Universidad Nacional del Comahue

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales

Tesis de Licenciatura

PAULA GINGINS

Reggae, Rock mapuce, cumbia social

Cronistas de su tiempo

Director: Fabin Bergero

Co-directora: Laura Marcoccia

Diciembre de 2016

Agradecimientos
A Puel Kona, La Estafa Dub y Alto Bardo por inspirar este trabajo,
por el talento y por la paciencia.
A Beln Cespedes y Tamara Palma, que me prestaron sus dedos y sus ojos.
A mi familia por confiar siempre y por bancar los trapos.
A mis amigas y amigos por pensar que era posible.
A mis colegas del Diario Ro Negro y de Radio UNCo-Calf.
A Juan Mocciaro, editor con mucha onda y el ms roquero.
A mi vieja por su infinita paciencia, presentarme a los Beatles
y tanta msica, ya desde la panza.

ndice

Parte I: Introduccin
Objetivos
Preguntas de investigacin
Metodologa

04
05
06
08

Parte II: Bandas y Rituales

Alto Bardo
La Estafa Dub
Puel Kona
Caractersticas de las bandas

13
13
19
26
33

Parte III: El contexto provincial

32

Parte IV: Marco Terico

37

Parte V: Anlisis Ideolgico del Discurso

49

Parte VI: Conclusiones

65

Bibliografa

70

Anexos
I.
Entrevistas
II. Letras

72
72
87

Parte I
Introduccin
Cuando volvimos a Neuqun, despus de varios aos, nos encontramos con
una cancin que nos llam la atencin. Hablaba de calaveras y malditas petroleras.
Pensamos entonces: qu hay ac?, de qu hablan estos pibes? Ms tarde supimos
que se trataba de Puel Kona, la banda de rock mapuche que combina varios gneros
originarios del continente y el rock, en su estado ms puro, si es que eso existe
todava. Rock y mapuce, ambos conceptos en una sola idea. Era posible, luego lo
supimos.

Un ao ms tarde, nos encontramos con otra banda que nos rompera la

cabeza, por usar un trmino roquero. La Estafa Dub presentaba su segundo disco en el
Teatro Espaol de Neuqun, 16 formas de ponerse de acuerdo, y uno de nuestros
temas favoritos ya era Mentiras organizadas. Una banda de reggae en un teatro
clsico. Eso haba que verlo.
Si bien en los 90 otros grupos le cantaban a esto nos pasa ac, como La Raza
-que acompaaba los paros docentes-, Bufn del Rey o Adhikari, entre muchos otros,
pensamos que sera interesante detenernos a revisar qu inspira hoy las letras de las
bandas de ac.

Hay tantos grupos que sera inabarcable un trabajo sobre todas ellos: Elessr,
Primer Vuelo, Papeles, Eskulapio, Sinsemina, No vers, y sigue la lista. En un recorte
arbitrario, puede ser, elegimos las letras ms cantadas en el ltimo ao. Son bandas
muy distintas entre s. Las tres hablan de los aspectos que les preocupan o
conmueven, sus letras estn vinculadas con lo social y son: Puel Kona, la Estafa Dub y
Alto Bardo. Esta ltima hace ms bien cumbia social, como se encargan de sintetizar

sus integrantes. De tan comprometida, est invitada siempre a los festivales ms

roqueros.

Las tres bandas llevan ms de ocho aos haciendo msica y tocando en vivo.
Son de las ms convocantes, tienen material editado, adems de videoclips, y sus
letras son capaces de molestar al poder: lase gobiernos,medios de comunicacin,
instituciones como la iglesia o algunas empresas. Quieren cambiar el actual estado de
las cosas. Sus integrantes estn convencidos de que a partir de la msica es posible
denunciar, llamar la atencin, dejar un registro de las inequidades sociales, celebrar el
hecho de reunir a sus pblicos y evolucionar.

Comparten una conciencia social slida, la preocupacin por los Derechos

Humanos, la necesidad de que se cumpla una justicia que se demora y que no es para
todos igual.

Haremos aqu un recorrido por las letras de las canciones que ms se

escucharon en el ltimo ao y veremos en qu medida el contexto sociopoltico
determina a los jvenes msicos en Neuqun a la hora de componer. Es su manera de
expresarse. Una manera posible de ser cronistas de este tiempo. De eso no hay dudas.

Objetivos
- Establecer en qu medida las cuestiones sociales estn presentes en el contenido de
las letras de las bandas
- Estudiar cmo son las relaciones que se establecen entre las bandas y el pblico
joven de la provincia de Neuqun.
- Analizar las letras de las canciones para conocer cmo se construyen las
representaciones del mundo circundante.
-

Describir

las

estrategias

discursivas

posicionamientos ideolgicos.

que

manifiestan

sus

respectivos

Qu nos preguntamos?
Hablar de rock es hablar de uno mismo, reflexiona Alabarces (1995) en su libro
Entre gatos y violadores. Entonces, pensamos y tejemos, vinculamos, ser por eso que
nos zambullimos en el periodismo y el rock. Algo de eso habr: no es otra cosa que
esta necesidad de explicarnos como individuos y en sociedad. Ser eso de intentar
comprender quines somos, de hablar de nosotros, de dilucidarnos, interpretarnos,
decirnos, darnos a conocer: contarnos, de alguna manera. Ser por eso, entonces, que
nos apasiona el rock, desde la infancia, desde Los Beatles.

Ser por eso que los procesos de expresin de los jvenes estn ligados al
rock desde que el rock es el rock? Acaso ser la forma que encuentra la juventud de
hablar de s misma: Ayer las calaveras/ hoy son las petroleras/la codicia extranjera/ de
nuevo en nuestra tierra, o estribillos como: no, no, nos vencern/ Malditas petroleras,
no pasarn!/ no, ya no hay marcha atrs/ Nuestra nacin se liberar, as canta la
banda de rock mapuce Puel Kona en su tema Malditas Petroleras.
Mentiras organizadas/ No dejes que te mientan, no creas nada/ manipulado tu
pensamiento/ s lo que te dicen y qu no es cierto, se escucha en la cancin Mentiras
organizadas del grupo de reggae la Estafa Dub.

Pensemos en el rock de ac. Tal vez sea similar o casi igual a la forma de
comunicar que encuentran las juventudes del mundo. Detengmonos en las letras de
sus canciones; pensemos que efectivamente nos estn diciendo algo, nos estn
diciendo mucho. Qu? Qu es lo que estas jvenes y actuales bandas de rock
neuquinas tienen para decir? En este contexto socio econmico, qu dicen las letras
de rock de ac? Qu siente el pblico que se identifica con esos gneros musicales?
Se reconocen los seguidores de estas bandas con el contenido de sus temas? Y los

artistas: qu les preocupa, qu proponen, de qu se quejan, por qu caminos transita

la expresin de su lrica?

No se trata de una mayora de canciones de amor, como puede pensarse. Las

habr, claro, aunque estas formaciones de reggae, de u metal, de rock ms clsico
de punk, de hip hop, todas distintas, todas hermanas, estn cantando un estado de
cosas. En cada barrio, en cada encuentro o en cada festival musical, suenan las - tal
vez- memorias de esta juventud.

Registro de este tiempo. La voz de una generacin que no

encuentra otra

manera de ser escuchada. O es que es a travs del rock que elige decir, opinar,
expresar aquello que la preocupa, o que la enoja, o aquello que siente slo porque le
fascina sentirlo y manifestarlo.

Ser necesario, pensamos, a la vez que nos los proponemos como objetivo,
explorar el contenido de las letras de rock, del reggae y de la cumbia vernculos. Con
matices, con fuerza, de diversa manera, esas canciones estn hablando de nosotros,
nos estn contando y es por eso que queremos contarlas tambin.

Entonces: qu motiva a estos msicos a escribir? Cules son los objetivos de

sus preocupaciones? Qu formas de decirlas encuentran? Escribir canciones es la
manera de manifestarse? Por qu suponen ellos que el pblico los sigue? Cules
son las razones que llevan a reunirse a los grupos y a su pblico seguidor y vivir
instancias de celebracin, de baile, de catarsis? Cules son las caractersticas de la
extraccin social de quienes componen las letras? Tiene importancia eso?

Esto es lo que esta tesis intentar develar.

Metodologa
Las letras
Para Van Dijk (2005) la sociedad se sustenta en un repertorio de creencias
compartidas por los miembros de una cultura a las que consideran incuestionables en
tanto conforman un orden epistmico y moral. Esas representaciones sociales
comunes determinan la cultura de esa sociedad. Cuando un grupo se presenta con una
definicin alternativa a los principios establecidos, estos pasarn a ser sectoriales y
conformarn otra ideologa.

El Anlisis Ideolgico del Discurso (AID) es una metodologa que parte de la

premisa de que los discursos establecen marcos de referencia social y son manejados
como actuaciones sociales. Todo discurso es un producto de una sociedad
estratificada, dinmica, de relaciones y prcticas constituidas en gran medida por
luchas de poder, con antagonismo y conflictos entre los diversos actores del tejido
social.

Esta es la metodologa que consideramos la adecuada para nuestra

investigacin que indaga el discurso como un acontecimiento comunicativo, incluido lo
verbal, lo comportativo y cualquier dimensin o significacin semitica.

Gran parte de lo que hacemos en la vida social es discursivo. Es en el discurso

donde se vertebran las ideas, los valores, los saberes, las creencias que dirigen u
orientan el proceder humano (Van Dik, 2011). En el discurso se evidencia la ideologa,
en la medida que un grupo se yergue como desafiante de la ideologa imperante
construye la propia.

Estudiaremos, a travs del discurso de las letras de las canciones de las bandas
de nuestro corpus, los elementos estructurantes de la identidad e intereses de cada
8

grupo y su ideologa. Para ello recurriremos a las categoras que propone Van Dijk:
pertenencia; actividades; objetivos; valores/normas; posicin y relaciones de grupo,
recursos.

Es que entendemos con Sal Paz y Maldonado (2009) que las estrategias
discursivas son procedimientos locucionarios mediantes los cuales el enunciador
organiza y modaliza la enunciacin y los enunciados con el objeto de generar o
potenciar

la

fuerza

ilocucionaria,

tendiendo

producir

determinado

efecto

perlocucionario.

Siguiendo Van Dijk (2003), intentaremos estudiar las estrategias bsicas del
discurso ideolgico, tomando en cuenta la matriz de polarizacin del discurso que
seala el lingista holands. Esto es:
Expresar enfatizar informacin positiva sobre nosotros.
Expresar- enfatizar informacin negativa sobre ellos
Suprimir- desenfatizar informacin positiva sobre ellos.
Suprimir- desenfatizar informacin positiva sobre nosotros.

A partir de estas categoras antes sealadas y dado que nuestra intencin es

descubrir en las letras de las canciones las estrategias discursivas a travs de las
cuales cada grupo se posiciona ideolgicamente, cmo se construye a s mismo, cmo
refiere su contexto social, cmo presentan las nociones de poder y dominacin,
utilizaremos el Anlisis Ideolgico del Discurso como metodologa de estudio.

Las Entrevistas
Otra de las tcnicas que utilizaremos en esta tesis es la entrevista en
profundidad, con un cuestionario estructurado previamente pero con la idea de abrir la
posibilidad de repreguntas y de incorporar otras respuestas. Siguiendo a Sautu (2005):

La entrevista es una conversacin sistematizada que tiene por objeto obtener,

recuperar y registrar las experiencias de vida guardadas en la memoria de la gente. Es
una situacin en la que, por medio del lenguaje, el entrevistado cuenta sus historias y el
entrevistador pregunta acerca de sucesos, situaciones (Benadiba y Plotinsky, 2001: 231)

Guber coincide y ampla la idea:

La entrevista es una estrategia para hacer que la gente hable sobre lo que sabe,
piensa y cree (Spradley, 1979: 9), una situacin en la cual (el investigador-entrevistador)
obtiene informacin sobre algo interrogando a otra persona (entrevistado, respondente,
informante). Esta informacin suele referirse a la biografa, al sentido de los hechos, a
sentimientos, opiniones y emociones, a las normas o standards de accin, y a los
valores o conductas ideales (2001:75)2.

Las ventajas que nos da esta tcnica es que permite una gran riqueza
informativa en las palabras y las interpretaciones de los entrevistados; proporciona al
investigador la oportunidad de claricar y repreguntar en un marco de interaccin
directo, exible, personalizado y espontneo, y por sobre todas las cosas, es una
tcnica flexible y econmica que posibilita adems un contrapunto cualitativo y acceso
a informacin difcil de observar (Sautu: 2005: 49).

Las entrevistas que realizamos para este trabajo partieron de un cuestionario

que elaboramos a lo largo del proceso de construccin del marco terico y de la
profundizacin de los objetivos y preguntas de investigacin de esta tesis3.

Es importante considerar en el desarrollo de este marco metodolgico, que la

autora de esta tesis es periodista de Espectculos del diario Ro Negro desde mayo del
1

Paz, J. C. S., & Maldonado, S. D. (2009). Estrategias discursivas: un abordaje terminolgico. Espculo: Revista de
Estudios Literarios, (43), 68.
2

Guber, Rosana (2001) La etnografa, mtodo, campo y reflexividad. Bogot, Norma.

Por cuestiones prcticas, las tres entrevistas se realizaron a travs del correo electrnico a los
representantes de las bandas.
3

10

2012 a la actualidad, y que ha participado de varias presentaciones de Puel Kona y de

la Estafa Dub, no as de Alto Bardo. Esto nos ha permitido conocer en detalle tanto los
rituales de cada banda como el desarrollo de cada una de ellas a lo largo de los ltimos
aos. Una informacin que engrosa el background de la tesista, y que ser utilizada a
lo largo de su desarrollo.

Los cuestionarios elaborados para las entrevistas son los siguientes:

Ejes transversales/comparativos
- Contenido de las letras.
- Proceso de composicin lrica (contenido premeditado/a priori).
- Historia de la banda (de dnde salieron, cmo se conocieron, influencias, formacin,
etc.)
- Acceso a canales de difusin (alternativos y convencionales/masivos).
- Recitales (divertimento o compromiso social/difusin de la crtica social).

Preguntas para entrevistas

- Contenido de las letras/Proceso de composicin
- Sobre qu creen que estn cantando? Cul consideran que es la lnea de
composicin?
- El contenido de crtica social de las letras, es delineado a priori, es decir, es
premeditado? o surge espontneamente durante el proceso de composicin musical?
- Consideran que la msica es una herramienta de transformacin social?
- Creen que los seguidores se sienten representados por sus letras?
- Son conscientes del rol de cronistas de su tiempo?

Historia de la banda
- Cmo se conocieron?
- Por qu y para qu definen conformar una banda?
- De dnde viene cada integrante? (lugar o barrio de origen, bandas anteriores, etc).
- De qu viven/trabajan?

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- Cules son las influencias del grupo? (pensarlo en trminos musicales y tambin
lricos).
- Tienen formacin musical en mbitos formales? (conservatorios, profesores, etc.) y
acadmica?

Acceso a canales de difusin

- Qu canales de difusin usan?
- El acceso a los canales de difusin (ya sean convencionales o alternativos), les
resulta suficiente? lo consideran una instancia necesaria?
- Son un medio de intercambio con los seguidores?
-Cul es el sentido de editar un disco en la actualidad para ustedes? (especialmente
considerando que la msica puede ser almacenada y distribuida por otros canales Youtube, Facebook, Twitter, MySpace, Spotify, etc.-).
- Son suficientes los espacios de difusin (escenarios, teatros) que existen
particularmente en Neuqun? por qu? cul es el vnculo entre esta cuestin y la
poltica cultural de los gobiernos?

Recitales
- Los recitales, son una instancia de divertimento o un espacio de difusin de la crtica
social?
- Cmo se arma el ritual del recital?
- Por qu tiene la potencia que tiene el recital en vivo?
- La energa que circula en el recital, la perciben ustedes como algo distinto? qu les
genera que otros canten sus canciones al unsono?

12

Parte II
Bandas y rituales
En este captulo analizaremos los rituales y caractersticas de las tres bandas bajo
estudio a travs de la cobertura de sus espectculos y presentaciones en vivo en la
regin. Si bien los grupos de la zona ya se dedicaban a asuntos como Derechos
Humanos e inequidad social, los grandes temas del rock vernculo cambiaron en esta
etapa y sorprendieron porque se actualizaron. Lograron una fusin de gneros
musicales que sumaron pblicos en cada presentacin, pudieron mantener una
autogestin que las caracteriz desde los ltimos 40 aos de rock en la zona. Grupos
como Puel Kona, La Estafa Dub y Alto Bardo tomaron la posta.

ALTO BARDO
Gastn Garca: voz
David Canales: voz
Martn Ramrez: giro
Oscar Cerda: timbales
Cristian Prez: octa-pad (instrumento de percusin)
Andrs Bertini: guitarra
Manuel Corzo: bajo
Matas Tarifeo: teclado
Alto Bardo es una banda de cumbia social, como se encargaron de aclarar en
la entrevista que realizamos. En la cumbia no hay una mirada crtica, eso estaba
reservado para el rock o para el reggae. Nosotros criticamos a la misma cumbia, en
algunas letras, porque es un negocio, a los productores le conviene que hablen de
boludeces para bailar y que no se metan en algunas cosas.

Segn afirmaron, nosotros hacemos cumbia para bailar y nos metemos en esas
cosas; hacemos letras en contra de la violencia de gnero, en contra de la trata, le

13

cantamos a la polica pero no desde el agite sino desde el prejuicio que hay para con
los pibes del barrio, que se los llevan por portacin de cara.

