Repblica Bolivariana de Venezuela.

Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez.

Ncleo Maturn.
Curso: Administracin Pblica.

El Contrato Social.

Prof.:

Participantes:

Ramn Alvares.

Carlos M. Vsquez.
Jorge L. Rondn.
Alicia. Santacruz.
Nathaly. Machis.

Maturn septiembre de 2016.

Introduccin.

El contrato social, es un libro escrito por Jean-Jacques Rousseau y publicado

en 1762. Es una obra sobre filosofa poltica y trata principalmente sobre la libertad e
igualdad de los hombres bajo un Estado instituido por medio de un contrato social.

Se dice que este libro fue uno de los muchos incitadores de la Revolucin
francesa por sus ideas polticas. Bajo la teora del contrato social se fundamenta
buena parte de la filosofa liberal, en especial el liberalismo clsico por su visin
filosfica del individuo como fundamental, que luego decide vivir en sociedad por lo
que necesita del Estado de Derecho que asegure las libertades para poder convivir.
As tambin se dice que en este libro se exponen lo que en el futuro seran los
principios de la filosofa poltica socialista, en parte por el concepto de la voluntad
general.
A continuacin se les dar un breve resumen de los libros contenidos en el
contrato social, los cuales son cuatro. Poseen informacin importante para el saber de
los derechos y deberes de todas las personas.

El CONTRATO SOCIAL.

LIBRO PRIMERO.
"Quiero averiguar si puede haber en el orden civil alguna regla de
administracin legitima y segura tomando a los hombres tal como son y las leyes
tales como pueden ser. Procurar unir siempre, en esta indagacin, lo que la ley
permite con lo que el inters prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se
encuentren separadas."
El hombre es libre por naturaleza, sin embargo, las circunstancias sociales lo
mantienen atado; aquel que nace obligado a obedecer y obedece hace bien, pero si es
capaz de enfrentarse a su esclavitud y superarla, obra mucho mejor an. As
demuestra que fue creado para disfrutar de la libertad, si no tiene derecho de
discutirla.
Capitulo II.
De Las Primeras Sociedades.
Las primera sociedad, por naturaleza es la familia, aunque el lazo se rompe al
terminarse la necesidad de un hijo hacia un padre, comnmente sigue habiendo una
relacin que sin forzosa ni natural, es ms un convenio; as pues toda sociedad es un
convenio. El cual tiene jefes y subordinados. Y aunque unos nacen para mandar y
otros para ser esclavos, no es porque haya distincin, es solo porque as ha existido.
Capitulo III.
Del Derecho De Mas Fuerte.
"... la fuerza no hace el derecho, y que no est obligado a obedecer sino a los
poderes legtimos."

El derecho sobre los dems jams significara nada si emana de la fuerza, ya

que esta palabra significa potencia fsica, y si alguien sucumbe ante la fuerza, no es
un acto de obediencia, sino un acto de necesidad o prudencia, as que el derecho no
nace de la fuerza, ni se est obligado a obedecer, adems, si la razn est dada por el
derecho ante los dems, significa que cada que hubiese alguien ms fuerte la razn
cambiaria de significado, no teniendo jams un sentido comn, por lo que las
relaciones no podran darse.
Capitulo IV.
De La Esclavitud.
"Puesto que no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su semejante, y
puesto que la fuerza no produce derecho alguno, quedan solamente las convenciones
como base de toda autoridad legtima entre los hombres."
El derecho de esclavizar a las personas no la da la superioridad en fuerza, la
esclavitud no es parte de la naturaleza social y mucho menos de la naturaleza
humana. Ni la guerra da el derecho de esclavitud, solo el de obediencia, el derecho de
matar a los enemigos en una guerra pueblo a pueblo es sensato, solo cuando este tiene
arma en mano, en caso contrario, la matanza es inhumana y sin sentido.
Capitulo V.
Es Forzoso Volver A Una Primera Convencin.
"Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige rey, debera de
examinarse por que un pueblo es pueblo; por que este acto, siendo necesariamente
anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad."
Es necesario conocer los primeros rudimentos de la sociedad , sus inicios
estructurales para luego poder aplicar en el un tipo de sometimiento legal y que no
melle su esencia en si. La primera convencin para Rousseau es volver al Estado de
naturaleza del hombre, y partiendo de all entender su esencia para cultivar ya el

