El ao dos mil, tica, poltica y esttica:

imaginarios, adscripciones y prcticas juveniles.

Caso Mexicano *
Rossana Reguillo
sta es la epistemologa del encantamiento. A un bosque encantado no se le
cortan rboles impunemente ni se le cazan animales sin preguntar, sino slo bajo
su consentimiento, lo cual es bastante diferente de los bosques actuales y
desencantados que pueden ser arrasados con el mero uso del poder [...] El
mundo encantado es una unidad. todo es sujeto y objeto simultneamente.
Nosotros somos la realidad porque la realidad es nosotros, y entonces la vida se
cumple, tiene sentido, vale la pena...
Pablo Fernndez Christlieb

Estas pginas intentan contribuir modestamente a resituar la discusin en

torno a las culturas juveniles. Si en los ochenta hablamos del territorio, del barrio
como el epicentro de las prcticas, como el lugar central por donde pasaban los
procesos de construccin identitaria de los jvenes de los sectores populares
urbanos, en los noventa la crisis generalizada y los cambios introducidos por la
globalizacin y la especificidad local de sus manifestaciones, sealan un
desplazamiento de la nocin de identidad referida al locus, a la de adscripciones
identitarias cuyos referentes se articulan en torno a los ms variados objetos.
En Colombia, en Brasil o en Mxico la crisis de fondo es la misma: la
expropiacin de la idea de futuro no slo a los jvenes, pero principalmente a ellos.
Pero como bien sabemos el vaco social no existe y la compensacin de este dficit
simblico se hace por la va de la agrupacin, de la identificacin con y de la
diferenciacin de. La identidad es centralmente un concepto relacional, los jvenes
en su heterogeneidad no conforman un campo autnomo y/o aislado, cerrado sobre
s mismo.
Frente a una epistemologa de la distancia 1 el anlisis que aqu se desarrolla
se basa en una epistemologa del encantamiento, es decir, en el reconocimiento
respetuoso de la condicin y calidad de sujeto de los jvenes.

En Mario Margulis et al., Viviendo a toda. Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades,
Santaf de Bogot, Universidad Central-Siglo del Hombre Editores, pp. 57-82.
1
Esta forma de conocimiento asume que el sujeto, o sea el que conoce, es quien tiene ideas,
intereses, intenciones, voluntad, y es por supuesto muy importante... se asume que el objeto se puede
medir, anlizar, obtener, poseer, romper, comer, gastar, se le puede utilizar pero no tomar en
consideracin al hacerlo.... Pablo Fernndez Christlieb, El conocimiento encantado, en Archipielago.
Cuadernos de crtica de la cultura, nm. 13, Madrid, 1993.

Brevsima introduccin
En ninguna parte del mundo la juventud representa un bloque homogneo que
pueda hoy da hacerse caber en un conjunto de categoras fijas. Al igual que otros
segmentos de la poblacin, los jvenes constituyen grupalidades diferenciales,
adscripciones identitarias que se definen y organizan en torno a banderas, objetos,
creencias, estticas y consumos culturales que varan de acuerdo con el nivel
socioeconmico, las regiones, el grado de escolaridad, entre otros factores, que la
investigacin emprica apenas empieza a desentraar.
Se trabaja, se va a la escuela, se participa en algunas causas pero los
constitutivos identitarios entre los jvenes no pasan ya por la fbrica, la escuela o el
partido. La identidad est en otra parte. Se trata de identidades mviles, efmeras,
cambiantes y capaces de respuestas giles y a veces sorprendentemente
comprometidas, como se ver ms adelante. En estos desplazamientos continuos lo
nico que parece permanecer constante es lo que aqu se denomina desencanto
cnico para hacer referencia a las formas de respuesta ante la crisis generalizada
que se condensa en la expresin: no creo, no se puede y sin embargo... que los
mantiene en el cuestionamiento del sistema sin fatalismos pero tampoco con
excesivo entusiasmo; con una mueca socarrona que a travs del humor y la irona se
burla y seala los puntos de conflicto en espacios pblicos limitados: el barrio, el
concierto, el fanzine, el muro, la pequea manifestacin, la fiesta.
Cules son y cmo se articulan las distintas formas de respuesta juvenil, por
dnde pasan los procesos de agregacin social para los jvenes, cules son los
proyectos y las utopas que los mantienen, que los agrupan y los enfrentan a otros
jvenes y al sistema, cules los itinerarios, las prcticas y las formas en las que se
articulan al tejido social?
Para intentar responder estas preguntas, se parte de un anlisis de tres tipos
de agrupaciones juveniles, que de ninguna manera agotan la diversidad de los
jvenes ni en Mxico ni en Latinoamrica. Se trata de identidades ubicadas en la
marginalidad econmica y simblica de la sociedad, cuyas prcticas y visiones del
mundo permiten observar la relacin entre identidades culturales, formas de
organizacin y mediaciones cotidianas como insumos para producir, mantener o
transformar la realidad.
Se trata de los toggers o graffiteros, que toman su nombre del ingls tag
(etiqueta o firma) y que hoy proliferan en las ciudades y que en el caso de Mxico,
provienen de los sectores populares: los punks o punketos en su corriente anrquica,
que se definen por una filosofa y un modo de actuar a tiempo completo,
pertenecientes a los sectores populares: los ravers que toman su nombre del ingls
rave (delirio, entusiasmo) con el que han sido bautizadas las fiestas que giran en
torno a la msica techno y que se definen precisamente por su vinculacin a la
tecnologa, cuyos integrantes provienen de las clases medias de la sociedad.

Un largo proceso de investigacin ha posibilitado seguir de cerca las

mutaciones identitarias entre los jvenes. La informacin que aqu se analiza
proviene de la observacin directa en los territorios juveniles, la calle, las reuniones,
las fiestas y conciertos, de entrevistas con integrantes de los diferentes grupos, y del
acceso a documentos elaborados por los propios jvenes.
En este acercamiento se privilegia como plano del anlisis la dimensin
intragrupal a travs de ocho indicadores: creencias, formas de comunicacin, objetos
de valor, tolerancia, inclusin, relaciones de gnero, capacidad de asimilacin de la
disidencia interna y espacios naturales en los que se mueven y desarrollan estos
jvenes.
Es decir, ms que evaluar su desempeo desde un conjunto de parmetros
preestablecidos, se trata ms bien de comprender desde sus propios ritmos y
espacios las dinmicas particulares que configuran sus percepciones del mundo y
sus prcticas.
Antes de adentrarnos en el anlisis particular es conveniente trazar algunas
coordenadas globales, con la advertencia de que este es un acercamiento que busca
resaltar algunas tendencias generales pese a lo problemtico, por la
esquematizacin, que ello pueda resultar.
Trnsitos y mutaciones
Al iniciarse la dcada de los noventa se consolidan o se aceleran algunas de
las tendencias que venan anuncindose desde la dcada anterior, esto es: la
mundializacin de la cultura por va de las industrias culturales, los medios de
comunicacin y las sper tecnologas de informacin (Internet es el ejemplo ms
acabado, aunque no el nico): el triunfo del discurso neoliberal montado sobre el
refinamiento del Estado y sobre la exaltacin del individualismo, el empobrecimiento
creciente de grandes sectores de la poblacin (Amrica Latina comienza la dcada
con 200 millones de pobres, 70 ms que en la dcada anterior), descrdito y
deslegitimacin de las instancias y dispositivos tradicionales de representacin y
participacin (especialmente los partidos polticos y los sindicatos).
Estos elementos han afectado a los jvenes en:
a)
Su percepcin de la poltica.
b)
Su percepcin del espacio.
c)
Su percepcin del futuro.
Situados en los mrgenes de la sociedad -objetiva o simblicamente-, los
jvenes, pese a las diferencias (de clase, de gnero, de emblemas aglutinadores)
comparten varias caractersticas que pueden considerarse definitorias de las culturas
juveniles en este fin de siglo:

