2

Qu significa que el Cristo que conozco es el

Hijo eterno del Padre?

Qu significa que el E. S. que experimento en

la fe, es el Espritu del Padre y del Hijo, eterno
como el Padre y el Hijo?

Por tanto, veremos los conceptos de la teologa

trinitaria, es decir, el significado del trmino
nocin, las procesiones, las relaciones, la nocin
de persona y las propiedades incluida la
innascibilidad (propiedad exclusiva del Padre).

Son los conceptos que describen el misterio

trinitario
Son principios que estn ms all de las categoras de los entes
finitos.

No se identifican con ninguno de los 9

predicamentos o accidentes que se atribuyen a la
sustancia finita
Y que son: calidad, cantidad, relacin, accin, pasin, tiempo,
lugar, posicin o habitus.

Las nociones son elementos conocidos por la fe

Si se aplican comparaciones con los entes finitos (las imgenes)
es para hacer posible el hablar de ella.
Tendremos en cuenta la imagen de la naturaleza espiritual que
conoce y ama (Sto. Toms), con la que se compara a Dios.

La UNIDAD de Dios es la
expresin de su trascendencia
divina
Esta unidad significa: la total realizacin
actual de todo el ser, por tanto, su
esencia es su ser
Y agota todo el ser, de all, que no puede haber
otro igual.

Referencia a una unidad de elementos diversos.

En Dios se modifica el concepto, porque no hay

elementos distintos, es el UNO, y se dice relacin con
base a la referencia.

La STh., reduce las relaciones en Dios a la de accin

pasin (se trata de una comparacin que no presenta
bien la realidad de Dios).

Se excluye cualquier accin que proceda hacia

afuera de Dios (porque sera un acto creativo).

Debido a nuestro modo de conocer y hablar

expresamos en Dios la generacin del Hijo y la
expiracin del E. S. como una accin pasin.

Por tanto, qu tipo de accin podemos tomar como

modelo para hablar del tipo de relacin que funda la
multiplicidad en Dios?

De las acciones inmanentes se debe excluir toda

mutacin y movimiento.

De all que las dos acciones pasiones que tenemos

como modelo son:
Acciones de procedencia u origen es decir
PROCESIONES.

10

11

El NT

Identifica la multiplicidad en Dios

En base a relaciones de procedencia u origen:

De generacin (Jn 1, 18)
De expiracin (Jn 15, 26; Heb 5,5)

Es decir

Se declara una procedencia de uno a partir de

otro en Dios

La multiplicidad se funda sobre esta procedencia (accin inmanente de Dios).

Las dos
procedencias Reciben el nombre de PROCESIONES y son:
La generacin del Hijo
La procesin del E. S.

(a)

12

El trmino PROCESIN

El primero en emplearlo fuer Gregorio Nacianceno.

El C. de Constantinopla (381), empleo el trmino en

el Credo, de all que se emplea especficamente
para designar la procedencia del E. S.

En Occidente se us para indicar el tipo de relacin

de procedencia de las dos Personas a partir del
Padre

Por tanto, genricamente nos indica las relaciones

entre las tres personas de la Trinidad.
(b)

13

El trmino ORDEN

Dios es uno, pero en el hay un Orden

Un 1 hace que haya un 2 y seguido un 3

Es una JERARQUA

Cada miembro de la jerarqua es Dios, pero no

del mismo modo sino como:
Quien da en
1er lugar

Quien recibe
del 1

Como quien es dado de parte

de quien da y de quien recibe

(c)

14

El concepto ORIGEN
Completa

al ORDEN, pues muestra la

FONTANIDAD en Dios

Origen

Un originado
(de uno)

Originado (de dos)

(d)

15

Jerarqua de subordinacin

El estudio del orden y del origen en la naturaleza

de Dios, evidencian las distinciones en las Personas
divinas.

Puesto en circulacin por san Luciano de Antioqua

y por Orgenes, su discpulo.

Arrio lo interpret herticamente, atribuyndole

una diversidad en la sustancia y en la naturaleza.

Por esto, esta definicin no tuvo gran aceptacin

en Occidente.
(e)

16

Por tanto las procesiones son:

La generacin
La procesin
Genera
Al Hijo

El Padre
Es generado

Esta procedencia del Hijo a partir del Padre

caracteriza las relaciones entre el Padre y el Hijo.

La imagen es de naturaleza intelectual.

El intelecto emana al verbo mental (es una

procedencia).

No hay verbo mental sin intelecto, como no hay

intelecto sin verbo mental que procede de l, esto
no se dar nunca inversamente

(f)

17

La generacin es slo de un Hijo

No hay ms hijos, lo dice la S. E. y el Credo: Hijo nico

del Padre.

Por tanto, la relacin de filiacin es una relacin

subsistente que determina por s slo la individualidad
del Hijo, el Hijo como sujeto.

El Padre comunica al Hijo por entero toda su

naturaleza, en un solo acto.

La potencia de generar y la potencia de crear NO son

la misma cosa, aunque ambas se refieren al Padre.
(g) Y (h)

18

La procesin del E. S. es la emanacin

del E. S.

El Padre genera al Hijo y lo asocia consigo como

fuente del E. S.

No son dos principios, sino un solo principio de

emanacin.

Imagen imperfecta es la naturaleza espiritual que,

en cuanto a voluntad emana el amor.

(i)

19

La procesin del E. S. no se puede

considerar generacin, la generacin
indica semejanza

El Hijo es engendrado Dios como el Padre.

El E. S. no se define semejante o imagen de Dios, permanece

sin rostro.

Se define como fuerza unitiva, con potencia, con amor.

Como en Dios no puede haber algo que no sea Dios, su amor

es Dios.

Los SSPP advirtieron la dificultad de caracterizar al E. S. como

Persona divina a partir de la procesin como amor, por eso
ha habido quienes han rechazado el atribuirle un carcter
personal al Espritu.
(j)

20

La procesin del Verbo es generacin,

tomado de las criaturas
As

lo dice la S. E.

Cristo se llama a s mismo Hijo

Llama a Dios su Padre

La

procesin del Espritu no tiene nombre

porque no se puede derivar de las criaturas

No hay semejanza en el amor

La semejanza suscita el amor, pero no es
amor (STh).
(k)

21

La procesin introduce una diferencia

entre Aqul de quien procede y Aqul
que procede?

No, si por diferencia entendemos una identidad

substancial autnoma (lo que se predica en Dios
no se predica en sentido sustancial).

No, si entendemos la procesin en el sentido de

una potencia capaz de hacer que otro obre
segn su propio querer, es decir como una accin
sobre otro.

Por tanto en Dios la procesin no da origen a una

diferencia substancial y tampoco se reduce a una
accin ad extra.
(l)

22

La procesin es el tipo de relacin

Lo mltiple est en relacin
de procedencia

Es necesario comprender la relacin

que mantiene unido lo mltiple
Que es determinado por la relacin
misma, en la unidad
(m)

23

Procesiones de naturaleza

Todo lo que se refiere a las Personas Trinitarias se

refiere a la naturaleza divina.

Las operaciones ad extra son voluntarias y libres

(pueden ser posibles o no).

Las operaciones intratrinitarias son necesarias.

Por tanto, la generacin y la procesin no son

acciones libres en Dios, pues forman parte de su
naturaleza.
(n)