modelo de reflexin histrica. Su autor afronta uno
de los momentos dramticamente clave de la historia de Mxico y, armado con diversos instrumentos tericos, nos ayuda a comprender no
slo las situaciones histricas, sociales y polticas concretas, sino el significado profundo humano, filosfico de este proceso. La obra expone
en realidad toda una teora de la dinmica social, particularmente del
conflicto social, en el contexto de una reflexin sobre la legitimidad, el
poder, la violencia, la justicia y la libertad, y en el horizonte de una interrogacin profunda sobre lo que varios pensadores del siglo veinte han
llamado la condicin humana, esto es, la trgica desproporcin que nos
caracteriza entre la libertad de nuestro deseo e imaginacin, y la limitacin y labilidad de nuestro ser temporal e histricamente situado. En fin,
el conflicto, la tensin social fundamental entre proyecto y temporalidad, entre estabilidad y cambio, entre orden y libertad.
Villoro inicia su estudio constatando la complejidad del proceso de
la revolucin de independencia iniciado en 1810.11 De ninguna manera
se trat de un proceso simple y unvoco. A lo largo de los ms de diez
aos que dur el movimiento convergieron en l diversas posturas y
distintas perspectivas, y ni siquiera stas eran uniformes en s mismas.
Todo lo cual era el reflejo de la propia complejidad la diversidad tnica,
los desfases sociales, los conflictos polticos latentes que caracterizaban
a la sociedad colonial.12
Al anlisis estrictamente histrico (econmico y sociolgico) del proceso de Independencia dedic Villoro el artculo: La revolucin de Independencia, incluido en:
Daniel Coso Villegas (coord.), Historia general de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, t.
I, 1976, 591-644.
12
Villoro se detiene particularmente en observar el tipo de estratificacin social que
constitua al orden colonial. Cabe destacar el dato singular, caracterstico de una estructura colonial, del cruzamiento entre determinaciones tnicas y determinaciones socioeconmicas: la clase social dominante est constituida bsicamente por europeos (peninsulares); de forma subalterna, aunque tambin dominante, se encuentra el grupo de los
propietarios y diversos sectores privilegiados conformado por criollos; la clase media la
integran criollos socialmente poco agraciados, mientras que la clase dominada y de me11

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La crisis del orden colonial es resultado de diversas condiciones,

procesos y circunstancias histrico-sociales. En su aspecto funcional se
presenta como el efecto de un desfase profundo entre las posibilidades
de la dinmica socioeconmica y un orden jurdico-institucional excesivamente rgido y sobrepasado por los hechos. Un acontecimiento externo la invasin napolenica en Espaa y la abdicacin de Fernando vii
en 1808 pone en suspenso la normalidad del rgimen colonial y destapa la discusin sobre su legitimidad y viabilidad. Aparecen y se enfrentan dos posturas, que responden a intereses distintos y a concepciones radicalmente diferentes sobre la naturaleza del rgimen existente y,
ms a fondo, sobre la naturaleza del orden social en cuanto tal. Asistimos y Villoro lo sabe describir con agudeza y profundidad filosficas a algo ms que un diferendo ideolgico: a la contraposicin entre
dos vivencias de lo social, entre dos formas de comprensin de las categoras sociopolticas fundamentales.
Por una parte, la comprensin simplemente conservadora, burocrtico-funcionalista, que concibe la crisis poltica como un hecho puramente circunstancial que de ninguna manera pone en duda el establecimiento poltico-social existente. El orden establecido, por el simple
hecho de ser tal, es incuestionable. En contraparte, emerge una comprensin propiamente crtica que, a partir de la crisis surgida, asume la
necesidad y la posibilidad de un replanteamiento de la legitimidad de
las estructuras polticas existentes. Es una perspectiva que historiza el
orden social establecido en la medida que lo hace relativo a su origen
(histrico), y, por ende, a sus razones y fundamentos; la sociedad se
comprende, se vuelve a comprender, como un hacer y, ya no lo propio
de la visin esttica-conservadora como un mero haber, como un patrimonio que requiere simplemente ser administrado, pero sobre el cual no
se tiene ninguna potestad. La perspectiva crtica reencuentra a la socienor nivel socioeconmico la conforman los grupos indgenas y mestizos, poblacin mayoritaria. Todas estas clases y grupos sociales viven diversos tipos de tensiones y conflictos, los cuales estallarn en mltiples direcciones a lo largo de la guerra de Independencia.
No obstante, el sector criollo se convertir en el centro decisivo del proceso revolucionario. La diversidad de intereses que lo caracterizan dar cuenta tambin de la diversidad
de los proyectos ideolgicos independentistas y de su carcter casi irreconciliable.
161

