Y no pudo Yosf contenerse del todo; l se mantuvo en pie por l, y grito a todos los

hombres: Salgan de cerca de m. Y no quedo hombre en pie con l; por darse a conocer
Yosf a sus hermanos Br (Gn) 45:1
Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 6951718, 300 5416694
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Asir 7 del 6016 / 9 de Enero del 2017

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

PARASHAT # 11
Vayigash

vG"YIw"

Y se acerco

Lectura de la Torh
Beresht (Gn) 44:18-47:27
44:18-30
44:31-45:7
45:8-18
45:19-27
45:28-46:27 46:28-47:10
47:11-24
47:25-27
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
Yejezql (Ez) 37:15-28
Lectura de la Brit Ha Jadashh
Yahujann (Jn) 17:9-26
Efesiym (Ef) 2:11-22
Yhj 17:9 Y yo intercedo por ellos; no interceder a ti por el mundo, sino por estos que me diste a m;
porque ellos son tuyos.
10 Y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo es mo; porque por ellos ser honrado.
11 No residir ms en la tierra; y ellos residirn en la tierra, y yo voy a ti. Mi Padre apartado,
gurdalos en tu nombre a estos que me diste, para que sean uno, como nosotros.
12 Cuando estuve con ellos, les guarde en tu nombre; a todos los que a m me diste, les guard, y no se
extravi uno de ellos, solo el hijo de perdicin, para que se cumpliera la palabra escrita.
13 Y he aqu ahora voy a ti; y esta palabra hable en la tierra, para llenar su aliento de regocijo.
14 Yo les di t palabra; y el mundo les aborrece, porque ellos no son del mundo, como tambin yo no
soy del mundo.
15 Y yo no intercedo por ellos de modo que los quites del mundo, pero s que los libres del mal.
16 Ellos no son del mundo, como tambin yo no soy del mundo.
17 Aprtalos a ellos en tu verdad tu palabra es verdad.
18 Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo.
19 Y he apartado mi aliento por ellos, y as tambin su aliento es apartado por la verdad.
20 Pero yo intercedo no solamente por stos a ti, sino tambin por estos que creern en m segn la
palabra de ellos.
21 Para que todos ellos sean uno; como t, mi Padre, en m, y yo en ti, as sean tambin ellos en
nosotros; para que crea el mundo que t me enviaste.
22 Y yo les di el esplendor que a m me diste, para que sean uno como tambin nosotros somos uno.
23 Yo en ellos, y t en m, para que sean ntegros en uno, y para que conozca el mundo que t me
enviaste, y que los am a ellos como me amaste.
24 Mi padre, yo deseo que estos que me diste, ellos estn tambin conmigo donde este, para que vean
mi esplendor que me diste; pues me amaste a m antes que fuera fundada la tierra.
25 Mi padre justo, mira, el mundo no te conoce a ti, y yo te conoc, y stos conocen que t me enviaste.
26 He dado a conocer a ellos tu nombre, y as lo volver a dar a conocer a ellos, para que este en ellos
el amor con que me amaste, y adems yo estar en medio de ellos.

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Ef 2:11 Por tanto, recordemos esto: Que anteriormente estabais como las naciones incircuncisas en la
carne, y los llamados circuncidados en la carne los cuales son obra de las manos, llamaban a vosotros
incircuncisos.
12 Y ciertamente en ese tiempo estabais sin Mashaj, extranjeros a todo natural en Yisral y
extranjeros a todo pacto, y confiaban en ella cuando no hay esperanza y sin Elohm en la tierra.
13 Pero en Yashua el Mashaj, vosotros los que estabais en el pasado, se presentan hoy por la sangre
de Mashaj.
14 Porque l es nuestro shalm, que hizo de los dos a uno, y el muro entre nosotros lo apart
derribndolo,
15 ciertamente por su carne borra la enemistad, y los mandamientos de los lmites por la torh,
creando de los dos a un hombre renovado en su aliento y con esto hizo para nosotros shalm,
16 ciertamente sobre el madero en la espalda reconcilio a ellos dos en uno con Elohm, y borro la
enemistad por su aliento.
17 Y vino y trajo las buenas nuevas de shalm para los lejanos, y shalm para los cercanos;
18 porque por l abri para nosotros la entrada para acercarse en el raj a nuestro padre.
19 Por eso vosotros no sois ms extranjeros y emigrantes, sino nativos de la ciudad dentro de los
apartados, e hijos de la casa de Elohm.
20 Edificados sobre el fundamento de los Enviados y de los Portavoces, en donde Yashua el Mashaj
est por cabeza del ngulo,
21 y en l todo el edificio unido, crece para ser templo apartado en Yahweh;
22 y en l siendo tambin vosotros edificados para residencia de Elohm por el Raj.

Esta es la tercera Parashat de la vida de Yosf y la relacin con sus hermanos, lo que
Yahweh haba determinado para la vida de la familia de Yaaqv ahora Yisral.
No tenemos todo el tiempo para describir en este envi todos las enseanzas que hay
para nuestras vidas y ejemplos para imitar como para no hacer. La vida es una siembra y
no hay nada escondido que no haya de salir a la luz Mr 4:22 Pues bien, nada hay
escondido que no haya de ser manifestado, ni escondido que no haya de salir a luz.
Msh (Pr) 26:26 Encubrir el odio con disimulo, ser revelada su maldad en la reunin
(Qahl).
Los hermanos de Yosf haban hecho mal, pero ellos reconocen el dolor que le causaron,
al estar sufriendo con esta situacin creada por Yosf para que supieran un poco del
dolor que le causaron a su hermano, amado por su padre y por ende a su padre.
Br (Gn) 44:16 Entonces dijo Yahudh: Qu diremos a mi seor? Qu hablaremos o
con qu nos justificaremos? Elohim ha hallado la maldad de tus siervos.
Nosotros somos siervos de mi seor, nosotros y tambin aquel en cuyo poder se hall la
copa.