1. Poseen una conciencia planetaria, globalizada que puede considerarse como

una vocacin internacionalista. Nada de lo que pasa en el mundo les es
ajeno, se mantienen conectados a travs de complejas redes de interaccin y
consumo.
2. Priorizan los pequeos espacios de la vida cotidiana como trincheras para
impulsar la transformacin global.
3. Hay un respeto casi religioso por el individuo que se convierte en el centro de
las prcticas. Puede decirse que la escala es individuo-mundo y, que el grupo
de pares no es ya un fin en s mismo, sino una mediacin que debe respetar la
heterogeneidad.
4. Seleccin cuidadosa de las causas sociales en las que se involucran. Su
solidaridad ha sido canalizada, en Mxico, hacia dos frentes bsicos: a los
grupos indgenas y a los migrantes mexicanos en Estados Unidos. Sus
protestas tienen dedicatorias explcitas y van de las grandes transnacionales a
las polticas y gobiernos locales.
5. El barrio o el territorio han dejado de ser el epicentro del mundo.
Estas caractersticas representan un cambio respecto a la dcada pasada.
En los ochenta, para los jvenes de los sectores populares, el grupo de
pares serva para cobijar bajo un manto las diferencias individuales y ofrecer el
efecto ilusorio de un nosotros compacto que se converta en el punto de llegada y
salida de las visiones del mundo: el barrio transformado por complicados
mecanismos rituales de bautizo en territorio apropiado representaba el tamao del
mundo; la identidad colectiva hunda sus races en el lugar que serva
simultneamente como frontera que delimitaba lo anterior propio con lo exteriorajeno.
Para los jvenes de los sectores medios y altos, los ochenta fueron una
dcada perdida. Herederos del desencanto poltico, del descrdito de las grandes
banderas, muchos de ellos cmplices involuntarios de relatos paralizantes, adoptaron
a posteriori la denominacin generacin X, que peligrosamente salt del ttulo de
una novela del canadiense Douglas Coupland (Generatios X 2 , publicada en 1991) a
una categora que ha servido para definir el nihilismo, el consumismo, la depresin
profunda y la renuncia al futuro de los jvenes de los sectores acomodados de
Norteamrica pero que penetr rpidamente las fronteras nacionales y sirvi como
un discurso post facto para justificar el tamao del desinters, la desarticulacin y el
desencanto de los jvenes mexicanos universitarios, yupies o empleados a tiempo
completo como hijos de familia porque qu flojera o no hay trabajo.
De distintas maneras las tres formas de identidad juvenil que aqu se abordan:
punks, taggers y ravers, han replanteado sus visiones y sus acciones. Varios factores
2

Al inicio de los ochenta Billy Idol formul una banda de rock punk llamada precisamente Generation
X. Coupland ha negado alguna relacin entre el ttulo de su vendido libro y el normbre de aquella
banda.

han contribuido a esta reformulacin. Entre ellos estn indudablemente el peso

(diferencial) que ha tenido la rebelin zapatista y de manera muy especial el discurso
poltico-potico del sub Marcos que ha logrado interpelar como no lo han
conseguido los partidos, a los jvenes tanto de los sectores populares como entre las
clases medias universitario. De un lado, el sentirse convocados y de otro,
experimentar la solidaridad hacia otro concreto que no les exige mayor militancia que
la que les permite su pasin. Pesa tambin el haber entrado en contacto con el
componente indgena del pas, no como un elemento folklorizado del pasado, sino
como presente lacerante y vivo y al mismo tiempo esperanzado. El zapatismo ha
funcionado para los jvenes mexicanos como un momento aglutinador interclasista.
Los otros factores que han dinamizado los cambios de perspectivas en los
jvenes se abordan de maneras particulares al interior de cada una de las
grupalidades estudiadas, en la medida en que representan efectos diferenciales.
El anarquismo revisado o el punk es algo ms que un estado de nimo
Durante el desarrollo del Segundo Encuentro Nacional Punk, que se celebr
en Guadalajara del 26 al 28 de enero de 1996, decenas de jvenes de diferentes
puntos del pas se dieron cita para discutir en torno al Estado, la Iglesia, los partidos,
la intolerancia, el arte, la cultura y por supuesto, para escuchar la msica de 15
bandas de hardcore punk, cuyos nombres elocuentes son ya una forma de crtica
y expresan la vinculacin estrecha entre la msica y la ideologa punk: Fallas del
sistema, Lucha autnoma, Visin catica, Boicot y Pinches farsantes, entre
otros.
El movimiento punk, surgido en Inglaterra en los primeros aos de los setenta,
se vuelve una opcin, en los ochenta, para los jvenes de los sectores populares
urbanos en Mxico, que bien haba pertenecido a las bandas o tenan en este tipo de
grupos casi la nica salida posible.
Las bandas juveniles (que siguen siendo una alternativa para muchos jvenes
en el pas), tuvieron su mejor momento en la segunda mitad de los ochenta y
aglutinaron a miles de jvenes entre 13 y 28 aos cuyas expectativas, en general, no
iban ms all de la sobrevivencia cotidiana en los lmites espaciales y simblicos del
barrio, Desertores tempranos de la escuela (por dificultades econmicas del grupo
familiar o por la inhabilitacin por consumo de drogas) y sin posibilidades de
insertarse en el mercado laboral, primos o parientes cercanos de migrantes a
Estados Unidos, muchos de ellos hijos e hijas de policas y de obreros no calificados
encontraron en la banda una forma de resistencia ambigua: sobrevivir a un futuro
que no llegaba, esperando sin esperar nada. 3

Para un anlisis ms detallado y actualizado de estos elementos vase Rossana Reguillo, En la calle
otra vez. Las bandas juveniles. Identidad urbana y usos de comunicacin, 2 ed., Guadalajara, Iteso,
1995.

Es en ese contexto en el que el discurso y la cultura punk empiezan a

configurar una nueva oferta identaria para los y especialmente las jvenes de los
sectores marginales, que sin negar nada de los anteriormente descrito, se distancia
de la banda en relacin a la cultura poltica y a una propuesta de accin. El futuro
gris, incierto, negado, se avizora por primera vez en aos, como una posibilidad y
siempre en relacin con la propia accin. Si no actas, no hables raza el lema punk.
En los noventa los jvenes punks mexicanos se agrupan en torno a lo que
ellos denominan cinco principios bsicos: ni principio de autoridad, ni patriarcado, ni
capital, ni Iglesia, ni Estado.
Que todos opinen... del principio de autoridad a la autodeterminacin
No podemos pensar que el sistema se va a suicidar y que el PRI va a hacer
unas elecciones limpias y que va a tolerar la oposicin, eso no es cierto... los
poderosos estn en el poder porque son ojetees y son tambin inteligentes, tenemos
que reconocer que es gente que sabe mucho y sabe dominarnos... por eso nosotros
tenemos que estudiar...
As comienza el anlisis poltico en torno a la situacin actual del pas por
parte del colectivo anarco autonomista punk.
Atentos al acontecer poltico nacional del que se informan a travs de la
prensa y de la radio, porque la televisin es una mierda que presenta los intereses
de quienes estn en el poder, los punketos consideran que las luchas por el poder
son lo ms preocupante en el terreno poltico. No hay alternativas ya que los grupos
que pelean por el poder son siempre las mismas cpulas con intereses econmicos.
Para los punks, la palabra neoliberalismo es otro de los nombres de
capitalismo que crea miseria y que no puede crear bienestar para todos. Su anlisis
es contundente dicen que ste es un gobierno para todos y hasta ahorita todava
hemos visto que es un gobierno que es para un mini grupo de oportunistas que se
siguen llenando los bolsillos a raz de todo el pueblo.
El problema poltico radica, para los punks, en un sistema que se apoya en el
principio de autoridad que ellos entienden como dominacin. En tal sentido, la lucha
electoral no aparece como una alternativa viable. Los punks no votamos, no
encontramos para qu, sealan.
Los jvenes de los sectores marginales considerados apenas como botn
electorero en tiempos de secas, no contemplan con demasiado entusiasmo ni a los
partidos polticos ni a la democracia electoral. A ese sentimiento difuso de descrdito
fundamentado, el punk le pone contenido: los partidos polticos no sirven y las
elecciones son un circo al que hay que asistir ritualmente.