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dad al pueblo como sustento del poder (del Rey) y a la libertad como
fundamento del derecho, y se plantea, en menor o mayor grado de radicalidad, la posibilidad de refundamentar el orden existente. La postura
conservadora se cierra totalmente a esa posibilidad y, al violentar el orden jurdico-poltico mediante un golpe (destitucin del virrey Iturrigaray), desnuda el carcter puramente instrumental de su concepcin de
lo social. Esta situacin terminar por abrir enteramente las compuertas
de la violencia revolucionaria.
Lo que en la perspectiva crtica del criollo era solamente una posibilidad especulativamente considerada, esto es, el postulado de la libertad
como fundamento de la vida social, va a ser asumido enteramente como
realidad y accin efectiva por los iniciadores del movimiento revolucionario de 1810. Hidalgo lleva a cabo radicalmente esta asuncin. La crtica del orden establecido ha de conducir a su destruccin efectiva y a la
emancipacin general de los oprimidos. Hidalgo pone la libertad por
fundamento y, en ese preciso instante, busca encontrarse con la fuente
originaria de todo orden social: el pueblo.13 De esta manera, desarrolla
Villoro, el fundamento real de la sociedad se manifiesta en toda su fuerza. Por primera vez Mxico, volviendo a su origen, el pueblo, se elige a
s mismo y deroga el orden que se le haba impuesto.14 Los dos sentidos
de la bsqueda del fundamento se dejan or en el grito de Dolores: el
sentido poltico la libertad como fundamento del orden institucional y
el sentido social el pueblo como fundamento de la sociedad. Es la
chispa que enciende la llamarada revolucionaria.
En pginas brillantes de su estudio Villoro se detiene en reflexionar
teniendo siempre como referente histrico-concreto la guerra de Independencia sobre el significado y los lmites de la libertad, el sentido de
la temporalidad propio de la accin libre (el instante), y la naturaleza de
la accin revolucionaria. Consonante con las tesis existencialistas nuestro
filsofo asume consecuentemente el concepto de libertad. Si sta existe,
emerge, ha de consistir claramente en un acto instantneo, por definicin, irreductible e inexplicable, esto es, incondicionado. La situacin
13

Luis Villoro, El proceso ideolgico de la revolucin de Independencia, Mxico, conacul-

ta, 1999, 77.

14

L. Villoro, op. cit., p. 80.

162

Mx ico e n e l a l ma de L uis Villor o

determina el campo de las posibilidades reales, ms no origina el salto

de la posibilidad a la realidad, que slo es obra de la libertad,15 argumenta Villoro. La libertad es obra de la voluntad, de la decisin humana;
es irrupcin, creacin. Siempre va ms all de lo que las condiciones
reales hubieran podido permitir o autorizar.16 Por ende, resulta siempre
imprevista, pronta, temeraria. Es, como deca el propio Hidalgo,
frenes, y no hay mejor palabra para caracterizarla. Pues en el sentimiento que esa palabra designa se conjugan las dos ideas que ante todo
caracterizan a la libertad: la pasin y el vuelo ligero (inclinacin y ligereza). La fuerza de querer algo que slo se sostiene en la propia decisin
de quererlo: el vuelo apasionado o la pasin ligera, tal es la libertad;
mpetu, locura, frenes embriagador de ponerse a s mismo por fundamento y principio primero.17 Pecado demonaco de la soberbia humana, teolgicamente hablando, que no se inclina ante otra determinacin
que no sea la suya propia.18
Pero la accin de Hidalgo no es un acto meramente individual y
aislado, es parte de una experiencia colectiva, de un proceso social. La
filosofa existencialista tpica llega aqu a su lmite. Ms all Villoro ha
de aventurarse a pensar en el fenmeno colectivo de la accin libre, en la
experiencia popular y revolucionaria. Hidalgo es ya una figura impulsada por una fuerza que (lo) desborda y arrastra.19 Es el pueblo mismo particularmente el pueblo desposedo el que se convierte en el
sujeto de la libertad, del acto vertiginoso de la insurreccin. Al caer en
l, el pueblo se niega a sostenerse en el orden establecido y pone su voluntad por principio y fundamento supremo; sustrae en bloque su sumisin al orden de derecho existente y se constituye en la fuente originaria

Op. cit., p. 71.

En verdad, la libertad es lo ahistrico en el corazn de la historia; para captarla
hay que inocular el virus de la especulacin filosfica (el sentido del acontecimiento, el
recuerdo del milagro) en el espritu emprico-positivo del historiador.
17
L. Villoro, El proceso..., op. cit., p. 74.
18
Op. cit., p. 76. La escandalosa excomunin del cura Hidalgo por la jerarqua eclesistica resulta plenamente explicable: su acto de rebelda atentaba contra los fundamentos ms recnditos del sistema de poder establecido.
19
Ibid., p. 77.
15

16

163

Mario Te odor o Ra mr ez

de todo derecho.20 Pero se trata, igualmente, de una soberana instantnea e inmediata, inmediatista. El pueblo insurgente vive en el presente la realizacin de su poder y parece no tener visin para el despus,
como si se gozara en s mismo, embriagado por su propia fuerza. La re
volucin aparece como un fin en s, como la misma consagracin de la
liberacin, como un desorden que se busca y justifica a s mismo,21 y
donde el pueblo originario, preestratificado, catico, se revela y expresa en cuanto poder total, inmensurable e inalienable. Poder instantneo que no espera el advenir para cumplirse; l es una plenitud en que
se encierran pasado y futuro, en que revive el ayer primero y, a la vez,
la hora postrera. Porque el pasado remoto se une, en el instante, con un
futuro de promisin largamente esperado.22 Pasado mtico actualizado
y paraso prximo se tocan en la experiencia instantanesta de la revolucin popular. Resulta claro por qu el pueblo comprende su misin en
trminos escatolgicos, teolgicos, esto es, como realizacin del reino
de Dios, como fin de la historia. Villoro interpreta esta autocomprensin popular en los siguientes trminos:
Para el pueblo, el acontecer histrico de la Colonia significaba la reiteracin
del sufrimiento y la permanencia de un orden basado en la distincin de
clases. En la actitud instantanesta ambos caracteres parecen abolirse. Al
sufrimiento sucede la sensacin de renacer a una vida nueva, enteramente
liberada; al orden, la violenta afirmacin del caos originario en que toda
distincin se suprime para dar lugar a la ntima comunin entre los hombres.23

Tal es el sentido liberador de la accin revolucionaria. Tal es el instantanesmo su condicin y su lmite.

