Strawson, Esttica Trascendental, Los lmites el sentido.

Fenmeno/cosa en s
Intuicin/Concepto
A priori/Emprico
Lo interno/lo externo
[dualidad de intuiciones y conceptos]
Teora del ser [ tems concretos/clases generales]
Teora del conocimiento [ poseer conceptos generales/ conocer las cosas en la
experiencia, cosas que no son conceptos y que se subsumen bajo ellos]
Teora de la proposicin
[Kant hace que el aspecto epistemolgico sea el dominante] [p.43]
[] no nos podemos formar concepto alguno de la experiencia, del
conocimiento emprico, que no nos permita conocer, en la experiencia, tems
particulares que podamos reconocer o clasificar como casos de tipos o
caractersticas generales. [[p.43-4]
[capacidad de hacer tales reconocimientos y clasificaciones (tener conceptos
generales) ------ ocasiones para ejercitar y desarrollar tal capacidad] [p.44]
[riesgos de la perspectiva epistemolgica] [lenguaje de departamentos y
facultades]
[teora de la necesaria cooperacin de las facultades] vvida reafirmacin de
esas necesidades que ms austeramente se expresan en el prrafo anterior]
[teora de que el espacio y tiempo son formas de intuicin] [p.44]
[dualidad intuicin/concepto] [] aspecto epistemolgico de la dualidad entre
caso particular y clase general. [][p.44]
[] Claramente el pensamiento en su mxima generalidad, establece una
conexin ntima y peculiar entre el espacio y el tiempo, por una parte, y la idea
de un tem particular, el caso particular del concepto general, por otra. []
[p.44]
[] cualquiera de sus casos particulares, que realmente ocurren, deben de
hecho ocurrir en algn momento, que cualquiera de sus casos particulares que
realmente puedan encontrarse deben de hecho encontrarse en algn sitio. [..]
[p.44]
[otra dualidad kantiana/ lo a priori y lo emprico] [p.45]
[una interpretacin austera de esta dualidad]

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[a priori / puro] [emprico/ lo derivado a la experiencia/perteneciente a la
sensacin]
[] A priori y puro estn normalmente conectados con anterior a la
experiencia y tambin con dentro de nosotros; pero ignoraremos esta ltima
conexin en tanto buscamos la interpretacin austera del contraste. [][ p.45]
[el resultado ms positivo de Kant en metafsica haba que buscarlo en su
intento de]
[] articular la estructura general de cualquier concepcin de la experiencia
que nosotros pudisemos hacernos verdaderamente inteligible. [] [p. 45]
[ Si tal estructura existe, si hay]
[] un conjunto de ideas que entran indispensablemente en tal estructura,
entonces los miembros de ese conjunto tendrn con toda seguridad un status
distintivo. [][p.45]
[contrastarlos con aquellas]
[] ideas menos generales que corresponden a aspectos de nuestra
experiencia desde los que podemos abstraer sin poner en peligro a toda la
misma estructura de la concepcin de la experiencia. [][p.45]
[espacio y tiempo no son slo formas de la intuicin, sino formas a priori de la
intuicin]
[] al pensamiento de una conexin innata entre la idea de tems particulares,
susceptibles de ser encontrados en la experiencia, y la idea de que son tems
ordenados espacial y temporalmente. [] [p. 45]
[esta conexin]
[] es tan vital que no puede ser quebrada sin anular toda la concepcin de la
experiencia. [][p.46]
[ordenacin temporal]
[ordenacin espacial]
a) abstraer completamente de la idea de tiempo, de la secuencia temporal,
conservando la experiencia, es una tarea que sobrepasa nuestra
capacidad. [p.46]
[idea de experiencia en general]
[] parece ser inseparable de la de la sucesin temporal de la experiencia. []
[p.46]
b) Al principio, no sucede lo mismo con la idea de ordenacin espacial.
[p.46]