contrato social, que seria necesario para la evolucin de este hombre del Estado
natural al Estado civil.
Captulo VI.
Del Pacto Social.
"Cada uno de nosotros pone en comn su persona a todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general, y recibimos a cada miembro como parte
indivisible del todo."
Muchos hombres forman parte de un todo a favor de un bien comn, esto es el
pacto social, pero cuando el pacto se rompe y se deshace la alianza, cada individuo
recupera su naturaleza primitiva; la libertad. Pero como el objetivo es colectivo, no
debera haber intereses personales en un pacto social, impidiendo as que se
desintegre, pero si los hay, entonces ese pacto social es tirana.
Capitulo VII.
Del Soberano.
"El soberano... no respondera nada del los compromisos de stos (los
sbditos), si no tuviera los medios de asegurarse su fidelidad." "...tal es la condicin
que, dando cada ciudadano a la patria (la fuerza), le garantiza de toda dependencia
personal; esta condicin es la que forma el artificio y juego de la mquina poltica, y
es la nica por la cual son legtimos los compromisos civiles, que sin ella resultaran
absurdos, tirnicos y sujetos a los ms enormes abusos."
La soberana de cada individuo se encuentra dentro de una sociedad, existe esa
alianza que obliga al individuo a actuar bajo el bien comn, pero esto no significa que
tenga que estar de acurdo con todo, sin embargo no puede incluir un inters personal
hacia el resultado de la bsqueda del bien comn.
Capitulo VIII.
Del Estado Civil.

"Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un

derecho ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que gana en l mismo es
la libertad civil y la propiedad a todo lo que posee." "...podramos aadir la
adquisicin del Estado civil y la libertad moral, que slo hace al hombre
verdaderamente dueo de s; porque la impulsin del solo apetito es esclavitud, y la
obediencia a la ley que se ha prescrito uno as mismo es libertad."
Describe lo que adquiere y gana el hombre por el paso de su Estado natural al
del Estado civil. En el Estado natural el hombre solo poda lograr lo que sus fuerzas
individuales le permitan, ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que
est limitada por la voluntad general, logra el derecho de posesin, que no es ms que
el ejercicio del poder, de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. El Estado
civil del hombre va a lograr en ste su desarrollo en comunidad, en todo aspecto y
adems ser el inicio de todo cuanto pueda lograse va la libertad que ofrece sus
propias leyes que le facultan.
Capitulo IX.
Del Dominio Real.
"El derecho de primer ocupante, aunque ms real que el del ms fuerte, no
llega a ser un verdadero derecho sino despus de establecer la propiedad. Todo
hombre tiene naturalmente derecho a lo que le es necesario; pero el acto positivo que
le hace propietario de algn bien le excluye de todo lo que queda." "He aqu por qu
el derecho del primer ocupante, que tan dbil es en el Estado de la naturaleza, llega a
ser respetable a todo hombre civil. Se respeta en este derecho menos lo que es de otro
que lo que es de uno."
Todo hombre tiene naturalmente derecho a lo que le es necesario; pero el acto
positivo que le hace propietario de algn bien le excluye de todo lo que queda. Esto
es que, cada individuo tiene derecho a poseer algo, pero para esto, no debe tener ya
un dueo, que solo se acupe lo necesario para vivir, y que se acupe por medio del
trabajo y no de simples actos vanos como la compra.

LIBRO SEGUNDO.
(El Estado y sus Componentes)
Capitulo I.
La Soberana Es Inalienable
"La voluntad general puede por s sola dirigir las fuerzas del estado, segn los
fines de su institucin, que son el bien comn,.."
La soberana es inalienable porque es el ejercicio de la voluntad general,
jams deber separarse del individuo miembro de una sociedad, y que el soberano,
que no es ms que un ser colectivo no puede ser representado por alguien ms, solo
por el mismo; el poder se transmite, pero no la voluntad. Aunque no es imposible que
la voluntad personal sea igual que la voluntad colectiva, si es imposible que este
acuerdo este presente siempre; aunque si esto llegara a ocurrir seria solo coincidencia
y no parte del proceso.
Capitulo II.
La Soberana Es Indivisible.
"La soberana...es indivisible, porque la voluntad es o no genera; o es la del
pueblo, o solamente la de una parte de ste,... es un acto de soberana y hace ley... no
es sino una voluntad particular."
La soberana tambin es indivisible porque cada persona tiene voluntad y esta
crea una voluntad general, la declaracin de esta voluntad es soberana y por tanto es
ley. No se puede dividir la soberana en su concepto, por lo que muy a menudo lo
hacen en su objetivo, es como si dividieran a una persona, a uno les toca una parte, y
muchos polticos lo hacen a los ojos de todo el pueblo.
Capitulo III.