El contenido de las letras es de crtica social; es un trabajo muy minucioso,

cantarle a una problemtica puntual y no meter la pata hasta el cuello requiere de ser
muy cautos a la hora de dar forma al mensaje, los temas tardan meses en elaborarse y
en armarse antes de tocarlos. Los leemos, buscamos qu queremos decir, para que no
se malinterprete, para no ser repetitivos, aunque despus tienen distintas lecturas,
precisaron.

Para ellos el poder de transformacin que tiene la msica es incalculable,

analizando a sus seguidores: llama mucho la atencin esto de cumbia social, y
despus, en vivo, encontrarse con otro mensaje que venga desde la cumbia. Sabemos
que proponemos algo diferente y que estamos abriendo camino.

Al preguntarles por qu consideraban que la polica y las cuestiones de gnero

en sus letras, dentro de la crtica general, tiene un peso especfico tan importante, la
respuesta fue contundente: porque no podemos dejar de ver la enorme violencia que
viven las mujeres, y aportar a ese cambio desde esta msica es muy tentador y
provocador, y a la polica porque es una forma de devolverle los palos que alguna vez
recibimos, pero nosotros se los devolvemos con letras, y sabes cmo duele!

En cuanto a sus orgenes, refirieron: empezamos como un grupo de amigos que

por hobby quera hacer cumbia, a la fecha ya acompaaron el proyecto ms de 12
personas y todo el tiempo buscamos mejorar, en las letras, en los sonidos, Los
integrantes que estamos somos de distintos barrios, Villa Farrell, Mariano Moreno, Villa
Florencia, Don Bosco, Confluencia, y los trabajos son variados, gastronmicos, hay
oficios en carpintera y construccin, mecnicos, administrativos, atencin al pblico, es
bien variada la cosa.

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Les preguntamos por las influencias musicales de la banda, y nos explicaron:

las influencias son muy variadas, tenemos rockeros de alma, cumbieros retro,
cumbieros rochos, amantes del reggae, de esa fusin sale el sonido de nuestra
cumbia.
En un intercambio digital en el que quisimos saber cmo manejaban la
marginacin propia de vivir y representar al Oeste, cul era su acceso a los canales de
difusin y ,en todo caso, qu canales de difusin usaban, hubo un posicionamiento muy
claro. Somos una banda del Este en realidad, con las mismas vivencias de los pibes
del Oeste. Para difundir usamos redes sociales y radios que tienen la impronta de la
msica que proponemos.

Sobre los accesos de canales de difusin convencionales o alternativos,

explicaron que los canales de difusin son los que permiten que podamos llegar a ms
gente, y que a su vez estemos en contacto para vernos despus en vivo.

Quisimos saber si los canales de difusin se modificaron, y cul era el sentido de

editar un disco en la actualidad para ellos, especialmente considerando que la msica
puede ser almacenada y distribuida por otros canales como Youtube, Facebook,
Twitter, MySpace, Spotify, etc. A lo que respondieron con la reafirmacin de su ser y
hacer: Y, el sentido es cerrar la idea ah, que quede todo junto, plasmado, es el gran
paso, el sueo desde hace mucho, somos muy enroscados con ese tema, queremos
que suene todo muy bien para recin sacarlo, y nos lleva mucho tiempo de trabajo, si
laburamos en eso se nos complica con el ensayo porque no nos dan los tiempos para
todo.

- Son suficientes los espacios de difusin que existen particularmente en

Neuqun? Cul es el vnculo entre esta cuestin y la poltica cultural de los
gobiernos?
Son muy pocos los espacios, pero muy valorados, atrs de ellos hay gente que
quiere darle lugar a las bandas locales y el laburo se nota que es hombro a hombro, la

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poltica cultural es nula pareciera que no hay ni la ms mnima intencin de estimular el

circuito de msica regional. Pura propaganda, pero hay que hacerse el lugar tambin,
nadie te regala nada, no te llaman porque quieren que toques nada ms, tambin te
convocan si llevas gente.

- Los recitales, son una instancia de divertimento o un espacio de difusin de la

crtica social?
Los recitales dependiendo del contexto en el que se dan son de divertimento o
ms crtico, cuando acompaamos una causa social tiene mucho ms esto de lucha,
de acompaar, de denuncia. El ritual del recital depende de esto, a veces nos
juntamos, comemos algo, y otras directamente vamos al punto de encuentro. Puede
que la potencia se deba a las ganas de tocar en vivo, si venimos muy enroscados con
los ensayos y hay temas nuevos y la gente se prende, bailando o cantando es
inevitable que el disfrute gane por goleada, y despus de eso ya no importa ms nada,
es para lo que trabajamos, es el cable a tierra compartido.

Una crnica
Festivales solidarios
Esta banda protagoniz diversos festivales solidarios. En diferentes escenarios
de la ciudad, en la inundacin de abril de 2014, el grupo motoriz una campaa para
juntar alimentos no perecederos, colchones, sbanas, frazadas y paales, entre otros
elementos.
Una de las noches que recuerdan fue ese ao en el Anfiteatro del Parque
Central. En el momento en el que empez a llegar el pblico -jvenes, en su mayoraarriba del escenario los msicos desplegaron su caracterstica cumbia social y el
espacio se convirti en una fiesta popular.

16

Hacan trencito, bailaban, aplaudan, cantaban y silbaban como animando a los

msicos. La lluvia no pudo ms, che, exclam el vocalista de la banda.
El grupo tambin particip en marchas contra el fracking, contra la violencia de
gnero, contra la violencia policial y quiso colaborar con los barrios inundados de la
ciudad.
Cuando empezaron a escucharse los timbales y el giro, el espacio se
transform:
corrupcin, violacin, manipulacin, manoseo en educacin, robo, pobreza,
alegra, tristeza, nos cagan de pies a la cabeza/ es muy grande el negocio de la
capital, los del interior van para atrs, fijate cumbiero lo que te digo, es sin
precedente en este estilo, no importa si vende te lo digo.
La banda pareca hacer lo posible para cambiar el humor de la gente, aunque
fuera por un rato. Los conductores de los autos que pasaban por la calle San Martn, en
Neuqun capital, tocaban bocinas como acompaando al grupo. Si bien era claro que
el desastre para los inundados estaba lejos de resolverse, tanto la banda como el
pblico encontraron una manera ms inmediata que las respuestas de las autoridades
para colaborar con los barrios inundados de la ciudad.

LA ESTAFA DUB

Hector Chacal Navarro: Batera y percusin

Luis Ferri: bajo
Gerardo Armada:guitarra
Mariano Gonzalez: Trombon y coros
Lisandro Parada: vibrfono, percusin y teclado
Christian Massei: percusin, scratch y chaospad
Lucas Debenedetti: voz
17

Victor Barria: percusin electrnica y accesorios

Amadeo Bonaiutto: trompeta
Mario Silveri: productor artistico
En 2008 la idea de lo que hoy es La Estafa Dub surge de la amistad que hay
entre nosotros y la necesidad de tocar juntos en un proyecto nuevo, a parte de los que
llevaba cada uno por su cuenta. As se presenta la banda en nuestra entrevista.

Su msica se caracteriza por la fusin de estilos que van desde el reggae

clsico y sus subgneros hasta sonidos electrnicos, pasando por el freestyle, rock y
jazz; siempre utilizando el dub como el nexo entre todos estos estilos.
El grupo edit su segundo disco 16 formas de ponerse de acuerdo, con la
produccin artstica de Mario Siperman (tecladista de los Fabulosos Cadillacs), y lo
present a sala llena en el teatro Espaol de Neuqun.
Como ellos indican, sus msicos: los que empezamos con LED fuimos, Chakal
Navarro, en batera (ex Nietos de Baez y en ese momento parte de Another Freak);
Juan Fort, en guitarra y voz (ex Posicin Fetal y entonces Another Freak y Abstractal);
Lisandro Parada, teclas, percusin, vibrfono e integrante de Ruido Explicito; Pela
Gonzlez, trombn y voz, ex Ruido Explicito; Luis Ferri, bajo, ex Caballo Cardiograma y
en ese momento Another Freak.

En poco tiempo se sum Gerardo Judas Armada en guitarra (Ruido Explicito);

luego por la banda pasaron varios msicos y hoy est formada por: Chakal Navarro en
batera, Judas Armada en guitarra, Pela Gonzlez en trombn. Franco Francisco en
trombn, Mario Silveri en saxo, Mario Romero en teclados, Amaru Nawuel en teclados,
Lisandro Parada en percusin y vibrfono, Lucas de Benedetti en voz y Luis Ferri en
bajo.

18

Es difcil vivir econmicamente de la msica -afirma Navarro-, lo que no

significa que no sea un trabajo y para nosotros lo es, ms all de que tengamos otros
trabajos. En LED hay docentes, empleados y particulares.

Las influencias en la banda son tan variadas como sus integrantes, cada uno
trae consigo una carga musical distinta, as como su manera de hacer msica. Hay
influencias punk, rock, heavy, harcore, clsica, electrnica, en fin, un abanico bastante
amplio, por suerte.
En la banda hay gente con ttulos en carreras musicales y amplia trayectoria en
el ambiente acadmico y docente; como tambin integrantes sin formacin musical
formal, lo que da como resultado una interesante mezcla de criterios. LED siempre
busc mejorar, crecer, aprender, tanto en lo artstico como profesional. Esperamos
mantenernos en ese camino.
Preguntados sobre los canales de difusin que utilizan, precisaron: se usa todo
lo que se tiene a mano: redes sociales, pgina de internet, tambin se usa whatsapp,
para los shows usamos va pblica y spots en TV y radios. Estamos viendo por estos
das de pagar rotacin de un videoclip en un canal de msica.

- El acceso a los canales de difusin (ya sean convencionales o alternativos), les

resulta suficiente? lo consideran una instancia necesaria?
Para una banda que intenta darse a conocer a nivel nacional desde el interior
del pas es complicado, ya que no es fcil llegar a medios de otras provincias como a
Buenos Aires, hay que invertir dinero en prensa y rotacin ya sea en radios o TV.

- Resultan, a fin de cuentas, un medio de intercambio con los seguidores?

S,

claro, sobre todo las redes sociales donde se puede entablar relacin

directa con los seguidores.

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- Cul es el sentido de editar un disco en la actualidad para ustedes? (especialmente

considerando que la msica puede ser almacenada y distribuida por otros canales Youtube, Facebook, Twitter, MySpace, Spotify, etc.-).
Para LED, el proceso de grabacin de un disco, es una situacin especial,ya
que se empieza con los demos de la canciones, la produccin artstica de las mismas donde se da forma a la idea general del lbum, incluyendo el arte grfico-, la grabacin
de los temas para terminar con la mezcla y el mastering. Todo este proceso realizado
de manera autogestionada e independiente cobra sentido cuando tenemos el disco
fsico terminado y lo podemos mostrar. Despus si viene la parte de difusin, donde lo
metemos en todos los canales posibles.

- Son suficientes los espacios de difusin que existen particularmente en

Neuqun? por qu? cul es el vnculo entre esta cuestin y la poltica cultural de los
gobiernos?
No slo en Neuqun, pasa en muchas ciudades que la falta de lugares para la
cultura en general y sobre todo la independiente y autogestionada es notable, un artista
reconocido y con una o varias empresas detrs no va tener problemas para realizar sus
eventos en el lugar y en la forma que mejor le parezca. Por supuesto que la falta de
polticas culturales est fuertemente ligada a esta problemtica.

-Los recitales, son una instancia de divertimento o un espacio de difusin de la crtica

social?
Los recitales son una instancia donde mostramos lo que hacemos, tratamos
que sea de la mejor manera posible, de que para el espectador sea un momento de
disfrute, o sea, que la pase bien, que haya una buena puesta en escena, luces y sonido
de buena calidad, la banda brindando un buen espectculo y que, en todo caso, el
espectador saque sus conclusiones respecto del mensaje.

Cmo se arma el ritual del recital?

Se arma con mucho trabajo, siempre los recitales que producimos son

totalmente autogestionados, por eso todo corre por cuenta de la banda, desde armar el

20

escenario, sonido, luces, hasta la habilitacin comercial, decorado del lugar, cantina,
etc. Todo lo gestionamos y manejamos nosotros. Por eso es que el dia del show ya
tenemos semanas de trabajo previo, para que todo est como queremos

Por qu tiene la potencia que tiene el recital en vivo?

LED es una banda muy fuerte en vivo, tiene una fuerza y un groove especial

que se aprecia en los show de la banda

-La energa que circula en el recital, la perciben ustedes como algo distinto?
qu les genera que otros canten sus canciones al unsono?
Ya nosotros para el vivo tenemos una energa distinta y que la gente cante las
canciones de la banda es especial sin duda. Nos genera fuerza y conviccin para
seguir con esto adelante

-Tocaron en Tecnpolis, qu implicancias tuvo llegar a tocar en un espacio de

reconocimiento y financiamiento oficial?
No tuvo mayores implicancias, ms all de estar contentos por el
reconocimiento y agradecidos por la invitacin. Fue un show ms donde pusimos todo
para hacer un buen papel, es lo que tratamos de hacer siempre.

-Qu diferencias perciben entre el pblico regional y los pblicos de otras

ciudades del pas?
En otras ciudades donde la banda no es conocida es muy bueno ver como
reacciona la gente y los comentarios que nos llegan son muy buenos y motivadores,
lgicamente en la zona nos conocen un poco ms y el pblico te lo hace notar
cantando y bailando, lo cual es genial tambin.

-Cul es la lnea de composicin?

La temtica sigue siendo la misma de los discos anteriores, algunas con
contenido social, y otras con temtica cotidianas, amor, hijos, y dems. La mayora las
escribe Lucas y entre todos las corregimos y aportamos.

21

El contenido de crtica social de las letras, es delineado a priori o surge

espontneamente durante el proceso de composicin musical?

Todas las letras son premeditadas, quizs nacen espontneas, pero despus las
analizamos entre todos y corregimos para que tengan sentido y representen lo que
pensamos o sentimos.

-Consideran que la msica es una herramienta de transformacin social?

El nico que puede transformar la sociedad es uno mismo, la msica te puede
acompaar o inspirar pero si vos no queres transformar lo que sucede a tu alrededor, la
msica no puede hacer nada, depende de cada uno.

Creen que los seguidores se sienten representados por sus letras?

Esperamos que por todo, no solo las letras, la msica sobre todo, las letras son
un ingrediente ms, pero no somos una banda que quiera representar a la gente con
sus letras, las letras son parte de un proceso creativo que terminan en una cancin
pero no con la idea de que la gente solo le preste atencin a las letras y la msica pase
a ser un adorno sin sentido.

-Son conscientes del rol de cronistas de su tiempo?

La verdad que no, somos un grupo de msicos que hacemos msica y tratamos
de ser fieles a la msica y hacerlo de la mejor manera y mostrar lo que hacemos, sin
esperar mucho ms. Lo que se va dando, por suerte es muy groso, es un incentivo a
seguir laburando de esa manera, despus cada uno de nosotros trata de ser
consciente de lo que pasa en la calle y en la vida, porque somos parte y eso
inevitablemente se ve reflejado en nuestra msica, pero no pensando en ser cronistas,
simplemente hacer lo que sentimos. En la vida cotidiana hay que ser protagonistas.

-Cmo articulan los diferentes gneros que conviven en su msica?

22

Con mucho respeto y buscando que, ms all de los gneros, los msicos
estemos cmodos y seguros de hacer lo que nos gusta sin que importe tanto el gnero,
sino la onda y energa que se genera entre nosotros cuando hacemos msica juntos.
Despus es obvio que con tantas personas distintas en la banda, con influencias
distintas, la msica que hacemos tiene muchos condimentos distintos y es lo que ms
nos gusta hacer.

-En "Mentiras organizadas", de qu hablan en particular? de los medios? del

Estado? de los polticos?
Creemos que todo es lo mismo. Los polticos tienen medios y son los que
administran el estado, y utilizan los medios para dar sus verdades. Muchas veces esas
verdades no son las de la gente comn que ve cada dia en la calle, sino, que es una
realidad que ellos te quieren vender para seguir acumulando poder y que la gente no
diga nada y se quede con lo que los medios les venden.

Una crnica4
La Estafa Dub present su segundo disco 16 formas de ponerse de acuerdo

Hipntico. Juego de voces y paleta de sonidos. Entramado de instrumentos. El

dub aparece como el centro de la slida base sonora, claro, casi como la columna
vertebral que sostiene la propuesta.

Hipntico, decamos, si existe un adjetivo para sintetizar la noche de

presentacin del segundo disco de esta banda. Ante las ms de 500 personas que
colmaron el Cine Espaol de Neuqun (la noche del 19 de octubre de 2013) poda
percibirse que la expectativa era mayscula. Amigos, msicos, artistas varios, pblico
en general ocuparon todo el espacio durante las ms de dos horas que dur el show.
4

Nota publicada en el diario Ro Negro el 18 de Octubre de 2013.

http://www.rionegro.com.ar/agendate/la-estafa-dub-suena-a-disfrute-HORN_1284467

23

Disponible

en:

Uno por uno los temas del disco fueron pasando y arrancando suspiros,
aplausos y silbidos de festejo.

Lo primero que se escuch fue una intro instrumental. Despus continu el

poderoso Para dar, sigui Mentiras organizadas y Caminando.

Entre los que subieron al escenario, desfilaron Mario Siperman (tecladista de los
Fabulosos Cadillacs y productor artstico de este material), el enano Alex Heduvan y
su rap, Lucho Espinosa y la caricia de su guitarra, el saxo de Franco Salas, DJ Nelson,
Fox Colonna, Sebastin Romero, entre otros.