El movimiento espontneo y fulgurante de la libertad tiene una faceta ampliamente negativa, extremadamente destructiva. La accin libre
no es inocente. Poco antes de su inmolacin Hidalgo se duele de sus
Ibid., p. 79.
Ibid., p. 80.
22
Ibid., p. 82.
23
Ibd., p. 85.
20
21

164

Mx ico e n e l a l ma de L uis Villor o

decisiones y acciones, del curso de los hechos desencadenados por su

osada. No es pesar ni arrepentimiento lo que su supuesta retractacin
significa, aclara Villoro: es remordimiento. Mientras que el primero el
pesar consiste en dolerse por no haber alcanzado los objetivos propuestos, el segundo el arrepentimiento consiste en dolerse al observar que
los objetivos eran incorrectos. El sentimiento de Hidalgo no es ninguno
de stos. Es el remordimiento: el dolor por la inadecuacin de los medios escogidos para alcanzar el fin, la responsabilidad por las consecuencias no queridas de la accin, por la destruccin y la muerte ocasionadas. La conciencia, pues, del carcter no absoluto ni unvoco de la
libertad, la conciencia de que la accin humana es tambin ambigua,
equvoca, situada, y que somos responsables del significado subjetivo y
positivo de nuestros actos tanto como de su significado objetivo y de sus
diversas consecuencias e implicaciones. El acto de la libertad no es imposible, pero no se efecta en otro lugar, sino en el de la vida histrica
real. No es inclume. La revolucin no es absoluta ni incuestionable.24
En la autocrtica que asume Hidalgo quedan apuntados los elementos
de una concepcin no ideolgica de la accin y de la libertad. Su retractacin es parte de su herencia; la enseanza ltima de un padre benvolo y responsable.
El proceso revolucionario, con su concepcin instantanesta de la accin, tambin arriba a un lmite: la lnea destructiva y anrquica de la
libertad puede volverse contra ella misma y aniquilar al propio movimiento insurgente. Se hace necesario entonces plantearse el sentido positivo de la libertad, buscar orientar positivamente la rebelin, esto es, definir formalmente sus propsitos y plantear alguna idea sobre el nuevo
orden social que se pretende alcanzar. El intento ser difcil de realizar,
pues conlleva a su vez el germen de la negacin de la revolucin (la pacificacin). Por otra parte, la discusin sobre el sentido y los objetivos de
la Independencia vuelve a poner en la palestra la irreductibilidad de
intereses y posiciones ideolgicas que conforman la sociedad mexicana.
Al interior del propio movimiento revolucionario se presentan diferen24
El antdoto de realismo que el historiador ofrece siempre como freno a la desmedida especulacin filosfica y, en general, a la irrefrenable voluntad humana de accin
y libertad.

165

Mario Te odor o Ra mr ez

cias y puntos de vista encontrados (Allende contra Hidalgo, Rayn contra Morelos) que tarde o temprano afectarn su misma viabilidad como
movimiento.
Inicialmente, subsiste la oposicin entre las dos concepciones acerca
de la Independencia. Por una parte, la postura criolla, restauradora, que
se propone, desde los aos previos a 1810, salvaguardar el orden de la
sociedad novohispana frente a la invasin napolenica y la influencia
del pensamiento ilustrado moderno. Busca en la historia propia y en la
tradicin del pensamiento poltico hispnico las fuentes de su con
cepcin de la legitimidad poltica, y se aleja de cualquier idea de ruptura
radical con el pasado. Por otra parte, la concepcin innovadora, que
se alimenta del liberalismo moderno y, particularmente, del liberalismo
espaol gaditeano, y que interpreta el movimiento revolucionario como
una etapa en la lucha general contra el despotismo y por la creacin de
un nuevo orden social. Se trata de dos posiciones extremas, dentro de las
cuales caben diversos grados y mezclas. Los lderes de la revolucin
(Hidalgo, Morelos) coinciden con la primera en su defensa del cato
licismo pero se acercan a la segunda en cuanto comparten la crtica al
clericalismo corrupto y aliado al poder. Finalmente, no se acomodan a
ninguna.
No obstante, a partir de cierta convergencia o continuidad natural
entre las posiciones extremas se va configurando lo que segn Villoro
ser la ideologa tpica del movimiento de Independencia: un liberalismo de corte nacionalista (aunque l no usa tal denominacin). De regreso en regreso, la postura conservadora llega incluso al origen indgena
del pas, a la afirmacin del pasado propio, esencial y verdadero. Por su
parte, al negar el pasado inmediato y el orden colonial en general, el liberalismo modernizador se encuentra con aquella afirmacin original
de lo propio pero la proyecta ahora al futuro, a un futuro inclume y
totalmente perfecto, el de una nacin rica, poderosa, libre y justa. Negacin de la realidad actual, repeticin del origen verdadero, y libre eleccin de un nuevo orden: estos tres momentos constituyen la actitud de
la clase media ante la historia. En esencia, explica Villoro, hablan de una
conversin, de un salto a lo distinto. Tal es el futurismo puro, la esperanza en lo totalmente nuevo que fluye en el caudal ideolgico ms impetuoso del movimiento de Independencia.
166