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[] Kant no arguye, ni incluso afirma explcitamente, en la Esttica
Trascendental, la tesis de que la ordenacin espacial de al menos algunos de
los tems particulares hallados en la experiencia sea un elemento necesario a
cualquier concepcin de la experiencia que podamos presentarnos como
inteligible. [[p.46]
[Hubiese sido ms claro el argir]
[] que las condiciones generales de posibilidad de la experiencia requieren la
existencia de algn modo de ordenacin sensible, diferente del temporal y al
menos anlogo al espacial, de los tems particulares hallados en la experiencia;
y proceder entonces declarando que, tal como estn las cosas, no podemos
concebir alternativa alguna al mismo modo espacial. [][p. 46]
[] cualquier sistema de relaciones entre los tems particulares, como la que
las argumentaciones precedentes han mostrado, son necesarias para que sea
posible la experiencia, debe concebirse, al menos para nosotros, en analoga
con el espacial. [][p.47]
[Tesis de la objetividad]
[Tesis de la espacialidad]
2. ESPACIO/TIEMPO COMO FORMAS DE LA INTUICIN: LA INTERPRETACIN DEL
IDEALISMO TRASCENDENTAL.
[Espacio y tiempo como formas a priori de la intuicin]
[a priori] [para Kant]
[son formas de la intuicin*] [dejando al margen la cualificacin de a priori]
[afirmacin epistemolgicamente sesgada acerca de]
[] la conexin ntima entre la idea de un caso particular y las de la ordenacin
espacial y temporal: el espacio y el tiempo son las formas de la particularidad.
[] [p. 47]
[sesgo epistemolgico] [introduce una ambigedad en la afirmacin]
1. [] lo espacial y lo temporal son modos por los que conocemos las cosas
particulares de los conceptos generales, en cuanto ordenados en relacin uno a
otro. [][p.47]
[ambigedad]
a) [Son lo espacial y lo temporal las formas por las que los casos
particulares estn ordenados y por lo tanto las formas por las que nosotros los
conocemos como ordenados?]
b) [O son nuestras formas de conocer los casos particulares en cuanto
ordenado y por lo tanto las formas como estn ordenados?] [p.47]
[teora que afirma que el espacio y el tiempo son formas de la intuicin
sensible]
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[fijmonos primero]
[ teora de que la intuicin humana es esencialmente una intuicin sensible]
[p.47]
[] nuestro conocimiento, o percepcin, de un objeto requiere el que seamos
afectados por ese objeto. Esto, a su vez, equivale a nada ms que a que la
existencia de un objeto percibido es una existencia y nuestra percepcin de l
otra distinta, que depende de la primer, por lo tanto, en un sentido no-lgico o
causal, aunque el que sea correcto describirla como percepcin del objeto
dependa lgicamente de la existencia del objeto. Cualquier teora que
mantenga que conocemos objetos cuya existencia es independiente de nuestro
conocimiento queda comprometida a tanto. [][p. 48]
[no es algo evidente que no podra haber experiencia posible en la que el ese
de los objetos del conocimiento no fuese sino su percipi] [p.48]
[lo que cambia totalmente la situacin] [aadir]
[] que el espacio y el tiempo no son sino formas de nuestra sensibilidad, tal
como Kan lo entiende. [][p.48]
[afirmacin del sesgo epistemolgico]
[tesis de que lo espacial y lo temporal son las formas de la particularidad]
[siempre y cuando la leamos as, podemos suponer]
[] que los objetos que afectan, sobre cuya existencia dado que nuestra
intuicin es sensible depende no lgica o causalmente nuestro
conocimiento de los casos particulares, son simplemente aquellos casos
ordenados espacial y temporalmente a los que aplicamos nuestros conceptos
generales. [] [p. 48]
[no es esa la lectura que se pretende]
[] Los tems ordenados espacial y temporalmente no son los objetos
afectadores en cuestin, sino slo, y cmo mucho, sus efectos, los fenmenos
que se manifiestan a seres equipados, como nosotros, con modos espaciales y
temporales de intuicin sensible. [][p.48]
[toda la fuerza subjetiva de la teora de que el espacio y el tiempo son formas
de tal intuicin] [p.48]
[llamarlas, adems, a priori, es acentuar su subjetividad][ espacio y tiempo
estn en nosotros, anteriores a la experiencia;]
[] es un rasgo de nuestra constitucin cognoscitiva, y por esta razn son una
condicin de posibilidad de la experiencia tal como la tenemos, en la cual los
objetos nos afectan de tal forma que producen el conocimiento de tems
ordenados espacial y temporalmente. [][p. 48]
i. Dado que la intuicin es esencial para el conocimiento de los objetos.
ii. Y que no tenemos otros modos de intuicin que los sensibles.
iii. No podemos conocer los objetos que nos afectan tal como son en s mismos
[excepcin hecha de que sabemos negativamente que no son cosas en el
espacio y el tiempo] [pp. 48-9]
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[dualidad interno/externo]
[espacio y tiempo] [asignados a la constitucin subjetiva de nuestra mente, y
todos los tems ordenados espacial y temporalmente que tienen lugar en
nuestra experiencia son declarados simplemente como el resultado de que esa
constitucin es afectada por los objetos tal como desconocidamente son en s
mismos.] [p.49]
[teora de que el tiempo es la forma del sentido interno] [p.49]
[] todos los estados particulares de conciencia incluyendo nuestras
percepciones de objetos ordenados espacialmente estn ordenados
temporalmente. [][p.49]