La banda contagi a la platea con su energa musical y teida de diferentes

gneros y climas. Sobre todo reggae, algo de folclore latinoamericano, de rock y de rap
visceral, lo electrnico y los efectos hermanados con los vientos caractersticos de
LED, cortes y golpes en los parches, percusin poderosa y sutil, delicadeza en las
cuerdas, conmociones dulces y tambin crudas de esas que pegan en el centro del
pecho, que hacen que la cabeza y el pie se muevan y no paren.

Estaba claro que las personas se resistan a irse: con la energa a flor de piel el
pblico dejaba claro que el festejo no haba terminado y todava tarareaba los temas
del disco.

Se convertira, as, en noche de festejo colectivo de un material exquisito.

PUEL KONA (Guerreros del Este)

Amaru: teclados
Lefxaru (Lef): guitarra, charango y voz
Lucio: batera

24

Malen: saxo y voz

amku: kulxug, voz
Umawtufe: bajo y Xuxuka

Lef present la banda de la que forma parte:: cantamos sobre lo que vivimos en
Neuqun como mapuce; la lnea compositiva es bien marcada en el primer disco, casi
todos los temas hablan sobre las distintas luchas territoriales, queramos contar todo lo
referido a una lucha -por ejemplo el de las petroleras- en una sola cancin. Ya para el
segundo, fue ms diverso, donde las letras fueron hacia diversas temticas.
Esta banda mixtura gneros como el reggae, ska, hip hop y chamam con
instrumentos tradicionales mapuche.
Un gran momento para el grupo fue haber compartido escenario con Manu Chao
y su banda La Ventura, en marzo de 2015, en el Ruca Che. Al momento de la
entrevista, los jvenes estaban dispuestos a grabar su segundo disco, el que queran
tener listo para finales de ese ao. El productor artstico, Goy Karamelo, sera el mismo
del primero: Puel Kona. Entonces se vincularon con el gran bajista Gambeat , Jean
Michel Dercourt, y l acept tocar en el nuevo disco de la banda.
Lef recuerda que: algunas de las primeras canciones nos propusimos hablar
sobre un tema en particular, como por ejemplo el primer tema que hicimos fue Malditas
Petroleras y en l fuimos diciendo frases todos, y de ah sali la letra de la cancin.
Despus, otras fueron surgiendo siempre con relacin a grandes conflictos, como los
del territorio contra los terratenientes, como el tema de los presos polticos y los
asesinatos de mapuce en Chile, el racismo, entre otros.
Respecto del contenido de sus letras el joven, guitarra del grupo, afirma:
creemos que es un pequeo o gran aporte dependiendo la persona. Nosotros siempre
intentamos comunicar todo lo referido a nuestro pueblo, tanto las luchas como la
cultura. Eso se uni al gusto por la msica y, a partir de all, decidimos dar nuestro
mensaje por medio de canciones. Hemos visto que muchas veces llega de otra forma a

25

otras personas; muchas veces, cuando tocamos, al final se nos acerca gente que nos
cuenta que es mapuce pero que no saben mucho, que por medio de nuestra msica
pueden acercarse un poco a sus orgenes. Sin embargo no es nuestra idea meterle
ninguna idea a nadie con lo que cantamos, solo decimos lo que sentimos.
El msico se complace en decir que se encuentran con gente de Gulu Mapu
(Chile) diciendo que cundo vamos a ir para all y que les gusta nuestra msica,
nuestras letras. Y es que damos nuestro mensaje como jvenes mapuce y, aunque sea
otra la realidad en Chile, hay muchos puntos en comn, ya que somos un mismo
pueblo.
En nuestra entrevista, Lef analiza que en la primera etapa: sobre todo en las
primeras canciones, que ya tienen ms de ocho aos, en el tema Con Fuerza,
hacemos referencia al pei Matas Catrileo, que fue asesinado cuando sali el disco,
entonces nos lleva a esos tiempos tan duros para todo el pueblo mapuce.
Muchas de las letras tienen que ver con nuestra forma de ver la vida. Segn
nuestra cosmovisin, los mapuce somos los encargados de proteger la mapu (tierra), y
hoy en dia se ve cmo se contamina y se saquea todo el territorio ancestral mapuce, y
es nuestro rol cuidarlo y defenderlo, se compromete el msico .
La banda se conform cuando se encontraron con que la mayora ramos
hermanos y primos, o amigos desde chicos, ya que en un principio ramos todos kona
(jvenes) de los lof (comunidades mapuce) Newen Mapu y Puel Pvjv de Neuqun
capital. Hoy en dia, la mayoria de los miembros somos parte del Lof Newen Mapu.
El artista recuerda que una banda de hip hop mapuce de Chile los invit a grabar un
disco en conjunto y a partir de all conformamos la banda que grab ese disco llamado
Wajmapuce. Entonces decidimos llamarnos Puel Kona y seguir tocando.
Somos del Lof Newen Mapu que tiene sede el la ciudad de Neuqun en el
barrio Islas Malvinas, la mayora es de los barrios cercanos, describe Lef. Y contina:
ninguno de nosotros vive de la msica ni de cosas relacionadas, lamentablemente. En
el grupo hay de todo un poco, la mayora trabaja, un par son estudiantes, uno de los
26

integrantes trabaja en un estudio jurdico, otro en una panadera, otro en una clnica y
otro de nosotros lo hace en la radio. Lef recupera influencias y las identifica en bandas
como Manu Chao, Ska-P y Karamelo Santo.
Si de formacin especfica en msica se habla, en Puel kona, la saxofonista
estudia desde hace muchos aos en la Escuela Superior de Msica de Neuqun.
Respecto del idioma: como mapuce creemos que es muy importante rescatar
nuestro idioma que se va debilitando cada vez ms, tratamos de utilizar todo el
Mapuzugun que podamos en nuestras canciones. Hay canciones enteras en
Mapuzugun y otras que solo tienen unas pocas frases, pero intentamos que tengan lo
ms posible.
Si pensamos en la fusin de instrumentos que hace la banda, la idea es poder
combinar un poco pero respetando el sonido real de los instrumentos por ejemplo no
vamos a tocar una xuxuka (trutruca) como si fuera una trompeta. Entonces por lo
general cada estilo tiene su momento, comenta el entrevistado.

La msica que hacen, es un espacio de militancia por la causa mapuce?

No lo vemos tan as. La causa mapuce en realidad es nuestra vida. Por lo que

no vamos a militar a algn lado, sino que es cmo aportamos a la realidad de nuestro
pueblo, y esa es nuestra forma, con msica.

Cmo es la relacin con los seguidores dentro y fuera de la comunidad

mapuce?

Dentro del pueblo mapuce es buena, al principio nos daba cierta duda de qu diran
sobre todo los mayores, sin embargo ellos nos apoyaron e incentivaron desde el
principio, lo que nos ayud mucho a seguir. Por afuera, es ms variado, hemos
escuchado a gente diciendo por qu tocbamos instrumentos occidentales? pero
creemos que es la gente que piensa que los mapuce slo estn en los museos.
Preferimos quedarnos con la gente que se da cuenta que, como pueblo vivo, podemos
tomar todas las herramientas del mundo actual y darle uso desde nuestra visin.
27

El acceso a los canales de difusin (ya sean convencionales o alternativos), les

resulta suficiente? Lo consideran una instancia necesaria? - Son un medio de
intercambio con los seguidores?
Lo que ms utilizamos es la web. Aunque siempre fuimos de visitar mucho las

radios para difundir nuestra msica. Todos los canales son necesarios para la difusin
de la msica, sobre todo cuando no se cuenta con el dinero para pagar la difusin. Las
redes sociales son muy importantes para comunicarse con la gente, ya sea difundir la
msica como tambin los recitales a futuro. Hace unos aos haba que salir por todos
lados para publicitar una fecha, en cambio hoy la gente se entera ms rpido a travs
de los eventos en facebook.

Respecto del proyecto de hacer su segundo disco,Lef muy claro: grabar es un

trabajo muy arduo y lleva mucho tiempo, el sentido de editarlo fsicamente es darle un
cierre a todo ese trabajo. Es ms por gusto de las bandas que por sacarle dinero, ya
que con los precios actuales hay que venderlos muy caros para sacarle ganancias. Lo
bueno de las plataformas como Youtube y Spotify es que pods llegar a todo el mundo
y a lugares que un CD fsico no llegara. Adems, nosotros desde el principio subimos
gratuitamente nuestro primer disco a internet, cuando hace un par de aos nadie haca
eso, ya que lo que queremos es que llegue a la mayor cantidad de gente posible.
En referencia a los espacios posibles para tocar, el msico expres que en
Neuqun hay muy pocos lugares para tocar. Y todo lo relacionado con llevar a cabo un
recital es muy caro. De parte del gobierno tanto municipal como provincial, solo se da
apoyo y difusin a eventos masivos y elitistas y no se toma en cuenta a los artistas
regionales y menos an a los artistas nuevos.
Sigue Lef: creemos que, principalmente, la msica es para disfrutar y divertirse.
Nos gusta que la gente baile en nuestros recitales y la msica es alegre aunque a
veces las letras no lo sean tanto, el fin es que la alegra est siempre presente tanto
arriba como abajo del escenario.

28

Una crnica
Puel Kona, en el primer Woodstock patagnico

Cuando el festival autogestivo Pasto concret su primera edicin, entre el 21 y

23 de febrero de 2014, en Balsa las Perlas y fue bautizado por los medios regionales
como el Woodstock patagnico, las ms de seiscientas personas que acamparon
cerca del ro no imaginaban que la fiesta se prolongara durante tres das y que el rock
regional no dara tregua. Las bandas lo intuan, pero no haba garantas de xito.
Merchandising de las bandas, remeras, discos y otros recuerdos esperaban a
ser adquiridos en los stands del encuentro.
Durante la segunda noche, empezaron a llegar al predio del escenario central,
en grupos de tres, de cinco, de diez Tenan remeras de Ramones, de Manu Chao, de
Sex Pistols, estampados de coloridos Kultrunes. Algunos llegaban bailando antes de
que sonara la msica, como preparndose para la fiesta. Pasados unos minutos, ellos
subieron al escenario.
Cargaban con sus trutrucas, un par de kultrunes, cicus, bajo elctrico, batera,
teclado, guitarra y hasta saxo. Los ms distrados no caan en la cuenta de que todo
eso junto poda escucharse arriba del escenario. Es que son especialistas en combinar
las armonas originarias con aquellas ms modernas que surgieron en la msica
occidental.
Arrancaron sin previo aviso con la (ya casi un himno) poderosa Malditas
petroleras y su mixtura de ska, rap y destellos con base originaria. No dieron respiro.
Un tema sigui a otro de inmediato.
Clandestino, en su propia tierra ocup la escena y que sonara tan cerca del ro
cobr sentido. Como si la hubieran enchufado, la platea empez a bailar y saltar de

29

golpe. Evidentemente, se la saban. El ska empez a fusionarse con esa especie de

cumbia que caracteriza a Puel Kona. El pblico ya no se detuvo.
Despus de un silencio que dur un par de minutos empez a escucharse el
trompe y Con Fuerza ocup todo el espacioy el pblico joven saltaba, y slo
saltaba.
A pocos metros, la costa del ro permita que el escenario natural se fusionara
con la mixtura de gneros que propona la banda. Los sonidos de los instrumentos
originarios parecan ocupar todo el ambiente.
Ms cerca del escenario, un grupo de jvenes de rasgos mapuche bailaban y,
de alguna manera,

festejaba la mezcla de gneros que ofreca la banda, como

reconocindose, como celebrando. Se distingua del resto de la audiencia por las

vinchas con guardas mapuches que lucan sus miembros con cierto orgullo desafiante.
As, el ska, el reggae, el rap y hasta el chamam se abrazaban arriba del
escenario. El pblico empez a corear Chamam o muerte y Puel Kona devolvi con
Amuayi Purutuayi, ese aire de chamam alegre y luminosotodo volvi a
transformarse en una fiesta popular en el acto. La gente armaba una cadena multicolor
de brazos y bailes y saltos.
Los pendientes tpicos de la cultura mapuche brillaban en las orejas de las
intrpretes sobre el escenario y era muy evidente que, adems de la platea, los
msicos estaban disfrutando del show.
La banda recorri los temas que luego integraran su primer disco, Puel Kona,
con sonido preciso y profesional, como lo imaginaron cuando recreaban Pasto slo en
su imaginacin. El festival fue el ensayo, como primera edicin, de lo que quedara en
la memoria de la cultura joven del Alto Valle.

30

Caractersticas de las bandas

En el siguiente cuadro realizamos una sntesis de cada una de las bandas en
funcin de su origen, el gnero musical que despliega, los asuntos sobre los que tratan
la mayora de sus letras (contenidos), el modo de organizacin; recitales y discos.

Banda

Origen

Gnero
musical

Contenidos
generales
(asuntos de los
que habla)

Modo de
organiza
cin

Alto Bardo

Villa
Farrell,
Mariano
Moreno,
Villa
Florencia,
Don
Bosco,
Confluen
cia

Cumbia
Social

Injusticia social,
violencia policial,
violencia de
gnero, soledad,
etc

Autogesti
n

No

Desde su
creacin, ha dado
numerosos
recitales en
distintos
escenarios

En proceso.

La Estafa
Dub

Neuqun
capital

Fusionan
Dub
Reggae
Rock
Musica
clasica
Jazz
freestyle

Critica a gobiernos
provincial, local,
medios de
comunicacin,
temticas
cotidianas, como
amor e hijos.

Autogesti
on

Un misil con
esttica de
cmic

Variedad de
shows en
distintos
escenarios del
pas, tocaron con
los conjuntos de
ensambles de
cmara de la FCP
y en UNCo
multiplicaron los
shows
cuadrafonicos.

Dos

Puel Kona

Barrio
Belgrano,
Islas
Malvinas
y
Centenari
o

Combinan el
ska, hip hop,
sonidos
mapuche,
chamam y
punk rock

Saqueo de los
recursos naturales,
injusticia social,
crtica a los
gobiernos, a la
justicia.

autogestio
n

acompaan
con dibujos
de kultrum,
guardas
mapuces

Distintos shows
en escenarios de
la capital
neuquina.

Uno, el
segundo en
grabacin

31

Iconografa
especfica

Recitales

Discos

Parte III
El contexto provincial

Para comprender muchas de las letras de las bandas aqu analizadas,

cremos necesario dar cuenta del contexto histrico y actual de la provincia de
Neuqun. El modelo petrleo-dependiente y la economa de enclave produjeron
una profunda grieta en la sociedad neuquina. Las desigualdades entre los que
ms ganan (ligados generalmente al sector petrolero) y quienes menos tienen
(que viven, en su gran mayora, en el Oeste de la ciudad de Neuqun) crecen al
ritmo del aumento del precio del barril del petrleo. Esa desigualdad social es
atendida por los sucesivos gobiernos provinciales con una poltica de
asistencialismo y represin que -afirman- evita desbordes sociales.

Neuqun fue, durante sesenta aos, un territorio nacional (1884-1955) que a

pesar de convertirse en provincia, mantuvo una alta dependencia de la actividad
estatal. Entrados los 70, la construccin de las grandes obras hidroelctricas y la
actividad de las empresas nacionales (YPF, Hidronor, Agua y Energa) provocaron
fuertes modificaciones en la estructura poblacional. Como seala Favaro (2002):
Debido a la poltica distributiva de la economa de enclave y de los canales de
movilidad propios de una cultura de frontera, se desarrolla una sociedad que cada vez
se vuelve ms heterognea, porosa y mvil. Constituida por un elevado porcentaje de
sectores medios, la utilizacin de la poltica como canal de ascenso social lleva a una
rpida identificacin con los lderes surgidos del seno del partido provincial (Movimiento
Popular Neuquino). Los profesionales, tcnicos, empleados trasladados, trabajadores
calificados, etc, por las oportunidades que les ofrece el mbito privado o por las
conexiones con el poder, se conformaron en los sectores medios enriquecidos. (Favaro,
O., 2002: 4 y 5)

32

Durante las dos dcadas siguientes, Neuqun consolid su claro perfil como
productor energtico lo que le permiti el desarrollo de polticas de bienestar social
atendiendo prioritariamente la salud, la educacin y la vivienda, lo que fue posible por
las ventajas comparativas de la instancia local en la negociacin con el poder central,
en concepto de coparticipacin, aportes no reintegrables y, fundamentalmente a partir
de los aos ochenta, de regalas (Favaro, 2003).

El quiebre del rgimen de acumulacin nacional de los 90 -en el que Neuqun se

inserta tardamente como proveedor de recursos energticos- desnuda con toda
crudeza que ya no es la isla del bienestar, sino un archipilago de conflicto social, al
decir de Favaro (2003:5).

Cotarelo (2005) hace una buena descripcin de lo que fue el antes y el despus
de la privatizacin de YPF en manos del Estado, y de los cambios sociales que eso
produjo. Afirma que durante dcadas:
El estado nacional tuvo el monopolio en la exploracin y explotacin del petrleo a
travs de YPF, empresa considerada por el pueblo como un baluarte y smbolo de
soberana nacional. Sus trabajadores se consideraban parte de la familia ypefiana.
Solan ingresar desde jvenes y trabajaban all hasta jubilarse, y en muchas ocasiones
sus hijos tambin eran trabajadores de la empresa. Dio origen a pueblos enteros, cuya
actividad econmica y social giraba en torno a la empresa; provea de vivienda a sus
trabajadores y sostena los clubes deportivos y la vida cultural de la comunidad
(Klachko, 2005). Tal era el caso, entre muchos otros, de Cutral-C y Plaza Huincul en
Neuqun, General Mosconi y Tartagal en Salta, y Caadn Seco en Santa Cruz.