Mx ico e n e l a l ma de L uis Villor o

Frente a esta actitud y este proyecto se define la postura antagnica:

la que lucha simplemente por mantener el pasado como tal, la actitud
meramente conservadora, que Villoro denomina preterismo, y dentro de la cual distingue dos variantes: el preterismo esttico y el preterismo dinmico. El primero es el sostenido por el grupo espaol y los sectores ms privilegiados del antiguo orden colonial. Pretende nicamente
mantener las estructuras econmicas y sociales de la colonia y defender
el derecho de Espaa sobre el pas. Aunque esencialmente defiende la
misma postura, el preterismo dinmico busca, sin embargo, acomodarse
a las circunstancias, sacar provecho de ellas y obtener el triunfo de su
postura. Lo que logra efectivamente. El grupo social que sostiene el preterismo dinmico, el de los criollos privilegiados, es el que, mediante un
ardid poltico que le permite acercarse a los sectores medios ligados al
movimiento revolucionario (el Plan de Iguala), consuma la Independencia. Pero este acercamiento, esta alianza, durar apenas poco y los sectores medios, liberales, radicalizarn su lucha contra el conservadurismo.
El conflicto entre estas dos posturas conservadurismo (preterismo)
y liberalismo (futurismo) marcar el nacimiento y desarrollo de la nacin mexicana. Cada postura expresa intereses y propsitos sociales
distintos, pero expresa sobre todo una concepcin distinta del orden social y del proceso histrico. Los dos movimientos tienen una direccin
exactamente inversa, explica Villoro, mientras que el liberalismo parte de la posibilidad elegida para transformar la realidad, el conservadurismo toma pie en esa realidad y retrae a ella la posibilidad.25 Ambos cometen algn tipo de violencia. El uno tiende a violentar la realidad
al tratar de elevarla hasta el proyecto; el otro suele esclavizar la posibilidad para sobajarla hasta la realidad. Al conjuro del futuro adviene la
violencia, a nombre del pasado perdura la esclavitud: antinomia fundamental que aparece una y otra vez bajo distintas formas.26 Cierto, cada
postura defiende algn tipo de valor y, en esta medida, no es fcil decidirse por una y juzgar en bloque a la otra. El conservadurismo defiende
el valor de la paz y del orden, su realismo conlleva una enseanza:

25
26

Luis Villoro, op. cit., p. 214.

Op. cit. Loc. cit.
167

Mario Te odor o Ra mr ez

hay en toda sociedad realidades y modos de ser que no se pueden modificar fcilmente y a voluntad. El liberalismo defiende los valores de la
libertad y de la innovacin, su utopismo ensea a la sociedad a mantenerse viva, activa y creadora. Pero cuando cada postura absolutiza el
bien que pregona y elige unvocamente cae irremediablemente en el mal
que dice querer combatir.
Elegir la libertad en abstracto, una libertad absoluta e intransigente, implica
aceptar el mal concreto: la violencia y, por tanto, la anarqua. A la inversa,
elegir como valor exclusivo la concordia y la paz, un orden igualmente
ideal, en el cual no hubiera sombra de violencia, implica sostener en concreto la opresin, la ignorancia y la esclavitud.27

No hay solucin?
La bsqueda de una sntesis o un punto medio entre las dos posturas
extremas orientar el desarrollo del Mxico independiente y hasta nuestros das. Ser un tema que Villoro tambin retomar en diversos momentos de su desarrollo intelectual y en los distintos planos tericos en
que su pensamiento se desenvuelve. En la conclusin de la obra que estamos analizando, nuestro filsofo subraya la posibilidad de una sntesis prctica, que puede alcanzarse mediante el ejercicio de un pensamiento ms racional, ms razonable, esto es, moderado y prudente. Un
justo medio entre los extremos que adems mira a profundidad, en concreto. Como seala Villoro: la sntesis de los trminos opuestos, es decir, la realizacin de un orden con libertad, empieza a hacerse posible
cuando la eleccin se realiza en concreto, tomando en cuenta las imperfecciones que impone la situacin.28 Es decir, cuando sabemos poner en
suspenso las posiciones pura y duramente ideolgicas y nos abrimos a
la comprensin de la realidad tanto en su dinamismo como en sus inercias, en su unidad tanto como en su diversidad y complejidad. sta es la
tarea del reformista social cuyo paradigma intelectual sera, para Villo-

27
28

Ibid., p. 218.
Loc. cit.
168

Mx ico e n e l a l ma de L uis Villor o

ro, Jos Mara Luis Mora, cuyo mbito de accin ya no se dirige slo a
las instituciones polticas sino que se abre a las estructuras socioeconmicas y culturales. Rehye las posturas extremas y asume la falibilidad
o labilidad humanas: hay que resignarse a la propia imperfeccin si se
quiere servir, dice Mora. Su concepcin, desarrolla Villoro,
pretende progresar sin evadir las limitaciones que impone el ser histri-
co. La reforma se dirigir a la situacin econmica. Haciendo eficaz la libertad, tratar de evitar la anarqua, no por la lisonja del orden existente,
sino por la aplicacin lenta y gradual de reformas adecuadas a las circunstancias.29