[estados de conciencia ordenados temporalmente]

[] En los . Se incluyen las percepciones de cosas ordenadas espacialmente.
[] [p.50]
[conocimiento de los tems particulares en cuanto ordenados espacialmente y
poseyendo caractersticas espaciales como la extensin y la figura, depende de
que poseamos una facultad de intuicin espacial o externa llamada el
sentido externo] [p.50]
[espacio =forma de la sensibilidad]
[] conlleva algunas de las mismas implicaciones que el decir que lo es
tambin el tiempo. [][p.50]
- [] es simplemente una caracterstica de nuestra constitucin
cognoscitiva el que el efecto de los objetos como son en s mismos sobre
esa constitucin sea producir el conocimiento de tems ordenados
espacialmente y poseyendo caractersticas espaciales. [] [p.50]
[Diferencias respecto a lo que puede afirmarse de cada una de las dos formas
de la intuicin sensible]
[de los objetos que afectan nuestra facultad del sentido externo]
[] [sus fenmenos] es decir, los tems ordenados espacialmente por los que
surge el conocimiento que de ellos tenemos, deben de estar ordenados en el
tiempo tanto como en el espacio, es decir, deben exhibir relaciones de
existencia simultnea o sucesiva. [][p.50]
[todos los estados particulares de conciencia]
[] incluyendo nuestras percepciones de tems ordenados espacialmente,
estn necesariamente ordenados en el tiempo, y por lo tanto tambin lo estn
esos tems ordenados espacialmente. [] [p. 50]
[ Todo fenmeno cualquieradescansa necesariamente en relaciones de
tiempo] [p.50]
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[la referencia al tiempo de todos los objetos de conocimiento relacionados
espacialmente]
[consecuencia de]
[de la necesaria relacin al tiempo de todos los estados de conocimiento]
[merece un comentario ms amplio]
[aspecto del idealismo trascendental]
[] Kant acompaa con frecuencia sus afirmaciones sobre la idealidad tanto
del espacio como del tiempo con una afirmacin sobre la realidad emprica de
ambos. [][p.51]
[diferencia con Berkeley que degrada los cuerpos a mera ilusin]
[Es tan clara esta distincin como l la pens?] [p.51]
1. [Misma realidad emprica para el espacio y el tiempo]
[] [parece decir] que los tems particulares situados en el espacio y el tiempo,
cualquiera que sea su carcter, ya el de cuerpos en el espacio (y en el tiempo)
o slo el de estados de conciencia en el tiempo, estn en pie de igualdad en lo
que a la existencia real se refiere (tienen la misma realidad emprica), aunque
todos ellos sean slo fenmenos de las cosas en s, es decir, que dependen
para su existencia del afectarnos a nosotros, como somos en nosotros mismos,
por parte de otras (o las mismas) cosas como son en s. [][ p.51]
[pero no es ese el significado real de su pensamiento]
KANT NO AFIRMA:
- [ que las cosas (incluyndonos a nosotros) como son en s, al afectar
nuestra constitucin cognoscitiva, produzcan dos tipos diferenciados
de existencia, los cuerpos en el espacio (y el tiempo) por una parte y,
por otra, los estados de conciencia ordenados temporalmente,
incluyendo en ellos las percepciones de aquellos cuerpos en el espacio.]
[p.51]
LO QUE REALMENTE AFIRMA KANT:
[] Ms bien, los efectos reales de estas transacciones entre las cosas en s
son todos estados de conciencia ordenados temporalmente; pero en estos se
incluyen (y, se arguye posteriormente, si la experiencia ha de ser posible, se
deben incluir) estados de conciencia que nosotros consideramos como
percepciones de cuerpos en el espacio. [][p. 51]
[] As, el espacio y el tiempo, los cuerpos y los estados de conciencia, no
estn en pe de igualdad. [][p.51]
[puede que el problema se oscurezca a causa de la insistencia de Kant de que]
[todas las cosas que estn en el espacio y el tiempo son igualmente
fenmenos]
[] Pero el pensamiento kantiano no pone la misma fuerza en estas dos clases
de cosas. [][p.51]
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[los estados de conciencia]