El anarco punk propone una sociedad civil autoorganizada sin partidos y

federada. Para que esto sea posible hay dos condiciones: de un lado el que cada
quien sea dueo de su propia vida, y de otro lado, el que cada ser humano se
desarrolle libremente. Estas dos condiciones estn estrechamente vinculadas con la
educacin, una educacin que no frene sino que impulse el progreso libre y creativo
de las personas, que no sea manipulada por los intereses de la clase que nos
domina.
Aletargados por una crisis que no acaba y por la somnolencia de las drogas
duras, los antecesores de los punks los chavos de los barrios, no vean en la
educacin ninguna alternativa a sus condiciones cotidianas de existencia. Educacin
era sinnimo de escuela y escuela sinnimo de inalcanzable por los factores a los
que ya se ha hecho alusin. Hoy los punketos proponen como una condicin para la
accin, la necesidad de desarrollar las capacidades y cualidades de sus integrantes y
para ello, estn dispuestos (hasta) a transar con el sistema, porque necesitamos
abogados dentro del movimiento, por ejemplo ahora con lo de la reduccin de la
edad penal. Pero no centran sus expectativas en las instituciones educativas; para
ellos la educacin tiene una dimensin que rebasa el mbito escolar, de ah que
proliferando por todo el pas, emergen los llamados squads (cuarteles) y grupos de
discusin y estudio que lo mismo revisan un comunicado zapatista que un libro de
poesa. El sentido de estos grupos es el de generar espacios de interlocucin, que
acaben con la ignorancia que estanca, en los que todos opinen y esto a su vez
posibilite una participacin informada y comprometida.
Ellas estn hartas y ellos... entienden
Pese a que la banda ha generado espacios de participacin horizontal muy
importantes a travs de complicados mecanismos de distribucin y ejercicio del
poder, reprodujo hacia su interior estructuras de dominacin y de reproduccin de
valores. Los machines han sido siempre varones y en general la banda es una
agrupacin centralmente masculina. Es verdad que muchas jvenes se agruparon
en bandas femeninas todava ms duras que las masculinas, en la medida en que en
este caso haba que reivindicar una triple opresin: la condicin socioecon6mica, la
de ser joven en un mundo de adultos y la condicin femenina. Las bandas mixtas no
lograban sobrevivir ms all del tiempo que duraban las primeras batallas por el
derecho a la posesin de las mejores chavas. Las mujeres han sido lindos motivos
para el tatuaje en honor a la virgen, la madre, la novia; motivo de inspiracin para
una buena rola y, en muchos casos, herencia indiscutible que vena junto con el
territorio y que se defenda junto con ste de cualquier intromisin extraa.
No debe olvidarse que el entorno en el que florece la banda es el de la
pobreza y el de la complicidad involuntaria con las estructuras de dominacin. As,
puede decirse que en trminos generales para las jvenes escritoras de prosa y
poesa, para las artistas de la pared o graffiteras, las cantantes de rock o
simplemente para aquellas que han buscado en el grupo de pares alternativas de
identificacin, no ha habido demasiadas opciones o se resignaban a ser las mujeres

de los machines o formaban sus propios grupos, enfrentando, adems del

hostigamiento de las instituciones de control, el de sus propios compaeros.
El punk se constituye en una alternativa. Los jvenes adscritos a estos grupos
encuentran en el patriarcado y en el machismo el principal mecanismo de
dominacin del sistema. Para ellos la familia es como un Estado en pequeo, la
familia es opresiva y es donde se establecen las formas de dominacin del hombre
sobre la mujer. A partir de este anlisis bsico, el primer paso hacia un mundo
diferente basado en la fraternidad y en la igualdad, se propone abolir las relaciones
machistas.
En los colectivos punks todava es inferior el nmero de integrantes mujeres,
sin embargo, es notoriamente mayor que en otros grupos juveniles y hay cambios
cualitativos en el modo de insercin.
La diferencia fundamental con otras formas de adscripcin identitaria juvenil,
no slo respecto a las relaciones de gnero, est en la crtica y en la bsqueda de
soluciones que encarnen en las rutinas y en las relaciones cotidianas.
Del fatalismo religioso a la impugnacin
Junto al Estado, la iglesia catlica representa para los jvenes punks
mexicanos una poderosa institucin de opresin, que fomenta las relaciones de
dominacin al manipular a las personas a travs de la fe.
La claridad con la que se expresan en torno a este tema amerita una
transcripcin textual a varias voces, que no traicione el sentido de la crtica punk a la
Iglesia:
La iglesia catlica es un negocio ms, es una empresa. El Vaticano tiene la
tercera reserva mundial en oro ms grande del mundo, tiene empresas y tiene
todas las iglesias de Latinoamrica y de otros pases que mandan sus cuotas al
Vaticano. Es una institucin que est aliada a la gente que tiene el poder para
controlarnos. La resignacin, el pon la otra mejilla y en el aqu sufres mucho
pero no importa porque en el cielo vas a tener una vida muy buena, vas a tener
todo y todas esas cosas que son para que la gente no haga nada ahora en su
presente. Siempre en el futuro las cosas van a mejorar. Eso es una manipulacin
porque te hacen olvidar el presente y te hacen olvidar que el futuro se construye
en el presente. Entonces si ahorita no hacemos nada, si ahorita no cambiamos, el
futuro va a ser lo mismo. La gente que va a la iglesia ha olvidado el sentido de su
vida, ha olvidado la diversin, la creatividad, cosas que son chingonas y hay un
dogmatismo y una enajenacin bien cabronas...

Ms all de los contenidos y la crtica concreta a la institucin, hay en la

produccin discursiva de los punks un cambio fundamental respecto al eje temporal.
Los jvenes de los sectores marginales se mantenan dentro de un presente
perpetuo en el que se poda flotar sin mayores cuestionamientos. A la manera del

lema de alcohlicos annimos (hoy no tomo), el discurso de estos jvenes estaba

montado sobre la difcil afirmacin hoy, ya la hicimos. El maana siempre apareca
como una incgnita por la que no vala la pena interrogarse.
Al demostrar los argumentos a travs de la crtica de los discursos
dominantes del sistema poltico, de la familia, de la Iglesia, los jvenes recuperan el
presente como posibilidad de accin y con l, la nocin del futuro que les haba sido
incautada.
Del barrio a un mundo sin fronteras
Al punk, al igual que a la banda, se ingresa por contactos con hermanos
mayores, primos o amigos, a travs del intercambio de msica y de publicaciones
subterrneas, los llamados fanzines o revistas de baja produccin. No hay un
proceso de reclutamiento y cada quien se va sumando segn sus ganas y sus
posibilidades.
La composicin de los grupos de punks en Mxico es bastante homognea.
Sus integrantes provienen de barrios muy jodidos, muy marginales, segn su propia
descripcin.
Es con relacin al barrio donde aparece uno de los principales cambios en
torno a los constitutivos identitarios de los jvenes de los sectores marginales.
El barrio, el territorio, el lugar simblico cargado de significaciones, si bien ha
constituido un elemento fundante para el surgimiento de grupos juveniles, tambin ha
operado como un freno para la organizacin. En la crnica roja son todava
frecuentes (aunque cada vez menos), las noticias de enfrentamientos entre grupos
de jvenes de barrios distintos.
Fueron infructuosas las llamadas que hicieron repetidamente algunos de los
lderes de las bandas para frenar las batallas campales por el control de un territorio,
apelando a un sentimiento de unidad que los jvenes no podan experimentar porque
su mundo y su idea de ciudad estaba restringida a un barrio especfico. Muchos han
ido a dar a la crcel, ms que por robos o consumo de drogas, por herir o matar a
otros jvenes con armas blancas o como ellos dicen, por alfilerear (acuchillar) a un
bato (joven) del otro barrio que se pas de lanza (listo).
El punk con su internacionalismo, su negativa a reconocer las fronteras y su
vocacin por las causas universales, logra que muchos de los jvenes que ya
experimentaban el ahogo del espacio restringido, tomen distancia y reconozcan,
como seala un informante, que eso de los territorios son puras pendejadas, esas
divisiones estn haciendo que la gente se enfrente, no se puede delimitar a la gente
a un espacio. Hay que rebasar la idea de un barrio nada ms. En eso somos
distintos a los cholos, por ejemplo, que siguen bien aferrados.