Las ideologas son formas de pensamiento social que en cuanto expresan y articulan el inters de un sector social, que se asume naturalmente
como incuestionable, tienden a absolutizar el conjunto de suposiciones,
ideas y valores con el que elaboran la comprensin del mundo y la vida
social concordante con aquel inters. De ah el carcter esencialmente
esttico, acrtico, desfasado y tendencialmente dogmtico de toda ideologa; su condicin de discurso abstracto, incapaz de adecuarse a los
procesos efectivos de la realidad social. De ah tambin el fracaso de la
ideologa ya conservadora, revolucionaria o liberal para orientar correcta y efectivamente la praxis de los movimientos sociales. Como hemos dicho, para Villoro toda ideologa implica algn tipo de violencia
la violencia silenciosa, autoritaria, del orden social existente; la violencia destructora, anrquica, de la accin revolucionaria pura; la violencia
desestructuradora de costumbres y modos de vida del liberalismo modernizador. En ltima instancia, toda ideologa violenta el sentido temporal, inexcusable e ineludible, de la condicin humana. Olvida, niega y
deniega el ser temporal al que nuestra vida y accin se encuentran irremisiblemente remitidas. Ya porque se quiera, en un instante nico, resolver toda la vicisitud social-humana (el intantanesmo o presentismo revolucionario), ya porque se elimine una de las dimensiones temporales
29

Op. cit., p. 252.

169

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(uno de los tempora) a favor de las otras: negacin del pasado a favor de
un futuro absoluto en el que se subsume enteramente al presente (el
utopismo, el futurismo), o negacin del futuro a favor de un pasado
absolutizado del que el presente es slo su continuacin y salvaguarda
(conservadurismo reaccionario). Fijada as en alguna de las dimensiones
de la temporalidad humana, la ideologa abdica de la conciencia humana de la temporalidad y, por ende, del sentido de la finitud, el transcurrir, la progresin... Al desentenderse del tiempo, la conciencia ideolgica
se desentiende de la realidad, de la experiencia, de la razn. Slo busca
y por cualquier medio hacer valer su visin, su interpretacin, su
tiempo. Est condenada al fracaso. Por ms logros parciales que pueda
alcanzar, y que aparenten confirmar la validez de sus supuestos, terminar en algn momento por chocar de frente con la realidad, por anquilosarse, disolverse, o por mantenerse con el recurso de medios puramente autoritarios.
El conflicto ideolgico que acompaa el proceso de la revolucin de
independencia expresa no obstante una problemtica real, una situacin
humana que requiere ser alumbrada y analizada. Es, como nos lo hace
ver Villoro, el conflicto social-humano fundamental entre los valores del
orden y la libertad (entre lo que posteriormente llamar el conflicto
entre dos modelos de sociedad, la asociacin para el orden y la asociacin para la libertad30), que es, pues, el conflicto entre el autoritarismo de las sociedades jerrquicas tradicionales y el liberalismo de las
sociedades ilustradas modernas. En la poca de la guerra de Independencia este conflicto se vivi como irreductible, las distintas posturas
resultaron prcticamente inconmensurables. Es hasta aos despus que,
con el reformismo social liberal, se vislumbrar algn tipo de mediacin, de solucin. sta quera apuntar, a travs de la reestructuracin de
la organizacin econmico-social, a crear las condiciones materiales
para que una sociedad libre (orden con libertad) pueda emerger progresivamente. Una de las vas para poner en prctica este reformismo social

Cfr. Luis Villoro, El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica, Mxico, fce/El
Colegio Nacional, 1997, Cuarta parte.
30

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Mx ico e n e l a l ma de L uis Villor o

consiste, en principio, en buscar alternativas a las formas de pensamiento pura y abstractamente ideolgicas. Villoro slo insina esa va cuando cita: aun para hacer el bien dice Mora sabiamente se requiere
oportunidad.31 La sabidura de Jos Mara Luis Mora que Villoro aprecia consiste precisamente en tener ese sentido de la temporalidad (de la
ocasin) que ya Aristteles consideraba como un requisito de la sensatez
humana, del ejercicio prctico de la razn (la phronesis), y que es a lo que
primero renuncia el pensamiento ideolgico (hecho precisamente para
conjurar, con frmulas acabadas, todo elemento ocasional).
No obstante, el gran tema pendiente del reformismo liberal del siglo
xix va a ser el de la igualdad, el de la posibilidad de una asociacin para
la igualdad, esto es, de una sociedad capaz de superar la pobreza material y la injusticia socio-econmica y cultural existentes, precisamente
el leitmotiv olvidado, el fermento del movimiento revolucionario de Independencia: las exigencias, necesidades y esperanzas del pueblo mexicano, de las clases sociales ms oprimidas que respondieron al llamado
de Hidalgo y que terminaron por correr su misma suerte: inmolarse ante
el curso implacable de la historia. La desatencin, el desconocimiento de
esta realidad profunda y persistente en la historia de Mxico hasta hoy,
mantendr el carcter ideolgico de todo proyecto posterior.
La razn razonable32
Remisin a la experiencia vital y concreta de la alteridad social, valoracin del ejercicio prctico de la racionalidad humana, es, pues, lo que
Villoro opone a la ideologa. En primer lugar, a las diversas ideologas
indigenistas que, a lo largo de la historia de Mxico, han servido para
cubrir antes que develar la alteridad radical que conforma a la sociedad

Luis Villoro, El proceso..., op. cit., p. 239.