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Ms all del supuesto robo de la copa, esta confesin de Yahudh implica un

reconocimiento del crimen que haban cometido los hermanos al atentar contra la vida
de Yosf. Br (Gn) 42:21-22.
Esta es la respuesta de Yosf despus de or el reconocimiento del errar de sus
hermanos: Veatem alu leshalom el abikem






























Y vosotros levantaos con shalm hacia vuestro padre.
Quin podr ir a casa de su padre con shalm, o en paz despus de que a un hermano lo
retengan como esclavo?
Hay varias seales que Yosf da a sus hermanos y no se dan cuenta; lo que nos hace
pensar que la revelacin y el entendimiento de la palabra no viene por capacidad o
sabidura humana sino por medio de su Raj al hombre, los ojos de los hombres no son
abiertos, sino por Elohim. En el caso de Yisral y el pueblo Yahud est siendo por
medio de nuestro Mashaj.
Mire estos pesukm y se ve que Yosf se quera dar a conocer todo el tiempo a sus
hermanos 43:23; 43:29 etc. Etc.
Esta era una seal para que pensaran porque nos dice esto? pero Yosf se delataba
delante de ellos pero ellos no se daban cuenta, al igual nuestro Yashua Ha Mashaj es y
est respaldado por toda la Torh, y con evidencias contundentes y nuestros hermanos
no lo reconocen. oremos para que su velo sea quitado de sus ojos y puedan reconocer a
su Mashaj el Mashaj de Yisral Yashua
Aqu empieza nuestra Parashat Yahudh su hermano que lo vendi ahora humillado
delante de Yosf con todos sus hermanos Br (Gn) 44:14 cayeron delante de l
hacia la tierra. Se cumplieron las visiones que tuvo Yosf.
La humildad de Yahudh y ahora despus de la leccin y lo sucedido con su hermano
Yosf es la lealtad con su padre frente al compromiso, su vida y la confianza de su padre
estaba en juego.
El declaro a su padre algo que tendra que ver para siempre con Yahudh y la relacin
con Binyamn su hermano menor. Br (Gn) 43:9 Yo te respondo por l; a m me pedirs
cuenta. Si no te lo traigo de vuelta y no lo pongo delante de ti, ser ante ti el culpable
para siempre.
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Br (Gn) 44:32 Como tu siervo sali fiador del joven ante mi padre, diciendo: Si no te
lo traigo de vuelta, entonces yo ser culpable ante mi padre para siempre
Un pacto de Yahudh que pasado el tiempo ha permanecido as hasta hoy.
Una mentira encubierta siempre ser una verdad a medias, luego que sea descubierta
traer incertidumbre y desconfianza.
Br (Gn) 44:28 uno de ellos se fue de mi lado, y pienso de cierto que fue despedazado.
Hasta ahora no lo he vuelto a ver.
Si nosotros estuviramos en ese momento o cuando leemos este perk o Parashat
tratamos de hacer fuerza cuando Yahudh esta relatando la gran mentira que ellos
idearon y contaron a su padre; y que ahora estn enfrente del despedazado; creo que
nosotros diramos:
Que est diciendo! No diga nada! Cayese Hay la embarro nooooooooooooooooo
Si Yosf hubiera sido por completo ajeno a la familia, como lo supona Yahudh, no
hubieran obrado sobre l sus poderosos razonamientos. Pero Yaaqv ni Binyamn
necesitaban un intercesor ante Yosf porque l los amaba. La fiel adhesin de Yahudh
a Binyamn, ahora, en su angustia, fue recompensada tiempo despus cuando la tribu de
Binyamn, se qued con Yahudh y las otras tribus le abandonaron. El Shliaj observa,
cuando discurre sobre la mediacin de Mashaj, que nuestro Seor vino de Yahudh, Ib
(He) 7:14, y que no slo intercedi por los transgresores sino que se hizo fiador de ellos,
testificando su inters por su Padre y por sus hermanos.
Yashua, el gran antitipo de Yosf, se humilla y prueba ser su pueblo, aun despus que
ellos saborearon algo de su amorosa bondad. l les hacer recordar sus errores para que
puedan ejercitarse, y mostrar arrepentimiento, y sentir cunto deben a su bondad
inmerecida.
Gn 45:1-15 Yosf se da a conocer y consuela a sus hermanos y enva por su padre.
Br (Gn) 45:1 Y no pudo Yosf contenerse del todo; l se mantuvo en pie por l, y grito a
todos los hombres: Salgan de cerca de m. Y no quedo hombre en pie con l; por
darse a conocer Yosf a sus hermanos.
La palabra Yada en hebreo en la Tank est en siete modos del verbo y contiene
diferentes matices, segn sus aplicaciones. Su afinidad y unin con las cosas, sucesos y
hombres es ntima.
En el caso especfico de Yosf; darse a conocer era mostrar a sus hermanos como era su
situacin actual (el segundo despus de Parh), su casa (los llevo y les puso en su mesa
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

mostrndole que coma a parte de los Mitzrayim), como viva y adems de lo externo
quera darse a conocer a sus hermanos por lo que tena su corazn Y dio voces con
llantos Veyiten et qolo bibki. Estas expresiones reflejan lo que hay en el corazn por
dolor, alegra y liberan de muchas manifestaciones guardadas dentro como
resentimiento, ira etc.
Encontramos algunas posiciones al darse a conocer segn esta Parashat:
La primera cuando es exaltado y durante mucho tiempo no le han visto como el
caso de Yosf; pero que al pagar un precio para la exaltacin es maduro al darse a
conocer. Br (Gn) 45:4
La segunda es el caso como el ejemplo del hijo prodigo que no tena nada, se
mostr a su padre pero por no tener una posicin; su hermano no le quera
conocer.
La tercera es el ejemplo de Moshh enviado de Yahweh Shm (Ex) 4:1-5 su
posicin fue delegada para darse a conocer a sus hermanos en Mitzrayim.
La cuarta es cuando Yashua les pregunta a sus talmidm Quin decs que soy?
Conocer a alguien es ver su identidad todo lo que es el hombre lo que tiene su
corazn como es y su relacin con los dems. Aunque Mashaj vino a dar a
conocer a su padre y el nombre de su padre. Yhj (Jn) 1:18
Yhj (Jn) 7:16, 17 conocer la Torh
8:32 conocer la verdad
17:3 que conozcan a Elohim
17:26 conocer su nombre.
La razn que da Yosf por la cual se da a conocer a sus hermanos fue:
Br (Gn) 45:5 para preservar la vida
Br (Gn) 45:7 para preservar la posteridad,
Para dar vida por medio de gran rescate.
Que aprendemos de Yosf?
Un hombre con un corazn humilde que no abuso de su posicin; aunque le vendieron y
no tenan una buena relacin sus hermanos con l.
Br (Gn) 45:4 Pero Yosf les dijo: Acercaos ahora a m. Ellos se acercaron, y l les dijo:

Yo soy Yosf, vuestro hermano, el que vendisteis hacia Mitzrayim.