Si Puede Errar La Voluntad General.

"La voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica...
Siempre quiere uno su bien, pero no se lo ve siempre bien; nunca se corrompe al
pueblo, pero se le engaa a menudo, y entonces es cuando parece querer lo que es
malo."
As pues, para tener una buena voluntad publica general, es necesario que no
existan sociedades dentro de los estados, si no que cada persona opine de acuerdo con
su modo de pensar.
Capitulo IV.
De Los Lmites Del Poder Soberano
"El poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea, no
traspasa ni puede traspasar los lmites de los contratos generales; y que todo hombre,
en virtud de estos contratos, puede disponer plenamente de lo que haya sido dejado de
sus bienes y de su libertad."
El pacto social da al cuerpo poltico poder absoluto sobre todos los suyos, este
mismo poder, que dirigido por la voluntad general, toma el nombre de soberana.
Cada individuo enajena, mediante el pacto social, bienes y libertad, pero el mismo
ciudadano es el juez que juzga estas necesidades.
Captulo V.
Del Derecho De La Vida Y Muerte.
"Se pregunta cmo los particulares, no teniendo derecho para disponer de su
propia vida, pueden trasmitir al soberano ese mismo derecho de que carecen."
El contrato social tiene como fin la conservacin de los contratantes, se quiere
conservar la vida a expensas de los dems, pero tambin se debe exponerse por los
dems cuando sea necesario. Cuando el estado le dice a un individuo que para el bien
de la comunidad debe morir, morir, porque a expensa de ella haba vivido en calma,

y su vida ya no es un derecho natural, sino un convenio con el estado. En el contrato

social no se dispone de la propia vida, solo se garantiza. Cuando se aplica la pena de
muerte, se le hace como enemigo, no como ciudadano, pues el malhechor ataca las
leyes del estado y le declara la guerra. En un estado bien gobernado hay pocos
castigos, no por causa de que se exoneren muchas cosas, sino porque hay pocos
criminales.
Captulo VI.
De La Ley.
"Es, pues necesario que haya contratos y leyes para unir los derechos a los
deberes y conducir la justicia a su objeto." "Las leyes no son realmente sino las
condiciones de la asociacin civil. El pueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de
las mismas."
Para elegir las leyes soberanas que son necesarias para la nacin, sera
necesaria una inteligencia superior capaz de conocer todas las reacciones humanas sin
experimentar ninguna. El legislador es el mecnico que inventa la mquina y el que le
da movimiento.
Capitulo VII.
Del Legislador.
"El legislador es, desde todos los puntos de vista, un hombre extraordinario
dentro del Estado. Si debe serlo por su inteligencia, no lo es menos por su cargo."
"...el que manda a los hombres no debe mandar a las leyes, el que manda a stas o
debe mandar a los hombres; de otro modo sus leyes, ministros de sus pasiones, no
haran a menudo sino perpetuar sus injusticias: el legislador no podra evitar nunca
que intereses particulares alterasen la santidad de su obra."
El legislador es el mecnico que inventa la mquina y el que le da
movimiento. El que manda a los hombres no debe mandar a las leyes, el que manda a
stas o debe mandar a los hombres; de otro modo sus leyes, dirigido de sus pasiones,

