Algo de Dostoyevki

Tiene que ser algo porque es imposible captar todo el majestuoso volumen espiritual de
este personaje de tantas facetas, a veces contradictorias, por momentos desconcertantes,
en ocasiones violentas, pero las ms de las veces inyectan una fuerza enriquecedora de
proporciones maysculas.
Stefan Sweig propone definiciones contundentes: la magnitud y el peso de este hombre
nico reclaman una medida nueva, un cosmos con astros propios en las rbitas propias
y una msica de las esferas jams oda, impenetrable como las estepas de su patria,
este paisaje de bronce es demasiado fuerte para las miradas de todos los das, solo de
muchacho tuvo amigos, ya de hombre fue siempre un solitario: parecale mengua de su
amor a la humanidad entregarse a unos pocos, los ardientes alambres de los nervios lo
agitan y convulsionan sin cesar y sus obras pueden contrastarse con las ms elevadas y
las ms imperecederas de la literatura universal.
Geir Kjetsaa en su clebre biografa muestra las diversas caras de Dostoyesvki, una vida
disipada de a ratos en la que sobresale el juego (novela sobre el tema que estamp en
gran medida como autobiografa), castigado por enfermedades horribles siendo la
epilepsia la que ms lo persigui, destaca su fuerza espiritual que una vez puesta en
marcha se converta en una aleccionadora llamarada incontenible de bondad que todo lo
abarcaba.
Desde Noches blancas, su primer libro, se hizo famoso, congraciado por vidos lectores
con quienes mantena asidua correspondencia y alabado por sus pares como es el caso
de Tolstoi quien estim que La carne de los muertos era la mejor obra de toda la literatura
rusa moderna. Hay sin embargo un misterioso blanco en la obra del gran Isaiah Berlin,
puesto que no incluye a Dostoyevski en su justificadamente aclamado y tan difundido Los
pensadores rusos.
En El idiota desenmascara la hipocresa y la falsedad que se ilustra bien cuando el
personaje central se encuentra con un general del rgimen en una reunin social y le
pregunta porqu luce tantas medallas si no ha participado en ninguna contienda blica
descubrimientos de sinceridad que a los serviles les desagrada sobremanera. Pero en
esta nota periodstica donde el espacio es siempre escaso, es pertinente aludir
brevemente a dos segmentos de dos de sus escritos ms conocidos. Me he referido antes
a estas dos secuencias que reitero en esta ocasin.
En primer lugar, el quinto captulo de la quinta seccin de Los hermanos Karamasov que
lleva el ttulo de El Gran Inquisidor donde se revela por parte de representantes de la
Iglesia una arrogancia y una malicia de tal envergadura que lo condenan a Cristo por

haberse comportado como lo hizo frente a las tres clebres tentaciones en vsperas de su
crucifixin.
Como es sabido, la primera tentacin consisti en que, en pleno ayuno, Cristo sinti
hambre por lo que el diablo sugiri que convierta las piedras en pan. Esto fue rechazado
puesto que no debe venderse la libertad, la posibilidad de elegir el propio camino por pan
(no solo de pan vive el hombre). La segunda, ubicado en el alero del templo en la cuidad
santa, le dicen a Jess que se arroje de all y muestre como los ngeles lo protegen, lo
cual fue tambin rechazado alegando que la comprensin de los principios no debe
hacerse por el mal uso de milagros sino por el libre albedro y la razn (no tentars al
Seor tu Dios). Por ltimo, es conducido a un monte alto y le dicen que dominar al
mundo y todos los reinos sern de quien adora al diablo, propuesta naturalmente negada
puesto que el verdadero poder radica en acatar la voluntad de Dios (al Seor tu Dios
adorars, solo a El dars culto).
Fedor Dostoyevski escribe que el Gran Inquisidor lo acusa a Cristo y le dice Tu quieres ir
al mundo con las manos vacas, con cierta promesa de libertad que los hombres por su
simplicidad y su depravada naturaleza, no pueden siquiera concebir, y que, adem s,
temen con pavor, pues para el hombre y la sociedad humana no existe ni ha existido
nunca nada ms insoportable que la libertad Ves esas piedras del desierto rido y
trrido? Convirtelas en panes y detrs de ti correr la humanidad como un rebao,
agradecido y sumiso, aunque siempre estremecido por el temor de que retires tu mano y
se queden sin pan. Pero tu no quisiste privar al hombre de libertad y rechazaste la
proposicin. Y ms adelante sigue el inquisidor Pero lo que el hombre busca es
inclinarse ante algo que sea indiscutible, tanto que todos los hombres lo acepten de golpe
y unnimemente [...] Acaso has olvidado que la tranquilidad y hasta la muerte con ms
caros al hombre que la libre eleccin en el conocimiento del bien y del mal?.
Respecto de la segunda tentacin quien condena a Cristo le espeta que el hombre no
busca tanto a Dios como al milagro [...] anhelabas una fe libre, no milagrosa. Anhelabas
un amor libre no el servil entusiasmo del esclavo ante un podero que les aterrorizara de
una vez para siempre [...] ensear a los hombres que lo importante no es la libre eleccin
de los corazones y el amor, sino el misterio, al que deben someterse ciegamente, incluso
a pesar de su conciencia. Eso es lo que hemos hecho. Nosotros hemos rectificado tu obra
y la hemos basado en el milagro, en el misterio y en la autoridad. Los hombres se han
puesto muy contentos al verse conducidos otra vez como rebao.
Por ltimo en relacin a la tercera tentacin referida al poder, escribe el autor de marras
siempre en boca del autcrata de la iglesia: Por qu rechazaste este ltimo don?. Si
hubieras aceptado este ltimo consejo del espritu poderoso, habras proporcionado al
hombre cuanto busca en la tierra, es decir, un ser ante el que inclinarse, un ser al que

