Perspectivas deleuzianas sobre el Simulacro en Lucrecio

Santiago Bellocq
UNSAM

Introduccin

La filosofa es definida, segn Gilles Deleuze, como "el arte de fabricar

conceptos". Este postulado no implica un mero divagar imaginativo formulando
hiptesis y claves de lectura del mundo que carezcan de solidez o sentido, sino que
reclama un arraigarse en la heterogeneidad de lo real, tal como ha acontecido (y
acontece) genticamente a lo largo de la historia en la matriz del pensamiento que posee
una efectividad en la existencia concreta de las personas y el mundo. As, lo que hoy en
da es frecuentemente relegado a un plano aislado o poco significativo para la sociedad,
es quizs una de las herramientas fundamentales para replantear la autenticidad de la
existencia propia y, sobre todo, la relacin y la valoracin con los Otros.
La historia de la filosofa ocupa en Deleuze un lugar fundamental, sobre todo en
sus primeras dcadas de investigacin donde consagr escritos a autores alternativos a
los comnmente estudiados por sus compaeros en la Francia de su poca (la "triple H
alemana", Hegel, Husserl, Heidegger) tales como Nietzsche, Kant, Bergson, Spinoza, e
incluso otros mucho ms antiguos como Epicuro y Lucrecio. Ante el dominio y la total
"opresin" del platonismo y sus categoras, definitorios al punto de configurar la
totalidad de la realidad y la cosmovisin occidental, Deleuze busc "invertirlo"
(siguiendo la expresin de Nietzsche) para, de algn modo, superarlo en una nueva
instancia de reflexin que supiera apreciar y defender la diferencia. Su visin de la
historia de la filosofa como una gnesis dinmica y su pretensin de releer pensadores
pasados para replantear una alternativa al pensamiento homogeneizante y unitario
culminaron en su arribo al naturalismo como esa opcin liberadora de las estructuras
que an hoy dominan y presionan la expresividad y desarrollo humanos; "para Deleuze,
Epicuro, seguido por Lucrecio, es el primero en identificar el naturalismo como el
objeto de la filosofa, tanto en sus trminos especulativos como pragmticos, al punto
que crea un sistema filosfico que abarca un cosmos de lo diverso y muestra la tica
1

como la prctica de la afirmacin [un poco la idea nietzscheana del S, la pura

afirmacin de la vida en tanto voluntad de poder]: es con los epicreos que 'los reales
actos

nobles

del

pluralismo

filosfico

comienzan'". 1

Lucrecio, como el gran exponente del epicuresmo, tiene con Deleuze un retorno al
escenario filosfico como actor principal, en tanto ha sido fuente de consulta para el
pensador a lo largo de toda su carrera. Tal como expresa Greenblatt en su novela
intelectual El giro; de cmo un manuscrito olvidado contribuy a crear el mundo
moderno, Lucrecio y su gran obra De rerum natura tuvieron un destino accidentado a lo
largo de la Edad Media hasta que las aventuras de Poggio Bracciolini rescatan un
ejemplar de un monasterio perdido, dndolo a conocer nuevamente al pequeo pero
efervescente mundo acadmico del renacimiento; es con la lectura de este escrito
surgido de la oscuridad que pensadores y cientficos de la poca retoman no slo ciertas
ideas e hiptesis sino sobre todo retoman la actitud de volver a la pregunta por el
funcionamiento de las partculas elementales del universo, conocimiento que no queda
en una simple actividad llevada adelante para la diversin de unos pocos hombres cultos
y formados, sino que conlleva en s un sistema entero de la realidad fsica que da
respuesta, incluso, a grandes problemas de la vida tica y moral adems de ser motor
para el despliegue de la ciencia moderna que tanto ha revolucionado a Europa y al
mundo.
As como De rerum natura2 dio comienzo a una nueva etapa en la historia del
pensamiento occidental (y por ende de la filosofa), cabra hacerse la pregunta de si la
nueva lectura que Deleuze hace de l, particularmente de la nocin de "simulacro" que
toma y reutiliza con sus propios matices agregados, no puede inaugurar una nueva
forma de concebir el mundo 3 en tanto contiene en su propia esencia la naturaleza de la
heterogeneidad y la pluralidad tan opacadas por el platonismo, la dialctica y las
diversas corrientes filosficas anteriores. El siguiente trabajo busca entonces desarrollar
la lectura deleuziana de Lucrecio, poniendo especial nfasis en este punto para as
plantear nuevas lneas de lectura deconstructiva y, todava ms, nuevos horizontes que
iluminen y creen nuevos conceptos y valores con los cuales podamos vivir.
1