La esttica de la inconformidad y los consumos no slo culturales

Los patrones estticos entre los jvenes han jugado un papel fundamental
como elementos de identificacin y diferenciacin, no slo respecto al mundo adulto,
sino entre ellos mismos.
Entre los jvenes la tendencia a distinguirse de otros grupos de pares 4
mediante ciertos usos estticos y a travs de marcas simblicas especficas, se
desplaza ahora hacia una diferenciacin que tiene como plataforma central lo que, a
falta de un concepto ms pertinente, se denomina consumos culturales, es decir, a
partir de su relacin con productos culturales como la literatura, el cine y
especialmente la msica.
Los punks comparten su gusto por las perforaciones en la oreja, en la nariz,
en las cejas y en los labios con toggers, ravers y con otros jvenes sin clara
adscripcin identitaria. El pelo sigue siendo un distintivo (aunque cada vez es ms
frecuente encontrar entre jvenes de preparatoria y universitarios de clase media, los
tintes de colores verde, naranja, morado y rojo, que fueron durante los ochenta
distintivo casi exclusivo del punk internacional); los grandes mohouk el pelo parado
en picos- es propiedad exclusiva de los punkis, especialmente entre los del Distrito
Federal. En cuanto al vestuario no hay propiamente reglas pero es notoria en este
momento la influencia que ha tenido el estilo industrial 5 en su indumentaria; las
botas de trabajo, cinturones de seguridad y los overoles hacen pensar en los obreros
de una gran fbrica. Las mujeres utilizan el mismo tipo de vestuario y accesorios,
aunque es frecuente que los pantalones sean sustituidos por apretadas minifaldas
negras y chamarras.
Mientras que otros grupos juveniles otorgan discursivamente una importancia
fundamental a la apariencia, los punks entrevistados parecen minimizar estos
elementos y decir que lo punk no es externo sino que es una actitud de vida: se
puede parecer punk pero no serio, o al revs. Al insistir sobre estos aspectos y
pedirles interpretaciones sobre su apariencia, reconocen que hay en ello una actitud
de rechazo y de protesta. Sin embargo, no hay mucha reflexin o elaboracin sobre
los significados de sus emblemas distintivos, a diferencia de los cholos que son
portadores de un discurso simblico complejo y compartido, que asigna a cada una
de las marcas distintivas un valor mgico ritual.

Para un anlisis detallado de las diferencias estticas entre cholos, metaleros, industriales, punks,
vase Rossana Reguillo, op. cit.
5
Movimiento musical y cultural aparecido en Mxico durante el segundo quinquenio de los ochenta,
que recrea a travs de la msica, del ambiente y del vestuario, los valores asociados a la
industrializacin: sonidos metlicos y de repeticin en serie, ropa de obrero, distintivos de trabajadores
de la industria como cierto tipo de zapatos, guantes, overoles protectores, etctera. Si el cholismo ha
ostentado como emblemas identitarios algunos elementos del viejo pachuquismo y con ellos se ha
tratado de reivindicar la identidad del trabajador migrante, los smbolos distintivos del industrial pueden
pensarse en trminos de una recuperacin de la identidad obrera. Los entendidos ubican al industrial
como una de las races fundamentales del techno y de los raves: volveremos sobre estos aspectos.

Uno de los libros favoritos de los punkis es 1984, de George Orwell. En

cuanto a los pensadores que reconocen como inspiradores de su movimiento
libertario y autonomista, aparecen menciones importantes a las ideas polticas de
Ral Senic, lder del Movimiento de Liberacin Nacional del Uruguay (Tupamaros),
Flores Magn, Zapata y Villa.
El punk no podra existir (prcticamente ningn movimiento juvenil) sin la
msica. El gnero musical distintivo puede ubicarse en la aparicin del punk rock
con bandas como los Sex Pistols que evolucion en poco menos de seis aos para
dar origen al hardcore que a su vez ha derivado en muchos subgneros musicales.
Pocos punkis reconocen la adiccin de algunos de sus miembros a cierto tipo
de drogas. Entre las variedades del punk existe una corriente denominada straigh
age que se define por su rechazo a las drogas y a los alimentos chatarra y por su
posicin ecologista. Sin embargo, durante el trabajo de campo ha sido posible
detectar una fuerte presencia de drogas, desde alcohol hasta algunas ms
sofisticadas.
Las drogas de uso comn entre los punkis son la marihuana, la coca y las
anfetaminas y las que se desprenden de sus combinaciones. Un joven paga cien
pesos mexicanos (alrededor de 15 dlares) por un gramo de coca que luego puede
transformarse en crack, que es una mezcla de coca, carbonato y agua, que se fuma
en pipa: sus fieles reciben el nombre de pipos o baserolos. Estn tambin las
llamadas roche 2 que son pastillas estimulantes (conocidas como pingas) y los
primos que son cigarros mezclados a partes iguales de coca y marihuana.
No existe uniformidad respecto a la opinin punk sobre el consumo de drogas
pero hay una tendencia generalizada a ubicar este asunto en la dimensin personal
de los sujetos. Uno de los informantes, que declara no consumir drogas, dice que
las drogas constituyen otra trampa de manipulacin, de tenerte entretenido en algo
que te crea adiccin y que te perjudica. Pero si un chavo, sabiendo esto y sabiendo
lo que le puede pasar quiere drogarse, es su eleccin libre. La droga no es algo del
punk, es algo social que pasa en todos lados.
El anticredo punk y los afanes de su solidaridad
No creemos en la educacin manipulada y en la manipulacin de nuestras vidas
estn tambin los medios de comunicacin. No creemos en las relaciones
autoritarias, por ejemplo en las relaciones machistas en la pareja, en todo lo que
engloba el patriarcado que es la domesticacin del nio para que empiece a
adoptar el rol de dominador hacia la mujer. No creemos en el principio de
autoridad, no creemos en que una sola persona tenga que decidir y mandar a los
dems, no creemos que eso nos sirva. No creemos en los partidos, en las
elecciones tal y como son ahora. No creemos en los gobiernos de ningn tipo.
No consideramos que nadie tenga la verdad absoluta. No vamos a aceptar que
venga aqu una persona que estudi en Harvard, y venga aqu a decirnos lo que
necesitamos y queremos.