En todo el pensamiento de Villoro de las ltimas dcadas est expuesta, aun de
modo indirecto, una alternativa para Mxico filosfica, cultural, social, poltica. Aqu
expondremos solamente su base terica general. La totalidad de su propuesta merecera
una amplia y sistemtica exposicin.
31

32

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mexicana.33 En segundo lugar, a las ideologas polticas que, desde el

movimiento de Independencia, absolutizan ideales y valores particulares, ignorando la complejidad concreta y la temporalidad siempre fluyente de la praxis humana. Ante el fracaso de las ideologas, de la forma
de pensamiento ideolgica en general, Villoro considera y asume implcitamente que la alternativa para nuestro pas se encuentra por el lado
de la filosofa, esto es, por el lado de una indagacin rigurosa sobre las
condiciones de una forma de conciencia adecuada, y sobre el sentido y
el papel que puede cumplir la razn en la vida social.
La crtica de la ideologa se convirti en un tema central en la reflexin
filosfica y en la intervencin pblica de Villoro posterior a sus estudios
sobre la historia de Mxico. Desde la dcada de los sesenta someti a una
aguda crtica los supuestos de la ideologa nacionalista que daba sustento al rgimen autoritario que vivi Mxico por ms de 70 aos.34 Igualmente cuestion, si bien con nimo comprensivo, los supuestos ideolgicos de ciertos planteamientos marxistas y de algunas corrientes de la
filosofa latinoamericanista.35 En todos los casos, Villoro insiste en subrayar el doble carcter del concepto de ideologa, y de las ideologas mismas, esto es, por una parte, el carcter sociolgico la ideologa como una
forma de pensamiento que expresa los intereses de un grupo social y,
por otra, el carcter epistemolgico la ideologa como una forma de falsa conciencia, esto es, como un sistema de creencias irreflexivo, donde el
sujeto es incapaz de sustentar en razones objetivas las posturas que asu-

33
Villoro tuvo que esperar ms de cuarenta aos para ver aparecer el cuarto gran
momento del indigenismo mexicano: el de la rebelin indgena neozapatista de 1994.
Un movimiento crtico cuyo sujeto es, por fin, el propio indgena (aliado con algunos
mestizos, ciertamente) y que dirige al pas entero el reto de una reforma social y poltica
radical donde se conozcan y reconozcan los derechos y la dignidad innegociable de las
comunidades y culturas indgenas de Mxico. Villoro ha participado activamente, sin
renunciar a su postura crtica de base, en las discusiones y propuestas surgidas del movimiento neozapatista. Algunas de las consignas y visiones del EZLN han quedado plasmadas en las reflexiones y los textos villorianos sobre tica, filosofa poltica, filosofa de la
cultura de los ltimos aos.
34
Cfr. Luis Villoro, Signos polticos, Mxico, Grijalbo, 1974.
35
Cfr. los textos sobre Adolfo Snchez Vzquez y Leopoldo Zea, en: Luis Villoro, En
Mxico, entre libros. Pensadores del siglo xx, Mxico, fce/El Colegio Nacional, 1995.

172

Mx ico e n e l a l ma de L uis Villor o

me. Ambos rasgos deben integrarse en un concepto complejo, propone

Villoro. La concepcin puramente sociolgica de la ideologa donde
todo criterio de verdad y objetividad es puesto en suspenso conduce al
relativismo, al dogmatismo y a la anulacin del pensamiento crtico. La
concepcin puramente epistemolgica de la ideologa que, en cierto
momento, a Villoro le import destacar ms tiene su lmite, no obstante, en que no puede explicar por qu creencias injustificadas e irracionales logran mantenerse socialmente. De esta manera, nuestro filsofo
propone la siguiente definicin completa de ideologa:
Las creencias compartidas por un grupo social son ideolgicas si y slo si: 1)
no estn suficientemente justificadas; es decir, el conjunto de enunciados
que las expresan no se funda en razones objetivamente suficientes; 2) cumplen la funcin social de promover el poder poltico de ese grupo; es decir,
la aceptacin de los enunciados en que se expresan esas creencias favorece
el logro o la conservacin del poder de ese grupo.36

Al observar las insuficiencias de una concepcin puramente epistemolgica de la ideologa, al tener clara conciencia de la funcionalidad
poltica de las creencias ideolgicas, Villoro se distancia de cualquier
interpretacin meramente cientificista de su perspectiva terica. l considera falsa la alternativa ciencia o ideologa tpico de la discusin
marxista de los setenta, y asume que ms all de estas formas de pensamiento, entre la fascinacin por la mentalidad cientfica y las intoxicaciones ideolgicas,37 se encuentra, como tercera opcin, la filosofa:
forma propia de pensamiento que conlleva otra posibilidad de ejercicio
de la racionalidad distinta de la ciencia y otra forma de comprender y
actuar en la vida pblica distinta de la pura ideologa.
En el enfoque ms sociopoltico y prctico del problema de la ideologa, Villoro vuelve (quiz sin proponrselo) a los temas que dieron origen a su enfoque crtico de la ideologa: sus estudios sobre la realidad
histrica de Mxico. Esto es evidente en el conjunto de ensayos que con-

36
37

Luis Villoro, El concepto de ideologa y otros ensayos, Mxico, fce, 1985, pp. 28-29.
L. Villoro, op. cit., p. 135.
173