Holmes, B., "Deleuze, Lucretius, and the Simulacrum of Naturalism" en Dynamic Reading. Studies in
the Reception of Epicureism, Oxford, edicin digital, pg. 318-319. La traduccin y los corchetes son
mos.
2

En adelante "DRN".

Si es que el siglo verdaderamente ser "deleuziano", como predijo Foucault.

La doctrina epicrea del tomo y la presencia de la diferencia en la

naturaleza

Tito Lucrecio Caro, nacido hacia el ao 99 a.c. (aunque poco se sabe de su

biografa), fue el principal exponente y divulgador de la doctrina epicrea en el mundo
romano. DRN, bellsima obra divida en seis libros y escrita en 7.400 versos siguiendo el
hexmetro dactlico, expone los principios del atomismo, la concepcin del mundo y
una suerte de psicologa correspondiente a la teora de Epicuro. No vamos a exponer
aqu la totalidad de la doctrina desarrollada, sino que vamos a atenernos a aquellos
puntos que luego Deleuze tomar para su interpretacin. Simplemente ser conveniente
mantener en cuenta las proposiciones fundamentales 4: que la totalidad del mundo es o
bien materia-tomo o bien vaco; que tanto la materia como el vaco como el tiempo son
eternos, transformndose pero permaneciendo cuantitativamente iguales; que estas
partculas elementales son infinitas en nmero pero limitadas en cuanto forma y tamao,
siendo limitada tambin su posibilidad de relacin entre s; que todos los tomos se
encuentran en movimiento en un vaco infinito, increados, inconcebidos por dios
alguno, sin teleologa ni direccionalidad premeditadas sino ms bien acontecidos en
una dinmica azarosa; que este movimiento no es rectilneo ni uniforme (caso contrario
no habra contacto entre los tomos ni nada existente en fin), sino que hay una
torsin/desviacin que Lucrecio llama simplemente clinamen y que es el mnimo
movimiento que ocasiona la colisin y por ende la interaccin de los tomos entre s, lo
que da forma al mundo actual; que, bsicamente, no hay instante de creacin tal como
las grandes cosmogonas presentan sino que la naturaleza experimenta sin cesar.
Deleuze observa que profundizando en estos conceptos meramente fsicos se descubre
la causa de muchos de los problemas esenciales de la existencia, esencialmente
infundados, afirmando as varias cosas: que el hombre no es ni el centro ni el fin del
universo; que la muerte no es nada para el hombre; que las religiones son ilusiones que
generan y promueven supersticiones que resultan en una cruel opresin, atando a los
hombres bajo el temor suscitado por la creencia y aceptacin de los falsos infinitos: el
placer y el castigo sin fin, como desarrollaremos ms adelante.
Deleuze seala que una de las obsesiones que han dado lugar al surgimiento de
4

Sintetizamos aqu algunos puntos clave tal como son desarrollados con mayor explanacin en
Greenblatt, S., El Giro. De cmo un manuscrito olvidado contribuy a crear el mundo moderno,
Barcelona, Crtica, 2012