La privatizacin de YPF en la dcada del 90 dej a la empresa en manos de la

espaola Repsol, quien redujo drsticamente su planta de trabajadores:
Miles de trabajadores fueron jubilados anticipadamente o se acogieron al retiro
voluntario, por el cual recibieron altas indemnizaciones. Muchos invirtieron dichas
indemnizaciones en pequeos comercios, gran parte de los cuales quebraron. Otros

33

fueron alentados a crear microemprendimientos productivos, por medio de los cuales

YPF tercerizaba actividades, y que en muchos casos tambin terminaron quebrando.
(Cotarelo, 2005: 68-69)

Para la investigadora de la UNCo Adriana Giuliani, tanto las polticas de la

dictadura militar como las del menemismo (1989-1999):
No solamente desmantelaron la industria sino que tambin adicionaron el requerimiento
de dlares para mantener el tipo de cambio, para abonar los intereses de la abultada
Deuda Externa y para habilitar la fuga de capitales. Por otra parte, la desregulacin
instrumentada desde 1989 en el sector energtico deriv en la declinacin de la
extraccin de hidrocarburos y el incremento relativo de las exportaciones de ese rubro,
derivando en la paulatina necesidad de adquirirlos en el mercado externo. (Giuliani et
al, 2016).

Con la re-estatizacin de la petrolera comenz una nueva etapa en la relacin

entre la firma con el Estado neuquino, que se tradujo principalmente en la explotacin
del nuevo yacimiento Vaca Muerta. Y con ello, un nuevo escenario social y ambiental,
sobre todo en las localidades cercanas al yacimiento.
La poblacin estable de Aelo se ha duplicado y el nmero de personas que circula
durante el da es considerablemente mayor, por lo que las carencias en infraestructura
son generalizadas y alcanzan a la provisin de los servicios ms bsicos. Una de las
consecuencias ms clsicas es el incremento de los precios de las viviendas,
potenciado por el dficit habitacional y por la escala salarial del sector petrolero, que
supera con creces al promedio abonado en el mercado laboral neuquino. En algunos
casos son las propias empresas las que pagan cifras muy elevadas en concepto de
alquileres, con el objeto de tener a los trabajadores en el lugar de las operaciones. De
esta manera, se evita correr con los costos y los riesgos del traslado y se tiene al
personal a mano. Sobre los valores pagados trascienden montos altsimos, lo que
genera la ilusin de que todos pueden enriquecerse con el boom de Vaca Muerta
(Giuliani, 2016).

34

Como contrapartida de las mejores remuneraciones sostiene la investigadoralos empleados petroleros enfrentan el desarraigo y la contingencia de accidentes, as
como delicadas situaciones relacionadas con el consumo de drogas, alcohol en
exceso o juego. Y, lo que considera ms preocupantes an son las denuncias sobre
la existencia en la zona de redes de trata de mujeres y nias para la prostitucin,
afirma Giuliani.
El socilogo Jos Luis Bonifacio5 afirm al diario Ro Negro que desde 2012,
cuando se descubri el yacimiento Vaca Muerta, la regin no deja de recibir familias
que vienen de otras provincias atrados por el deseo del sueldo petrolero.
En el corredor petrolero de Neuqun, cualquier familia que necesite una
vivienda sufre el valor exorbitante de los alquileres porque el mercado inmobiliario
funciona como si todos los que reciben un salario fueran empleados del petrleo, dice.
Segn Bonifacio el costo de la tierra y la vivienda es apenas un aspecto del
problema porque la actividad hidrocarburfera tambin afecta el costo de vida en
general de los bienes y servicios indispensables. Es decir que la brecha social es cada
vez mayor.

Un informe de profesionales de la Facultad de Economa y Administracin de la

UNCo publicado en 8300web6, evidencia que en Neuqun actualmente la pequea
porcin de la poblacin que pertenece al 6% ms rico gana cuarenta veces ms que
las familias pertenecientes al 17% ms pobre. Esto deja en claro que la recuperacin
del salario real, luego de su estrepitosa cada con la crisis de 2001, deja una deuda
pendiente: una enorme brecha salarial entre ricos y pobres.

El sueldo petrolero distorsiona la economa social. Diario Ro Negro. Publicado el 19 de octubre de

2014. Disponible en: http://www.rionegro.com.ar/region/el-sueldo-petrolero-distorsiona-la-economia-sXORN_4738847
6
En Neuqun la clase alta gana 40 veces ms que la clase baja. Diario 8300web. Publicado el 23 de
septiembre de 2015. Disponible en: http://www.8300.com.ar/2015/09/23/investigacion-sobre-ingresos-enneuquen-muestra-las-diferencias-entre-clases-sociales/

35

Desde el punto de vista ambiental la problemtica surge a partir del uso de la

tcnica de extraccin denominada fracking, sobre la que existen mltiples
interrogantes, que en determinados pases han llevado a prohibirlo. Giuliani la describe
como una tcnica mixta: en primer lugar se perfora en vertical y despus en horizontal;
se inyecta agua con arena (98%) y una serie de aditivos qumicos (2%) a gran presin.
De ah los cuestionamientos de gran parte de la sociedad. Por ejemplo, de las bandas
Puel Kona y Alto Bardo, que participaron de diferentes marchas referidas al tema.
Giuliani analiza que hay estudios que indican que el impacto ambiental negativo
derivado de la extraccin de hidrocarburos no convencionales podra ser superior al
correspondiente a los tradicionales. En ese sentido, es de destacar que las tecnologas
utilizadas para la extraccin del shale involucran un consumo directo de agua alrededor
de dos rdenes de magnitud superiores a las de los hidrocarburos convencionales.

Considerando el punto de vista poltico, la extraccin de gas y petrleo ha sido

desde antes de la dcada del 70 clave para la provincia. Como seala Favaro (2014)
el recurso en s no ha dejado de ser por ello un protagonista importante y hasta
fundamental- en las pugnas a nivel de la estructura de poder se dan por la
redistribucin de los ingresos derivados de la renta petrolera por un lado y por otro, por
las presiones ejercidas por el poder provincial para que, a nivel nacional, se adopten
polticas estatales que no perjudiquen al estado provincial. En efecto, su rol como factor
de negociacin en ms de una oportunidad ha inclinado, en un sentido u otro,
decisiones que afectan otros mbitos de la poltica nacional en su defecto provincial.
(Favaro, 2014: 175-176)

36

Parte IV
MARCO TERICO

La construccin de nuestro marco terico guardar relacin con palabras

clave como msica, identidad, juventud, rituales. De modo que nos basaremos en
diferentes autores de distintos campos disciplinares, con quienes intentaremos
ver de qu modo la msica (las bandas, sus letras, sus rituales) ocupa un rol
fundamental en la construccin de las identidades juveniles.
La msica en los jvenes colabora en la formacin de identidades culturales: los
individuos forman parte de un grupo social y logran, as, una fuerte pertenencia
colectiva, pueden diferenciarse de un otro y el proceso de construccin de la propia
identidad y del yo, a su vez, determina la otredad.
La msica emerge en este contexto como un espacio posible para la construccin de
sentido, en la medida en que ofrece una experiencia con un componente vivencial
profundo que involucra distintas dimensiones del ser. Al mismo tiempo, es un lugar
social para la construccin de vnculos a travs de la interrelacin y la afectividad. La
msica, desde esta perspectiva, es mucho ms que un fenmeno acstico. Es ms bien
un territorio vivo y en movimiento que incorpora formas de ver el mundo, afectos, modos
de relaciones, estructuras, actitudes, transformaciones y

comportamientos rituales

sostienen Hormigos y Cabello (2004: 260).

Autores como Reguillo (2000), Samper (2010) y Vila (2008) plantean cmo la
msica influye en la construccin de la identidad de los jvenes. Por un lado para
Samper, la msica emerge como un espacio posible para la construccin de sentido,
en tanto ofrece una experiencia con un componente vivencial profundo que involucra
distintas dimensiones del ser.

37

Reguillo, por su parte, plantea que la msica, junto con el habla, la apariencia
esttica y las relaciones con la tecnologa, son ejes claves para entender los procesos
de constitucin del yo. Agrega que los jvenes arman su

propio camino, en la

medida en que construyen su propia identidad musical. Reguillo tambin dice que en
su relacin con la msica el sujeto individual encuentra los vnculos con una
comunidad tanto presencial como simblica, capaz de incorporar, matizar y cohesionar
las diferencias individuales. As, afirma, las msicas se constituyen como crnicas de
lo contemporneo.

Vila adhiere a esta idea y reafirma la existencia de una relacin entre la msica y
la construccin de identidades sociales y culturales. Para este autor, el rock y la cumbia
resultan crticos de la realidad social. Las interpelaciones que el rock y la cumbia
ofrecen a travs de sus letras y msicas sintonizan con las narrativas identitarias de
muchos jvenes de los sectores populares, explica.

Por un lado, vemos que el rock ocupa un espacio que dcadas atrs era
bastante menor en las clases populares. El rock nacional es el gnero que ms
transversalidad social ostenta. Est presente en todas las clases sociales, expresa Vila.

Para l, tanto el rock, como la cumbia y el cuarteto utilizan trminos para

referirse a los sujetos socialmente marginados del mundo del trabajo. La cumbia y el
rock significan un desafo, una irrupcin que habla de cmo los usos estigmatizantes
pueden ser hegemnicos y convivir simultneamente con usos alternativos de las
mismas

interpelaciones,

lo

que

muestra

una

disputa

en

la

lnea

de

produccin/alteracin de un rgimen de hegemona (Vila, 2008).

Los negros -ejemplifica- se oponen a los caretas que son aquellos que segn
el imaginario comn al rock y la cumbia se comportan moderadamente, sin recurrir a
drogas, sin transgredir ninguna regla legal y parecen tener una situacin econmica
holgada. Para los rockeros no hay elaboracin musical en la cumbia. La cumbia en sus
orgenes no tena ms declaraciones de compromiso con los pobres que la exhibicin

38

de su raz social. La cumbia se asume conscientemente combativa y cuestionadora

desde una perspectiva que a los ojos de las clases medias ms que revolucionaria es
revulsiva. Siguiendo el pensamiento de Vila, la narracin cumbiera pone de manifiesto
el carcter de vctimas sociales de los pibes chorros al tiempo que realza los valores
de arrojo, lealtad a los amigos, pertenencia barrial, y dems.

Lo que comparten los dos actores, tanto cumbieros como rockeros, es el

aguante y el descontrol que constituyen prcticas reivindicadas.
Pablo Alabarces (2008) en su texto Msica popular, identidad, resistencia y
tanto ruido refiere a estas expresiones culturales como msica popular. Nos hace
poner atencin en el hecho de lo complejo que es hablar de msica popular con todas
las dificultades que supone definir lo popular: el adjetivo introduce una articulacin
necesariamente de clase. La msica popular no es un territorio ajeno a los desniveles y
las desigualdades que atraviesan a cualquier sociedad, afirma. Y no hace sino reflejar
modos de vida, cotidianidades, expectativas e identidades. Lo popular -dice el autorpodemos comprenderlo como la dimensin de lo subalterno en la economa
simblica.

El socilogo tambin aborda la cuestin de las resistencias. Afirma que las

relaciones no consisten en la imposicin activa de determinado orden sobre actores
que se vuelven, receptores pasivos del mismo, lo simblico es el espacio de juego de
posiciones, donde los actores discuten, negocian, luchan, donde se disputan
posiciones de hegemona (Alabarces, 2008).

De este modo la nocin de resistencia describe la posibilidad de que sectores

en

posicin subalterna desarrollen acciones que puedan ser interpretadas como

destinadas a sealar la relacin de dominacin o a modificarla. Del otro lado, la

subalternidad hace referencia al sentido poltico, de clase, tnico, de gnero o
denomina cualquier tipo de situacin minoritaria. Para el autor, sealar la dominacin
significa el intento de ejercitar la conciencia de la misma en el acto de nombrarla.

39

Finalmente, modificar la situacin de dominacin significa el desarrollo de prcticas

alternativas que tiendan a la produccin de una nueva hegemona.

En cuanto a las letras, hay que admitir que cierta calidad potica convierte a
algunos compositores en artistas o poetas, como deca el Flaco Luis Alberto Spinetta ,
mientras que la supuesta degradacin realista de denuncia limita a otros a la posicin
de cronistas de la realidad.

El rock
Segn Pablo Alabarces (2008), el rock nacional tuvo una doble fundacin: la
primera ligada al rock norteamericano con Elvis Presley como mximo referente, y la
segunda, vinculada al rock-pop ingls.

El rock es un estilo de vida, se pretende una concepcin del mundo y de la vida.

En ese terreno, sin embargo, el socialismo era ms seductor, convincente y completo.
Lo que distingue al rock de las otras msicas populares es su oposicin a la industria
cultural: el rechazo a la condicin mercantilizada de un hecho esttico y cultural.
Ya es mtico sealar que el primer disco del nuevo rock nacional fue el simple
La Balsa del grupo Los Gatos en 1967, eso permiti pensar en una trinidad, junto
con Almendra y Manal, como recuerda Alabarces.

Hay dos pares en la retrica rockera: comercial-no comercial y progresivocomplaciente. El primero seala un nfasis tico, el segundo, uno esttico. El segundo
se ir diluyendo con el tiempo, con la progresiva prdida de una potencia experimental
y creativa que a mediados de los noventa parecer definitiva y largamente clausurada,
pero que en los primeros treinta aos revelaba bsquedas creativas muy interesantes.

40

Por ejemplo, las fusiones del rock con el jazz, folklore y tango, exitosas al punto
de obligar a que estos gneros contaminen sus instrumentaciones para volverlas
rockeras.

El eje comercial-no comercial, se transforma en el eje venderse o no venderse,

transar o no transar con el mercado; constituyndose como mito y produciendo
prcticas, lo que derivar en los noventa en enfrentar los cambios socioculturales de
poca. Los casos emblemticos pueden ser Los Redonditos de Ricota o La Renga, que
insisten en su independencia respecto de la industria discogrfica (Alabarces; 2008).

Es en el barrio urbano donde se forja la subjetividad, y es el rock barrial, el que

se limita a ponerlo en escena. La activacin particular que se produce consiste en
sustancializarlo un poquito ms, adjudicndole tambin los contenidos de la
autenticidad, a tono con el argumento anti-careta,como seala el mismo autor.

Cumbia villera
La llamada cumbia villera es, para Alabarces (2008), un lugar frtil para pensar
estas cuestiones, que fue llamada de esa manera alegando que sus inventores se
reclutaban entre los habitantes de las villas miseria del conurbano bonaerense. Villero
haba sido a la vez, racista y etnocntrico. Uno de sus principales cultores fue Pablo
Lescano. La cumbia villera produjo una innovacin musicalmente, pero tom mucho del
hip-hop y rap norteamericano. Son las vestimentas, equipos deportivos, zapatillas
ostentosas y caras, las que reproducen la escena norteamericana.
Svampa (2005)7 sostiene que en la retrica de la cumbia hay dos posiciones
insoslayables: los del palo (los que comparten un sistema tico aunque no ideolgico,
los autnticos) versus los caretas, los falsos, los hipcritas. La prctica que define
esa pertenencia es el consumo de sustancias adictivas alteradoras de conciencia,
7

En Alabarces (2008)

41

sean drogas o alcoholes. Estar re-loco, descontrolado, es la prctica, la retrica de una

prctica que no puede ser capturada por el plebeyismo hegemnico, dice. Lo mismo
ocurre con el eje clasista: el otro es, respecto del rock, el cheto, que siempre fue
otro de clase. Ambas posiciones trazan un lazo de similitudes entre el rock chabn y
la cumbia.

Hip Hop
Por su parte Margullis (1994) analiza que los espacios 8 hopers van
configurando una geografa grupal: se trata de lugares dispuestos para el encuentro;
toman forma gracias a la accin colectiva, y puede transformarse a travs del break, el
grafiti o el rap; expresiones que dan sentido al lugar tomado por el hoper en su
interaccin cotidiana. El espacio ganado por el hoper ser un espacio dispuesto para el
ensayo, la exhibicin, la visibilizacin y tambin la confrontacin grupal e individual,
dice.

Para este autor, la calle tiene una dimensin sagrada en tanto que all es donde
se cumplen los rituales de iniciacin del joven: en la calle el joven hoper se encuentra
con sus pares, tambin se enfrenta a sus alter y en ese proceso de diferenciacin y
asimilacin, la identidad hoper se construye por interaccin permanente. Se trata para
Margullis de relaciones de fuerza que obligan a tomar posicin, es de vida o muerte
porque un rapero no puede ser anticuado.
El rap est en la calle. El rap surge del sufrimiento, del llanto, surge del dolor.
Nace de la calle y ah, en todos su rincones, est el sufrir... El rap est en la calle
porque uno en la casa siempre est privado de las cosas, no sale del televisor, de la

Para Margullis un lugar es un cargado de sentido que se constituye a partir de ser habitado, vivido y que guarda
las memorias, los afectos y las liturgias. Se trata de un espacio que ha sido habitado y contiene un grado pleno de
significacin. Habitar significa demorarse en un lugar y cuidarlo (1994).

42

radio, de la cantaleta de los padres. En cambio uno sale y mira lo que en realidad est
pasando, seala Perea Restrepo (1999)9.