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forman el libro Estado plural, pluralidad de culturas, de 1998, donde el filsofo mexicano defiende, respecto a los problemas del multiculturalismo
y la interculturalidad, una postura crtica tanto, de las ideologas universalistas, uniformadoras (al servicio de la globalizacin capitalista), como
de las formas de relativismo cultural y las ideologas nacionalistas o etnicistas, y sus peligrosos efectos retardatarios. Frente a ambas posturas,
Villoro aboga por un reconocimiento de la pluralidad cultural y una
prctica de las relaciones entre las culturas segn las orientaciones de
una comprensin crtico-racional y una visin tica de la cultura, de
acuerdo con los principios de autonoma, autenticidad, valor y racionalidad. En este marco, aboga concretamente por el reconocimiento de las
culturas y las comunidades indgenas del pas, y por una reforma constitucional que permita transitar de un Estado homogneo, monoltico y
autoritario, a un Estado plural, sustantivamente democrtico e igualitario, un Estado y una sociedad donde se superen en definitiva las formas histricas de discriminacin y negacin de la alteridad indgena
constitutiva de nuestro pas.
Ms all de la racionalidad terica, que nos ayuda a liberarnos de los
errores y falacias del pensamiento ideolgico, slo la racionalidad prctica
puede permitirnos ir de la emancipacin mental a la emancipacin sociopoltica, liberarnos de la dominacin y de la injusticia. En El poder y el
valor, Villoro da cuenta de los rasgos de esta otra racionalidad. En funcin
de la realidad histrica de Mxico que hemos tratado, nos importa destacar dos de sus caractersticas fundamentales: 1) En primer lugar, el carcter intersubjetivo de la comprensin y el sentido de objetividad de los
valores bases de toda razn prctica.38 El subjetivismo axiolgico (autocontradictorio en realidad) queda superado sin necesidad de tener que
postular ningn tipo de objetivismo o realismo metafsico: vale no lo
deseado (por alguien en particular), vale lo deseable (por cualquiera,
por todos). La conciencia tica slo se alcanza y se realiza a travs de la
conciencia del otro, de los otros en general. 2) En segundo lugar, la razn
prctica es necesariamente prudencial.39 No puede operar de manera
Cfr. L. Villoro, El poder y el valor, op. cit., Primera parte.
Una voluntad tica considera los valores objetivos por realizar en cada caso. Sus
elecciones y decisiones son concretas. En cada circunstancia debe ponderar los valores
38

39

174

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impositiva ni unilateral. La tesis bsica de este libro es precisamente que

poder y valor han de jugarse, limitarse y complementarse mutuamente. El nico poder vlido es el que logra sustentarse, legitimarse, en
algn tipo de valor. Y, por su parte, el valor tiene que articularse a la
praxis poltica real si quiere producir algo ms interesante que buenas
conciencias. Villoro se opone por igual a las posturas pragmatistas, a la
operacin injustificada de la dominacin, como al moralismo trasnochado, a la conciencia moral que se encierra en sus creencias privadas y se
despreocupa de todo compromiso real con el mundo. La alternativa moral que quiere reponer no es acrtica, y se deslinda de cualquier visin
puramente moralista. Nuestro filsofo considera que de la misma manera que no existe crtica y teora poltica vlida sin la concomitante crtica
moral, tampoco existe sta, de forma vlida, si no sabe articularse con la
crtica y la accin poltica. La crtica moralista de hechos sociales y polticos se vuelve superficial y renuncia a la necesidad de explicar y entender
aquello que se juzga, esto es, el sistema de relaciones sociales, econmicas y polticas en que se inserta cualquier acontecimiento. La crtica moral abstracta y sin compromisos efectivos fcilmente puede caer en lo
contrario: la inmoralidad real. Como lo explica Villoro:
la eleccin moral que se detiene en la conducta externa e inmediata, sin tomar una actitud sobre las condiciones reales que la hacen posible, es una
eleccin hipcrita y ciega. Hipcrita porque elude ver el trasfondo de los
actos, para no comprometerse; ciega porque se oculta la dimensin profunda de los actos que juzga. Pero ese modo de juzgar es moralmente errneo:
sirve para encubrir la responsabilidad plena de nuestros actos. Slo si una
moral implica ciertas opciones polticas, es coherente y genuina.40

distintos que entran en conflicto, las posibilidades de su realizacin y sus consecuencias

previsibles. Esa reflexin no puede regirse por leyes generales, es obra de un conocimiento personal guiado por la prudencia. Responde a una racionalidad de juicio contextual.
Luis Villoro, El poder y el valor, op. cit., p. 247.
40
Luis Villoro, Signos polticos, op. cit., pp. 36-37. Vase, paradigmticamente, la explicacin sociopoltica que propone Villoro del fenmeno de inmoralidad pblica por
excelencia: la corrupcin (en el caso, ya proverbial, de Mxico).
175