falsas filosofas es la creencia en el Uno, el Todo, o el Ser, trampa en la que han cado
muchas (por no decir la mayora) de las doctrinas griegas de entonces. Holmes indica
que contra el mito del Uno y los miedos que genera por su ideas asociadas de
corruptibilidad del ente y posibilidad de acercamiento al no-ser, Deleuze defiende la
corriente epicrea que sostiene la diversidad del mundo natural, expresado en varios
niveles (especies, individuo, partes del cuerpo), diversidad que es la base para pensar la
diversidad de mundos y, por ende, la heterogeneidad de la realidad; la naturaleza no
puede ser comprendida como totalidad, sino que es ms bien una distribucin
conjuntiva en tanto las cosas existen, como muestra Deleuze, une une. La naturaleza
es poder, y hay un principio interno a ella que, inmanentemente, orquesta el devenir de
la diferencia. Deleuze interpreta el clinamen como la determinacin original de la
direccin del movimiento del tomo, que es lo que permite el contacto entre tomos y
por ende la emergencia de diversos compuestos que pueblan el mundo perceptible. El
clinamen no da lugar a un mundo necesariamente catico e impredecible, en tanto el
tomo posee ciertos lmites, de los cuales el fundamental es su forma, y que hacen que
no pueda combinarse con todos sino con una serie de tomos semejantes, y que habilita
as a que Lucrecio hable de leyes de la naturaleza (contrapuestas, dir Deleuze, a las
leyes del hado); en efecto, el inters de Deleuze por la teora atomista radica en la
significancia de estas leyes naturales, que son donde el epicuresmo se posiciona para
desestabilizar la creencia en el arbitrio caprichoso de los dioses. As, la lectura
deleuziana de la fsica epicrea en Lucrecio insiste en la diversidad y en la
resemblanza, flujo e identidad, infinitud y finitud: la naturaleza no es tanto azarosa sino
una mquina de recursos para producir y re-producir la diferencia.5
Ahora bien, qu tiene que ver esto con la reflexin tica? El atomismo, como ya
adelantamos, es la base sobre la que se apoya la entera doctrina epicrea que Lucrecio
expone. Si la finalidad de la vida es alcanzar la hedon, un placer totalmente diferente
de lo que modernamente se entiende por ello, es necesario erradicar de raz el principio
infundado por el cual nuestras vidas se cargan de angustias y sufrimientos innecesarios:
esto es, las falsas creencias. Es aqu que entra, casi como una psicologa gnoseolgica
del epicuresmo, al doctrina sobre el simulacro. Deleuze se apropia esta nocin con una
gran libertad interpretativa , clave para anular las mas perjudiciales ilusiones: la del
5

Holmes, op. cit. pg. 326. Es de crucial importancia para comprender el eje del pensamiento de Deleuze
su opcin por los y, ese entre por donde la filosofa debe abismarse.

placer o castigo infinito (relacionadas con la creencia en la duracin eterna del cuerpo y
el alma), fuente primera de los grandes males que aquejan la vida del hombre y que son
en s mismos irreales.

Simulacro y naturalismo en Lucrecio

El simulacro es el pilar de la teora lucreciana de la percepcin y las ilusiones,

desarrollado a lo largo del cuarto libro de DRN. Bsicamente, consiste en que hay una
suerte de pelculas o membranas invisibles y efmeras emanadas de los cuerpos, que
al entrar en contacto con nuestros rganos sensibles producen la visin, la escucha, etc.
Son tan finos que no son percibidos en s mismos, sino que percibimos un conjunto de
simulacros semejantes entre s que producen la imagen coherente que sentimos. Se
mueven en todas direcciones e incluso traspasando los cuerpos por los espacios
intermedios; as, hay simulacros que brotan de lo profundo de un cuerpo compuesto (y
en ese caso producen sensaciones como un olor, la temperatura de un cuerpo vivo, etc.)
y otros que brotan de la superficie de esos cuerpos (dando lugar a la imagen, el color, la
forma, etc.). La teora es tan bella como compleja; sin embargo, adems de mostrar la
doctrina gnoseolgica del epicuresmo, abre tambin un nuevo camino ontolgico para
pensar el ser mismo, tal como ha sido clsicamente desarrollado desde Parmnides en
adelante. En efecto, el simulacro no es respecto del objeto una mera copia. La misma
realidad atmica emana estos simulacros, es decir, de algn modo es la continua
reproduccin de un cuerpo desde s, un desparramamiento de materia que se renueva del
infinito banco de tomos (ya que los tomos, aunque sus formas sean limitadas, son en
cada serie infinitos). El simulacro no es entonces una copia degradada de un modelo o
arquetipo, fundamento de la doctrina platnica, sino un sntoma de la constante
reproduccin de la naturaleza en su diferencia. Adems, su relacin con el tiempo en
que fluyen es definitoria para la forma en que el objeto se nos presenta, dado por la
velocidad con que los tomos fluyen; por ende, a su vez, hay una heterogeneidad
importante de objetos tal como nos son dados, fundado en la propia diferencia
constitutiva de la naturaleza. La imagen no es imagen de un simulacro mismo, pues
comunica al objeto pero como un grupsculo de tomos en flujo constante. Los
simulacros, entonces, traspasando los umbrales del tiempo y la materia sensibles,
provocan a la vez una dificultad para mantener una imagen estable (ya que est en
5