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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Qu quiso decir Yosf? yo se la verdad ustedes me vendieron, la confrontacin. no

sigan creyendo una mentira y esto pasa con las enseanzas de hoy yom no son revisadas
y todos creen lo que el de a delante repite. Hoy puedes tener una confrontacin con el
estilo de vida que llevas y con lo que aprendes.
Yosf dej hablar a Yahudh y escuch todo lo que tena que decir. Hall a sus
hermanos humillados por sus errores, pues Yahudh lo mencion dos veces en su
discurso, respetuosos de su padre y con su hermano Binyamn. Ahora estaban
preparados para el consuelo que les dara, identificndose. Yosf orden a todos sus
siervos que se fueran. As Mashaj se da a conocer l mismo, y expresa su amorosa
bondad a su pueblo, fuera de la vista y de los odos del mundo. Yosf derram lgrimas
de fuerte afecto y con estas borr la austeridad con que se haba comportado con sus
hermanos hasta ese momento. Esto representa la compasin de Elohim hacia los que
vuelven. Yo soy Yosf, vuestro hermano. Esto los hizo temblar ms aun por su error
de venderlo, pero los alentara a esperar un buen trato. As, pues, cuando Mashaj quiso
convencer a Shal dijo: Yo soy Yashua, y cuando consolaba a sus Talmidm, deca:
Yo soy, no temis. Cuando Mashaj se manifiesta a su pueblo, les anima a acercarse a
l con un corazn sincero. Yosf lo hace as y les muestra que, sea lo que ellos pensaran
hacer contra l, Elohim lo haba usado para bien. Los que erran y fallan deben dolerse.
Es muy impactante la concordancia de todo esto con el caso del que yerra, al
manifestarse Mashaj a su nfesh. En este relato l no piensa que el errar sea un mal
menor sino mayor; y, de todos modos, est tan armado contra la desesperacin que llega
a regocijarse en lo que Elohim ha obrado, mientras que tiembla pensando en los peligros
y la ruina de la cual ha escapado. Yosf promete cuidar de su padre y de toda la familia.
Deber de los hijos es, si la necesidad de sus padres lo requiere en cualquier momento,
mantenerlos y darles lo mejor que puedan; esto es mostrar la piedad en casa, 1 Timoteo
5:4. Despus que Yosf hubo abrazado a Binyamn, los abrazo a todos ellos y, luego, sus
hermanos conversaron libremente con l de todos los asuntos de la casa de sus padres.
Esto es igual a Yashua que nos lleva al padre para su cuidado y proteccin.
Beresht 45:16-24 El Parh confirma la invitacin de Yosf-Los regalos de Yosf para
sus hermanos.
El Parh fue amable con Yosf y sus familiares por amor a l. Mitzrayim compensara
las prdidas de la mudanza de ellos.
No pongamos nuestra vista o el corazn en el mundo; hay cosas mejores para nosotros
en la tierra bendita donde esta Mashaj, nuestro Yashua. Yosf despidi a sus hermanos
con una advertencia apropiada: No riis por el camino. Saba que eran demasiado
dados a pelearse y, habiendo perdonado a todos, les hace este encargo, de no pelearse
entre s. Esta orden nos ha dado nuestro Seor Yashua, que nos amemos unos a otros y
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

que pase lo que pase o que haya pasado, no peleemos y aunque haya discusiones
salgamos aprobados. Puesto que somos hermanos, todos tenemos el mismo Padre. Todos
hemos errado y, en lugar de pelear unos con otros, tenemos razn para reirnos a
nosotros mismos.
Beresht 45:25-28 Yaaqv recibe la noticia de que Yosf est vivo.
Or que Yosf est vivo es una noticia demasiado buena para ser verdadera; Yaaqv se
afligi pues no lo cree. Nosotros nos afligimos porque no creemos. A la larga se
convence Yaaqv de la verdad. Yaaqv estaba viejo, y no esperaba vivir mucho ms.
Dice: Br (Gn) 46:30 Entonces Yisral dijo a Yosf: Muera yo ahora, ya que he visto tu
rostro y s que an vives.
He aqu, Yashua se manifiesta a S mismo como Hermano y Amigo ante quienes una
vez lo despreciaron y fueron sus enemigos. Les manda dejar de lado la envidia, el enojo,
la maldad y la discordia, y que vivan en paz unos con otros. Les ensea a renunciar al
mundo por l y su plenitud. Les proporciona todo lo necesario para conducirlos a casa
de su padre, hacia l mismo, para que donde l est ellos tambin estn.
Al fin, cuando enva por su pueblo, aunque ellos puedan por un tiempo sentir algunas
dudas y temores, el pensamiento de ver su gloria y de estar con l, les permitir decir:
Basta, estoy dispuesto a morir; y a ir a ver y a estar con l Amado de mi nfesh.
Br (Gn) 46:1-4. Las palabras de Elohim para Yaaqv.
Aun en los hechos y emprendimientos que parecen ms gratos debemos buscar el
consejo, la ayuda y la bendicin de Yahweh. En atender sus mandamientos y haber
recibido las prendas del pacto, tenemos la esperanza de Su presencia y el shalom que
confiere. En todos nuestros cambios debemos acordarnos de nuestra salida de este
mundo. Cuando pasamos por el valle de sombra de muerte, nada puede animarnos a no
temer mal alguno salvo la presencia de Mashaj.
Br (Gn) 46:5-27 Yaaqv y su familia van a Mitzrayim.
Aqu tenemos una lista detallada de la familia de Yaaqv. Aunque el cumplimiento de
las palabras siempre es seguro, sin embargo, suele ser lento. Ahora han pasado 215 aos
desde que Elohim haba prometido a Abraham hacer de l una gran nacin, perk 12:2;
sin embargo, esa rama de su simiente, a la cual fue hecha la palabra, solamente haba
aumentado a setenta, de los cuales se conserva esta relacin especfica para mostrar el
poder de Elohim para hacer que estos setenta se conviertan en una gran multitud.
Br (Gn) 46:28-34 Yosf se rene con su padre y sus hermanos.
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Consider justo hacerle saber al Parh que su familia iba a establecerse en su tierra. Si
otros depositan su confianza en nosotros, no debemos ser tan bajos como para abusar de
ellos e imponernos.
Pero, qu va a hacer Yosf con sus hermanos? Hubo un tiempo en que ellos se
confabularon para deshacerse de l, ahora l piensa dnde establecerlos para provecho
de ellos; esto es devolver bien por mal. Quera que ellos vivieran solos en la tierra de
Gshen, que estaba ms cerca de Kenan.
Los pastores eran una abominacin para los de Mitzrayim. Pero Yosf no quera que
ellos fueran avergonzados al reconocer aquella como la ocupacin de ellos ante el Parh.
Podra haberles procurado puestos en la corte o en el ejrcito.
Generalmente es mejor que la gente permanezca en las vocaciones en que fueron criados
y a las que estn acostumbrados. Mejor es ser el crdito de un puesto modesto que la
vergenza de uno elevado. Si deseamos destruir nuestras nfesh o las nfesh de nuestros
hijos, procuremos grandes cosas para nosotros y para ellos pero, si no, nos corresponde
estar contentos en lo que estamos, teniendo comida y vestido.
Br (Gn) 47:1-6. Yosf presenta sus hermanos al Parh.
Aunque Yosf era un gran hombre, especialmente en Mitzrayim, l reconoci a sus
hermanos. Que los ricos y grandes del mundo no pasen por alto ni desprecien a los
parientes pobres. Nuestro Seor Yashua no se avergenza de llamarnos hermanos.
Respondiendo a la pregunta del Parh, cul es vuestro oficio? Ellos le dijeron que eran
pastores, agregando que ellos venan a estar en la tierra por un tiempo, mientras durara
el hambre en Kenan. El Parh ofreci emplearlos como pastores siempre y cuando
fueran hombres activos. Cualquiera sea nuestro oficio o empleo, debemos tratar de
destacarnos en l y mostrarnos inteligentes y trabajadores.
Br (Gn) 47:7-12 Yaaqv bendice al Parh.
Con la seriedad de la edad avanzada, la piedad del creyente verdadero y la autoridad de
un padre y Nevi, Yaaqv suplic al Seor que otorgara una bendicin al Parh. Actu
como hombre que no se avergenza de su Elohim; y que expresa gratitud al benefactor
suyo y de su familia.
Aqu tenemos una respuesta muy poco corriente a una pregunta muy comn. Yaaqv
llama peregrinaje a su vida; el paso de un forastero por un pas extranjero, o patria
pasajera a su propio pas. No estaba cmodo en la tierra; su lugar de residencia, su
herencia, sus tesoros estaban en shamyim. Cuenta su vida por yamm; hasta por yamm
se cuenta la vida con celeridad y no estamos seguros de que contine por un yom ms.
Por tanto, contemos nuestros yamm. Sus yamm fueron pocos. Aunque haba vivido
ciento treinta aos, parecan pocos yamm en comparacin con los yamm de la
eternidad y el estado permanente. Son malos; esto es verdad tocante al hombre. Vive
pocos yamm y llenos de problemas; puesto que sus yamm son malos, es bueno que
sean pocos. La vida de Yaaqv haba estado llena de yamm malos. La vejez le lleg
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