Desde esta declaracin de principios, en lo que va de los noventa, los punks

se han involucrado en distintas causas sociales. Se destaca su inters por la
rebelin zapatista, y aunque decepcionados por la manipulacin de algunos polticos
de oficio metidos a la oposicin, han mantenido su vinculacin con algunas
colectividades nacionales interesadas en la situacin de Chiapas. Han organizado
conciertos para conseguir fondos con los que compran artculos de primera
necesidad que hacen llegar a Chiapas. Se han manifestado en contra de la ley 187
(que niega la asistencia social a los migrantes mexicanos en Estados Unidos) y cada
2 de octubre (conmemoracin de la matanza de estudiantes en 1968), en el Distrito
Federal forman su propio contingente y marchan con algunos otros grupos.
Semantizars la ciudad: los taggers y el graffiti
El Guilligan tendr unos diecisiete aos y es un apasionado del graffiti. Su
cuerpo gil y moreno se hace uno con el bote de aerosol y la pared va respondiendo
como si desde siempre contuviera los diseos que el Guilligan va trazando; el muro
obedece a sus instrucciones y suda letras y a veces, rostros y objetos. Rigurosos
tenis, pantaln corto, camiseta blanca bajo una enorme camisa desabrochada y la
infaltable cachucha para atrs. son el atuendo favorito del Guilligan y de todos los
taggers del pas.
Las firmas o tags inundan la ciudad: tras esos manchones multicolores
aparentemente ininteligibles, hay muchos jvenes tanto de los sectores populares
como medios de la sociedad, agrupados en lo que ellos denominan el crew, cuya
traduccin literal sera cuadrilla (de obreros); hay otro uso lingstico de esta
palabra que refiere al pretexto de to crow que significa cacarear, hacer alarde,
jactarse. Ambos sentidos son apropiados para entender la lgica de operacin de
los taggers.
Organizados como verdaderas cuadrillas de trabajo (con todo y relevos) los
taggers mucho ms jvenes que sus hermanos punks 6 andan la ciudad dejando
tras su paso la huella de su presencia en muros, puertas, postes, banquetas,
anuncios espectaculares y en los ms increbles y aparentemente inalcanzables
lugares, haciendo con ello ostentacin de que no existe reglamento, lugar y vigilancia
que no puedan burlar para dejar estampada su marca identitaria, que consiste en el
nombre del que realiza la firma, una cifra a veces arbitraria, a veces significativa,
como la cantidad de integrantes de su crew, su fecha de nacimiento, algn nmero
mgico como el 7 o el 13, etctera, y las tres iniciales de su crew, por ejemplo FLC
(firmando la ciudad), CCP (contra los cerdos policas), RET (real estilo tag) o su
versin en ingls RTS (real tog style).

La edad de los taggers no rebasa los 18 aos. He localizado firmadores apasionados y confesos
de apenas nueve aos, que manejan con absoluto dominio y conocimiento diferentes estilos de letras
y tan hbiles que son capaces de poner su firma en una patrulla policiaca con todo y la presencia de
sus ocupantes.

Los taggers o rayadores aparecen en Mxico ya entrada la dcada de los

noventa. Este estilo de graffiti no se haba visto, pero lo que ms llam la atencin y
produjo incluso el desconcierto de autoridades y la molestia de ciudadanos, fueron
los lugares donde apareca, por ejemplo en centros histricos y en edificios pblicos,
en estatuas, en colonias residenciales, en calles destinadas al comercio; de pronto
algunas ciudades se vieron bombardeadas por estos artistas del aerosol.
Tradicionalmente el graffiti, como una prctica asociada a la banda, no sala
casi nunca de los lmites del barrio, al interior de sus fronteras simblicas el graffiti o
mejor, el placazo ha tenido un sentido de afirmacin identitaria de los grupos que
detentan el control de un territorio: adems de cumplir con una funcin expresiva
muy importante, el placazo es un delimitador territorial que opera como advertencia
para la polica, otras bandas y en general cualquier extrao. Los motivos y mensajes
del graffiti en la banda han estado vinculados a la expresin de la cultura popular, a
los smbolos de identificacin religiosos y a la recreacin de imgenes patriticas;
vrgenes, santos, ngeles, banderas, guitarras, guilas, diablos y muertes, que se
mezclan sin ningn pudor para celebrar la identidad.
La prctica extendida del graffiti entre los chavos banda, principalmente entre
los reconocidos como cholos, ha sido motivo de orgullo y ha dado como fruto
verdaderas obras maestras que todava resisten heroicas en las periferias urbanas
escapando al ojo vigilante de los municipios junto a estos murales ha existido
tambin el graffiti poltico que, pese a la distorsin de las letras (hay un alfabeto
cholo), poda ser descifrado por los ojos extraos. 7
Las cosas hoy son diferentes.
Los orgenes
El surgimiento del estilo tag suele atribuirse a un repartidor de pizzas que en
Nueva, York sala a realizar sus entregas, acompaado de un bote de aerosol que le
serva para ir estampando su firma en algunas paredes. Con algunas variantes los
taggers repiten y honran la historia de Taki 183; este sobrenombre y su nmero de
identificacin como repartidor, se extendi como una ola expansivo y pronto otros
repartidores y ms tarde muchos jvenes copiaron ataki y la ciudad se fue llenando
de firmas.
El estilo tag se expandi rpidamente en Mxico desde el norte del pas hasta
el centro occidente y luego ms lentamente hacia el sur, como ha sucedido con otras
prcticas juveniles.
Esta prctica se tradujo pronto en una nueva forma de adscripcin identitaria
que cobr muchos adeptos ya que resultaba menos tirana que los colectivos de
7

Vase Rossana Reguillo, Discursos, rollos y camaleones. Las tonalidades claroscuros de la

produccin discursiva de las bandas juveniles, en Andrew Roth y Jos Lameiras (eds.), El verbo
popular, Mxico, El Colegio de Michoacn/Iteso, 1995.

bandas de cholos, de metaleros, de punks, ya que ser un tagger depende ms de la

voluntad individual que de complicados mecanismos rituales de iniciacin. De hecho
el crew o club como tambin suele ser llamado, tiene una existencia de carcter
ms virtual que de facto y hay taggers que adoptan las iniciales de un crew espaol o
ingls, aunque la caracterstica gregaria propia de los adolescentes los haga andar la
ciudad en pequeos grupos de rayadores. La identidad de estos jvenes no se
construye a partir de la pertenencia a un territorio y su nosotros tiene una
configuracin mucho ms cambiante y universal.
Se pueden adoptar las iniciales identificadoras de crews muy lejanos e integrar
un pequeo grupo con compaeros de escuela, con amigos unidos por su gusto
hacia cierto tipo de msica (el hip-hop, el rap, y el techno), con antiguos vecinos. Las
posibilidades son variadas.
Los taggers atesoran en sus cuadernos de colegio diseos, patrones de letras,
fotografas de sus propias obras y de algunas ajenas, que se muestran e
intercambian con el asombro y la reverencia con que se contempla un tesoro.
Nmadas con nombre propio
A mi juicio, hay dos elementos centrales en esta nueva forma de graffiti que
sealan importantes cambios en la manera de concebir el mundo y por consiguiente
en las formas de accin.
En primer trmino, los taggers abandonan los guetos territoriales en los que
muchos de los jvenes de los sectores populares se haban (o haban sido)
confinado(s). Esto facilitaba que las autoridades y la sociedad en general ignoraran
o fingieran ignorar la existencia de jvenes lejanos al modelo ideal de los comerciales
televisivos.
Al apropiarse de la ciudad a travs de sus mareas, los taggers, 8 sealan de
entrada que no estn dispuestos a renunciar a la ciudad en su conjunto, que no hay
fronteras y aduanas simblicas suficientes para contenerlos dentro de un espacio
delimitado. Como termitas avanzan invisibles, lo mismo sobre la propiedad pblica
que sobre la propiedad privada.
La aparicin constante de estas inscripciones murales seala el nomadismo
de estos jvenes. Por ejemplo, el kaos dice que a l y a su crew les gusta poner las
firmas en los lugares donde las puedan ver todo el tiempo (mientras no se borren) y
aade: yo rayo el camino de mi casa a la escuela o el que camino para ir a la casa
de mis cuates. El tagger va dejando la huella de su paso.

Me refiero a los taggers de los sectores marginales y de los barrios, populares. Entre los jvenes de
clase media y alta, esta prctica empieza a cobrar adeptos pero aunque tiene caractersticas
similares, tiene mucho de imitacin, de contagio estilo MTV y de transgresin por aburrimiento.