[] ordenados en el tiempo, son fenmenos porque son meramente efectos de
las cosas como son en s y no estados de ciertas cosas (nosotros) como son
(somos), atemporalmente, en realidad. [][p.51]
[los cuerpos que estn en el espacio]
[] son fenmenos de una manera mucho ms fuerte. No son ni siquiera
efectos de las cosas como son en s. [][p.51]
[Lo que sucede, segn Strawson]
[] es simplemente que entre los efectos de las cosas como son en s hay
ciertos estados de conciencia que nos vemos constreidos a juzgar como
percepciones de cuerpos en el espacio; y los cuerpos, al margen de estas
percepciones no son nada. [][p.51]
[3. MATERIAY FORMA: RELACIONES Y SENSACIN] [p.52]
[en qu argumentos se basan estas teoras referentes al espacio y al tiempo
en la Esttica Trascendental?]
Espacio -------- [argumento de las proposiciones de la geometra]
[consideraciones sobre el espacio son ms ricas de contenidos que las que
aluden al tiempo]
[dejando de lado la teora de la geometra los argumentos son exiguos en los
que se apoyan las tesis del idealismo trascendental] [p.52]
[Exposicin metafsica del Espacio]
[la idea del espacio no puede derivarse de la experiencia de los objetos en
cuanto relacionados, entre s o con nosotros, espacialmente. Pues tal
experiencia presupone la representacin del espacio]
[Tautologa] [No consideraramos los objetos como relacionados espacialmente
a menos que tuviramos la capacidad para hacerlo] [presuposicin]
[pistas para consideracin distinta del argumento de la geometra que le
pareca a Kant constitua los cimientos de las tesis de la idealidad] [p.52]
[la distincin entre materia y forma de los fenmenos]
[] es decir, de lo que conocemos cuando experimentamos tems particulares
que caen bajo conceptos generales. [][p. 54]
Forma
[] lo que hace que la diversidad de
los fenmenos (es decir, el complejo
de los elementos de los fenmenos)
pueda ser ordenado segn ciertas
relaciones. [][p.54]

Materia
[] es lo que del fenmeno
corresponde a la sensacin. [][p.54]

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- [la forma queda inmediatamente adscrita a la mente, a nuestras facultades
cognoscitivas]
- [la sensacin se afirma como aquello de los fenmenos cuya responsabilidad
ha de asignrsele, no a nuestras facultades cognoscitivas, sino al objeto que
las afecta]
[] el armazn de la tesis idealista se nos da ya con esta oposicin entre
materia y forma; falta simplemente adscribir el espacio y el tiempo al lado
formal en vez de al material. [][p. 54]
[dos pistas rpidas de esta rpida reconstruccin]
a) La conexin entre forma y relacin.
b) La oposicin entre forma y sensacin.
[Pueden tanto el punto de conexin como la oposicin validarse en relacin al
espacio y el tiempo de tal modo que suministre un fundamento independiente,
o incluso la apariencia de un fundamento independiente, a la tesis de la
idealidad?] p.54]
[Acentuando la conexin entre forma y relacin y suprimiendo el sesgo
epistemolgico]
[] la teora de que el espacio y el tiempo son formas de la intuicin [] [p.55]
[] el espacio y el tiempo son los sistemas fundamentales de relaciones entre
los tems particulares hallados en la experiencia; o bien, el espacial y el
temporal son los modos fundamentales en los que relacionan entre s los tems
particulares hallados en la experiencia. [] [p.55]
[] La teora kantiana de la intuicin pura no est concebida en el mismo
espritu que la de las cualidades primarias de Locke. [][p.55]
[ lo que realmente intenta decir Kant]
[] al oponer lo que pertenece a la sensacin a cierta clase de conceptos
espaciales, incluyendo sobre todo, los conceptos de figuras espaciales, es que
no dependemos de los resultados de la observacin emprica de las
caractersticas y relaciones de objetos encontrados realmente en la experiencia
para determinar que ciertas propiedades pertenecen necesariamente a las
cosas que caen bajo conceptos pertenecientes a esta clase. [][p. 56]
[dependemos, en verdad, para este resultado]
[] del ejercicio de nuestra facultad de la intuicin sensible: pero slo en su
ejercicio puro, no emprico. [] [p.56]
[lo que encontramos en la oposicin entre espacio y tiempo y lo que
pertenece a la sensacin es una breve y posiblemente confusa]
[] teora de la intuicin pura que debe ser desarrollada an para solucionar el
problema del conocimiento de las verdades de la geometra. [][p.56]