ms pronto que a algunos de sus antepasados. As como el joven no debe enorgullecerse

de su fuerza o belleza, el viejo no debe enorgullecerse de su edad y de sus canas, aunque
los dems las reverencien con justicia; porque los que son considerados muy viejos no
llegan a los aos de nuestros padres. La cabeza blanca slo es corona de esplendor,
cuando se halla en el camino de la justicia. Esa respuesta no poda dejar de impresionar
el corazn del Parh recordndole que la prosperidad y felicidad mundana no pueden
durar mucho y no bastan para satisfacer. Despus de una vida de vanidad y vejaciones,
el hombre va a la tumba, al igual desde un trono como desde una choza.
Br (Gn) 47:13-26. Tratos de Yosf con los Mitzrayim durante el hambre. Habindose
preocupado de Yaaqv y su familia, cuya bondad fue especialmente concebida por
Elohim en el progreso de Yosf, se relata la salvacin del reino de Mitzrayim y los
hombres de entonces de la ruina. No haba alimento y la gente estaba a punto de morir.
Vase cmo dependemos de la provisin de Elohim.
Toda nuestra riqueza no nos librara de pasar hambre si no lloviera por dos o tres aos.
Ntese hasta qu punto estamos a merced de Elohim y mantengmonos siempre en su
amor.
Tambin vase cunto nos perjudicamos por nuestra propia falta de cuidado.
La plata y el oro no los iban a alimentar: Ellos deban tener trigo.
Todo lo que el hombre tenga lo dar por su vida.
Es claro que los Mitzrayim consideraron a Yosf como benefactor pblico. El hecho es
coherente con el carcter de Yosf, que actu con temor de Elohim entre el Parh y sus
sbditos. Los Mitzrayim confesaron tocante a Yosf: Nos has salvado la vida. Qu le
dirn a Yashua las multitudes agradecidas en el yom postrero? As Librado nuestros
nfesh de la ms horrible destruccin, y en tiempo la angustia ms extrema! Los de
Mitzrayim se deshicieron de todas sus propiedades y hasta de su libertad por salvar sus
vidas: puede ser demasiado, entonces, que nosotros contemos todo como prdida y lo
dejemos en cuanto l lo ordena y por amor a l, que salva nuestra nfesh y nos da cien
veces tanto, aqu en este mundo?

La Mentira
Discutan un yom la zorra y el cocodrilo sobre la nobleza de sus antepasados. Por largo
rato habl el cocodrilo acerca de la alcurnia de sus ancestros, y termin por decir que sus
padres haban llegado a ser los guardianes del gimnasio. No es necesario que me lo digas
replic la zorra; las cualidades de tu piel demuestran muy bien que desde hace muchos
aos te dedicas a los ejercicios de gimnasia.
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Recuerda siempre que lo que bien se ve, no se puede esconder con la mentira.
Qu es la mentira?
Expresin o manifestacin contraria a lo que se sabe, se cree o se piensa.
Una mentira es una declaracin realizada por alguien que cree o sospecha que es falsa o
parcial, esperando que los oyentes le crean, ocultando siempre la realidad en forma
parcial o total.
Una cierta oracin puede ser una mentira si el interlocutor piensa que es falsa o que
oculta parcialmente la verdad.
En funcin de la definicin, una mentira puede ser una falsedad genuina o una verdad
selectiva, exagerar una verdad o incluso la verdad, si la intencin es engaar o causar
una accin en contra de los intereses del oyente.
Las ficciones, aunque falsas, no se consideran mentiras.
Mentir es decir una mentira.
A los que dicen una mentira, especialmente a aquellas que las dicen frecuentemente, se
las califica de mentirosas.
Mentir implica un engao intencionado, consciente, y estudios demuestran que el ser
humano tarda ms mintiendo que diciendo la verdad.
La mentira es la afirmacin o negacin de una cosa contraria a la realidad o diferente a
ella.
Su esencia misma es el engao y su gravedad depende del grado de egosmo o maldad
que la engendre. Puede darse como expresin espontnea, un "recurso fcil" del
momento, o como engao maquinado o premeditado. Es decir, puede generarse a causa
de una actitud descuidada y fantasiosa en el modo de pensar y de hablar, o constituir un
engao deliberado. Mentir fcilmente se convierte en su forma de vivir y con el tiempo
vuelve casi insensible la conciencia del mentiroso.
La mentira es uno de los males ms generalizados en nuestra sociedad, al punto que la
conciencia de muchos se ha insensibilizado y debilitado con respecto a este mal. Hay
muchos que creen que "no se puede vivir sin mentir". Por lo general, el hombre se
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