no haran a menudo sino perpetuar sus injusticias: el legislador no podra evitar nunca
que intereses particulares alterasen la soberana de su obra. El legislador antes de
levantar leyes examina al pueblo, para destinar las que crea convenientes y el pueblo
pueda soportarlas.
Capitulo VIII - IX X.
Del Pueblo.
"Los hombres son los que forman el Estado, pero la tierra es la que nutre a los
hombre;..." "De dos maneras puede medirse un cuerpo poltico: por la extensin del
territorio y por el nmero de habitantes."
"Como un objeto de mucho peso es ms difcil de remover cuando el punto de
apoyo de la palanca est lejos de aquel y as como un cuerpo, gigantesco por su
constitucin, se hunde y perece aplastado por su propio peso.""
"unas mismas leyes no pueden convenir a tantas provincias diversas, que
tienen costumbres diferentes, que viven en climas opuestos, y que no pueden estar
sometidas a la misma forma de gobierno".
El pueblo no es ms que el lugar y las personas que sern gobernadas, de aqu
radica el poder que tendr dicha nacin, el pueblo debe ser disciplinado para poder
alcanzar grandes metas, un pueblo con costumbres y vicios arraigados es un problema
muy grande querer corregirlo. El pueblo pasa por etapa de juventud y de madures,
comnmente en la etapa joven es donde el pueblo es ms dcil, en la madurez es
incorregible.
Los pueblos, al igual que las personas, tienen un tamao natural, ni tan grande
para poder ser gobernado, ni tan pequeo para que garantice su existencia. Fuera de
estos parmetros se consideran gigantes o enanos, pero que al paso del tiempo,
tienden a extinguirse. En todo cuerpo poltico hay un mximum de fuerza, el cual al
superarse, los lazos sociales se dilatan, y a mayor dilatacin ms debilitacin del
mismo, as que proporcionalmente, un estado pequeo es ms fuerte que uno grande.

Un cuerpo poltico (estado) puede medirse de dos maneras, por su extensin

territorial y por el nmero de habitantes. La proporcin para un estado ideal
imposible de dignar, pues depende mucho de factores como la fertilidad de la tierra,
del nivel de consumismo del pueblo, de fertilidad de las mujeres, etc. Pero es aqu
donde aplica lo del nivel mximum de gobierno, cuando hay demasiado terreno, la
vigilancia se vuelve pesada, la produccin insuficiente innecesaria. Siendo esta la
causa de guerras defensivas; y cuando el terreno es escaso, el estado se halla por
necesidad la adquisicin de nuevas tierras, entrando as en guerras ofensivas con sus
vecinos.
Capitulo XI.
De Los Diversos Sistemas De Legislacin
"Todos los sistemas de legislacin... se reduce a dos objetos principales: Libertad e
igualdad."
La legislacin debe siempre procurar la igualdad no de poder ni riqueza, si no
que los ciudadanos estn libres de toda violencia y que no se ejerza jams solo que
para cumplir las leyes. La legislacin no es igual para todos los pueblos, pues
dependen de la actitud de su pueblo para obedecerla.
Capitulo XII.
Divisin De Las Leyes.
"Para ordenar el todo o dar la mejor forma posible a la cosa pblica hay que
considerar relaciones diversas."
Existen diversas relaciones que es preciso considerar, la primera es la accin
de obrar el todo por el todo, o del soberano para con el estado. Las leyes que regulan
las relaciones del todo se les conocen como leyes polticas o fundamentales. Las que
regulan las relaciones entre los soberanos o el soberano con el cuerpo entero se les
conoce como leyes civiles, otro tipo de leyes son las leyes penales, que son las que
dan relacin entre el miembro de la sociedad con la desobediencia y el castigo al que

conlleva esta; son las sanciones. A estos tres tipos de leyes, se le suma una ms que es
la de mayor importancia, y que es la que la mayora de los polticos ignora, se habla
de los usos, costumbres y opiniones, que al fin y al cabo, son las que rigen el
comportamiento de la sociedad.

LIBRO TERCERO.
(Del aparato estatal, formas y anormalidades)
Capitulo I.
Del Gobierno En General.
"Un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su
mutua correspondencia y encargado de la ejecucin de las leyes y de la conservacin
de la libertad tanto civil como poltica." "El gobierno... Es una personalidad moral
dotada de ciertas facultades, activa como el soberano y pasiva como el Estado."
Los miembros de estos cuerpos se llaman magistrados o reyes; es decir,
gobernadores. En el gobierno se distinguen dos partes que mueven el poder, uno lo
conocemos como el poder legislativo y el otro como el poder ejecutivo. El poder
legislativo pertenece al pueblo, pero el poder ejecutivo no puede pertenecer a la
generalidad ni a la soberana, porque este poder se basa en actos particulares que no
son la base de la ley, pero que rigen a la sociedad.
El gobierno, para ser bueno, tiene que ser ms fuerte conforme su poblacin
crece. Adems debe haber un equilibrio, el gobierno debe disponer de gran fuerza
para contener al pueblo mientras que el cuerpo soberano debe ser igual de fuerte para
contener al gobierno. Aunque es necesario que en el gobierno haya un yo particular
con sensibilidad propia que tienda a la conservacin, existen asambleas, consejos etc,
que ayudan a deliberar y resolver problemas para que no haya intereses propios
arraigados en el mando.