confiar su conciencia, y tambin la manera de que todos se unan, al fin, en un hormiguero

indestructible, comn y bien ordenado.
En segundo lugar, transcribo un prrafo de Crimen y castigo:
Si a mi, por ejemplo, se me dice ama a tus semejantes y pongo este concepto en
prctica qu resultar? -se apresur a decir Ludjin con demasiado calor- rasgara mi
capa y dara la mitad a mi prjimo y los dos nos quedaramos medio desnudos...todo el
mundo est fundado en el inters personal. Si usted no ama ms que a usted mismo, har
de un modo conveniente sus negocios y su capa quedar entera. Aade la economa
poltica que cuantas ms fortunas privadas surjan en una sociedad, o en otros trminos,
cuantas ms capas enteras hay, ms slida y felizmente est organizada la sociedad. As
pues, al trabajar nicamente para mi, trabajo tambin para todo el mundo; y resulta en
ltima instancia que mi prjimo recibe ms de la mitad de la capa y no solamente gracias
a las liberalidades privadas e individuales, sino como consecuencia del progreso general.
Dostoyevski escribi esto en 1866. Las consideraciones que formula a travs de su
personaje responden a alguien que indudablemente ha meditado sobre el tema. No hay
constancias claras pero es muy probable que haya tenido acceso a las obras de Adam
Smith, especialmente La riqueza de las naciones, puesto que all, en 1776, el autor
escocs explica como el comerciante al buscar su propio inters, como una consecuencia
no directamente buscada, beneficia grandemente a su prjimo al asignar factores de
produccin en libertad y en competencia al efecto de satisfacer los requerimientos del
consumidor para poder prosperar. Hoy diramos que se trata de externalidades positivas:
al maximizar las tasas de capitalizacin se incrementan salarios e ingresos de terceros. Y
no es que no est incluida en el inters personal la benevolencia tal como apunta Adam
Smith en las primeras lneas de su libro de 1759, es que este incentivo es el que mueve la
produccin.
Otra conjetura a raz de una investigacin an inconclusa que llev a cabo sobre dos
jvenes rusos que seguidamente menciono, consiste en que tal vez ms probable que la
lectura de los originales de Smith, haya sido que la influencia de este autor le llegara v a
los destacados intelectuales rusos enviados por Isabel I y luego apoyados por Catalina la
Grande a estudiar en Glasgow por seis aos en la ctedra de Adam Smith, en 1761,
cuando, precisamente, el escocs estaba preparando su obra cumbre que ejercitaba en el
dictado de sus clases. Aquellas dos personas fueron Semyon E. Desnitsky y Ivan A.
Tretyakov, quienes, a su regreso, ensearon en la recientemente creada Universidad de
Mosc y publicaron diversos trabajos y propusieron reformas sustanciales, las cuales
fueron primeramente bien acogidas pero, en definitiva, los firmes opositores a la
introduccin de ideas liberalizadoras dentro y fuera de la Universidad lograron el cometido
que los expulsen de esa casa de estudios. En todo caso, la difusin de los principios

smithianos es muy probable que le hayan llegado a Dostoyevski a travs de los

mencionados autores.
He aqu un pantallazo parcial de algunos de los mltiples aspectos de este gigante de la
pluma que sigue encandilando a tantos estudiosos de las aristas y laberintos de aspectos
morales, mundanos, psicolgicos, religiosos y sociolgicos.
Este artculo fue publicado originalmente en El Diario de Amrica (EE.UU.) el 14 de junio
de 2013.