justifica al hacerlo, pero sus justificaciones resultan ilusorias y sin fundamento, pues la
falsedad y la mentira son contra la torh.
La falsedad y el engao resultan muy perjudiciales en la relacin entre los seres
humanos. Fomenta la desconfianza, el recelo, la duda, la incredulidad, la sospecha.
Destruye la comunicacin y el ambiente de unidad. Debemos desecharlos de todas las
reas de nuestra vida, sea el hogar, el trabajo, el comercio, el gobierno, la escuela, es
decir, en todo mbito y bajo toda relacin.
Nuestra conducta debe caracterizarse por la honestidad, la honradez, la integridad, la
sinceridad, la transparencia y la veracidad. Una sociedad asentada sobre la mentira y el
engao, est destinada a desmoronarse. Es necesario edificar una estructura de veracidad
en todos los rdenes y escalas de la vida tantas en los gobernantes como en los
gobernados, tantas en los padres como en los hijos, tantas en los patrones como en los
empleados, tantas en los maestros como en los alumnos, tantas en los profesionales y en
los comerciantes como en sus clientes.
SE MIENTE POR LAS SIGUIENTES RAZONES
Para obtener ventajas econmicas injustas, ganancias deshonestas, o para robar.
Para exaltarse a uno mismo
Para evitar un castigo o disciplina justos.
Por avaricia
Para aparentar ser mejor de lo que se es.
Para poder comunicar la verdad, es necesario pensar la verdad y no guiarnos por
prejuicios, intereses, ilusiones fantasas, posicin social o el creer que se es ms por lo
que se posee o dice saber. Slo el que dice la verdad se vuelve digno de confianza.
Qu dice la torh sobre la mentira?
La novena palabra prohbe la mentira. Shm (Ex) 20:16, No responders contra tu
prjimo testimonio falso. Dv (Dt) 5:20
Aqu la palabra hebrea utilizada es
shqer; una falsedad; por implicacin. Embuste
(a menudo adverbio): engaador, engao, engaoso, falsamente, falsedad, falso,
fingidamente, mentira, mentiroso, sin causa, traicin, vanidad, (cosa) vana. Y viene a su
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

vez de la raz
shaqr; raz primaria; engaar, es decir. Ser no cierto (por lo general
en palabras): acechar, falsear, faltar, mentir.
El noveno mandamiento se preocupa de nuestro buen nombre, del propio y del prjimo.
Prohbe hablar falsamente de cualquier cosa, mentir, hablar con equvocos y planear o
pretender engaar en cualquier forma a nuestro prjimo. Hablar injustamente contra
nuestro prjimo, daar su reputacin. Dar falso testimonio contra l o, en la
conversacin corriente, calumniar, murmurar y andar con chismes; tergiversar lo que se
ha hecho, exagerar, y pretender de cualquier forma mejorar nuestra reputacin
degradando la fama del prjimo. Cuntas veces quebrantan a diario este mandamiento
hombres de todos los rangos! Se adula, se es hipcrita mostrando una apariencia,
pretendiendo que podemos escapar fcilmente del resultado de nuestras palabras.
El resultado de tus palabras y la falsedad de ella es que sin darte cuenta esta enredado,
enlazado Msh (Pr) 6:2 te has enredado con los dichos de tu boca y has quedado
atrapado en los dichos de tus labios.
Es lo primero que te sucede cuando shqer (mientes, falseas con tus palabras) estas en
lazado, preso y caers en ellas y por ellas tendrs que responder sea el motivo que sea o
la intencin que sea.
La torh sigue prohibiendo esta prctica de una boca que suelta palabras sin control Vy
(Lv) 19:11 No robaris, no mentiris (shqer) ni os engaaris (kajsh) el hombre
contra su compaero.
Aqu se utilizan dos palabras hebreas para repetir una misma accin Shqer y
kajsh; raz primaria; Ser no veraz, en palabra (mentir, fingir, repudiar) u obra
(desilusionar, fallar, encogerse): calumniar, desfallecer, engaar, fallar, falta, faltar,
humillar, mentir, negar, someterse.
Nos hacemos dao cuando mentimos. Ef 4:25 Por tanto aprtense de mentira entre
vosotros, y hablen verdad el hombre con su prjimo; porque nosotros somos miembros
el hombre con su hermano.
Mentir es no asemejarse a su forma de la imagen el cual es Yahweh quien nos dio de su
imagen y su semejanza. Ql 3:9-10 No mintis el hombre a su pariente, despus que
despojasteis al hombre antiguo con sus actos, y revestidos del nuevo hombre el cual es
renovado en el conocimiento segn la imagen de su forma.
De Elohim no son las mentiras de el sale la verdad la cual es la torh; en el no hay
mutacin, ni cambio, ni sombra, ni variacin Bm (Nm) 23:19 Elohim no es hombre,
para que mienta (kazb), Ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y no har.
Habl, y no lo ejecutar.
13

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Aqu utiliza otra palabra hebrea para ver la palabra mentir con el sentido de burlar al
hablar y encontrarlo mentiroso. kazb; raz primaria; mentir (es decir engaar),
literal o figurado: Burla, burlar, decir, desmentir, faltar, fe, mentir, mentira, (hacer, ser
hallado) mentiroso.
A Elohim le repugna la mentira. Msh (Pr) 12:22 Repugnante es a Yahweh son los labios
mentirosos; y se complace en el que hace verdad. Msh (Pr) 6:16-19;
Los mentirosos estn excluidos de la presencia (templo o el lugar en donde ensean la
torh) de Elohim. Th (Sal) 101:7 No residir dentro de mi casa el que procede con
mentiras (Remiyh); el que habla mentiras (shqer) no se afirmar delante de mis ojos.
El adversario de nuestras nfesh es padre de mentira y en el no hay verdad Yhj (Jn) 8:44
He aqu vosotros sois de vuestro padre el adversario, y se venden para hacer segn el
deseo de vuestro padre. El est por asesino del nfesh desde el principio, y en l la
verdad no permanece, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de su
corazn el habla; porque es mentiroso, y padre de toda mentira.
Nadie que mienta sea el motivo que sea, viene o proviene de Yahweh sino del adversario
piense bien cuando lo hace? Y no digas que eres hijo de Elohim, porque l no miente
cambia tu modo de hablar y saca toda simiente del adversario.
Pero hay castigo para los que no paran de mentir y no toman conciencia en su corazn
de sus actos y no quieren morir a ello.
Dv (Dt) 19:16-19; Msh (Pr) 19:5 El testigo mentiroso no quedara sin castigo, y el que
habla mentiras no escapara.
Th (Sal) 5:6 Se perder el que habla mentiras es hombre sanguinario, y el engaador es
detestable a Yahweh.
Los deshonestos no sern permitidos en la ciudad de Elohim. Jz (Ap) 22:15 Y afuera de
la ciudad estarn los prostitutos, y los adivinos, y los fornicarios, y los asesinos, y los
que sirven a los Elilm, y todos los que aman la mentira y las obras de mentira.
Somos mentirosos si decimos que no obedecemos los mandamientos. 1 Yhj (Jn) 2:4 El
que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, l tal es mentiroso, y la verdad
no est en l.
LA DESVIACIN DE LA LENGUA
14