Capitulo II.
Del Principio Que Constituye Las Diversas Formas De Gobierno.
"En una legislacin perfecta la voluntad individual debe ser nula; la voluntad
comn, propia del gobierno, debe estar muy subordinada; y, por lo tanto, la voluntad
general debe ser la dominante y constituir la regla nica de las otras."
Para Rousseau, existe hasta tres tipos de voluntades; a saber:

La propia voluntad, del individuo, que tiende ms a su provecho particular,

La voluntad comn, a los magistrados que se refiere nicamente al provecho

del prncipe,

La voluntad del pueblo o voluntad soberana, que es el general, tanto en

relacin con el Estado, considerado como un todo.

En el orden natural, distinto al ideal, la voluntad general es siempre la ms dbil, la
del cuerpo ocupa el segundo rango y la partcula el primero de todo. El gobierno se
debilita a medida que los magistrados crecen, tambin mientas ms se incrementa el
pueblo, ms la fuerza reprimida.
Capitulo III.
Divisin De Los Gobiernos.
"En todo tiempo se ha discutido mucho sobre la mejor forma de gobierno sin
considerar que cada una de ellas es la mejor en ciertos casos y la peor en otros."
La divisin del gobierno se efecta de la siguiente forma: la parte soberana es
la mayora, cuando hay ms soberanos magistrados que simples individuos a esto se
le conoce como democracia. Cuando hay ms simples ciudadanos y el poder queda en

mano de la minora, a esto se le conoce como aristocracia. Y cuando todo el poder

queda en mano de un solo magistrado, se le denomina monarqua.
Existen ms formas de gobiernos, cuando un gobierno se subdivide y se
combinan las formas de gobiernos estas se multiplican y salen nuevas formas para
gobernar. Siempre se ha deliberado que si cual es la mejor forma de gobierno, lo que
no se ha considerado es que cada una es mejor en diferente tiempo y en diferentes
circunstancias.
Capitulo IV.
De La Democracia.
"Un gobierno tan perfecto no es propio de hombres."
En la democracia, es donde las decisiones son tomadas por el mayor nmero
de personas. No es bueno que el que hace la ley las ejecute. Nada es tan peligroso
como las influencias privadas en los negocios pblicos. No ha existido ni existir
jams una verdadera democracia, es contra las leyes naturales que el mayor nmero
de personas gobiernen y que un menor nmero sea gobernado. Un gobierno tan
perfecto no es propio de hombres.
Capitulo V.
De La Aristocracia.
"las primeras sociedades se gobernaron aristocrticamente. Los jefes de
familia deliberaban entre s sobre los asuntos pblicos. Los jvenes cedan sin
esfuerzo a la autoridad que da la experiencia."
La aristocracia, es donde la minora del pueblo gobierna a una mayora. En la
aristocracia, existen dos voluntades generales, una con relacin a todos los
ciudadanos, y la otra de todos los miembros de la administracin. Existen tres clases
de aristocracias, natural, electiva y hereditaria, la primera es propia de los pueblos

pequeos, la tercera es la peor que puede existir, y la mejor, propiamente dicha, es la

segunda, donde se eligen a los gobernantes.

Captulo VI.
De La Monarqua.
Poder reunido en manos de una persona natural, de un hombre real, que
tenga slo el derecho de disponer de l segn las leyes."
En la monarqua se considera a un solo soberano como poseedor de todo el
poder, nico en disponer las condiciones de las leyes, llamado monarca o rey. Este
individuo representa una colectividad moral, la voluntad del pueblo, del prncipe, la
fuerza pblica del estado y particular del gobierno se ven reflejados en el mismo ente.
En este sistema de gobierno, todo se dirige hacia un mismo fin, pero que nunca es la
felicidad del pueblo, y constantemente se cambia la administracin en perjuicio del
pueblo. La filosofa monrquica marca que los reyes quieren ser tiranos, para dejar
huella, adems de que buscan que el pueblo sea miserable y dbil para evitar que este
se le resista, los gobiernan a partir del miedo.
Capitulo VII.
De Los Gobiernos Mixtos.
"las formas mixtas desarrollan un trmino medio de fuerza."
No existe gobierno cuya forma sea simple, es necesario que un jefe nico
tenga magistrados y que un gobierno popular tenga un jefe nico, as en la
participacin del poder ejecutivo existen varios niveles, donde el inferior depende el
superior y viceversa. La forma simple de gobierno es buena por el simple hecho de
ser simple, pero cuando este no se da abasto es necesario dividir el gobierno, por lo
cual concluimos que la forma de gobierno ideal tiene mucho que ver con el pueblo y
la situacin en la que se est.