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[tesis de que el espacio y el tiempo son a priori en el sentido del idealismo
trascendental]
[descansan sobre el argumento de la geometra]
[4. LA UNIDAD DEL ESPACIO Y EL TIEMPO] [p.57]
[expresiones a priori-intuicin]
a) E y T son formas a priori de la intuicin emprica.
b) Tenemos una facultad o poder de intuicin a priori no emprica espacial, y
ejercindola conocemos las verdades geomtricas.
c) E y T son ellos mismos intuiciones a priori.
[ideas centrales]
i. Slo hay un espacio y un tiempo.
ii. Ambos son infinitos.
i. [decir que slo hay un espacio] todo objeto relacionado espacialmente
est relacionado espacialmente a cualquier otro objeto. Es decir, que slo hay
un sistema de cosas relacionadas espacialmente [p.57]
[] La clase de tems relacionados espacialmente, cada uno de los cuales
considera que est relacionado espacialmente con cada uno de los otros en un
sistema omnicomprensivo, slo es la clase de cuerpos fsicos pblicos,
concebidos por nosotros como objetos de nuestra percepcin, distintos de
nuestras percepciones de ellos y de los estados de conciencia en general. Es el
espacio ocupado por tales cuerpos el que l afirma como unitario y nico. []
[p. 57]
[]tenemos la concepcin de un nico sistema espacio-temporal que abarca
todo lo que sucede y todo lo que existe fsicamente. [][p.58]
[sentido relativamente austero de lo a priori] [p.58]
[mantener que la unidad del espacio y del tiempo es a priori en este sentido]
[..] sera mantener que es un elemento esencial en cualquier concepcin
coherente de la experiencia que nos pudiramos hacer. [][p.58]
[espacio esencialmente uno = espacio fsico]
[] el espacio en que el que estn, mutuamente relacionados, cuerpos fsicos
pblicos, concebidos por nosotros como objetos diferentes de las percepciones
que de ellos tenemos. [][p.59]
[la concepcin de un nico sistema espacio-temporal unitario es a priori][en
sentido austero]
[] es estar ya envuelto en un compromiso bastante complejo relativo a los
aspectos necesarios de nuestra experiencia : un compromiso, en primer lugar,
con (una forma) de la tesis de la objetividad; con la tesis de la espacialidad, en
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segundo lugar; y, finalmente, con la tesis de la unidad espacio-temporal. [][p.
59]
[idea que gobierna la Crtica]
[] la existencia de necesidades a priori en el sentido austero slo puede
explicarse por la tesis de que tales necesidades no reflejan sino aspectos de
nuestra constitucin cognoscitiva. [][p.59]
[ declaracin de Kant de que el Espacio y el Tiempo]
- No son slo intuiciones. ( es decir, cada uno esencialmente una)
- Sino intuiciones puras o a priori.
[] que las nociones de un nico espacio ilimitado o infinito y de un nico
tiempo ilimitado o infinito son en cierto sentido anteriores a cualquiera nocin
que podamos tener de espacios o tiempos particulares o limitados. [][p.59]
[nuestro conocimiento de las verdades de la geometra]
a) aunque dependiente de la intuicin [p.60]
b) es independiente de la intuicin emprica [p.60]
[] No depende en modo alguno de la observacin de objetos fsicos reales
como los que conocemos a travs de los sentidos. Depende completamente del
ejercicio de la facultad de la intuicin pura espacial. []p.60]
[Por tal ejercicio conocemos]
a) las caractersticas necesarias de las figuras espaciales que construimos en
la intuicin pura.
b) las caractersticas necesarias del espacio en el que las construimos (que
es infinito, tridimensional). [p.60]

[tesis del idealismo trascendental/ en lo que al espacio se refiere]