La identidad a travs del consumo juvenil

En el campo de la comunicacin y la cultura son pocos los estudios que han
abordado la relacin entre consumo cultural y jvenes. Los jvenes como segmentos
de la poblacin en los estudios sobre las audiencias y la recepcin van apareciendo
muy lentamente. Las diferentes manifestaciones juveniles lo evidencian en sus
prcticas, en sus visiones del mundo, en los modos en que califican y descalifican
valores, comportamientos, objetos, que la trama de estas socialidades est en estrecha
vinculacin con las industrias culturales "no slo como productos sino como matrices y
prcticas de conocimiento y comportamiento" (Barbero, en: Reguillo, 1994).
Rossana Reguillo, en su texto Las tribus juveniles en los tiempos de la
modernidad (1994), establece que en las sociedades modernas y democrticas, donde
no hay superioridad de sangre ni ttulos de nobleza, el consumo se vuelve un rea
fundamental para instaurar y comunicar las diferencias (Garca Canclini, 1990:36): y
qu otra cosa es la identidad -dice- sino precisamente la instauracin de la diferencia,
de la alteridad.

La juventud -afirma Reguillo- es quiz una de las etapas en la vida del ser
humano donde la construccin de la identidad como movimiento de diferenciacin es
ms ntidamente observable. La autora seala que muchas son las maneras de
acercarse al problema de la identidad, pero hoy ms que nunca la configuracin de las
culturas juveniles pasa por la tensin entre una estructura de distribucin de bienes
materiales y especialmente simblicos y la posibilidad de tener acceso a esos bienes.
Sin embargo, el continuo desgaste de los bienes simblicos de circulacin masiva
9

En Montoya, A. G. Nos-Otros los jvenes. Pistas para su reconocimiento. Revista Escribana, (13), 30-42. No fue
posible hallar el ao de edicin de este documento, disponible en:
http://www.portalcomunicacion.com/dialeg/paper/pdf/71_garces.pdf

43

colocan a los jvenes en la disyuntiva de transformar y adecuar constantemente los

smbolos de identificacin.

La otra opcin es la de mantener una actitud distanciada del "mercado de bienes

para la juventud": la msica, as como tambin el vestuario, literatura, lugares de
reunin, y en general todo lo ofrecido por la industria cultural; pero resulta
prcticamente imposible sustraerse de las imgenes seductoras del consumo, aun
cuando esto es posible. Hay que aceptar el costo social en cuanto a exclusin del
grupo de edad que esto puede representar, dice, y explica que varias investigaciones
han demostrado cmo para los jvenes la aceptacin de sus iguales es un elemento
constitutivo de su identidad.

Por otra parte, en esa construccin de identidades, los jvenes:

transitan hoy por distintos ejes. Han abandonado el eje de la racionalidad por el del
deseo y la emotividad; la transgresin no-poltica, sino social, frente a la normatividad;
viven en un tiempo a lo Einstein, circular, en contraposicin del tiempo lineal, a lo
Newton; se mueven entre formas y fuerzas, lo que les permite jugar con un
caleidoscopio de fondos; privilegian los significantes sobre los significados, movindose
simultneamente en distintos planos. Sus espacios de sociabilidad son redes de
comunicacin, circuitos que transitar. Jinetes que cabalgan a lomos de la duda, el
proyecto futuro deja su lugar a la certidumbre del presente, de lo tangible, de lo posible
(Reguillo,1994).

Siguiendo a la misma autora, en su texto Las culturas juveniles: un campo de

estudio; breve agenda para la discusin (2003), resulta evidente que la realizacin
tecnolgica y los valores, lejos de achicar la brecha entre los que tienen y los que no,
entre los poderosos y los dbiles, entre los que estn dentro y los que estn fuera, la
ha incrementado. Por eso afirma que la posibilidad de acceso a una calidad de vida
digna es hoy para 200 millones de latinoamericanos un espejismo. Si este dato se
cruza con el perfil demogrfico del continente mayoritariamente juvenil, no se requieren

44

grandes planteamientos para inferir que uno de los sectores ms vulnerables por el
empobrecimiento estructural, es precisamente el de los jvenes, afirma.

Y dice que sin embargo, tanto el Estado como la familia y la escuela siguen
pensando en la juventud como una categora de trnsito entre un estado y otro, como
una etapa de preparacin para lo que s vale la juventud como futuro. Mientras que,
para los jvenes, su ser y su hacer en el mundo est anclado en el presente, lo que ha
sido finamente captado por el mercado (Reguillo; 2003).

Situados en los mrgenes de la sociedad los jvenes comparten varias

caractersticas pese a sus diferencias de clase o gnero, que pueden considerarse
definitorias de las culturas juveniles en este fin de siglo:
tienen conciencia planetaria, globalizada, que puede considerarse como una vocacin
internacionalista. Nada de lo que pasa en el mundo les es ajeno, se mantienen
conectados a travs de complejas redes de interaccin y consumo; priorizan los
pequeos espacios de la vida cotidiana como trincheras para impulsar la transformacin
global; existe un respeto casi religioso por el individuo que se convierte en el centro de
las prcticas. Puede decirse que la escala es individuo-mundo y que el grupo de pares
no es ya un fin en s mismo, sino una mediacin que debe respetar la heterogeneidad;
hay una seleccin cuidadosa de las causas sociales en las que se involucran; el barrio o
el territorio han dejado de ser el epicentro del mundo (Reguillo; 2003: 60).

Identidades y msica
Pablo Vila (1996) argumenta que, a travs de la msica los jvenes asumen
elecciones particulares y diferenciales, la msica es sonido, letra y territorio; la msica
ofrece al joven maneras de ser y de comportarse; adems, ofrece satisfaccin psquica
y emocional.

45

La msica interpela al joven y al mismo tiempo lo ubica en una identidad

colectiva. Como lo enuncia el autor: la msica tiene una poderosa capacidad de
interpelacin, ya que trabaja con experiencias emocionales intensas, mucho ms
potentes que las procesadas por otras vertientes culturales () La msica permite la
ubicacin cultural del individuo en lo social, as la msica puede representar,
simbolizar, y ofrecer la experiencia inmediata de una identidad colectiva.

Vila entiende que la msica es la fuerza creativa y generadora de las culturas

juveniles, pues entre escuchar y hacer msica, est en juego la capacidad creadora de
cada joven y a la vez la vinculacin y el reconocimiento grupal. Es necesario resaltar
que para esos jvenes, hacer msica no es una manera de expresar ideas, es una
manera de vivir. As, ellos y ellas se vinculan a gneros musicales, ms all del gusto y
la inclinacin casual. La msica se convierte para ellos y ellas en la fuerza esttica a
travs de la cual descubren un nosotros y otros.
ngela Garcs Montoya en su texto Nos-otros los jvenes (2005), analiza que
las Culturas Juveniles Urbanas ofrecen un campo de investigacin que supone el
surgimiento de nuevos procesos de socializacin e identificacin grupal de jvenes
para jvenes. En la actualidad -seala- los nuevos movimientos juveniles realizan
reivindicaciones que no caben en los esquemas totalizantes de los mundos juveniles o
mundos alternativos relacionados principalmente con el gnero musical y la
socioesttica. As, el concepto de culturas juveniles se hace necesario para
comprender variables tnicas, de gnero, de ubicacin geogrfica o de orientacin
sexual que no eran consideradas antes, y se presentan de forma relevante en las
expresiones juveniles, afirma la autora.

Los elementos visibles de la cultura juvenil aparecen como una estructura

coherente y

precisa que determina la razn de ser de cada grupo. Como recuerda

Garcs Montoya: existen autores que lo relacionan con el concepto de tribu urbana,
como elementos de cohesin y diferenciacin de cada cultura juvenil. Ellos se
encuentran estructurados a partir de cuatro aspectos bien diferenciados:

46

1. La esttica del grupo. Preocupados por la apariencia y la imagen

cohesionadora, les interesa resaltar el vestuario, los accesorios y las marcas
corporales.
2. La afectividad grupal. Basada en el contacto fsico y de grupo, que genera la
cohesin con los otros, el apoyo sentimental y compartir experiencias.
3.

Espritu

de

rebelda

marginacin.

Actitudes

de

contestacin

distanciamiento de la sociedad adulta, que resalta el estilo de vida, la posicin

ideolgica y las expresiones de violencia o pasividad.
4. Los medios de comunicacin. La msica, el cine y el periodismo logran
difundir y posicionar los estilos propios de las tribus. Estos medios aparecen
como difusores bsicos de modelos de conducta y valores de nuestra sociedad y
encuentran en las tribus un estilo digno de difundir As la industria cultural
contempornea difunde su msica a travs de audiencias masivas, sus modas
son recreadas por modistos de alta costura, los cineastas mimetizan sus
escenarios y sus estticas.
La caracterstica de estos grupos y su relacin con la identidad se caracteriza
por su brevedad, una suerte de sociabilidad de lo provisorio, una cultura de lo inestable,
en la que impera el corto plazo y la ausencia de futuro, contina Garcs Montoya
(2005).

En todo caso se trata de formas de encuentros desconocidos en las formas de

sociabilidad tradicionales, donde priman los valores de estabilidad, uniformidad,
homogeneidad. En este sentido Rossana Reguillo Cruz recuerda que:
Los jvenes no pueden ser etiquetables simplistamente como un todo homogneo, se
trata de una heterogeneidad de actores que se constituyen en el curso de su propia
accin y de prcticas que se agrupan y desagrupan en microdisidencias comunitarias: la
ecologa, la libertad sexual, la paz, los derechos humanos. Otros jvenes transitan en el
anonimato, el pragmatismo individualista, el hedonismo mercantil, el gozo del consumo.

47

Se reconoce as la complejidad para abordar la juventud, en primera instancia

porque esta categora, al igual que la cultura, no es uniforme ni homognea: la
juventud es plural; en la vida contempornea la juventud encuentra diversas
posibilidades de ser joven y adems hay que reconocer diferentes variables en el
proceso de construccin de la identidad juvenil, como son: edad, sexo, gnero, clase
social y generacin.

Pero como seala Garcs Montoya los jvenes comienzan a sentir en algn
momento que pueden transformar su identidad, descubren que la identidad es algo
cambiante y dinmico, y en esa tarea de reconstruirse son guiados -fundamentalmentepor la creacin esttica.

Es la relacin de los jvenes con la msica lo que pretende develar esta

investigacin. Con su pluralidad, complejidad y cambios permanentes. En esta imagen
que tomamos para nuestra tesis, intentaremos demostrar la forma en que las bandas
regionales expresan este modelo de juventud.

48

Parte V
Anlisis Ideolgico del Discurso

Partimos de la idea de que las ideologas intervienen directamente en la

semntica del discurso, son esencialmente sistemas de cognicin social que
proporcionan la base para juicios evaluadores (Van Dijk, 2008). Teniendo en
cuenta esta idea, examinaremos cmo en las letras de los temas de las bandas
de nuestro corpus, se da el discurso ideolgico semnticamente orientado hacia
los siguientes tpicos.

Alto Bardo

Identidad/ Pertenencia

Nos preguntamos qu significa Alto bardo? Podramos afirmar que quiere decir:
gran lo o un enorme ruido, o bien, en trminos coloquiales: un gran quilombo. En
Argentina alto/a es un adjetivo que se emplea vulgarmente para decir que algo es
grande, importante. Bardo es un sustantivo, tambin vulgar, que se define como
desorden, lo.
En esta banda no hay eufemismos, sus integrantes se presentan como un grupo
que hace cumbia: El pueblo cumbiero con cumbia se hace escuchar, vamos los
negros villeros, porta cara siempre habr (Porta cara). En las letras hay una
descripcin autoidentitaria como construccin de la mirada del otro: Siempre nos
trataron de los negros, los guachis, los guacho, las rochas, las turras(As estamos).
Sabemos, por sus declaraciones en entrevistas que
Tal como vimos en la entrevista transcripta, se trata de un grupo de origen
urbano que est en los mrgenes, su miembros viven en diferentes barrios: Villa
49

Farrell, Mariano Moreno, Villa Florencia, Don Bosco y Confluencia, por eso se sienten
afines a la realidad del Oeste neuquino y pueden comprenderla, empatizan con las
vivencias y problemticas que tienen quienes viven en esa zona. Sabido es que los
integrantes de la banda tienen trabajos variados: son gastronmicos; se dedican a
diferentes oficios: carpintera, construccin; algunos son mecnicos; otros empleados
de comercio en atencin al pblico; otros, administrativos. Es decir, son asalariados.
En Porta cara refieren un alto operativo en la avenida principal, hablan del
centro de la ciudad; es muy grande el negocio de la capital, los del interior van para
atrs (El berrinche) y al decir los del interior, se excluyen ellos, que viven en la
capital.
Se asoma en las letras la ideologa de la resistencia cuando la banda se define a
travs de su origen, su apariencia. Desde su afirmacin como grupo de exclusin,
quiere ser grupo de referencia, de relevancia en la estructura social para, desde ese
lugar, reclamar recursos, justicia: El pueblo cumbiero con cumbia se hace escuchar
(Porta cara).
Si no te gusta lo que yo a vos te digo, con la censura no tapas lo que yo opino,
porque no es joda que la gente se lamente, si el presente no promete ms que la
bronca social, mas que la bronca social, mas que la bronca social (El berrinche)

Tareas/ Actividades

Qu hacen? Qu se espera de ellos? Por qu estn donde estn? La respuesta

es: msica, hacen msica: cumbia. Voy a tocar mi cumbia se va a escuchar (El
berrinche) Vamos andando, cantando lo que vivimos, vamos de a poco despejando tus
odos y que se entienda que el mensaje que nos venga nos encuentre ms unidos por
los que ya no estn, porque vos de a poco lo entends, que cayeron al buscar, en la
cruda realidad el derecho de la vida a pensar en libertad, que cayeron al luchar por lo
que andaba mal, y con el costo de su vida la tuvieron que pagar (El berrinche).

50

La banda interpela a quienes escuchan, pretende adems modificar el estado de

cosas, tiene una intencin clara de que la audiencia se implique, se comprometa,
adems de advertir y sealar sobre las situaciones injustas. Manifiesta el malestar
social y es una forma de solidarizarse con las vctimas de la injusticia y la marginacin,
que no parecen ser vistas o por los gobiernos o por la Justicia o por la Polica. Los
medios de comunicacin aparecen como funcionales a los poderes gubernamentales: a
las instituciones sociales, en definitiva, del sistema democrtico.
Objetivos
Los propsitos tienen un sentido positivo y las actividades van en este sentido, por lo
que se puede interpretar, el discurso ideolgico de la banda en sus letras al descubrir
sus intencionalidades. Hay una voluntad por:
Denunciar para modificar, para generar cambios Yo ya s qu es lo que lo que
tengo que hacer, porque vos de a poco lo entendes, voy a cambiar mi cumbia se
va a escuchar y lo peor es que te quers matar (El berrinche).
Poner en evidencia la violencia social: Corrupcin, violacin, manipulacin,
manoseo en educacin, robo, pobreza, alegra, tristeza, nos cagan de pies a la
cabeza ()Corrupcin, violacin, manipulacin, atropello a la poblacin, hurto,
violencia, indiferencia, nos matan de a poco la conciencia (As estamos) Sera
como un no nos quieren ver, nos invisibilizan, slo recibimos palos.
Alertar sobre la violencia de gnero: las flores no curarn tus heridas. No
ms golpes maquillados, del verdugo desgraciado, otra vez te har culpable, de
su ira el gran cobarde

() deja atrs esa condena, lbrate de las

cadenas(Recupera tu sonrisa) La banda presenta esta realidad, cruda y que

tiene consecuencias gravsimas para el tejido social. Por un lado, las mujeres
vctimas de violencia, en caso de sobrevivir, pueden quedar con secuelas sobre
su salud. Por otro, en caso de tener hijos, stos quedan hurfanos si su madre
muere. Una verdadera tragedia.
Criticar el sistema. Hablando del sistema cultural instalado, la crtica se nota en
el tema As estamos cuando sealan que la posibilidad de hacer dinero con las

51

bandas de cumbia villera, por ejemplo, permite a los productores y a los canales
de televisin y radio obtener ganancias, y a las discogrficas, vender discos.
Valores
Las actividades y objetivos se sustentan en ciertos valores, lo que significa una
posicin ideolgica. Las normas y valores se muestran en las letras de este grupo y lo
edifican como defensores de la dignidad, la justicia, el respeto, la no-violencia.
En el otro la polica, el gobierno, los medios, el hombre violento- estn los
disvalores y procedimientos negativos como la corrupcin, violacin de los derechos y
la violencia.
Las letras de Alto Bardo advierten sobre el prejuicio que muestran los poderes
estatales y que queda de manifiesto en uno de sus aparatos: Alto operativo en la
avenida principal, manos en la nuca contra el mvil policial/quieren llevarse a un pibe,
por un delito que no cometi, pero la partida lo seal, es sospechoso por su condicin,
de Porta cara/El porta cara, los ratis (polica) dicen as sos porta cara reporta cara, los
giles dicen as sos Porta Cara (Porta cara).
La banda deja muy en claro a qu deben atenerse la gente: Fea la costumbre
de la fuerza policial, manos en la nuca contra el mvil policial, quieren llevarse a un
pibe, por un delito que no cometi, pero un prejuicio lo sealo, es sospechoso por su
condicin, de porta cara, reporta cara, los ratis dicen as sos porta cara, reporta cara,
los giles dicen as, sos porta cara. Para estos msicos los prejuicios operan, en
general, desde los sectores dominantes y a ellos, con su cumbia, les queda echar luz
sobre las situaciones injustas y arbitrarias.