En segundo trmino, hay un desplazamiento de un sujeto colectivo a un sujeto

individual. El nombre propio queda expuesto a la mirada pblica y al mismo tiempo
enmascarado por los trazos que solamente los familiarizados con este cdigo
pueden descifrar. Se trata de una autoproclama: lo que ms me gusta es ver mi
firma justito frente a la casa del gobernador, es como decirle mira bato, aunque no
me veas, aqu estoy, seala un veterano en las ideas de plasmar su firma en los
lugares ms peligrosos y ms insospechados.
El procedimiento de las firmas hace pensar en una construccin identitaria que
va de lo individual-grupal a lo global. El crew como ya se apunt tiene dos
dimensiones: de una parte la que se refiere al intragrupo integrado por varios
miembros, se trata de los cuates que brindan proteccin, con los que se
intercambian ideas e instrumentos y que proporcionan un sentimiento de identidad
compartida; de otra parte, la que se refiere a los colectivos internacionales que son
bien conocidos y gozan de prestigio, al utilizar las siglas de estos crews famosos, los
rayadores adquieren estatus y se hacen acreedores de respeto; aqu la dimensin
presencial no es importante, lo que cuenta es lo que simboliza.
As en las firmas estamos ante un yo-individual como sujeto de la enunciacin
que se define por un nombre propio en relacin a un colectivo presencial que hace
las veces de cmplice y testigo, y a un colectivo ausente que opera como fuente de
identificacin.
Entre ellos las firmas/rayas/tags, tienen el mismo valor que una conversacin
colectiva silenciosa, un guio cmplice entre socios que conocen el secreto.
Si el graffiti es un crimen, deja que Dios lo perdone! (El Vico)
Tanto el graffiti (como pieza elaborada) como las firmas, llevan implcita la
trasgresin, se es su sentido. Es decir, no se trata slo de autoafirmaciones
placenteras, lo que un tagger pone en juego al realizar un diseo es una apuesta por
el desafo que significa retar a la autoridad. En este juego de visibilidad-invisibilidad
un tagger le demuestra a otros su habilidad para sortear toda clase de peligros que
van desde la represin policaca hasta los fsicos (un joven tagger se fractur la
cadera al intentar rayar una fuente y no son poco frecuentes los accidentes de este
tipo).
En conversacin con los taggers del CCP (contra los cerdos policas) a
propsito de la ilegalidad, sealaban que sta tiene diversos componentes: lo ilegal
est en el estilo, en quin lo hace, en la tcnica, en el lugar donde se deja la marca y
en el contenido. A ver qu contamina ms?, preguntan retadores, nosotros o los
partidos con su propaganda poltica?.
Con un discurso bastante ms fragmentado o menos desarrollado que el de
sus hermanos punks, los taggers elaboran su propio anlisis de la situacin poltica
del pas: Est de la chingada, no hay jales (trabajo), ya no hay lugar en las escuelas

pblicas, el gobierno se dedica a hacerle caras bonitas a los ricos. El enemigo

principal es la polica que aparece en el discurso como la encarnacin del sistema
contra el que se muestran molestos. Ellos (el gobierno) piensan que con sus
represiones y sus campaas estpidas, 9 nos van a detener, pero nosotros somos
muchos y muy rpidos. A ellos les toma meses borrar las paredes que a nosotros
nos toma unas horas de la madrugada decorar.
Aunque buenas rayadoras son ms miedosas
Existen pocas mujeres entre los taggers. Entre ellos y ellas no se ponen de
acuerdo acerca de los motivos por los que muy pocas de ellas se acercan a este tipo
de expresin. Hay muchas adolescentes que en la apariencia participan del estilo y
de los gustos de los taggers, incluso son muy buenas diseadoras de cuaderno, pero
son muy raras las que participan en algn crew y salen a la calle a rayar.
Algunos taggers, como el Guilligan, piensan que esto se debe al peligro.
Rayar, explica, significa andar por toda la ciudad, a veces a las dos o tres de la
maana y muchas veces en lugares bien peligrosos. Si a uno le da miedo, a las
chavas ms. Adems por las cuestiones de la educacin no?, las chavas estn
como ms controladas y no se avientan fcilmente.
Kaos, dice que no, que la culpa es de ellos por ser machistas. Que hay unas
chavas que son ms buenas diseadoras que ellos, pero que no se sienten a gusto
en el crew. Blue, una tagger experimentada de 16 aos, miembro de los CCP, opina
que ste es un trabajo duro y que requiere mucha prctica.
Aqu hay que ser bueno para correr, para aguantar la carrilla (las burlas o el
trato fuerte) y que no te agite (deprima, preocupe) que te apae (atrape) la tira
(polica), a la mejor por eso no habemos ms morras (mujeres jvenes), yo noms
conozco otras dos rayadoras que son buenas y son bravas. Est triste esto porque
las morras en mi escuela tienen ganas de salir a mentar madres a la calle y por cmo
las tratan en su casa y otras ondas, pero mejor les gusta aguantarse y no se juntan
con uno.
El mundo es una pared rayada
Pobreza, falta de oportunidades, represin y control son la constante en el
mundo de estos jvenes rayadores. Un cigarro de marihuana, unas cervezas fras, a
9

El presidente municipal de Guadalajara, el panista Csar Coll, ha implementado una campaa para abatir el
graffiti a travs de un programa denominado Guadalajara Joven coordinado por unos bien intencionados
jovencitos panistas. Se trata de darles algunas bardas a los graffiteros para que pinten. Hasta ahora el programa
no ha dado resultado. El problema es que los mensajes son contradictorios, de un lado represin, de otro
campaas amables pero poco imaginativas. Resulta interesante comentar que la esposa del alcalde Maribel de
Coll dijo en una conferencia ante jvenes universitarios que cuestionaron la actuacin del ayuntamiento en torno
al graffiti, que ella est de acuerdo con que el graffiti es un arte, efmero pero arte y que los graffiteros son
maravillosos.

veces cada vez menos una estopa con tonsol o una bolsa con chemo (inhalantes)
y un bote de aerosol en la mochila son suficientes para confortar sus sueos.
El mundo es un muro blanco, opresivo y horrible, al que hay que transformar
con aerosol y entusiasmo:
Que la raza viva porque sino, nos morimos!
Dedicado a los que corren de la ley por expresar su arte, sigue corriendo!
Morir joven o buscar una solucin!
Organiza el odio!
Y sin embargo:
Vivan las viejas, las chelas y la mota!
Un aerosol para el sub Marcos!
Pequeas inscripciones que transforman el significado de la ciudad e
instauran el conflicto por la palabra pblica.
Chamanismo tecnolgico: los ravers, los rituales y la noche
La abolicin de la palabra como medio de comunicacin. sa es la regia, se
es el juego. Estar juntos sin hablar, sin tocarse. Lo que aqu cuenta es el
movimiento del cuerpo, la esttica, la msica, como vnculo social, como expresin.
Los raves hacen su aparicin primero en el Distrito Federal y luego en
Guadalajara durante 1992-1993. Se trata de una fiesta que dura toda la noche y gira
en tomo a la msica techno en sus infinitas variedades, con efectos visuales en
grandes pantallas y la presencia de algunos qumicos que ayudan a alcanzar
profundos estados de conciencia. Proveniente de Europa (Inglaterra y Alemania,
principalmente), lo que al principio parece ser slo una moda, poco a poco empieza a
expandirse entre los jvenes de clase media y alta que encuentran en el rave mucho
ms que una fiesta, un movimiento cultural cuyos principios bsicos sin llegara
constituir un manifiesto, pueden resumiese del modo siguiente:
a) Respeto al individuo y su visin del mundo, como el principio ms
importante.
b) Empata por la gente que participa del rave.
c) Conciencia del mundo.
d) Presencia de la tecnologa.
e) Niveles elevados de conciencia.
f) Msica y baile como rituales de trascendencia.
g) Conciencia ecolgica.