[] es la compleja tesis de que la facultad de intuicin espacial, o
conocimiento espacial, que puede ser ejercitada puramente, es decir, en total
independencia de cualquier afeccin de nuestra constitucin cognoscitiva por
las cosas como son en s, es la misma facultad que, en un papel distinto, es,
por as decir, excitada por el efecto que sobre nosotros causan las cosas como
son en s y que es entonces responsable de nuestro conocimiento, en la
intuicin pura, de tems ordenados y caracterizados espacialmente. [][p. 60]
[las matemticas puras del espacio] = [las matemticas del espacio fsico]
[] y las proposiciones de la geometra se convalidan en los objetos fsicos de
la intuicin emprica. [][p. 60]
[Cuando Kant reclama]
i. El status de intuicin a priori para el espacio infinito.
[est pensando en los resultados del ejercicio puro o no-emprico de la facultad
de la intuicin espacial] [p.61]
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[tesis de la unidad necesaria de un espacio fsico que comprehende todos los

cuerpos relacionados espacialmente] [no puede apoyarse slo en las
consideraciones que se desarrollan en la Esttica] [p. 61]
[La geometra no tiene nada qu decir sobre el que haya un nico sistema
comprehensivo de cuerpos fsicos] [p. 61]
[] calificar el espacio y el tiempo como a priori en el sentido o sentidos del
subjetivismo trascendental (en cualquier sentido que implique que estn en
nosotros previamente a la experiencia), tanto si se opta por declarar que el
espacio y el tiempo son intuiciones a priori como si se considera que son
formas a priori de la intuicin (emprica), no descansa en un fundamento
independiente del argumento de la geometra o en su paralelo artificial en el
caso del tiempo. [][p. 61]
[5. A PRIORI E INNATO]
i. [interpretacin austera] [] un concepto o caracterstica podr denominarse
a priori si era un elemento estructural esencial en cualquier concepcin de la
experiencia que nos pudiramos hacer inteligible. [][p.61]
ii. [idealista trascendental] [] denominar a priori un elemento era pretender
que su presencia como un raso de la experiencia era totalmente atribuible a la
naturaleza de nuestra constitucin cognoscitiva y no lo era, en absoluto, a la
naturaleza de aquellas cosas, como son en s, que afectan a esa constitucin
para producir la experiencia. [][p. 61]
iii. [innato]
[dos buenas razones para rechazar que Kant quiera decir a priori en sentido
innato] [p. 62]

[6. OBSERVACIONES FINALES]

1)
[reflexiones justas sobre nuestra concepcin real y operante sobre el mundo]
a) los estados particulares de conciencia estn ordenados temporalmente.
b) tales estados incluyen las percepciones sensoriales de tems particulares,
concebidos como existiendo independientemente de los estados de conciencia,
tems que estn ordenados tanto espacial como temporalmente.
c) el espacio en el que los tems estn ordenados es unitario, es decir, que
cada tem de esas caractersticas est relacionado espacialmente con cada uno
de los dems.
b) el tiempo en el cual estn ordenados tanto estos tems como los estados de
conciencia que incluyen las percepciones sensoriales es unitario, es decir, que
cada tem particular que constituye, o es encontrado en, la experiencia est
relacionad temporalmente con cada uno de los dems. [p.63]
2) La compleja teora del idealismo trascendental.
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i. el espacio y el tiempo son formas a priori de la intuicin emprica de que son
ellos mismos intuicin pura o a priori espacial y temporal.
ii. esta teora descansa slo en el argumento de la geometra.
iii. Premisa vital del argumento de la geometra: se sabe que las proposiciones
geomtricas se mantienen necesariamente para los objetos fsicos en el
espacio. [p.63]
3)
a) Cules de esas tesis engloban aspectos a priori de nuestra concepcin de la
experiencia en el sentido relativamente austero? [p. 63]
i. La idea de un espacio fsico unitario forma parte de nuestra concepcin real y
operante de la realidad.
[retar esta tesis]
[gran parte de nuestro inters en la Crtica]
[] cmo logra Kant establecer que ciertas caractersticas son, en el sentido
austero, caractersticas a priori de nuestra concepcin de la experiencia. []
[p.63]
[error pensar que, dado que una caracterstica de nuestra concepcin de la
experiencia figura de forma prominente en la Esttica, podamos concluir que
Kant atribuye su origen exclusivamente a la sensibilidad y que, por tanto, no
debe esperarse ningn argumento que tienda a establecer su pretensin como
una caracterstica a priori de nuestra concepcin de la experiencia][p. 64]

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