constante -aparentemente catico- flujo) que puede derivar en imgenes mezcladas en

formas grotescas o fantasmas que de algn modo atormentan la vida e impiden el
placer en el hombre.
Estos fantasmas pueden clasificarse segn tres tipos: teolgicos, onricos, y
erticos. Estos simulacros-fantasmas chocan directamente contre la mente (animus,
realidad corporal aunque ms sutil) creando las ilusiones de centauros, dragones, dioses
terribles, entre tantas otras que afectan nuestro pensamiento. Aqu se introduce tambin
el problema del deseo, que supone el hecho de que estamos constantemente baados de
estas emanaciones pero que a su vez la percepcin implica un acto motivado de
atencin: vemos aquello a lo que prestamos atencin, dejando de lado ciertos simulacros
para concentrarse en otros. La atencin es incluso ms fuerte en el mbito de la
imaginacin, donde las influencias que recibe la mente son prcticamente ilimitadas; y,
sobre todo, son ms fuertes los simulacros relacionados con el deseo ertico, en tanto
generan una imagen que sostiene aquello que es imposible de satisfacer. Las
ilusiones/fantasmas, por ende, nos capturan y dominan a travs de nuestros miedos y
deseos: mientras ms estamos gobernados por la esperanza/ilusin del placer o castigo
infinitos, ms atencin prestamos a aquellos fantasmas que de algn modo pareceran
confirmar nuestras expectativas.6 Estos fantasmas dependen enteramente de la
naturaleza invisible del simulacro, que puede fomentar la ilusin de placer/castigo
infinitos si no son reconocidos en su esencia tal como la mostrara Lucrecio. El falso
infinito es as la base de todos los mitos que oprimen al hombre y lo encadenan en el
miedo, dando lugar a cdigos morales culposos y supuestamente eternos dictados por
algn caprichoso dios creador.
Es as que Deleuze insiste una vez ms en la importancia de la contribucin del
naturalismo al pluralismo filosfico; lo que ste ofrece, dir, es una estrategia tica que
previene esas ilusiones que sustentan la angustia y el tormento al distinguir entre el
verdadero infinito y el falso: el falso infinito es principio de la inquietud del alma. El
objeto especulativo y el objeto prctico de la filosofa como Naturalismo, la ciencia y el
placer, coinciden en este punto: se trata siempre de denunciar la ilusin, el falso infinito,
el infinito de la religin y todos los mitos teolgico-ertico-onricos en los cuales se
6

Un ejemplo grfico es el de aquellas personas que creen con certeza en lo esotrico, como la posibilidad
de percibir y relacionarse con existencias espirituales o del ms all; posedas por ilusiones truncas de
personas pasadas, muertas o con deformaciones de algn tipo, creen verlos constantemente por doquier,
retroalimentando su creencia y existiendo por ende bajo el dominio de la supersticin.