Capitulo VIII.
Todas Las Formas De Gobierno No Son Adecuadas A Todos Los Pueblos
"la libertad no es fruto de todos los climas, y por lo tanto no est al alcance de
todos los pueblos."
Las diferentes formas de gobiernos encajan mejor en diferentes circunstancias
y en diferentes ambientes, en la democracia, el pueblo sufre menos, pero su
produccin es menor, la aristocracia, el pueblo es relativamente ms castigado, pero
son pueblos medianos, y en la monarqua, cae todo el peso del sufrimiento en el
ciudadano, pero son pueblos muy grandes y prsperos. He aqu porque cada forma de
gobierno encaja mejor en una diferente circunstancia.
Capitulo IX.
De Las Seales De Un Buen Gobierno.
"En igualdad de circunstancias, todo gobierno bajo el cual sin apelar a medios
extraos, ni a naturalizaciones, ni colonias, se pueblen y multipliquen los ciudadanos
en mayor cantidad, es infaliblemente el mejor de todos."
Determinar cul es la mejor forma de gobierno no es una tarea ni fcil no
posible, por las ya aclaradas circunstancias. Pero determinar si el gobierno que se
tiene va por buen camino es relativamente sencillo, si volvemos a las bases de las
asociaciones, y recordamos cual es el punto principal de estas, que es la supervivencia
de los soberanos, podemos decir que un pueblo que se multiplica y crece, sin importar
el rgimen que tenga, va por buen camino, mientas que otro que se declina y muere,
va por mal camino.
Capitulo X.

Del Abuso Del Gobierno Y De Su Inclinacin A Degenerar.

"En el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el contrato social se
rompe; y los simples ciudadanos que entran por derecho en su libertad natural tienen
que obedecer no por obligacin, sino por violencia."
Es entonces cuando el estado puede entrar en disolucin, esto puede ocurrir de
dos maneras: primeramente cuando el gobernante no administra el pueblo de acuerdo
a las leyes y usurpa el poder soberano, y este se vuelve dueo y tirano del pueblo. O
cuando los miembros del gobierno usurpan el poder que deben ejercer en conjunto,
infraccin de las leyes que produce desorden.
Capitulo XI.
De La Muerte Del Cuerpo Poltico.
"Donde las leyes envejecen pueden asegurarse que no hay poder legislativo y que el
Estado ha muerto."
Es parte de la inclinacin natural que los gobiernos mueran, si los imperios
ms poderosos han decado, por que esperar que alguno perdure para siempre. Como
todo gobierno lo que da vida es la soberana, donde las leyes envejecen pueden
asegurarse que no hay poder legislativo y que el Estado ha muerto.
Capitulo XII XIII XIV.
De La Conservacin De La Autoridad Soberana.
"Poblad uniformemente el territorio, estableced en todo l los mismos
derechos; llevad a todas partes la abundancia y la vida; as es como el Estado ser a
un tiempo el ms fuerte y el mejor gobernado. Acordaos de que los muros de las
ciudades se forman solamente con los restos de las casas del campo." "Cuando veo
levantar al capital en un palacio, me parece ver cmo se devasta todo un pas".
Como analoga, diremos que, cuando se ve levantar en la capital de un pas un
palacio para el gobernante, se puede ver la cada del mismo.

No hay necesidad de encerrase entre muros para sobrevivir, es necesario

darle identidad a la nacin para lograr la conservacin del Estado.
El gobierno no tiene jurisdiccin cuando el pueblo se encuentra frente a ste,
porque all donde se encuentra el representado ya no hay representante.
Toda ley que no haya sido ratificada por el pueblo en persona es nula, y no es
ley. Puede reunirse el poder exterior de un gran pueblo con la administracin fcil y
con el buen orden de un Estado pequeo. Es necesario que el individuo no sea aptico
con el llevar de la nacin y que toda ley que conlleva este propsito tiene que ser
ratificada por el pueblo en persona, caso contrario esta no es valedero. Establecer a la
nacin en Estados pequeos donde la administracin de todo cuanto sea ha de ser ms
fcil, y se detiene en ofrecer un estudio ms amplio respecto de la confederaciones y
sus principios.
Capitulo XV.
De Los Diputados O Representantes.
"Toda ley que no haya sido ratificada por el pueblo en persona es nula, y no es
ley"
"Puede reunirse el poder exterior de un gran pueblo con la administracin fcil
y con el buen orden de un Estado pequeo."
Es necesario que el individuo no sea aptico con el llevar de la nacin y que
toda ley que conlleva este propsito tiene que ser ratificada por el pueblo en persona,
caso contrario esta no es valedero.
Rousseau, propone establecer a la nacin en Estados pequeos donde la
administracin de todo cuanto sea ha de ser ms fcil, y se detiene en ofrecer un
estudio ms amplio respecto de la confederaciones y sus principios.
Capitulo XVI.
La Institucin Del Gobierno No Es Un Contrato.