Para los integrantes de Aural lmage, un grupo de jvenes dedicados a la

profesin del techno y a la organizacin de raves, este movimiento significa el
rescate de cierto sentido mstico-mgico de la vida que genera el ritual o el trance.
Todo eso de la percusin y de llegar al xtasis por medio de la hipnosis que genera
la msica, todo eso es un sentimiento global... es un sentimiento de aqu y de donde
sea.
Esta tribu global se mantiene informada de lo que sucede en el mundo y en
Mxico, a travs de Internet.
El techno, como un movimiento cultural que rebasa lo musical pero que gira en
torno a la msica, dispara la pulsin ldica que caracteriza y ha caracterizado a las
culturas juveniles.
Asaltar el futuro
Ciertamente descontentos con el estado actual de las cosas, los ravers
decidieron hacer las paces con la tecnologa y antes de dejarse avasallar por ella,
servirse de ella para humanizarla y con su mediacin recuperar la magia. El mundo
rave mezcla la ms sofisticado tecnologa con los elementos ms primitivos como el
ritmo, los colores y el baile ritual, combinado con valores ecolgicos. Un mundo que
parece la proyeccin anticipada de un futuro no catastrfico.
Computadoras, tambores, sonidos e imgenes de delfines que nadan libres en
mares transparentes, extraterrestres de rostro amable (por los que los ravers tienen
especial predileccin), sintetizadores y beats que se repiten incesantemente, se
conjuntan para crear la atmsfera propicia para vivir el...
[...] tiempo de la transformacin con la unin e identificacin de individuos que han
encontrado un lugar sin diferencias, pero si con una manifestacin plena de las
personas en compaa de semejantes con quienes compartes la misma visin de
un futuro en comn, un territorio de igualdad y convivencia en armona [Aural
lmagel].

La condicin para alcanzar ese futuro y ese territorio comn, est

precisamente en la armona, en el cuidado del entorno, en el respeto al individuo, en
la tolerancia.
Los ravers comparan las fiestas con una experiencia religiosa que facilita la
introspeccin y con ello se hace ms fcil compartir con los dems, sentir el mundo
como si fuera un ente vivo...
[...] y esta actitud se te va haciendo un estilo de vida, no es que no nos
preocupemos por la poltica o las cosas que estn pasando. Yo leo mucho. Lo
que sucede es que pensamos que si ests bien contigo mismo puedes ser mejor
persona y entonces empezar a cambiar desde uno, poco a poco. El mundo puede
ser mejor as que con tantas consignas [opina una raver universitaria].

Con el dinero recabado en algunas fiestas, los ravers apoyan proyectos

indgenas de los huicholes (grupo indgena asentado en los estados de Jalisco y
Nayarit): Les dimos tres millones y medio (alrededor de 500 dlares) a los huicholes,
bueno ya hicimos algo. No podemos decir que eso va a cambiar el mundo. Pero hay
un sentimiento y una idea de apoyar a los indgenas.
La ceremonia comienza
El atuendo de los ravers es una mezcla de la psicodelia setentera, de un
hipismo revisitado y atenuado, destaca la bsqueda de una apariencia infantil (ellos
overoles y camisetas de rayas; ellas, chonguitos y camisetas con florecitas o
muequitos). Lo interesante de estas marcas es que son tan cotidianas que no son
visibles hasta que se ve a los jvenes concentrados en un rave.
Las fiestas se organizan en talleres mecnicos, en casas abandonadas, en
cines, que se acondicionan con equipo sofisticado.
El personaje ms importante de una ceremonia rave es el disc-jockey,
amorosamente llamado dillei (por sus siglas en ingls DJ), que ser el responsable
de transportar a los asistentes en su viaje a travs de los sentidos, cuyo trabajo es
mucho ms complicado que slo seleccionar la msica. Es considerado el chamn
de la tribu, el sumo sacerdote.
El dillei se instala en una cabina elevada desde donde puede ver toda la pista,
su equipo: unos platos Technics, una mezcladora Ecler, una maleta de la que va
saliendo la cultura msical y un correcto monitoreo que no slo incluye la secuencia
musical, sino la vigilancia atenta de lo que est pasando abajo.
Cuentan que en el DF est uno de los mejores dillei, que es capaz de mover a
tres mil gentes al ritmo de sus tornamesas y que mientras va mezclando habla con
un sonsonete por el micrfono... creo en Dior, en Christian Dior. En su repertorio
de frases tambin existen consignas zapatistas.
Los juegos de luces comienzan y el primer beat es soltado y poco a poco
empieza la combinacin de los distintos subgneros del techno: acid, trance, house,
acid-trance, proto-techno, breakbeat, tribal. No hay pausas, ni respiro, las luces de
un estroboscopio ayudan a la aceleracin del ritmo, en las paredes se proyectan
imgenes.
Para ayudarse en el trance algunas veces se recurre al xtasis, unas
pequeas pastillas (similares a una aspirina) que contienen cido anfetamnico
derivado de la mezcalina, cuyo costo aproximado es de 150 pesos (ms o menos 25
dlares) por pastilla. El xtasis es mejor conocido como tacha (por la X del
xtasis). Estn tambin los micros que son pastillas de cido LSD. Segn los
entendidos se trata de drogas que acrecientan el estado de conciencia, son hiper

reales. No hay posibilidad de que te pierdas, al contrario, te ves a ti mismo con

todos los frenos que te ha puesto la sociedad.
En los raves circula poco alcohol pero hay en cantidades industriales
preparados de frutas con suplementos vitamnicos y aminocidos (de los que utilizan
los levantadores de pesas o los deportistas que hacen ejecicio pesado), por ejemplo
de la compaa Omnitricion. Estas bebidas reciben el nombre de smartdrinks
(bebidas inteligentes) y hay entre los ravers la creencia de que actan como
neurotransmisores. Por lo menos ayudan a mantener hidratado el cuerpo de los
bailarines que pierde agua tanto por el ejercicio como por la ingestin de los
qumicos. No hay mucha coca y la marihuana se utiliza para re-disparar los efectos
del cido.
Avanzada la fiesta, la mayora est metida en la msica y no se escucha
ninguna conversacin. Un joven dice que la fuerza de la pinche msica te mete en ti
mismo, pero se corta ese proceso de idea-lenguaje, eres pura imagen, te liberas. Lo
nico que te rige es la msica. Un compositor de msica techno explica que por eso
no hay letras, la letra es un distractor; adems en este espritu globalizado se trata
por ejemplo de que la produccin alemana se entienda en Mxico y al revs.
Todos bailan con todos y al mismo tiempo todos bailan consigo mismos, giles
y proyectados como flechas hacia el cielo. La fiesta no es ya pretexto para la
seduccin y el ligue (los verdaderos profesantes se molestan mucho cuando algn
borracho o nefito, trata de pegar su cuerpo al de alguna mujer). Se trata de un goce
del propio cuerpo en colectividad. Hay una sensacin generalizada de armona, que
se prolonga ms all de la fiesta.
Ellos mismos dicen tener una visin deprimida-esperanzada del futuro. La
esperanza est en el cambio individual.
Las chavas
Hay muy pocas mujeres dilleis en el mundo (en Guadalajara ninguna, en el DF
slo una), aunque hay muchsimas ravers: la presencia de las mujeres es mucho
mayor que en los dos grupos abordados anteriormente. Se sienten cmodas y no
agredidas, participan del sentimiento colectivo sin tener que defenderse, aqu cabe
todo mundo si tiene una actitud abierta dice D, una delgadsima y promisoria
arquitecto.
El diagnstico masculino sobre la falta de dilleis femeninas o de sacerdotisas,
seala que esto obedece a que las chavas se clavan menos. Los integrantes de
Aural lmage, dicen por ejemplo que no es que se les diga a las mujeres, t no
puedes entrar aqu porque eres chava. No es una cuestin de machismo, pero igual
hay menos mujeres que hombres que se claven tanto en la msica. Es rarsimo que
llegue una vieja, no es despectivo, y te diga oye esto buey, clvate, clvate!.