expresa.7 La Natura, objeto del poema de Lucrecio, no se opone ni a costumbre ni a

convenio ni a invencin, sino al mito. Ese carcter desmitificador ser para Deleuze la
clave de la Filosofa, muy acorde a los tiempos de la cada de los grandes relatosmitos y en consonancia con otros pensadores que apuntaban a la deconstruccin de los
heredado por la modernidad platonizada, clave que ha tenido su opacada historia desde
Lucrecio hasta Nietzsche. Dir que, en el naturalismo de Lucrecio, lo mltiple es
afirmado, en tanto lo diverso es objeto de gozo (en contraposicin a la idea de
homogeneidad montona, modelada en torno a las ideas de Todo-Uno-Ser que
perteneceran a la esfera angustiante del falso infinito); Lucrecio fij por mucho tiempo
las implicaciones del naturalismo: la positividad de la Naturaleza, el naturalismo como
filosofa de la afirmacin, el pluralismo ligado a la afirmacin de lo mltiple, el
sensualismo ligado al gozo de lo diverso, la crtica prctica de todas las
mitificaciones. 8
Qu implicancias trae esto aparejado en relacin con una nueva forma de
interpretar no slo el quehacer filosfico sino los contenidos de la filosofa occidental
misma? En qu punto la nocin de simulacro puede ser una clave para deconstruir lo
heredado por el platonismo en pos de una nueva etapa en la existencia humana?
Veremos qu indica Deleuze en su confrontacin con Platn desde su concepcin de
simulacro, sustancialmente diferente a la de Lucrecio pero a su vez anlogamente
deconstructivo y diferenciador.

Consideraciones sobre el simulacro como elemento clave en la lucha por la

inversin del platonismo y el empoderamiento de la diferencia

Esta visin de la filosofa como naturalismo en tanto crtica desmitificadora y,

por ende, liberadora, condice con la propuesta nietzscheana sobre la tarea de la filosofa
que es nada menos que la inversin del platonismo. En Platn y el Simulacro,
apndice de Lgica del sentido, Deleuze reclama al simulacro como un impostor
subversivo, el sofista cuya semejanza con lo original (modelo) est fundada
7

Deleuze, G., Lgica del sentido, trad. de Morey, M., edicin electrnica de la Universidad ARCIS, pg.
229
8

Ibd., pg. 230

esencialmente sobre la diferencia: si el objetivo del platonismo es perseguir al

simulacro y encasillarlo en el dominio de la representacin, la contrainsurgencia
deleuziana subsume la liberacin del simulacro, permitindole emerger a la superficie y
ejercer sus derechos por sobre los conos y las copias (...) desestabilizando el
fundamento mismo de la representacin, y forzando la ruptura de un mundo en donde
cada cueva revela otra cueva (linaltrabilit des masques, limpassibilit des
signes).9 Deleuze yuxtapone las dos concepciones -intencionalmente diferentes- de
simulacro: para Platn, el simulacro o fantasma existe junto con otras imgenes y
representaciones, totalmente diferente a Lucrecio para quien son los posibilitadores
mismos de la imagen. Si bien se mantienen en esferas distintas, en ambos casos el
simulacro contribuye a la inversin del platonismo.
El motivo principal de Platn, segn Deleuze, es distinguir entre la esencia y la
apariencia, lo inteligible y lo sensible, la Idea y la imagen, el original y la copia, el
modelo y el simulacro. El dualismo tiene una funcin jerarquizante que establece un
parmetro rgido y estructurador de la realidad que a su vez connota una valoracin incluso- de tipo moral. Sin embargo, cabe hacer una precisin respecto de la idea de
copia y simulacro: por una parte, la copia posee la garanta y pretensin ontolgicas
fundadas en la semejanza con el modelo; por otra parte, los simulacros son falsos
pretendientes que se construyen sobre una disimilitud, poseyendo una perversin y
desviacin esenciales. 10 La motivacin platnica, entonces, se trata ms precisamente
de distinguir entre las copias siempre bien fundadas y los simulacros, sumidos siempre
en la desemejanza, tratando de asegurar el triunfo de stas sobre aqullos. 11 Hay
9

Holmes, op. cit. pg. 333. La traduccin es ma.