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Si hay una palabra que en resumen pueda caracterizar el estado presente de la

humanidad, es la palabra confusin (Mezclar, fundir cosas diversas, de manera que no
puedan reconocerse o distinguirse).
Hay confusin en la esfera del programa poltico internacional.
Hay confusin en el aspecto moral. No tenemos un modelo ni un criterio que seguir.
Hemos rechazado las palabras de Yashua y Los Mandamientos como nuestras normas de
moralidad, nuestra conciencia se ha cauterizado y en algunos el respeto ya est muerto.
En su proceso de endurecimiento ya se est solidificando. Hemos perdido la sensibilidad
hacia el fallar o errar.
Hay confusin en la esfera de la enseanza. Hemos olvidado que la Torh ensea que el
principio de la sabidura es el temor de Elohim. Algunos educadores afirman que todava
podemos construir un nuevo orden en el mundo, aun cuando hemos abjurado
(traicionado) nuestras tradiciones anteriores y nuestra herencia de la torh. El mundo
educativo ha perdido su centro magntico y ya no es capaz de marcar el rumbo por el
cual nuestra juventud debe caminar. La verdadera sabidura no puede existir apartada del
temor de Elohim y de la firmeza de la torh.
Hay confusin en la vida de la poltica nacional. En ella se pueden ver las ms grandes y
enconadas divisiones de todas las que se han observado durante varias de las ltimas
dcadas. Grandes y viciosas campaas se llevan a cabo para elegir a este o a aquel
individuo. El ciudadano ordinario se encuentra confundido de todo esto. Los hombres de
la poltica hacen afirmaciones un yom y cambian por completo su punto de vista el yom
siguiente con el propsito de agradar a algn otro partido poltico del pas. La integridad
moral y la veracidad parecen haber desaparecido. Ya no tenemos estadistas que
defiendan lo que pretenden sino estadistas que estn caminando para obtener algo para s
mismos.
Uno de los problemas bsicos reinantes en el mundo entero es que ya no tenemos
confianza los unos en los otros. Hemos perdido la confianza en la veracidad y en la
integridad de otro hombre. En el campo internacional no podemos creer la palabra de
nuestros enemigos, y ellos dicen que no nos pueden creer a nosotros. Algunos de
nuestros jefes en la poltica estn mirando a travs de lentes color de rosa y olvidan las
palabras de la Torh, que dicen: Todo hombre es mentiroso. Ru 3:4 Hemos puesto
nuestra confianza en los hombres en vez de ponerla en Elohim. Yashua dice: Cuando
habla mentira, de suya habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. Yhj (Jn) 8:44
Cundo aprenderemos que el adversario est dirigiendo las vastas operaciones
mundiales? Ellos actan sobre la suposicin de que si se repite una mentira el suficiente
nmero de veces la gente por fin la creer.

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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

La Torh tiene tanto que decir acerca de la mentira como lo que dice acerca de
cualquiera otra cosa. Yq (Stg) dijo: y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La
lengua est puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la
rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el Shel. Yq (Stg) 3:6. Entre los
grandes problemas de los que dicen vivir la torh se encuentran los errores de la lengua.
Si alguien puede dominar su lengua entonces podr dominarse a s mismo. Si alguien
puede vencer la lengua entonces podr estar seguro de que tendr una real y duradera
meta a donde llegar. Yq (Stg) dice: Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de
serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana;
pero ningn hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado,
llena de veneno mortal. Yq (Stg) 3:7-8.
Hay muchas manifestaciones de los errores por la lengua. El enojo es una de ellas.
Aunque la ira o el mal genio es una falla del raj (espritu), en su sentido primario,
acontece muchas veces, que el perder el dominio de la lengua se considera como una
falla de la lengua. Hay muchas variedades de la ira, tales como la indignacin, la
irritacin, la impaciencia, la vejacin, el odio, la exasperacin, el resentimiento, la
pasin, el mal humor, la rabia, el furor, y estas se expresan con toda clase de colricas
palabras que se extienden desde las palabras framente picantes y llenas de sarcasmo
hasta las que brotan candentes con la flama de la furia. Elohim las condena a todas y
dice que son fallas delante de su presencia. Cada expresin de ira est llena de peligro,
aun la forma ms noble de la indignacin. Alguien ha dicho que si se tiene la razn no
hay motivo para perder el dominio de s mismo y si se est equivocado nada se aventaja
con dar rienda suelta a la lengua. Las palabras iracundas nunca han mejorado una
situacin. El hombre ms sabio del mundo declar que el que tarda en airarse es de
grande entendimiento; mas el que es impaciente de espritu enaltece la necedad. La
Torh dice: La blanda respuesta quita la ira; mas la palabra spera hace subir el furor.
Msh (Pr) 15:1.
La Torh vuelve a decir: Cruel es la ira, e impetuoso el furor Msh (Pr) 27:4.
Yashua dijo: Y yo digo a vosotros el que se propase contra su hermano, ser puesto a
juicio por los jueces; y el que llame a su hermano: Pobretn, ser puesto en poder del
Sanhedrn y si llama a l: Insensato, ser lanzado a el fuego del Geihinom. Mt 5:22
Shal dijo: qutese toda ira... Ef 4:21
Muchos de los que estudian la torh se excusan su mal humor en diferentes formas.
Algunos de ellos, entre los ms rebeldes, en efecto, se sienten orgullosos de su raj
ingobernable. He odo decir que una de las excusas ms comunes es la de atribuir el mal
genio (Genio: En la mitologa romana, espritu protector o guardin. Se crea que cada
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