"Hay slo un contrato en el Estado y es el de la asociacin; y ste excluye

todos los dems."
El Estado no existe si no por un contrato estipulado, entre El Estado, Ley y
Ciudadana, adems de los cuerpos de administracin de dar leyes y de ejecutarlas.
Capitulo XVII.
De La Institucin Del Gobierno.
"Qu idea,... nos har concebir el acto por el cual se instituye el gobierno?"
"Este acto es el establecimiento de la ley y la ejecucin de la misma."
El establecimiento de la ley, har posible la existencia del soberano, bajo
ciertas formas, al ejecutar la ley este se plasma en la eleccin de los jefes encargados
del gobierno. Este gobierno necesariamente tendr sus instituciones que operen
mancomunadamente.
Capitulo XVIII.
De Cmo Se Previenen Las Usurpaciones.
"Las asambleas peridicas... son eficaces para prevenir i retardar este
contratiempo."
En los tiempos de Rousseau, estos consejos eran llevaderos y puestos en
prctica, hoy es un asunto difcil, de todas formas ha hoy se debera tener como
principio la idea de conversar entre pueblo y gobierno a fin de, opinar sobre si el
pueblo se halla conforme con el actual gobierno, y/o ratificar el gobierno a estos. En
nuestros das el inters al respecto no es relevante, y vivimos exentos a estas
peculiaridades.

LIBRO CUARTO.
(El pueblo y su fuerza de organizacin y su poder de decisin).
Capitulo I.
La Voluntad General Indestructible.
"Mientras que varios hombres reunidos se consideren como un solo cuerpo, no
tienen sino una sola voluntad, que se refiere a la conservacin comn y el bienestar
general. Entonces todos los resortes del Estado son sencillos y vigorosos; sus
mximas son claras y luminosas; no existen intereses embrollados no contradictorios;
el bien comn se muestra evidente en todas partes..."
Es necesario que el acto soberano del voto se ejerce con toda libertad, as
como el de opinin, proponer, de dividir y de discutir, estas son voluntades que van
ah a vigorizar al Estado y lograr una existencia holgada.
Capitulo II.
Del Sufragio.
"El hombre, nacido libre, es dueo de s mismo, y nadie puede, bajo ningn
pretexto, someterlo sin su consentimiento."
Es de necesidad que el hombre, que no es ms que parte del pueblo pueda
ejercer su derecho a voto, afn de que exista un Estado de derecho, de eleccin
universal que le va a dar la necesaria autoridad para existir.
Capitulo III.
De Las Elecciones.
"Por eleccin y por suerte."

Para la eleccin se necesita de la inteligencia propia, para la suerte bastar

solo el buen sentido, la justicia y la integridad, sea uno u otro hay que asegurar que
todo el universo del pueblo est presente en estas elecciones, se describe como esto
tambin se manejaba polticamente, que cada asunto o peculiaridad, eran usadas a
provecho muy personal.
Capitulo IV.
De Los Comicios Romanos.
"Las tribus de la ciudad que estaban ms a la mano fueron a menudo ms
fuertes en los comicios, y vendieron el Estado a los que compraban los votos de la
canalla que componan aquellas."
Las tribus de la ciudad que estaban ms a la mano fueron a menudo ms
fuertes en los comicios, y vendieron el Estado a los que compraban los votos de la
canalla que componan aquellas. Describe la forma de organizacin comunal que
tenan los romanos a fin de tener los comicios ms organizados de la poca, as se
organizaban den curias, decurias, centurias y cantones. Eran interesantes las tcnicas
de voto como el secreto y pblico, sus pros y contras, adems que aun all ya exista
que los votos se vendan y as se compraban y vendan decisiones y consciencias.
Este mal ya era realidad aquellos das, a hoy esto se ha refinado muy tcnicamente,
pero tienen al mismo actor repugnante, al hombre.
Captulo V.
Del Tribunado.
"Este tribunado, es el conservador de las leyes y del poder legislativo. Sirve
algunas veces para proteger al soberano contra el gobierno, otras para sostener al
gobierno contra el pueblo... tambin para mantener el equilibrio de una parte y de
otra." "Es ms sagrado y reverenciado, como defensor de las leyes, que el prncipe
que las ejecuta y el soberano que las da."