Posicin

La posicin es la categora base que define a los grupos sociales. Alto Bardo se
identifica con el pueblo, el pueblo cumbiero dice en Porta cara, la banda adopta la

52

resistencia a todo lo que represente el abuso de poder y la descalificacin del ser

humano. De esta manera, hay un nosotros enfrentado a un ellos.
En Porta cara: nosotros es

El pueblo cumbiero con cumbia se hace

escuchar, vamos los "negros villeros", porta cara siempre habr, vamos los
"negros cumbieros" porta cara siempre habr. Como grupo, como entidad
corporativa, arenga y se presenta en franca oposicin a los ratis, los giles,
alto operativo el mvil policial. En este tema, denuncian a la polica por
actuar de manera arbitraria y prejuiciosa: Quieren llevarse a un pibe, por un
delito que no cometi, pero la partida lo sealo, es sospechoso por su condicin,
de Porta cara.
En El berrinche hay una alternancia de la 1a. persona del plural exclusiva, es
decir un yo+otros (pero no vos/t), que asume lo que como banda quiere hacer:
cantar/denunciar unidos para cambiar, incluso cambiar al otro, cambiarlos a
ellos Vamos andando cantando la que vivimos, vamos de a poco despejando
tus odos, y que se entienda que el mensaje que nos venga nos encuentre mas
unidos por los que ya no estn, que cayeron al buscar, en la cruda realidad, el
derecho de la vida a pensar en libertad, que cayeron al luchar por lo que andaba
mal, y con el costo de su vida, la tuvieron que pagar. A la vez aparece una 1.
persona del singular que asume la voz del grupo Yo ya se que es lo que tengo
que hacer, porque vos de a poco lo entends, voy a cantar mi cumbia se va a
escuchar, y lo peor es que te queres matar.
En As estamos, reaparece un enunciador que, de la misma manera que en El
berrinche: fijate cumbiero lo que te digo, es sin precedente en este estilo, no
importa si vende te lo digo la primera persona que se dirige a un t con el que
se identifica. En cambio ellos aparece representado como los intereses de los
sectores hegemnicos que seran los que corrompen, violan, manosean y
Nos cagan de pies a la cabeza/ Es muy grande el negocio de la capital, los del
interior van para atrs.
De la misma manera, en Recupera tu sonrisa, el enunciador se posiciona
claramente en rechazo a la violencia de gnero y el otro es el violento, el
verdugo desgraciado que maltrata.
53

Observamos la polarizacin entre nosotros y ellos que se desprende de los

cuatro temas, la diferenciacin carga valores positivos y negativos,

hay una auto-

representacin positiva mientras que el otro es depositario de todo lo malo.

Recursos
Demandan el acceso a los recursos sociales bsicos de subsistencia, entendiendo
por ellos el respeto, el vivir sin ser sospechado, el acceder a las condiciones sociales
ms elementales, incluido vivienda, salud, educacin Aparece en las letras el
enfrentamiento de los que tienen poder y los que no tienen, as ponen en evidencia por
ejemplo el avasallamiento en As estamos: ...nos cagan de pies a cabeza.

Puel Kona

Identidad /pertenencia
Puel Kona en Mapudungun significa guerreros del este y la banda se define a

s misma como un grupo mapuce. Sus integrantes destacan en sus letras su condicin
de pueblo originario: Este origen milenario en nuestras venas palpitando (Con
fuerza!). As, describen su pertenencia a dicha comunidad y destacan que Somos
Mapuce, por eso no nos avergonzamos.
Clandestino en tu propia tierra (Clandestino), desconocen el Estado wigka
porque no les es propio, no fue elegido. As es como comienza esta nueva era/ para
l@s Mapuce que reclaman su pre-existencia el pasado no fue en vano y hoy nos
levantamos (Suciedad rural).
(Mi corazn est muy agradecido/ De esta manera nos ordenamos /Tod@ l@s
Mapuce/ Otra vez nos fortalecemos. Nos somos dueos de la tierra/ somos uno con
ella (Malditas petroleras).

54

Esta banda manifiesta ser parte del pueblo excluido, marginado, arrasado. Nuestra
nacin mapuce una sola ha sido siempre/Las invasiones fueron muchas y an siguen
presentes/De las multinacionales que se apoyan en las leyes/De gobiernos cmplices
que las promulgan y defienden. Sin eufemismos, los msicos encuentran la manera de
dejar claro su punto de vista, sus emociones, sus broncas.

Tareas/ Actividades

Los integrantes de la banda estn comprometidos con la accin, se presentan

entonces como guerreros que luchan a travs de la palabra y de la msica. Cantan
Aqu vamos a cantar y no es para figurar (Con fuerza!)
pero aqu est Puel kona con msica guerreando/con la fuerza de la tierra estamos
luchando (Suciedad rural)
Su arma es la lengua y ellos utilizan el Espaol y el Mapudungun. En este punto
consideramos importante revisar dos conceptos esenciales que estn vinculados a las
funciones de una lengua: la comunicativa, es decir como medio de comunicacin y la
funcin simblica, esto es la lengua como representativa de la herencia , la identidad
compartida (Madera, 1999). Las letras de los temas presentan ambas lenguas: Pero si
a m me ensearon/ Que el waj mapu vive/Que cada elemento/tiene origen, vida y
fuerza (Clandestino).
En cuanto a los medios masivos de comunicacin, la banda los utiliza como
herramientas para la difusin de sus actividades, aunque son muy crticos de las lneas
editoriales. As la banda expresa con contundencia su punto de vista: Justifican
(miente) su miseria, escondiendo su ambicin/Imponiendo el terror/radios, Diarios,
Internet, televisin/Multimedios al mejor postor.

55

Objetivos

Esta banda tiene objetivos muy definidos y trabaja para alcanzarlos. Estas metas
reflejan claramente su ideologa. De este modo, se observa que las letras
contestatarias de Puel Kona hacen eje en los reclamos de los pueblos originarios
contra los abusos de las multinacionales y los estados. En Suciedad rural dicen que
As es como comienza esta nueva era/ para l@s Mapuce que reclaman su preexistencia el pasado no fue en vano y hoy nos levantamos y hablan de su estar en
esta tierra.
Otro de sus objetivos es denunciar los pactos que los gobernantes firman con
empresas extranjeras, como Chevron, por entenderlos como una entrega de los
recursos de este territorio en la que slo unos pocos se van a ver beneficiados.
Uno de los aspectos a los que Puel Kona se refiere con crudeza tiene que ver
con el accionar de las fuerzas policiales-militares: la conclusin a la que llega la banda
es que cuando el pueblo protesta es reprimido. En su tema Con fuerza!, la banda
hace referencia a la represin policial y la ausencia de justicia: Muchos son los
atropellos

que

los

wigka

nos

imponen/Muchas

son

las

injusticias

muchas

contaminaciones/Muchas son las estructuras que nos reprimen/Muchas son las balas
militares que nos persiguen. Y advierte que Al mapuce no lo callan porque tiene
dignidad, que es una forma de decir que los mapuce seguirn resistiendo pese a todo.
Tambin se propone promover la militancia identitaria: Mi corazn est muy
agradecido/ De esta manera nos ordenamos /Tod@ l@s Mapuce/ Otra vez nos
fortalecemos. Nos somos dueos de la tierra/ somos uno con ella (Malditas
petroleras).
Ligado a este ltimo objetivo est su intencin de revitalizacin de la lengua y la
cultura Mapuce, algo que se expresa en las letras al incluir mapundungun.

56

 Valores

Un criterio ideolgico es el que determina valores y normas que este grupo

pondera en sus letras.
Mi corazn est muy agradecido/ De esta manera nos ordenamos /Tod@ l@s
Mapuce/ Otra vez nos fortalecemos. No somos dueos de la tierra/ somos uno con
ella (Malditas petroleras). La cosmovisin del pueblo originario mapuce indica que
este es parte de la madre tierra y se asume como unidad con ella.
El tema de la pertenencia, en este caso ligado a la etnicidad, supone una
autodefinicin.
La ideologa de la resistencia, pone el valor en los propios derechos, y en la
dignidad de Al mapuce que no calla porque tiene dignidad (Con fuerza!)
Crece con fuerza buscando libertad/suea algn da volar!/(Suciedad Rural)
La importancia simblica de una lengua reviste una potencialidad fundada en la
supervivencia de la identidad del grupo, en la movilizacin tnica como regeneradora
de la lengua desplazada. Por eso hay un valor especial puesto en las expresiones en
mapudungun, las que no siempre son traducidas: Yamtuleayi pu nemen/ Fengeci
norkvleal/ Ixokom pu mapuce/ Ka kie newentual/ Gen mapu gelayi ta ici/ Ka
kiewin mapu mew/ Feymuta inkawi/Feymuta marici wew!!!/No, no nos vencern
(Mladitas petroleras)

Posicin

Esta categora presenta a los amigos y enemigos, aliados y adversarios,

oponentes y seguidores, as como las relaciones sociales de dominacin, competicin
intergrupal y conflicto. Las letras de Puel Kona- del corpus- nos permiten advertir
claramente esta dicotoma en un nosotros versus ellos.

57

Con fuerza: la banda con una identidad bien definida, en tanto guerreros del

este defienden la tierra que consideran propia, as como a los recursos naturales que
estn siendo arrasados.
Los guerreros del waj mapu. Ellos se identifican con: el Estado que los corre
de a poco a tierras improductivas y arrasa incluso con su idioma, con su cultura en
general. Los que quisieron integrarnos con su colonizacin /pretendieron aplastar a
esta gran identidad.
El waj mapu es arrasado por los fines lucrativos/de las multinacionales en la
falsa democracia/ de gobiernos wigka que responden a su aristocracia
-

Clandestino. Siempre hay una primera persona plural que es exclusiva no

inclusiva- yo+ otros (que no es t/vos) nuestro pueblo milenario

Clandestino en tu propia tierra /Extranjero en mi propio origen/es nacer y estar ya
condenado
Tener que ir a tu escuela donde se niega mi identidad y me ensearn una historia/
una historia ajena!
Ellos son el Estado junto con otras fuerzas como la policial, la eclesistica y la
judicial que operan, en general, en desmedro del pueblo mapuce.
Propietarios del engao formularon/una mentirosa historia sobre otra de mil
aos/intentaron aplastar nuestro pueblo milenario/creando confesionarios/imponiendo
su vestuario/los mismos asesinos son contemporneos chocan/ violan, matan esta
tierra con sus caos subterrneos
-

Suciedad rural. As es como comienza esta nueva era/ para l@s Mapuce que

reclaman su pre-existencia/ el pasado no fue en vano y hoy nos levantamos/ para

contarles que todo ha cambiado/sabemos cul fue el dao un pueblo avasallado/milicos
asesinos enviados del Estado

58

Estamos en la lucha que es dura y es mucha/y como dura ac no se termina/ es mi

gente que camina POR AMRICA LATINA!
Ellos: hoy nos levantamos/ para contarles que todo ha cambiado/sabemos cul fue
el dao un pueblo avasallado/milicos asesinos enviados del Estado
Ao tras ao crece el negocio/ minero y agroalimentario de estos mercenarios.
No te olvides del efecto secundario/De tu collar de oro que cuelga en tu cuello
-

Malditas petroleras: No nos vencern Nuestra nacin se liberar

Mi corazn est muy agradecido De esta manera nos ordenamos Tod@ l@s Mapuce
otra vez nos fortalecemos Nos somos dueos de la tierra/somos uno con ella/ por eso
la defendemos(Por eso diez veces venceremos

Recursos

Qu recursos sociales necesita Puel Kona? Como grupo mapuce demanda el

acceso a los recursos que considera necesarios para subsistencia. En sus letras exige
el reconocimiento de su pasado ancestral, los derechos de su cultura, el respeto por la
madre tierra, la pervivencia de su lengua.

La Estafa Dub
Pertenencia

El nombre de la banda aparece como una expresin capciosa. Si bien es un grupo

reagge

y el dub es un subgnero de ese ritmo, llama la atencin que se

auodenomine estafa. La Estafa Dub est preocupada por la humanidad, por la

mentira y el engao, se ampara en la msica que le permite expresarse y combinar
gneros como si fuera una paleta sonora: Como olvidar nuestra humanidad, es mi

59

sentimiento y te lo quiero mostrar, es mi sentimiento plasmado en msica (Sentimiento

musical).
El grupo tiene un deseo de dar a conocer la verdad y conmover, sensibilizar: No
dejes que te mientan () Que nadie diga lo que tengas que hacer (Mentiras
organizadas). La frase tiene la fuerza de un sacudn, pretende avivar giles o abrir los
ojos del pblico.
Cada recital de LED ofrece escenarios muy diferentes: para quien escucha, es
posible imaginarse en la costa de un lago patagnico cualquiera o trasladarse a las
playas de Jamaica, por ejemplo. Es como si los msicos pintaran estas fotos en la
mente de quien los escucha; pueden generar distintas emociones a partir de combinar
sus instrumentos y efectos sonoros: cada persona percibe un impacto distinto frente a
cada cancin.

Tareas/ Actividades

Esta banda, en sus canciones ms impactantes sostiene cuestionamientos de

distinto tipo: Mentiras organizadas. No dejes que te mientan, no creas nada; esto es
como advertirle al pblico o a quien escucha sobre el engao de los polticos en
campaa, por ejemplo. La mentira puede ser la base de diferentes instituciones:
Manipulando tu pensamiento, s lo que te dicen, y qu no es cierto. Los msicos
perciben aqu la hipocresa y la manipulacin de la informacin. Van amoldando tu
cabeza, porque quieren que tu mente no crezca. Los polticos que pretenden
sostenerse en el sistema de gobierno, por ejemplo, insisten con ocultar o disfrazar sus
acciones. As ellos cambian la realidad, con falsa data de revista y publicidad. Y en
realidad vos te olvidas de lo esencial.

Con la colaboracin de los medios, los sectores hegemnicos pretenden

sostenerse en el poder y hacer lo mismo, una y otra vez. Tus problemas te
atormentarn por no diferenciar entre mentira y verdad. Los polticos en campaa

60

suelen disfrazar el estado de cosas, prometer escenarios esperanzadores o mentir

simplemente. Y si son mentiras, quin te creer? Es muy difcil en quin creer,
cuando te engaan una y otra vez. La rueda, a modo de sistema parece no detenerse
y volver sobre s misma: entonces todo vuelve a empezar y la banda advierte, ante la
confusin de quien los escucha, que la realidad es la que est transcurriendo en este
momento. No sabs para qu lado correr/ Que nadie te diga lo que tengas que hacer
(La Estafa Dub, Mentiras organizadas).

La banda intenta hacer un camino que le permita evolucionar permanentemente:

tocar en diferentes escenarios y con distintos msicos, parece ser su manera de crecer
y de nutrirse de otras formas de decir.
Objetivos

La Estafa Dub aparece preocupada por la humanidad, por la mentira y el

engao, se refugia en la msica que le permite expresarse y combinar gneros como si
fueran una paleta sonora: Como olvidar nuestra humanidad, es mi sentimiento y te lo
quiero mostrar, es mi sentimiento plasmado en msica (Sentimiento musical).
El grupo tiene un deseo de dar a conocer la verdad y conmover, sensibilizar: No
dejes que te mientan () Que nadie diga lo que tengas que hacer (Mentiras
organizadas). La frase tiene la fuerza de un sacudn, pretende avivar giles o abrir los
ojos del pblico.

Esta banda, en sus canciones ms impactantes sostiene cuestionamientos de

distinto tipo: Mentiras organizadas. No dejes que te mientan, no creas nada; esto es
como advertirle al pblico o a quien escucha sobre el engao de los polticos en
campaa, por ejemplo. La mentira puede ser la base de diferentes instituciones:
Manipulando tu pensamiento, s lo que te dicen, y qu no es cierto. Los msicos
perciben aqu la hipocresa y la manipulacin de la informacin. Van amoldando tu
cabeza, porque quieren que tu mente no crezca. Los polticos que pretenden

61

sostenerse en el sistema de gobierno, por ejemplo, insisten con ocultar o disfrazar sus
acciones. As ellos cambian la realidad, con falsa data de revista y publicidad. Y en
realidad vos te olvidas de lo esencial.

Con la colaboracin de los medios, los sectores hegemnicos pretenden

sostenerse en el poder y hacer lo mismo, una y otra vez. Tus problemas te
atormentarn por no diferenciar entre mentira y verdad. Los polticos en campaa
suelen disfrazar el estado de cosas, prometer escenarios esperanzadores o mentir
simplemente. Y si son mentiras, quin te creer? Es muy difcil en quin creer,
cuando te engaan una y otra vez. La rueda, a modo de sistema parece no detenerse
y volver sobre s misma: entonces todo vuelve a empezar y la banda advierte, ante la
confusin de quien los escucha, que la realidad es la que est transcurriendo en este
momento. No sabs para qu lado correr/ Que nadie te diga lo que tengas que hacer
(La Estafa Dub, Mentiras organizadas).

La banda intenta hacer un camino que le permita evolucionar permanentemente:

tocar en diferentes escenarios y con distintos msicos, parece ser su manera de crecer
y de nutrirse de otras formas de decir.
De esta manera, la banda que dice no decir nada en sus letras, no tener un
mensaje especfico y dedicarse exclusivamente a la msica, est diciendo mucho.
Valores/normas

Su verdad tiene que ver con el amor y la libertad, a la vez que sealan la
mentira como un valor negativo: Tu irona y tu cizaa son puras patraas que a nadie
engaan (Para el HDP). Si bien no se refieren a otro concreto, puede notarse en esta
cancin una mirada crtica al sistema poltico y judicial, sumado a los polticos en
campaa. Mientras ms hablas, ms te perjudics/ prefiero callarme y ver cmo te
enterrs. De esta forma el grupo seala que la mentira tiene patas cortas y que

62

puede esperar para percibir los resultados del accionar de ese otro como algo
negativo .