individuo, familia y ciudad tena su propio genio. El genio reciba un culto especial
como dios del hogar porque se crea que otorgaba fortuna y dotes intelectuales a sus
devotos. Por esta razn, la palabra lleg a designar a un hombre con dotes intelectuales
no comunes. El genio de una seora se identifica a veces con una diosa Juno. En arte, el
genio de un hombre suele representarse como un joven alado; el genio de un lugar, como
una serpiente.) A los nervios, haciendo as de una falta y una falla o un achaque.
Es mucho mejor reconocer la falla, arrepentirse, confesarlo, dejarlo y humildemente dar
cuenta de esa forma de vivir. La Torh ensea que Elohim puede dar la salida en la lnea
de las ms grandes derrotas.
Otro errar de la lengua que es muy comn en todo el mundo es la blasfemia. El tercer
mandamiento declara: No pronunciaras el nombre de Yahweh t Elohe para engaar;
porque no dejara impune Yahweh al que pronunciare su nombre para engaar. Shm
(Ex) 20:7. Una de las cosas ms nauseabundas en el lenguaje hoy yom es la blasfemia, la
maldicin y el tomar el nombre de Elohim en vano. Muchos jefes en la poltica y
hombres que ocupan puestos de importancia son dados a maldecir y blasfemar. En las
aulas de los colegios y las universidades muchos profesores son culpables de usar el
nombre de Elohim para engaar presentando as un pobre y terrible ejemplo a los
alumnos a quienes estn tratando de ensear.
Muchos hombres maldicen para asombrar a los dems que los rodean, para ser viles,
para tratar de deshacerse de un complejo de inferioridad o sencillamente para exhibirse.
Pero la Escritura dice: Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que
sea buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes Ef 4:29.
La Torh ensea que un hombre que pude gobernar su lengua puede gobernar toda su
cuerpo. Si usted no puede dominar su lengua en cuanto al maldecir, la Torh ensea que
est usted esclavizado, y que el maldecir es un errar del cual usted es culpable ante
Elohim. Hay lenguajes en el mundo con riqueza de vocabulario, pero, an as, hay
lisiados verbales que tienen que cojear con muletas de palabras sospechosas que los
lanzan al infierno, segn nos dice la Torh.
Otra falla del mal uso de la lengua que prevalece en todo el mundo y que es la raz de
muchos de nuestros problemas actuales es la desviacin a la mentira. Los mandamientos
condenan el falso testimonio y el Seor orden directamente a Moshh y al pueblo de
Yisral que no mintieran los unos a los otros. El Shliaj Shal hace eco de la misma
palabra cuando dice: no os engais. La Torh entera condena la mentira como uno de
los errores ms graves. Pone la mentira lado a lado con el asesinato y el adulterio.

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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Se han dicho mentiras en las campaas polticas de las cuales sern responsables los
jefes de la poltica en el juicio de Elohim. Se hacen promesas que los que las hacen
nunca intentaban cumplir y slo las hacan para ganarse los votos y la influencia de los
delegados o del pueblo. Qu Elohim tenga bondad de ellos! Cmo podremos limpiar el
mundo de tanta infeccin de mentira?
La mentira no se relega solamente al campo de la poltica. Existe en la esfera de los
negocios y en los intercambios sociales. A cuntos hombres he odo contar, sin
ruborizarse, las mentiras que han dicho para poder salir con ventaja de algn aprieto.
Muchos de los que hablan de la torh son culpables de mentir. Algunos harn un
esfuerzo para no mentir, pero si las circunstancias se vuelven comprometedoras, muchos
no vacilaran en tomar el camino de la mentira para salir de su dificultad, considerando
ellos que han escogido entre el menor de los males; el otro mal sera, segn su opinin,
las consecuencias que vendran de admitir la verdad. A todo conocedor de la torh se le
dice que l debe evitar la mentira y tener desconfianza de los que la practican.
Muchos han preguntado qu es lo que es una mentira? Una mentira es cualquier clase
de engao premeditado. Si no hay un intentado engao entonces no es mentira; pero si
se hace el esfuerzo en dejar una impresin contraria a la verdad pura, entonces se est
mintiendo. Cun innumerables son las falsedades perpetradas cada yom en los negocios
y en las relaciones sociales. Con palabras, miradas y acciones, los hombres traman el
dejar impresiones sobre otros, por razones egostas, que son contrarias a la verdad.
Si usted es culpable de mentir, yo oro a Elohim porque usted lo confiese y deje de
mentir desde hoy. La Torh nos avisa que el que se da al falso testimonio no dejar de
ser castigado, y el que habla mentira no escapar. Yashua dijo: Porque en medio del
corazn salen las malas obras planeadas, asesinatos, adulterio, y fornicacin, robos,
testimonios falsos, e insultos.
20 stos, aquellos son los que contaminan al hombre; en cambio comer con las manos
que no estn lavadas no contamina al hombre. Mt 15:19, 20. En otras palabras, Yashua
pone el mentir lado a lado con todos estos terribles errores.
Otra falla de la lengua que prevalece entre los conocen la torh es la falla de criticar.
Vamos por todas partes sacando las pajas de los ojos de nuestros hermanos cuando
tenemos vigas en los nuestros.
Yashua dijo: No juzguis, y no seris juzgados.
2 Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados tambin vosotros, y con la
medida que vosotros meds, se medir a tambin vosotros. Mt 7:1, 2.
Y agreg: Perverso! retira primero la viga de tu ojo, y despus mira, observa para
retirar las astillas del ojo de tu hermano. Mt 7:5
Este consejo Yashua no quiere decir que no debemos darnos cuenta de la maldad ajena,
sino que debemos contender primero con el mal proceder en nuestra propia vida. Hay
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

muchos conocedores de la torh que no se atreveran a hacer ciertas cosas mundanas,