El tribuno obra de acuerdo al poder de la ley, y es imparcial a la existencia de

la constitucin.
Captulo VI.
De La Dictadura.
"En la crisis que hacen establecer la dictadura, el Estado es pronto salvado o
destruido, y pasada la apremiante necesidad, la dictadura se hace tirnica o intil."
A pesar que nunca se debe de detener la sagrada fuerza de las leyes, hay
tiempos donde por la salud de la patria, la ley da paso a la designacin de un dictador
para sanar a la patria de un eminente ruptura del gobierno, el mandato era defender la
patria sin atentar contra ella, para ello el tiempo de permanencia del dictador debera
ser muy corto, as se le daba a ste slo el tiempo para lo cual se le nombr.
Capitulo VII.
De La Censura.
"As como la declaracin de la voluntad general se manifiesta por la ley, as la
declaracin del juicio pblico se manifiesta por la censura. La opinin pblica es una
especie de ley cuyo censor es el ministro."
Es necesario tener una estima muy elevada para censurar al Estado. A veces el
pueblo an no lo puede hacer por que el mismo estara censurndose, y solo servir
para conservar las costumbres y opiniones rectas.
Capitulo VIII.
De La Religin Civil.
"los hombres no tuvieron al principio otros reyes que los dioses, no otro
gobierno que el teocrtico."
Se describe a un pueblo muy religioso, que tenan muchos dioses, resalta las
circunstancias de la venida de Jess, a establecer un reino espiritual sobre la tierra (no

humano), la separacin saludable del Estado a la religin. Pues este reino de Jess era
de otro mundo (el espiritual, claro.)
Describe muy acertadamente los tipos de religin a saber:

La religin del hombre, esta no tiene templos, altares ni ritos, su culto es

interior del Dios supremo, a los deberes eternos de la moral, es en resumen la religin
pura del evangelio.

La religin del ciudadano, es asentada en determinado pas, da a ste sus

dioses, sus tutelares, tiene dogmas y sus cultos prescritos por leyes, los que lo hacen
fuera son infieles.

La religin extravagante, que da a los hombres dos legislaciones, dos jefes,

dos patrias, y que los somete a deberes contradictorios, resulta de esto una especie de
derecho mixto e insociable, que no tiene nombre.
Considera polticamente estas tres clases de religin. Y concluye el tema an ms
excelente: no hay ni puede haber religiones exclusivas, se deben tolerar todas las
tolerantes, con tal de que sus dogmas no se opongan a los deberes del ciudadano.
Capitulo IX.
Conclusin Del Autor.
"Despus de haber sentado los verdaderos principios del derecho poltico y
procurando fundar el Estado sobre su base, sera preciso fundarlo atendiendo a sus
relaciones externas."
El autor se proyecta a terminar el diseo de su contrato con otro de ndole
exterior, que tenga que ver ms con el derecho de gentes, el comercio, el derecho de
guerras y conquistas, el derecho pblico, etc.

Conclusin.

Como se puede ver, el Contrato Social no se funda en el derecho individual,

sino en la plena participacin de los ciudadanos en el orden poltico, al estilo de la
Democracia directa griega, es decir, una sociedad integrada por los ciudadanos
iguales que deliberan y legislan en asamblea abierta.
El contrato en Rousseau vendra a ser el modo de recuperar al hombre natural
y perfeccionarlo bajo la forma de cuerpo social donde muchos yo fundan la
voluntad general, producindose as una unin y una sumisin de todos al todo. La
libertad individual se funde en la voluntad general, ya que solo es libre quien obedece
a la voluntad general, y as se obedece a s mismo.
Un rgimen corrompido es aquel en donde la voluntad individual supera a la
voluntad general. El rgimen ideal sera aquel en donde la voluntad particular
coincide con la voluntad general.