HOMILA LA SANTA PASCUA

Segn algunos estudiosos, la homila La Santa Pascua, de la que se recogen

aqu unos fragmentos, proviene del Asia Menor y fue pronunciada en la
segunda mitad del siglo II. Aunque no se poseen los datos suficientes para
identificar al autor con absoluta precisin, queda fuera de duda su
pertenencia al ambiente que segua el antiguo cmputo hebraico de la
celebracin de la Pascua, el 14 de Nisn.

La homila consta de una introduccin, dos partes y un epilogo. En la

introduccin, el autor proclama la belleza de la Pascua y anuncia los motivos
fundamentales que tratar en el cuerpo del escrito: la ley de Moiss y la
salvacin que el Seor nos alcanz al inmolarse en la Cruz.

Como Melitn de Sardes, el autor de esta homila atribuye a la Pascua el

sentido de misterio, distinguiendo tres fases en su desarrollo: los hechos
ocurridos en Egipto, que son figura de la Pascua cristiana; la celebracin
judaica, querida por Dios para anunciar su plan de salvacin, y el autntico
y perfecto misterio pascual de los cristianos, en el que nos introduce el
Sacramento de la Eucarista.

LOARTE

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Los frutos de la Pasin (La Santa Pascua, 49-55)

sta era la Pascua que Jess deseaba padecer por nosotros: con la Pasin
librarnos de la pasin, con la Muerte vencer a la muerte, y con el alimento
invisible darnos su vida inmortal.

ste era el deseo salvfico de Jess, ste su amor enteramente espiritual:

mostrar las figuras como figuras y, en su lugar, dar a los discpulos su

sagrado cuerpo: tomad y comed, esto es mi Cuerpo; tomad y bebed, sta es

mi Sangre de la nueva alianza, que es derramada por muchos para remisin
de los pecados (Mt 26, 26-28). Por eso deseaba, ms que comer la Pascua,
padecerla, para librarnos de la pasin contrada comiendo.

Por eso, sustituye un rbol por otro y, en vez de la mano perversa que al
principio se extendi impamente, deja enclavar su mano inmaculada con un
gesto de piedad, mostrndose como la verdadera Vida colgada del rbol. T,
Israel, no pudiste comer de l; nosotros, en cambio, con un conocimiento
espiritual indestructible, comemos de l y no morimos (cfr. Gn 1, 17; 3, 4-6).

Este es, para m, rbol de salvacin eterna: de l me nutro y sacio. Por sus
races hundo mis races, por sus ramas me expando, de su savia me
emborracho, por su espritucomo de un viento deliciososoy fecundado.
Bajo su sombra he plantado mi tienda y, huyendo de los grandes calores,
encuentro un refugio lleno de roco. Por sus flores florezco, con sus frutos
me deleito y los tomo libremente porque estn destinados a m desde el
principio.

Este rbol es alimento para saciar mi hambre, manantial para mi sed

vestido para mi desnudez; sus hojas son espritu de vida, y nunca ms hojas
de higuera (cfr. Gn 3, 7). Este rbol es mi proteccin cuando temo a Dios, mi
bculo cuando vacilo, mi premio cuando combato y mi trofeo cuando venzo.
Este rbol es para m senda angosta y camino estrecho. Este rbol es la
escala de Jacob y la va de los ngeles, en cuya cima est verdaderamente
apoyado el Seor.

Este rbol de dimensiones celestiales se eleva desde la tierra hasta los

cielos, hincndose entre el cielo y la tierra como planta eterna, como sostn
de todas las cosas y quicio del universo, como soporte del mundo entero y
vnculo csmico, que mantiene unida a la mudable naturaleza humana,
enclavndola con los clavos invisibles del Espritu, para que, sujeta a la
divinidad, no se separe ms de ella (...).

Aunque llena el universo, el Seor se desvisti para luchar desnudo contra

las potencias del aire. Y por un instante grit que se apartase de l ese cliz,
para mostrar verdaderamente que l es tambin hombre (cfr. Lc 22, 42);
pero acordndose de su misin y queriendo cumplir el designio de salvacin
para el que haba sido enviado, grit de nuevo: no mi voluntad, sino la tuya
(Ibid.). En efecto, el espritu est pronto, pero la carne es dbil (Mt 26, 41).

Como combata una batalla victoriosa en favor de la vida, su sagrada

cabeza fue coronada de espinas, borrando as la antigua maldicin de la
tierra y extirpando con su divina frente las copiosas espinas producidas por
el pecado. Al beber despus la amarga y cida hiel del dragn, derram las
dulces fuentes que manan de l.

Queriendo, en efecto, destruir la obra de la mujer y contraponerse a aquella

que al principio sali del costado de Adn como portadora de muerte, el
Seor abri su sagrado costado, del cual man su sagrada sangre y el agua,
signos plenos de las espirituales y msticas bodas, de la adopcin y de la
regeneracin, segn lo que est escrito: l os bautizar en Espfritu Santo y
fuego (Mt 3, 11): el agua como bautismo en el Espritu, la sangre como
bautismo en el fuego.

Entonces fueron crucificados con l dos ladrones, que llevaban en s las

seales de los dos pueblos: uno de ellos se convierte mediante el
agradecimiento, confiesa sinceramente sus culpas y se apiada de su
Soberano; el otro, en cambio, se rebela porque es de dura cerviz, no
muestra agradecimiento ni piedad hacia su Seor y persiste en sus viejos
pecados. Estos dos hombres manifiestan tambin dos sentimientos del
alma: uno de ellos se convierte de sus antiguos pecados, se desnuda ante
su Soberano y obtiene as, mediante la penitencia, misericordia y
recompensa; el otro, en cambio, no tiene excusa, porque, al no querer
mudar, permanece ladrn hasta el final.

Cuando termin [Cristo] el combate csmico, venciendo en todo y por todo,

sin ser exaltado como Dios ni postrado como hombre, se qued plantado,
como lmite de todas las cosas, como trofeo de victoria, llevando en s
mismo un triunfo contra el enemigo.

Entonces, frente a su larga resistencia, el universo se llen de estupor;

entonces, los cielos se conmovieron, y las potencias, los tronos y las leyes
celestiales se estremecieron, al ver colgado al archiestratega de la gran
milicia. Poco falt para que los astros del cielo cayeran, al contemplar
extendido a Aqul que es anterior a la estrella de la maana, y durante
algn tiempo la llama del sol se apag, viendo oscurecerse la gran luz del
mundo. Entonces se quebraron las piedras (cfr. Mt 17, 51 ) de la tierra, para
gritar la ingratitud de Israel: t no reconociste la piedra espiritual que
seguiste y de la cual bebiste (cfr. I Cor 14, 4); se rasg el velo del templo,
para participar en la Pasin y sealar al verdadero Sacerdote celeste. Por

poco el mundo entero no fue aplastado y disuelto por el espanto ante la

Pasin, si el gran Jess no hubiese exhalado su divino Espritu diciendo:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46).

Y mientras todas las cosas eran turbadas y removidas por un

estremecimiento de miedo, inmediatamente, al remontarse el divino
Espritu, el universo casi reanimado, vivificado y consolidado encontr su
estabilidad.