10

Cabrera, en su lectura de Deleuze, muestra cmo el motivo platnico, basado en su doctrina de las
Ideas, implica una voluntad de seleccionar, de escoger, de encontrar criterios de seleccin, de
evaluacin, en ltima instancia, de valoracin entre rivales, entre aspirantes a obtener una determinada
cualidad. Esto significa que Platn buscaba una teora, trascendente, no afectada por el paso del tiempo,
que le permitiera distinguir entre dos candidatos a obtener una cualidad valiosa, tal como se vislumbra
en los propios dilogos platnicos como, por ejemplo, en los distintos aspirantes a reclamar el cargo de
mejor gobernante. Ver Cabrera, M. L., Simulacro y sentido en La mquina Deleuze, Toms Abraham
(comp.), Buenos Aires, Sudamericana, 2006, pg. 130
11

Una imagen de cmo esto influy en occidente es la imagen que da Deleuze del catecismo, empapado
en esta distincin platnica: el hombre, en tanto copia de Dios por ser creado a su semejanza y por ende
poseedor de una dignidad y rango ontolgico superior, pierde su status por el pecado convirtindose en
simulacro, perdiendo la existencia moral para entrar en la existencia esttica. El catecismo contribuye
de sta manera a la demonizacin del simulacro. Es cierto que an puede producir un efecto de
semejanza, pero es un efecto totalmente exterior ya que ste se construye sobre una disparidad, una
diferencia. Si el simulacro tiene an un modelo, es un modelo diferente, un modelo de lo Otro, del que

siempre, segn Deleuze, una operacin productora en las copias buenas, y

correspondiente a esta operacin, una recta opinin/saber. El simulacro, por otra parte,
incluye en s un punto de vista diferencial, donde el observador forma parte del mismo,
transformado (o mejor, de-formado) con su punto de vista. Dir Deleuze que hay en el
simulacro un devenir-loco (...). Imponer un lmite a este devenir, ordenarlo a lo mismo,
hacerlo semejante (...): tal es el objetivo del platonismo en su voluntad de hacer triunfar
los conos [copias] sobre los simulacros. 12
El platonismo funda todo un mbito dualista y dialctico basado en la
representacin y la participacin, entre la copia y el cono, fundados a su vez sobre el
criterio originario de la mismidad o Identidad. La identidad de la Idea consigo misma es
lo superior; en-s, ella es irrelativa, necesaria, a diferencia de lo otro que depende de
ella. Lo que es regalado a occidente es, pues, la nocin de representacin, clave que
condiciona an hoy el elemento mismo de la filosofa moderna que llega hasta nuestro
das y que es, de algn modo, la gran posibilitadora de las aventuras filosficas que
conducen a la conquista de lo [falso] infinito.
Deleuze sostiene que en los sistemas o series debe estar incluida la diferencia,
an por encima de los sistemas de semejanza. Muestra que hay dos posibles lecturas del
mundo: slo lo que se parece difiere y slo las diferencias se parecen; la primera
invita a pensar la diferencia a partir de una similitud o identidad previas (el mundo de
las copias o representaciones), mientras que la segunda nos hace pensar la similitud e
incluso la identidad como el producto de una disparidad de fondo (el mundo de los
simulacros). Esta ltima lectura pone al mundo mismo, de hecho, como fantasma. En
este caso no importa la grandeza o pequeez de la disparidad original sobre la que el
simulacro se construye, sino que basta con que tenga lo dispar como unidad de medida
y de comunicacin. 13 La diferencia, a pesar de toda semejanza (interna o externa) del
sistema, ocupa el centro descentrado del mismo.
"Invertir el platonismo significa entonces: mostrar los simulacros, afirmar sus
derechos entre los conos y las copias. El problema ya no concierne a la distincin
esencia-apariencia, o modelo-copia. Esta distincin opera enteramente en el mundo de
deriva una desemejanza interiorizada: la misma heterogeneidad propia de la naturaleza. Cfr. Deleuze, op.
cit. pg. 212
12