Por lo pronto ellas no parecen preocupadas por ocupar la cabina o la cspide

de la pirmide, participan de la creencia en las inteligencias superiores, en un orden
universal armnico, en s mismas, en el cambio individual.
Las raves, los ravers y lo local
A nivel local la organizacin de fiestas rave ha representado un duro
enfrentamiento entre jvenes y autoridades. Enfrentamiento que ha terminado en
varias denuncias de los jvenes ante la Comisin Estatal de Derechos Humanos, por
el hostigamiento policaco del que han sido objeto.
En una de las ltimas fiestas la polica irrumpi en el local que albergaba a
poco ms de 600 jovencitos. Armados con metralletas forzaron a los hombres a
replegarse hacia el fondo del local: ah los obligaron a bajarse los pantalones y los
calzoncillos para luego solicitarles amablemente a punta de pistolas y de los
consabidos ora s hijos de la chingada, pnganse a hacer sentadillas!.
Incapaces de hacer frente a los verdaderos problemas de seguridad pblica,
los ayuntamientos locales incrementan la vigilancia moral sobre el comportamiento
ciudadano y aumenta la represin sobre los jvenes.
Pese a que las fiestas se realizan con permisos y pagos de licencias
municipales, los heroicos cuerpos policacos insisten en hostigar y perseguir a los
jvenes. Parece que hoy da se es el deporte favorito de las distintas corporaciones
policacas nacionales.
En el enfrentamiento con las autoridades y la polica, estos jvenes han ido
adquiriendo una cultura bsica de los derechos humanos y ms all de las
estrategias de sobrevivencia, han empezado a desarrollar tcticas de resistencia y
negociacin en la defensa de lo que ellos consideran ms que unas fiestas y un
estilo: un modo de vida y de compromiso.
El futuro s es posible
Los tres tipos de agrupaciones juveniles aqu descritos, forman parte de la
diversidad de prcticas y actores que desde posiciones diferenciadas y desiguales
habitan un pas que da testimonio cotidiano de su irrenunciable bsqueda de una
sociedad ms inclusivo y democrtica. Los jvenes no son la excepcin.
De los ms o menos 85 millones de habitantes del pas, casi 29 millones
tienen de 10 a 24 aos, es decir, los jvenes representan 34 % de la poblacin total.
Pese a la importancia de este grupo social, las polticas y programas
gubernamentales de atencin a los jvenes, en el caso de Mxico, se han mostrado

simples e insuficientes, no slo en lo que tiene que ver con programas concretos,
sino en cuanto a su misma concepcin de los jvenes. 10
Por otro lado, segn datos de la UNESCO, para 1992 la esperanza de vida
escolar en nmero de aos en Mxico era de 10.7, mientras que la de sus socios en
el TLC, era de 17.6 aos en el caso de Canad y de 15.9 en el caso de Estados
Unidos.
Otro indicador: los gastos totales en educacin en 1993 fueron en Canad de
casi 50 millones de dlares, mientras que en Mxico se invirtieron ocho millones y
medio de dlares. El socio de ambos, Estados Unidos, gast en 1990, alrededor de
293 millones de dlares en el rubro educativo, segn la UNESCO a partir de datos
del Banco Mundial. La desproporcin es elocuente. Qu es lo que nos hace socios
de estos pases?
Adems del creciente deterioro en las condiciones objetivas de vida, los
jvenes enfrentan hoy da el incremento de la violencia institucionalizada y el
endurecimiento del discurso autoritario, por ejemplo la polmica Ley de Seguridad
Nacional que pretende, entre otras cosas, la reduccin de la edad penal, bajo el
argumento de que ante el exceso de violencia y la delincuencia propiciada por otros,
hay que actuar en contra de los jvenes con mayor dureza, volverlos a ellos
imputables para castigar a los otros. Con estos razonamientos se eluden los
problemas de fondo: el de un modelo poltico-econmico que clausura la esperanza y
el de una corrupcin que propicia la manipulacin de los ms vulnerables en el pas.
Sin embargo, este discurso autoritario no tiene como emisor solamente al
gobierno y a algunos partidos polticos; entre la idealizada sociedad civil hay
incendiarios llamados al control, a la represin y a la sancin. Ante estas posiciones
duras hay que tener en cuenta lo que ha sucedido por ejemplo en Brasil,
especialmente en Ro, con la aparicin de escuadrones de la muerte y grupos
paramilitares, pagados por vecinos y comerciantes decentes y honestos para
desaparecer a los molestos hijos de la calle.
Es en este contexto donde adquiere relevancia la pregunta por las formas
organizativas de distintos actores sociales. Los jvenes, principalmente de los
sectores populares, se han auto dotado de formas organizativas que actan hacia el
exterior en sus relaciones con los otros como formas de proteccin y seguridad
ante un orden que los excluye; hacia el interior operan como espacios de pertenencia
y adscripcin identitara a partir de los cuales es posible generar un sentido en
comn sobre el mundo.
La anarqua, las rayas en la ciudad, los ritmos tribales, la bsqueda de
alternativas y los compromisos itinerantes, deben ser ledas como formas de
10

Para un anlisis sobre el Plan Nacional de Desarrollo en relacin con la juventud, vase Rossana
Reguillo, Juventud y exclusin o de la pobreza de la poltica social, en Enrique Valencia (coord.),
Devaluacin de la poltica social?, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 1996.

actuacin poltica no institucionalizada y no como las prcticas ms o menos

inofensivas de un montn de locos in imputables.
Las utopas revolucionarias de los setenta, el enojo y la frustracin de los
ochenta, mutan en los noventa hacia formas de convivencia que pese a su acusado y
creciente individualismo se fundamentan en un principio tico-poltico generoso: el
reconocimiento explcito de no ser portadores de una verdad absoluta en nombre de
la cual ejercer un poder excluyente. El casi religioso respeto por los dems y su
exigencia inversa, respeto por las propias visiones, que impregna en estos
momentos a muchos de los colectivos juveniles (y que no solamente queda a nivel
del discurso) seala la importancia de un concepto promovido por los zapatistas y
que se ha querido escamotear con argumentos de tipo jurdico: la autonoma, que en
el caso de los jvenes se formula como el derecho a pronunciarse con certeza sobre
s mismos y sobre el mundo. La conquista del derecho a existir en la diferencia sin
que ello se traduzca en desigualdad.
Pese a las disparidades entre los distintos tipos de adscripcin identitaria de
los jvenes hay una constante: el grupo de pares que opera sobre la base de una
comunicacin cara a cara, se constituye en un espacio de confrontacin, produccin
y circulacin de saberes, que se traduce en acciones. De maneras diversas, con
mayor o menor grado de formulacin, como ha sido posible ver en las pginas
anteriores, lo que caracteriza a estas grupalidades es que han aprendido a tomar la
palabra a su manera y a reapropiarse de los instrumentos de comunicacin.
La consigna no hay futuro que ha operado como bandera interclasista entre
los jvenes (por diferentes motivos), que sealara por tanto que todo presente es
absurdo, parece estar cambiando por la de no habr futuro, a menos que nos
pongamos las pilas, como coinciden taggers, punks y ravers. Ello significa pensar y
actuar en el presente a partir del compromiso con uno mismo, con el grupo y con el
mundo.
En el paisaje poltico y social de fin de siglo conviene tener en cuenta la
pregunta acerca de quin o quines estn socializando para la vida; dnde estn los
inspiradores; dnde los espacios inclusivos que den un lugar a la diversidad; dnde
los procesos articuladores que integren en la esfera pblica las diversas voces y
esfuerzos. Reconocer la densidad (y la complejidad) de un tejido social conformado
por una multiplicidad de colectivos que estn dinamizando da a da la sociedad,
requiere estudiar las formas organizativas que desde abajo plantean propuestas de
gestin y de accin, aunque stas escapen a las formas tradicionales de concebir el
ejercicio poltico y a sus escenarios habituales.
Por lo pronto, las impugnaciones subterrneas de los jvenes estn ah, con
sus fortalezas y debilidades, con sus contradicciones y sus desarticulaciones. Sin la
explicitacin formal de proyectos polticos, las culturas juveniles actan como
expresin pura que codifica, a travs de smbolos y lenguajes diversos, la esperanza
y el miedo. En su configuracin, en sus estrategias, en sus formas de interaccin
comunicativa, en sus percepciones del mundo hay un texto social que espera ser

descifrado: el de una poltica con minsculas que haga del mundo, del pas, de la
localidad, del futuro y del da, un mejor lugar para vivir.

Bibliografa
Alonso, Jorge (1988), Los movimientos sociales en el Valle de Mxico, vol. 2, Mxico,
CIESAS.
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