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Ahora bien, la mediacin, el equilibrio preciso, entre poder y valor

no se encuentra garantizado de ninguna manera (en una racionalidad
racional). Es necesario poner atencin cada vez y obrar un ejercicio sutil y cuidadoso de la razn, esto es, reconocer la historicidad irremisible
de nuestra condicin (una racionalidad razonable41). En esto consiste,
para Villoro, la particularidad propia de una conciencia tica adecuada,
de ah su oposicin fundamental tanto a la forma del pensamiento ideolgico como a la forma del pensamiento utpico.42 Contra el primero, la
conciencia tica mantiene un ejercicio crtico disruptivo con todo orden
de dominacin; contra el segundo, la conciencia tica no se enajena en
una idea de sociedad perfecta, sino que transforma su apertura en un
compromiso irrenunciable y permanente por la transformacin de la
sociedad existente. La conciencia tica, y en esto radica su principio de
racionalidad, no renuncia al ideal en pos de la realidad dada, ni renuncia
a la realidad dada en pos de un ideal inclume ficticio, fantasmal en
ltima instancia. Su sabidura es la sabidura de la mediacin, del encuentro o de la realizacin.43
As entonces, slo una conciencia tico-poltica, comunitaria, prctica y crtico-racional es capaz de hacer frente a la violencia del pensamiento ideolgico, a las formas de violencia ideolgica omnipresentes
en la historia de Mxico. Slo ella nos puede permitir superar en definitiva las formas de ocultamiento y negacin de la otredad sociocultural,
indgena, humana en general, estableciendo las condiciones para una
vida comunitaria justa, libre y respetuosa; en verdad, para la conformacin de un nueva forma de Estado (el Estado plural igualitario) y de
una nueva forma de convivencia social e interhumana (el ideal comunitarista). Y slo ella puede permitirnos una comprensin amplia y realisUna racionalidad razonable no se refiere a una razn nica y pura, sino a las distintas maneras como su ejercicio, en cada situacin variable, permite acercarnos a cumplir con los fines que perseguimos. Luis Villoro, Lo racional y lo razonable, en Id., Los
retos de la sociedad por venir, Mxico, fce, 2007, 212.
42
Cfr. L. Villoro, El poder y el valor, op. cit., Tercera parte.
43
Una tica aplicable a la poltica tiene que tener una funcin regulativa de la accin
concreta, es decir, debe poder orientar la realizacin de valores elegidos, pero hacerlo, en
medio de una situacin de poder existente. L. Villoro, tica y poltica, en Id. (coord.),
Los linderos de la tica, Mxico, siglo xxi, 2000, 16.
41

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Mx ico e n e l a l ma de L uis Villor o

ta de la complejidad de la praxis colectiva, sociopoltica, y superar en definitiva toda visin parcial, dogmtica y sectaria de la vida social. Pues, en
ltima instancia, el problema histrico de Mxico, como alguna vez lo
dijo Antonio Caso, es un problema moral: es el problema de nuestra incapacidad para ver, asumir y actuar ante la profunda injusticia que padecemos, ante la intolerable desigualdad que nos ha caracterizado y sigue caracterizando como sociedad y como cultura. En fin, slo un compromiso
racional y una accin razonable puede permitirnos afrontar y superar por
lo menos atenuar esa situacin a todas luces, y desde siempre, inacep
table.
En general, la alternativa que Villoro propone para la vida sociocultural de Mxico, no es otra que la defensa y ponderacin del propio
ejercicio de la racionalidad humana (de la racionalidad filosfica en primer lugar). Esta alternativa se realiza, y en esto radica su especificidad,
a travs de una concepcin plural (pluralista) de la razn, que se desenvuelve en tres momentos dialcticamente interrelacionados: a) una
razn terica al estilo ms clsico, que actualiza y mantiene los valores
del pensamiento discursivo, metdico, crtico y analtico; b) una razn
prctica, que defiende la dimensin axiolgica de la praxis humana, bajo
una idea de la unidad tico-poltica en la vida social; y c) una razn hermenutica (no elucidada as por Villoro) que reconoce y asume los lmites de la razn, y se abre a la interpretacin y comprensin de las formas no racionales de la experiencia humana y de las tradiciones
culturales: la experiencia mstico-religiosa, la esttico-artstica, y la ertico-amorosa. Reconocer los lmites de la razn es lo que hace que un
pensador, adems de racional, sea razonable. Ese pensador ha querido ser, lo ha sido en muchos sentidos, Luis Villoro.
En trminos prctico-institucionales la alternativa de Villoro, su concepcin tridimensional de la razn, se puede especificar en tres mbitos:
a) la conformacin de una tradicin intelectual y filosfica mexicana capaz de asumir su propio contexto histrico-cultural y de participar activamente en la evaluacin y discusin de la problemtica del pas; b) la
proyeccin de una nueva forma de Estado, de organizacin e integracin de la sociedad, conforme con la realidad histrica y sociocultural
nacionales, con la diversidad cultural que nos caracteriza como sociedad, y con los valores de democracia, justicia, igualdad y libertad; c) la
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Mario Te odor o Ra mr ez

revaloracin de las formas de vida e interaccin comunitaria y rescate

de las dimensiones afectivas, erticas, estticas y religiosas de la experiencia humana; esto es, una visin amplia e integral de la cultura, de la
condicin humana, un humanismo crtico y generoso a la vez.
En fin, lo que Villoro propone para Mxico es la construccin de un
nuevo proyecto civilizatorio, poltico, tico y sociocultural, histrica y
filosficamente comprendido y elaborado, y del que la propia reflexin
y praxis filosfica sea una parte sustantiva, ineludible.

Fecha de recepcin del artculo: 17 de septiembre de 2007

Fecha de aceptacin y recepcin de la versin final: 19 de febrero de
2008

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