Ibd., pg. 213

13

Ibd., pg. 216

la representacin; se trata de introducir la subversin de este mundo, 'crepsculo de los

dolos'".14 El simulacro no es una copia degradada, sino que posee una potencia positiva
que niega directamente las nociones mismas de original, copia, modelo, etc. As como
no se puede establecer una jerarquizacin ontolgica entre un tomo y su simulacro, es
posible pensar desde Lucrecio la anulacin de los dualismos antiguos; ya no hay
original ni copia, no hay punto de vista privilegiado o ms vlido que otro, no hay
jerarqua posible: hay diferencia. Si hay semejanza, sta es un efecto exterior de los
simulacros en tanto hace resonar series divergentes; "en la inversin del platonismo, la
semejanza se dice de la diferencia interiorizada; y la identidad, de lo Diferente como
potencia primera".15 A partir de ese momento es que lo Mismo es simulado, en tanto
expresa el funcionamiento de los simulacros. Una realidad no jerarquizada puede ser
pensada ahora como "un condensado de coexistencias", una simultaneidad de
acontecimientos.16 El simulacro es el gran protagonista de la "mquina dionisaca", un
pseudos potente: "lejos de ser un nuevo fundamento, absorbe todo fundamento, asegura
un hundimiento universal, pero como acontecimiento positivo y gozoso 17, como
defundamento".18
En el fondo, el simulacro es el elemento vanguardista que lleva adelante la
de[con]struccin del orden del mundo, un nihilismo positivo, que no destruye para
conservar y perpetuar el estado establecido de las cosas, sino para instaurar un caos
que crea. El sinsentido en la obra de Deleuze no es la anulacin pasiva del todo, sino
que es posibilidad de que acontezcan sentidos heterogneos, que enriquezcan el
14

Ibd.

15

Ibd.

16

Cabe para otro trabajo desarrollar qu influencias del Ereignis heideggeriano han enriquecido el
pensamiento de Deleuze, en tanto que ste fundo en el siglo XX, por decirlo as, el pensamiento de la
diferencia tal como fue desarrollado en Francia ampliamente.
17

Es el gran agente que lleva adelante la tarea dionisaca propugnada por Nietzsche, el quiebre del ser y
de la tabla de los valores, el s al eterno retorno, la afirmacin de la voluntad de poder, el s a la vida y al
goce. Respecto de esto, Deleuze seala: "la simulacin (...) no es separable del eterno retorno; pues es en
el eterno retorno donde se decide la inversin de los conos o la subversin del mundo representativo (...).
El secreto del eterno retorno consiste en que no expresa de ninguna manera un orden que se oponga al
caos y lo someta. Por el contrario, no es otra cosa que el caos, la potencia de afirmar el caos (...). El eterno
retorno sustituye la coherencia de la representacin por otra cosa, su propio caos-errante. Y es que, entre
el eterno retorno y entre el simulacro, hay un vnculo tan profundo que uno no se comprende sino por el
otro." en Ibd., pg. 217-218
18

Ibd.

10

conjunto de lo dado: y el sentido es producido, entre otros espacios, en la filosofa. Es

menester de los filsofos profundizar en este camino por donde antao transitaron
Epicuro y Lucrecio para abrir horizontes nuevos que permitan existir con una
autenticidad ms fuerte, mas propia, liberados de miedos y falsos infinitos, liberados
de categoras ontologizantes y homogeneizantes, para ingresar en un nuevo tiempo de
vida ms humano donde el Otro y lo Diferente sean realmente valorados.

Bibliografa consultada

-Abraham, T. (comp.), La mquina Deleuze, Buenos Aires, Sudamericana, 2006

-Deleuze, G., Lgica del sentido, trad. de Morey, M., edicin electrnica de la
Universidad ARCIS
-Garca Gual, C., Epicuro el libertador, Corua, A.L. Ricardo Mella, edicin digital,
2009
-Greenblatt, S., El Giro. De cmo un manuscrito olvidado contribuy a crear el mundo
moderno, Barcelona, Crtica, 2012
-Holmes, B., "Deleuze, Lucretius, and the Simulacrum of Naturalism" en Dynamic
Reading. Studies in the Reception of Epicureism, Oxford, edicin digital
-Lucrecio, De la naturaleza de las cosas (7 ed.), trad. de Marchena, Madrid, Ctedra,
2010
-Mengue, P., Deleuze o el sistema de lo multiple, trad. Fava y Tixi, Buenos Aires, Las
cuarenta, 2008

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