pero al mismo tiempo estn llenas de orgullo, de chismes, de malicia y errores del raj
(espritu) que son cosas mucho ms mundanas y pecaminosas ante los ojos de Elohim
que algunas de las faltas visibles. Ser como del mundo es cualquier cosa que se
interpone entre el hombre que dice conocer la torh y Elohim.
Otra falla de la lengua es el murmurar. La Torh dice: Haced todo sin murmuraciones y
contiendas. Fl 2:14. El nico remedio que yo he encontrado para el murmurar es el orar
sin cesar.
Otra falla de la lengua es el lenguaje obsceno. La Torh nos dice: Ninguna palabra
corrompida salga de vuestra boca. Ef 4:29. En otras palabras no permitas ninguna
palabra obscena salir de tu boca. Los cuentos impuro y lo chistes ambiguos que se
encuentran por todas partes deben ser evitadas por nosotros como si fuera una peste.
Los problemas del mundo se pudieran resolver de la noche a la maana si el mundo
pudiera tener el dominio sobre la lengua. Supongamos que no existiera la ira, que no
existiera la blasfemia y que no existiera la mentira que todos dijeran la verdad en cada
palabra, que nadie murmurara o se quejara; supongamos que nadie hablara asquerosa y
suciamente Qu diferente sera el mundo! La Torh dice: Porque donde hay celos y
contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa. Pero la sabidura que es de lo
alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de bondad y de
buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. Y el fruto de justicia se siembra en
Shalm para aquellos que hacen shalm. Yq (Stg) 3:16-18.
Origen y consecuencias de la mentira
Lo dijo sin pensarlo dos veces. Mir fijamente a su interlocutor, sonri para
tranquilizarle y exclam:
Yo no saqu anoche los equipos de televisin.
Su jefe lo auscult con la mirada, tratando de ir ms all de lo que podan ver sus ojos.
Lo que ms hubiera querido el hombre era leer los pensamientos de Jos Lus.
De acuerdo, no insistir ms en el asunto pero quiero decirle que si comprobamos que
utiliza herramientas de la empresa para realizar trabajos le advirti, hizo un ademn
indicando que se retiraba, dio media vuelta y sali.
Al yom siguiente fue llamado nuevamente donde el Supervisor. En el pequeo espacio,
solamente adornado con un almanaque sobre lugares naturales de Colombia, se
encontraban su jefe inmediato y un guarda de seguridad.
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Sintese por favor, le dijo el superior. El guarda Vlez dice que lo vio antes de anoche
mientras usted retiraba una cmara filmadora y un juego de luces por la puerta que da
al parqueadero. Tambin que usted regres pasadas las diez de la noche argumentando
que se le haban quedado unos documentos, acceso que aprovech para ingresar de
nuevo los equipos.
Jos Lus mir a uno y a otro. No supo qu decir. Realmente no tena argumentos Haba
sido descubierto! Dos horas despus tena sobre la mesa de su escritorio la carta de
desvinculacin.
Prdida de credibilidad y desconfianza
Aqul que se acostumbra a mentir enfrenta dos aspectos que son sumamente
perjudiciales en sus relaciones interpersonales: De un lado la prdida de credibilidad
entre quienes le rodean, y de otro, la desconfianza que termina por minar todo dilogo.
El rey Shlomh recomend prudencia y medir cuidadosamente el alcance que tienen los
embustes. El monarca del pueblo Yisrael dijo hace siglos: En las muchas palabras no
falta pecado, pero el que refrena sus labios es prudente. Msh (Pr) 10:19.
Es probable que en su vida haya experimentado las terribles consecuencias que
desencadena mentir.
Hay quienes lo tienen por costumbre mientras que otros acuden a engaar con el
propsito de sacar ventaja de alguna situacin.
Cuando hacemos un anlisis de esta situacin descubrimos que nos perjudica en el
proceso de crecimiento del hombre y en el raj y que es inminente tomar conciencia de
su perjuicio, con el propsito de aplicar los correctivos con la ayuda de Elohim.
Maldicin detrs de la mentira
Cuando vamos a las Escrituras para reconocer el alcance que tiene la mentira,
encontramos que desencadena maldicin y condena 1 Tm 1:9, 10 conociendo esto, que
la torh no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los
impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas,
para los homicidas, 10 para los fornicarios, para los sodomitas, para los
secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la torh.
El Soberano Yashua a aquellos que cuestionaban y rechazaban la verdad, les encar
categricamente cuando les dijo: Vosotros sois de vuestro padre el adversario, he aqu
vosotros os vendis para hacer segn el deseo de vuestro padre. El est por asesino de
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

nfesh desde el principio, y no permanece en l la verdad, porque verdad no hay en l.

Cuando habla mentira, de su corazn el habla; porque es mentiroso, y padre de toda
mentira. Yhj (Jn) 8:44.
Observe cuidadosamente que los mentirosos son asociados con nuestro enemigo. l que
es "prncipe de este mundo", es uno de los principales propiciadores del engao. Es
cierto que la naturaleza humana torna a los seres proclives (inclinados) para fallar y uno
de ellos tan grave como es la mentira, pero tambin es importante considerar que el
adversario crea el escenario y las condiciones para que la mentira cobre fuerza en la
sociedad.
La Tank advierte claramente que los embusteros recibirn condenacin permanente si
no se arrepienten: Ms a los temerosos e incrdulos, a los abominables y homicidas, a
los fornicarios y hechiceros, y a los idlatras, y a todos los mentirosos, su parte ser en
el lago ardiendo con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Jz (Ap) 21:8. Un poco
ms adelante leemos que no gozarn de la vida permanente: No entrar en ella ninguna
cosa sucia, o que hace abominacin y mentira; sino solamente los que estn escritos en
el libro de la vida del Cordero Jz (Ap) 21:27.
Es interesante notar que Yhj (Jn) asocia a los mentirosos con los hechiceros, los
disolutos, los homicidas y los idlatras Tal es la gravedad de andar mintiendo!
Es tiempo de cambiar
No hay error en el que se haya incurrido que no se pueda superar con la ayuda de
Elohim. La mentira es uno de esos comportamientos lesivos de los cuales se puede
obtener perdn si el corazn anida un sincero deseo de ser transformado.
El Shliaj Shal hizo la siguiente recomendacin: Por lo cual, dejando la mentira,
hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de los otros.
Ef 4:25.
A este pasaje es importante sumarle otro de suma trascendencia que contiene una
recomendacin de Yashua. Solo esto sea vuestro hablar: S, s, no, no; y lo dems de
esto, es fuente de maldad. Mt 5:37
Es posible dejar la inclinacin de andar mintiendo. No en sus fuerzas sino en las de
Elohim. Es por su bien y el de sus relaciones interpersonales en el nivel que sean.
Este a cuentas con Yahweh por medio de Yashua nuestro Mashaj el kohn gadl,
permtale que trate con esas reas de su existencia. Puedo asegurarle que apreciar los
cambios. El principal beneficiario ser usted.
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Si usted es culpable de estos errores, yo le ruego que venga a estar a cuentas con
Yahweh, confesando y dejando sus fallas, errores, y pidiendo perdn.
La Torh dice: Si confesamos nuestros errores, el es fiel y justo para perdonar nuestros
errores, y para limpiar nuestro nfesh de toda la torcida manera de actuar. 1 Yhj (Jn)
1:9; Ysh 1:18.
En este momento usted puede arreglar cuentas con Elohim. Puede entregar su corazn y
su lengua. Hoy, puede usted darle todo y as nacer de nuevo. Usted puede tener el poder
sobrenatural del Raj ha Qodsh que le puede dar la salida y cambio sobre la lengua.

Shliaj
Yoshua Ben Efrayim
Mi casa

Shliaj
Yoshua Ben Efrayim

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Shliaj Yoshua Ben Efrayim