Por otro lado, aparece en otra cancin la ternura del amor incondicional que est
dado por el vnculo de sangre: Sinceridad brutal, serenidad en la tempestad. Busco la
calma sin desesperar (Hace tiempo). La cancin se refiere a un hombre que est
esperando la llegada de su hija y todo el clima de la cancin parece estar teido de una
calma esperanza.

Posicin

Para el HDP: El ttulo del tema es una dedicatoria al otro a quien nombra con
un insulto. El enunciador en primera persona singular :Prefiero callarme y ver
cmo te enterrs. Es el que advierte, el que se da cuenta de que el otro es el
que hace dao: Tu irona y tu cizaa son puras patraas que a nadie
engaan. Increpa directamente a quien est enfrente Mientras ms habls,
ms te perjudics. Te parece tan placentero alimentarte del sufrimiento ajeno,
sos Harry el sucio

Mentiras organizadas: Hay un yo que advierte: no dejes que te mientan, no

creas nada y el otro es alguien a quien protege de un ellos

Es muy difcil en quien creer, cuando te engaan una y otra vez. No sabs para
qu lado correr.
-

Sentimiento musical: Es la msica mi gua, mi vida, me hace sentir vivo

Como olvidar nuestra humanidad, es mi sentimiento y te lo quiero mostrar, es mi

sentimiento plasmado en msica. Esta banda alerta por la manipulacin que hacen los
medios de comunicacin y los gobiernos de turno: A travs del tiempo nos quieren
volver tontos.

63

Hace tiempo: Nosotros es un vos y yo que se aman. Vos apareciste en mi vida

y las cosas cambiaran! lazo sagrado difcil de quebrar La cancin se refiere a
la ansiedad de esperar a su hija que todava est en la panza.

Recursos
Qu recursos sociales demanda LED? El discurso de las letras que enarbola
valores como la verdad, la solidaridad y el amor y vitupera el engao y la mentira.
Expresa la necesidad de compromiso social, responsabilidad de parte del que tiene
poder o domina al otro. Palntea la necesidad de vivir mejor. Esta idea es clara en Para
el HDP Te parece tan placentero alimentarte del sufrimiento ajeno, sos Harry el
sucio, en alusin directa al que oprime.
El conjunto de categoras analizadas nos ha permitido observar la configuracin
ideolgica de las tres bandas con sus caractersticas propias.
Para Van Dijk (2005) el discurso es una forma de interaccin social, es un medio por el
que se transmite ideologa. Cada uno de los grupos con sus estrategias discursivas entendidas como acciones lingsticas llevadas a cabo para lograr un fin- dejaron
entrever la polarizacin de un nosotros frente a un ellos. Lo destacamos
especialmente en la categora de anlisis posicin, al

citar las proposiciones

valorativas en los temas, la informacin de las letras que recae sobre unos y otros.

64

Parte VI
Conclusiones

Si bien las bandas de la zona mostraron, en los ltimos 40 aos, un compromiso

con los Derechos Humanos y la realidad social -hablamos de injusticias, marginacin y
del accionar de los funcionarios de turno y de las fuerzas policiales-, adquirieron en la
actualidad otras formas de decir: en los ltimos tiempos se atrevieron a mixturar
gneros musicales, a cantar de otra manera, a sealar, ms o menos crudamente,
otros adversarios y responsables del actual estado de cosas.
Demostraron que no hay estructuras musicales rgidas y se animaron al juego.
Lo que manifestaron es tener una riqueza musical y lrica inesperada y enriquecedora.
Como supusimos, las bandas lograron, de esta manera, fundirse en festivales y fechas
solidarias porque tienen una mirada comprometida con el momento histrico en el que
viven.
Eligieron mostrarse mediante diferentes estilos: el reggae, el dub, el rock
mapuce, el ska, el hip-hop y la cumbia prevalecen en la ciudad. Los msicos fusionan
gneros musicales y efectos sonoros para decir y crearon, as, una combinacin
novedosa donde no existen fronteras.
Nos encontramos con una investigadora como Reguillo (2000) quien recuerda
que las msicas se constituyen como crnicas de lo contemporneo. Confirma
entonces que estos jvenes msicos encontraron, en gran medida, una manera de
reconocerse y de que los reconozcan. Es decir, construir identidad.
Por otro lado, recordamos que autores como Vila (2008), quien seala que las
interpelaciones que el rock y la cumbia ofrecen a travs de sus letras y msicas
sintonizan con las narrativas identitarias de

65

muchos jvenes de los sectores

populares. Viene al caso para pensar que las letras de las bandas que tomamos se
identifican con las realidades de los barrios perifricos y sus denuncias.
Ocurre que esas letras hablan de las diferencias sociales de los habitantes de la
regin. Como lo seal Vila, tanto el rock, como la cumbia y el cuarteto utilizan
trminos para referirse a los sujetos socialmente marginados del mundo del trabajo.
Esto recuerda a las letras de Alto Bardo y de Puel Kona que sostienen su crtica social
ms evidente y ms precisa, como vimos en las pginas anteriores. Las bandas dicen
todo lo que les molesta, les duele, les hace ruido.
Ese compromiso y esa necesidad de denunciar se hace en medio de rituales
especiales. Las bandas buscan que la gente se divierta con la msica, que la pase
bien, porque la msica popular es, segn Alabarces (2008) un territorio ajeno a los
desniveles y las desigualdades que atraviesan a cualquier sociedad.
Los grupos buscan lograr un sonido potente, generar rituales, estar presentes en
el tiempo. Construyen letras con contenido crtico, comprometido, testimonial, porque
muchas veces ellos son vctimas de la represin o la injusticia. Son chicos que no
cuentan siempre con los recursos que deberan estar garantizados para todos por
igual. Y cuando esto no sucede, lo hacen saber a travs de sus letras.
Estas bandas mostraron, adems, que podan decir o sealar aquello que les
generaba malestar, incluso, aquello que les daba bronca y dolor. Tambin aparece especialmente en Puel Kona la preocupacin por la naturaleza, la tierra - por la madre
tierra- y la necesidad de vivir en armona con el entorno aparece fuertemente en sus
canciones.
Las bandas buscan llegar a travs de la msica, los rituales y la diversin con su
mensaje social. Como dice LED en la entrevista, quieren que cada recital sea un
momento de disfrute, o sea, que el pblico la pase bien, que haya una buena puesta en
escena, luces y sonido de buena calidad, la banda brindando un buen espectculo y
que, en todo caso, el espectador saque sus conclusiones respecto al mensaje.

66

Alto Bardo, por su parte, dice que sus letras tienen contenido, que invitan
pensar, a dudar, y dejan, segn los msicos, un mensaje.
Para estas bandas, como indica Alto Bardo, el poder de transformacin que
tiene la msica es incalculable y al pblico le llama la atencin esto de cumbia social.
Adems, no podemos dejar de ver la enorme violencia que viven las mujeres, y aportar
al cambio desde esta msica es muy tentador y provocador. Entre otras cosas, la
banda define referirse a la polica porque es una forma de devolverle los palos que
alguna vez recibimos, pero nosotros se los devolvemos con letras, y sabes cmo
duele!.
Esta banda, adems, cuestiona al propio gnero porque es terrible cmo agotan
el recurso machista, violento, y siempre obtienen ganancias, las bandas no duran ms
de un ao y viene un combo violento nuevo. Es triste pensar que la cumbia slo puede
ser eso, pero mientras siga as no tenemos ms competencia que nosotros mismos.
Los msicos reconocen que los recitales no son slo subirse al escenario y
recuerdan que sus letras son premeditadas, quizs nacen espontneas, pero despus
las analizamos entre todos y corregimos para que tengan sentido y representen los que
pensamos o sentimos.
Para La Estafa Dub el nico que puede transformar la sociedad es uno mismo;
la msica te puede acompaar o inspirar, pero si vos no quers transformar lo que
sucede a tu alrededor, la msica no puede hacer nada. Depende de cada uno.
Aun cuando desde La Estafa Dub digan que son un grupo que hace msica y
trata de ser fiel a la msica y hacerlo de la mejor manera y mostrar lo que hace, sin
esperar mucho ms, la msica acta como una herramienta fundamental en la
construccin de identidades.
Una caracterstica que comparten las tres bandas es la autogestin: sin tener
productores ni marcas o firmas que soporten sus presentaciones o discos, cada show
es un esfuerzo titnico que ellos estn dispuestos, con gusto, a hacer. Tal vez, incluso
por eso, pueden disfrutar con orgullo cada show.
67

Puel Kona resume su propuesta musical y sintetiza que muchas veces, cuando
tocamos, al final se nos acerca gente que nos cuenta que es mapuce pero que no
saben mucho y que por medio de nuestra msica pueden acercarse un poco a sus
orgenes o cosas asi. Sin embargo no es nuestra idea meterle ninguna idea a nadie con
lo que cantamos: slo decimos lo que sentimos.
Estas bandas de la zona estn manifestando lo que les preocupa y sealando
las injusticias que los msicos eligen no callar. Sus pblicos acuden a los shows y
muchos seguidores los acompaan aunque tengan que trasladarse ms de 50 km.
Podra ser un hacer el aguante desde la tribuna. Las personas corean sus
canciones y, en muchos casos, ms que cantar, gritan con fuerza, levantan el volumen.
La crtica social que se manifiesta en los estribillos de las letras deja en claro lo
que las bandas opinan sobre los dirigentes, sobre la polica, sobre la justicia, sobre los
barrios marginados, sobre la falta de trabajo, sobre la violencia. Los integrantes de
estas bandas se pueden reconocer como referentes de la cultura popular, emergentes
de los barrios perifricos de la capital neuquina y son personas a quienes la vida
cotidiana les impone un desafo permanente.
Pueden confirmar, cada vez, que el pblico espera con ansias cada encuentro.
Que la platea se muestre entusiasmada y que pueda corear cada cancin representa
un reconocimiento y un incentivo para saber que estn en el camino correcto:
entonces, cada aplauso vale doble.
Los diferentes modos de decir de las bandas implican tolerancia y aceptacin
de lo distinto, de lo diferente, de algn modo aceptar que otros gneros pueden decir
cosas importantes y encontrar su propia manera de contarle a otros acerca de aquello
que les resultaba relevante.
Cmo esperar que una banda que se dedica a la cumbia social pueda tener el
contenido de las letras con las que nos encontramos? Podamos intuir que Puel Kona y
La Estafa Dub se metieran con canciones ms vinculadas a lo social.

68

Lo cierto es que estos grupos seguirn creando y expresando la msica que les
haga vibrar desde lo ms profundo. Si no es ello de lo que se trata la msica, qu es?
Hasta ahora, encontraron la mejor manera de hacerlo: la propia.

69

Bibliografa
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71

Anexos
Entrevistas

La Estafa Dub
- Cmo articulan los diferentes gneros que conviven en su msica?
- En Mentiras organizadas, de qu hablan en particular? de los medios? del
Estado? de los polticos?
-Qu tan importante es para ustedes evolucionar en materia musical/profesional?
- Tocaron en Tecnpolis, qu implicancias tuvo llegar a tocar en un espacio de
reconocimiento y financiamiento oficial?
- Qu diferencias perciben entre el pblico regional y los pblicos de otras ciudades
del pas?

Alto Bardo
- Cmo manejan la marginacin propia de vivir y representar al oeste?
- Por qu hacen cumbia social?
- Por qu consideran que tiene un peso especfico tan importante la polica y las
cuestiones de gnero en sus letras, dentro de la crtica general?
- Qu opinan de las bandas de cumbia ms difundidas, que tienen un discurso
radicalmente distinto en relacin a la mujer?

Puel Kona
- Por qu combinar mapuche y espaol?
- Cmo combinan los gneros originarios con los dems?
- La msica que hacen, es un espacio de militancia por la causa mapuche?
- Cmo es la relacin con los seguidores dentro y fuera de la comunidad mapuche?

72

- Por qu consideran que tienen un peso especfico tan importante el petrleo y los
recursos naturales en sus letras, dentro de la crtica general?

Banda 1: Alto Bardo ( David Canales - voz)10

Contenido de las letras/Proceso de composicin: - Sobre qu creen que estn

cantando?
El contenido de las letras intenta ser crtico, intenta desestigmatizar el estilo primero,
pero sin caer en la cumbia combativa necesariamente, cantamos sobre temas
cotidianos, naturalizados como la violencia de gnero, el prejuicio hacia los negros,
venimos trabajando en una cancin que aborda la temtica de trata y le cantamos a los
momentos gratos y felices que vivs con amigos.

Cul consideran que es la lnea de composicin?

La lnea de composicin es hacer letras con contenido, que inviten a pensar, a dudar,
que dejen un mensaje.

El contenido de crtica social de las letras.-Es delineado a priori, es decir,

premeditado, o surge espontneamente durante el proceso de composicin musical?
El contenido de las letras es un trabajo muy minucioso, cantarle a una problemtica
puntual y no meter la pata hasta el cuello requiere de ser muy cautos a la hora de dar
forma al mensaje, los temas tardan meses en elaborarse y en armarse antes de
tocarlos. Los leemos, buscamos qu queremos decir, para que no se malinterprete,
para no ser repetitivos, aunque despus tienen distintas lecturas.

10

Entrevista realizada el 21 de Junio de 2016 a travs del correo electrnico, tal como se seal en la
metodologa de este tesis.

73

- Consideran que la msica es una herramienta de transformacin social? Totalmente,

el poder de transformacin que tiene la msica es incalculable.

- Creen que los seguidores se sienten representados por sus letras?

Si y les llama mucho la atencin esto de cumbia social, y despus en vivo encontrarse
con otro mensaje que venga desde la cumbia.

- Son conscientes del rol de cronistas de su tiempo?

No con esas palabras jaja sabemos que proponemos algo diferente y que estamos
abriendo camino.

- Por qu hacen cumbia social?

El proceso de la banda nos llev a replantearnos el qu y el crecimiento ideolgico y
crtico nos hizo vernos haciendo msica, y haciendo un parate pensamos qu msica
queremos hacer? Y ah tom fuerza la idea de la Cumbia Social. Tambin para
diferenciarnos dentro de la propia cumbia.

- Por qu consideran que tiene un peso especfico tan importante la polica y las
cuestiones de gnero en sus letras, dentro de la crtica general?
Porque no podemos dejar de ver la enorme violencia que viven las mujeres, y aportar
a ese cambio desde esta msica es muy tentador y provocador, y a la polica porque es
una forma de devolverle los palos que alguna vez recibimos, pero nosotros se los
devolvemos con letras, y sabes cmo duele!

- Qu opinan de las bandas de cumbia ms difundidas, que tienen un discurso

radicalmente distinto en relacin a la mujer?
Ms que nada de los productores, que es terrible cmo agotan el recurso machista,
violento, y siempre obtienen ganancias, las bandas no duran mas de un ao y viene un
combo violento nuevo. Es triste pensar que la cumbia solo puede ser eso, pero
mientras siga as no tenemos ms competencia que nosotros mismos.
74

Historia de la banda- Cmo se conocieron? - Por qu y para qu definen conformar

una banda? - De dnde viene cada integrante? (lugar o barrio de origen, bandas
anteriores, etc.). - De qu viven/trabajan?
Empezamos como un grupo de amigos que por hobby quera hacer cumbia, a la fecha
ya acompaaron el proyecto ms de 12 personas y todo el tiempo buscamos mejorar,
en las letras, en los sonidos, Los integrantes que estamos somos de distintos barrios,
Villa Farrell, Mariano Moreno, Villa Florencia, Don Bosco, Confluencia, y los trabajos
son variados, gastronmicos, hay oficios en carpintera y construccin, mecnicos,
administrativos, atencin al pblico, es bien variada la cosa.

- Cules son las influencias del grupo? (pensarlo en trminos musicales y tambin
lricos). - Tienen formacin musical en mbitos formales? (conservatorios, profesores,
etc.) y acadmica?
Las influencias son muy variadas, tenemos rockeros de alma, cumbieros retro,
cumbieros rochos, amantes del reggae, de esa fusin sale el sonido de nuestra cumbia!

- Cmo manejan la marginacin propia de vivir y representar al oeste? Cul es el

acceso a los canales de difusin? Qu canales de difusin usan?
Somos una banda del este en realidad, con las mismas vivencias de los pibes del
oeste. Para difundir usamos redes sociales y radios que tienen la impronta de la msica
que proponemos.

- El acceso a los canales de difusin (ya sean convencionales o alternativos), les

resulta suficiente? Lo consideran una instancia necesaria? - Son un medio de
intercambio con los seguidores?
Si, los canales de difusin son los que permiten que podamos llegar a ms gente, y
que a su vez estemos en contacto para vernos despus en vivo.

75

- Cul es el sentido de editar un disco hoy en da para ustedes? (especialmente

considerando que la msica puede ser almacenada y distribuida por otros canales Youtube, Facebook, Twitter, MySpace, Spotify, etc.-).
Y el sentido es cerrar la idea ah, que quede todo junto, plasmado, es el gran paso, el
sueo desde hace mucho, somos muy enroscados con ese tema, queremos que suene
todo muy bien para recin sacarlo, y nos lleva mucho tiempo de trabajo, si laburamos
en eso se nos complica con el ensayo porque no nos dan los tiempos para todo.

- Son suficientes los espacios de difusin (escenarios, teatros) que existen

particularmente en Neuqun? Por qu? Cul es el vnculo entre esta cuestin y la
poltica cultural de los gobiernos?
Son muy pocos los espacios, pero muy valorados, atrs de ellos hay gente que quiere
darle lugar a las bandas locales y el laburo se nota que es hombro a hombro, la poltica
cultural es nula pareciera que no hay ni la ms mnima intencin de estimular el circuito
de msica regional. Pura propaganda, pero hay que hacerse el lugar tambin, nadie te
regala nada, no te llaman porque quieren que toques nada ms, tambin te convocan si
llevas gente.

- Los recitales, son una instancia de divertimento o un espacio de difusin de la crtica

social? - Cmo se arma el ritual del recital? - Por qu tiene la potencia que tiene el
recital en vivo? - La energa que circula en el recital, la perciben ustedes como algo
distinto? Qu les genera que otros canten sus canciones al unsono?
Los recitales dependiendo del contexto en el que se dan son de divertimento o ms
crtico, cuando acompaamos una causa social tiene mucho ms esto de lucha, de
acompaar, de denuncia. El ritual tambin depende de esto, a veces nos juntamos,
comemos algo, y otras directamente vamos al punto de encuentro. Puede que la
potencia se deba a las ganas de tocar en vivo, si venimos muy enroscados con los
ensayos y hay temas nuevos y la gente se prende, bailando o cantando es inevitable
que el disfrute gane por goleada, y despus de eso ya no importa ms nada, es para lo
que trabajamos, es el cable a tierra compartido.

76

 Banda 2: LED (Sebastin Valero, agente de prensa)11

-Cmo empez esta banda?

Voy respondiendo la parte historia de la banda...los que empezamos con la Estafa Dub
nos conocemos hace muchos aos (20)...ya sea por

tocar en la misma banda o

compartir escenarios con diferentes bandas.

En el 2008 la idea de conformar una banda surge de la amistad que hay entre nosotros
y la necesidad de tocar juntos en un proyecto nuevo, a parte de los que llevaba cada
uno por su cuenta teniendo como gnero musical en comn el reggae y el dub.
Los que empezamos con LED (Chakal Navarro en batera, ex Nietos de Baez y en ese
momento parte de Another Freak), Juan Fort en guitarra y voz (ex Posicin Fetal y en
ese momento Another

Freak y Abstractal),

Lisandro Parada (teclas, percusin,

vibrfono e integrante de Ruido Explicito, Pela Gonzlez (trombn y voz, ex Ruido

Explicito),
Luis Ferri (bajo, ex Caballo Cardiograma y en ese momento Another Freak).
En poco tiempo se sum Gerardo Judas Armada en guitarra (Ruido Explicito); con el
tiempo por la banda pasaron varios msicos y hoy est formada por: Chakal Navarro
en batera, Judas Armada en guitarra, Pela Gonzlez en trombn. Franco Francisco en
trombn, Mario Silveri en saxo, Mario Romero en teclados, Amaru Nawuel en teclados,
Lisandro Parada en percusin y vibrfono; Lucas de Benedetti en voz y Luis Ferri en
bajo.

Es difcil vivir econmicamente de la msica, lo que no significa que no sea un trabajo y

para nosotros lo es, ms all de que tengamos otros trabajos.
En LED hay docentes, empleados y particulares.

11

Entrevista realizada el 26 de Julio de 2016 a travs del correo electrnico, tal como se seal en la
metodologa de este tesis.

77

Las influencias en LED son tan variadas como sus integrantes, cada uno trae consigo
una carga musical distinta, as como su manera de hacer msica.
Hay influencias punk, rock, heavy, harcore, clsica, electrnica, en fin, un abanico
bastante amplio por suerte.
En la banda hay gente con ttulos en carreras musicales y amplia trayectoria en el
ambiente acadmico y docente; como tambin gente sin formacin musical formal, lo
que da como resultado una interesante mezcla de criterios.
LED siempre busco mejorar, crecer, aprender, tanto en lo artstico como profesional.
Esperamos mantenernos en ese camino.

- Qu canales de difusin usan?

Se usa todo lo que se tiene a mano..redes sociales,pagina de internet,tambin se usa
whatsapp, para los shows usamos va pblica y spots en tv y radios
estamos viendo por estos das de pagar rotacin de un videoclip en un canal de
msica.

- El acceso a los canales de difusin (ya sean convencionales o alternativos), les

resulta suficiente? lo consideran una instancia necesaria?
Para una banda que intenta darse a conocer a nivel nacional desde el interior del
pas,es complicado ya que no es fcil llegar a medios de otras provincias como a bsas.
hay que invertir dinero en prensa y rotacin ya sea en radios o tv.

- Son un medio de intercambio con los seguidores?

S, claro, sobre todo las redes sociales donde se puede entablar relacin directa con
los seguidores.

- Cul es el sentido de editar un disco en la actualidad para ustedes? (especialmente

considerando que la msica puede ser almacenada y distribuida por otros canales Youtube, Facebook, Twitter, MySpace, Spotify, etc.-).
El proceso de hacer un disco es, para LED, una situacin especial, ya que se empieza
con los demos de la canciones, la produccin artstica de las mismas (donde se da

78

forma a la idea general del lbum, incluyendo el arte grfico), la grabacin de los temas
para terminar con la mezcla y el mastering. todo este proceso realizado de manera
autogestionada e independiente cobra sentido cuando tenemos el disco fsico
terminado y lo podemos mostrar. Despus si viene la parte de difusin donde lo
metemos en todos los canales posibles.

- Son suficientes los espacios de difusin (escenarios, teatros) que existen

particularmente en Neuqun? por qu? cul es el vnculo entre esta cuestin y la
poltica cultural de los gobiernos?
No slo en Neuqun. Pasa en muchas ciudades que la falta de lugares para la cultura
en general y sobre todo la independiente y autogestionada es notable, un artista
reconocido y con una o varias empresas detrs no va tener problemas para realizar sus
eventos en el lugar y en la forma que mejor le parezca. Por supuesto que la falta de
polticas culturales est fuertemente ligada a esta problemtica.

- Los recitales, son una instancia de divertimento o un espacio de difusin de la crtica

social?
Los recitales son una instancia donde mostramos lo que hacemos, tratamos que sea de
la mejor manera posible y de que para el espectador, sea un momento de disfrute, o
sea que la pase bien, que haya una buena puesta en escena, luces y sonido de buena
calidad, la banda brindando un buen espectculo y que en todo caso el espectador
saque sus conclusiones respecto al mensaje.

- Cmo se arma el ritual del recital?

Se arma con mucho trabajo, siempre los recitales que producimos son totalmente
autogestionados. Por eso, todo corre por cuenta de la banda Desde armar el
escenario, sonido, luces, hasta la habilitacin comercial, decorado del lugar, cantina,
entre otros. Todo lo gestionamos y manejamos nosotros. Por eso es que el dia del
show ya tenemos semanas de trabajo previo, para que todo est como queremos.

- Por qu tiene la potencia que tiene el recital en vivo?

79

LED es una banda muy fuerte en vivo, tiene una fuerza y un groove especial que se
aprecia en los show de la banda.

- La energa que circula en el recital, la perciben ustedes como algo distinto? qu les
genera que otros canten sus canciones al unsono?
Ya nosotros, para el vivo, tenemos una energa distinta y que la gente cante

las

canciones de la banda es especial, sin dudas. Nos genera fuerza y conviccin para
seguir con esto adelante.

- Tocaron en Tecnpolis, qu implicancias tuvo llegar a tocar en un espacio de

reconocimiento y financiamiento oficial?
No tuvo mayores implicancias... ms all de estar contentos por el reconocimiento y
agradecidos por la invitacin, fue un show ms, donde pusimos todo para hacer un
buen papel. Es lo que tratamos de hacer siempre.

- Qu diferencias perciben entre el pblico regional y los pblicos de otras ciudades

del pas?
En otras ciudades, donde la banda no es conocida, es muy bueno ver como reacciona
la gente y los comentarios que nos llegan son muy buenos y motivadores, lgicamente
en la zona nos conocen un poco ms y el pblico te lo hace notar cantando y bailando
lo cual es genial tambin.

- Sobre qu creen que estn cantando? Cul consideran que es la lnea de

composicin?
La temtica sigue siendo la misma de los discos anteriores, algunas con contenido
social, y otras con temticas cotidianas, amor, hijos, y dems: la mayora las escribe
Lucas y entre todos las corregimos y aportamos.

- El contenido de crtica social de las letras, es delineado a priori, es decir,

premeditado? o surge espontneamente durante el proceso de composicin musical?

80

Todas las letras son premeditadas, quizs nacen espontneas, pero despus las
analizamos entre todos y corregimos para que tengan sentido y representen los que
pensamos o sentimos.

- Consideran que la msica es una herramienta de transformacin social?

El nico que puede transformar la sociedad es uno mismo; la msica te puede
acompaar o inspirar, pero si vos no quers transformar lo que sucede a tu alrededor,
la msica no puede hacer nada. Depende de cada uno.

- Creen que los seguidores se sienten representados por sus letras?

Esperamos que por todo. No slo las letras, la msica sobre todo; las letras son un
ingrediente ms, pero no somos una banda que quiera representar a la gente con sus
letras, las letras son parte de un proceso creativo que terminan en una cancin, pero no
con la idea de que la gente slo le preste atencin a las letras y la msica pase a ser
un adorno sin sentido.

- Son conscientes del rol de cronistas de su tiempo?

La verdad que no. Somos un grupo que hace msica y trata de ser fiel a la msica y
hacerlo de la mejor manera y mostrar lo que hacemos, sin esperar mucho ms; lo que
se va dando, por suerte es muy groso; es un incentivo a seguir laburando de esa
manera. Despus, cada uno de nosotros trata de ser consciente de lo que pasa en la
calle y en la vida, porque somos parte y eso inevitablemente se ve reflejado en nuestra
msica, pero no pensando en ser cronistas, simplemente hacer lo que sentimos. En la
vida cotidiana hay que ser protagonistas.

- Cmo articulan los diferentes gneros que conviven en su msica?

Con mucho respeto y buscando que, ms all de los gneros, los msicos estemos
cmodos y seguros de hacer lo que nos gusta, sin que importe tanto el gnero, sino la
onda y energa que se genera entre nosotros cuando hacemos msica juntos.
Despus, es obvio que con tantas personas distintas en la banda, con influencias

81

distintas, la msica que hacemos tiene muchos condimentos distintos y es lo que ms

nos gusta hacer.

- En "Mentiras organizadas", de qu hablan en particular? de los medios? del

Estado? de los polticos?
Hoy por hoy, creemos que todo es lo mismo. Los polticos tienen medios y son los que
administran el estado, y utilizan los medios para dar sus verdades y muchas veces
esas verdades no son las de la gente comn ve cada dia en la calle, sino, que es una
realidad que ellos te quieren vender para seguir acumulando poder y que la gente no
diga nada y se quede con lo que los medios les venden.

Banda 3: Puel Kona (Lefxaru - guitarrista y vocalista)12 -

1-

Cantamos sobre lo que vivimos en Neuqun como mapuces.

La lnea compositiva es bien marcada en el primer disco, casi todos los temas hablan
sobre las distintas luchas territoriales, como que queramos contar todo lo referido a
una lucha (por ejemplo el de las petroleras) en una sola cancin. Ya para el segundo
fue ms diverso, donde las letras fueron hacia diversas temticas.

2-

Algunas de las primeras canciones nos propusimos hablar sobre un tema en

particular, como por ejemplo el primer tema que hicimos fue Malditas Petroleras y en l
fuimos diciendo frases todos y de ah sali la letra de la cancin. Despus otras fueron
surgiendo siempre en relacin a grandes conflictos, como los del territorio contra los
terratenientes, como el tema de los presos polticos y los asesinatos de mapuce en
chile, el racismo, etc.

3-

creemos que es un pequeo o gran aporte dependiendo la persona, nosotros

siempre intentamos comunicar todo lo referido a nuestro pueblo, tanto las luchas como
12

Entrevista realizada el 20 de Septiembre de 2016 a travs del correo electrnico, tal como se seal
en la metodologa de este tesis.

82

la cultura. Eso se unio al gusto por la msica y a partir de alli decidimos dar nuestro
mensaje por medio de canciones. Hemos visto que muchas veces, llega de otra forma,
a otra gente muchas veces cuando tocamos al final se nos acerca gente que nos
cuenta que es mapuce pero que no saben mucho y que por medio de nuestra musica
pueden acercarse un poco a sus orgenes o cosas asi. Sin embargo no es nuestra idea
meterle ninguna idea a nadie con lo que cantamos, solo decimos lo que sentimos.

4- muchas veces, por ejemplo nos escribe gente de Gulu Mapu (chile) diciendo cuando
vamos a ir para all que le gusta nuestra musica, nuestras letras. Y es que damos
nuestro mensaje como jvenes mapuce y aunque sea otra la realidad en chile hay
muchos puntos en comn ya que somos un mismo pueblo

5- lo vemos sobre todo en las primeras canciones que ya tienen ms de 8 aos. Por
ejemplo el tema Con Fuerza hace referencia al pei Matas Catrileo que haba sido
asesinado hace pocos das la primera vez que la grabamos, entonces nos lleva a esos
tiempos tan duros para todo el pueblo mapuce.

6- eso tiene que ver con nuestra forma de ver la vida. Segn nuestra cosmovisin los
mapuce somos los encargados de proteger la mapu (tierra), y hoy en dia se ve cmo se
contamina y se saquea todo el territorio ancestral mapuce, y es nuestro rol cuidarlo y
defenderlo.
7- la mayora ramos hermanos y primos o amigos desde chicos ya que en un principio
ramos todos Kona (jvenes) de los lof (comunidades mapuce) Newen Mapu y Puel
Pvjv de Neuqun capital. Hoy en dia la mayoria de los miembros somos parte del Lof
Newen Mapu.

8- una banda de hip hop mapuce de chile nos invit a grabar un disco en conjunto y a
partir de alli conformamos la banda que grab ese disco llamado Wajmapuce. A partir
de alli decidimos llamarnos Puel Kona y seguir tocando.

83

9- como deca somos del Lof Newen Mapu que tiene sede el la ciudad de Neuqun en
el barrio islas malvinas, la mayora somos de los barrios cercanos.

10- ninguno de nosotros vive de la msica ni de cosas relacionadas, lamentablemente.

El el grupo hay de todo un poco, la mayora trabaja, un par son estudiantes, despus
uno que trabaja en un estudio jurdico, otro en una panadera, otro en una clnica y otro
en radio.

11- las influencias en comn que tenemos como banda pueden ser: manu chao, ska-p,
karamelo santo y alguna mas que quiza se me pase en este momento.

12- la nica que tiene formacin musical formal es la saxofonista que estudia hace
muchos aos en la escuela de msica de Neuqun.

13- como mapuce creemos que es muy importante rescatar nuestro idioma que se va
debilitando cada vez ms. Tratamos de utilizar todo el mapuzugun que podamos en
nuestras canciones. Hay canciones esteras en mapuzugun y otras que solo tienen unas
pocas frases, pero intentamos que tengas lo ms posible en mapuzugun.
14- la idea es poder combinar un poco pero respetando el sonido real de los
instrumentos por ejemplo no vamos a tocar una xuxuka (trutruca) como si fuera una
trompeta. Entonces x lo general cada estilo tiene su momento.
15- no lo vemos tan asi. La causa mapuce en realidad es nuestra vida. Por lo que no
vamos a militar a algn lado, sino que es como aportamos a la realidad de nuestro
pueblo, y esa es nuestra forma, con msica.

16- dentro del pueblo mapuce es buena, al principio nos daba cierta duda de que diran
sobre todo los mayores, sin embargo ellos nos apoyaron e incentivaron desde el
principio, lo que nos ayud mucho a seguir. Por afuera, es ms variado, hemos
escuchado a gente diciendo por qu tocbamos instrumentos occidentales? pero
creemos que es la gente que piensa que los mapuce slo estn en los museos

84

preferimos quedarnos con la gente que se da cuenta que como pueblo vivo podemos
tomar todas las herramientas del mundo actual y darle uso desde nuestra visin.

17- lo que ms utilizamos es la web. Aunque siempre fuimos de visitar mucho las
radios para difundir nuestra msica.

18- todos los canales son necesarios para la difusin de la msica, sobre todo cuando
no se cuenta con el dinero para pagar la difusin.

19- las redes sociales son muy importantes para comunicarse con la gente, ya sea
difundir la msica como tambin los recitales a futuro. Hace unos aos haba que salir
por todos lados para publicitar una fecha, en cambio hoy la gente se entera ms rpido
a travs de los eventos en facebook.

20- grabar un disco es un trabaja muy arduo y lleva mucho tiempo, el sentido de
editarlo fsicamente es darle un cierre a todo ese trabajo. Es mas por gusto de las
bandas que por sacarle dinero ya que con los precios actuales hay que vender muy
caros para sacarle ganancias. Lo bueno de las plataformas como youtube y spotify es
que podes llegar a lugares que un CD fisico no llegaria, a todo el mundo. Ademas
nosotros desde el principio subimos gratuitamente nuestro primer disco a internet,
cuando hace un par de aos nadie haca eso, ya que lo que queremos es que llegue a
la mayor cantidad de gente posible.

21- en Neuqun hay muy pocos lugares para tocar. Y todo lo relacionado a llevar a
cabo un recital es muy caro. De parte del gobierno (municipal y provincial) solo se da
apoyo y difusin a eventos masivos y elitistas y no se toma en cuenta a los artistas
regionales y menos an a los artistas nuevos.

22- creemos que principalmente la msica es para disfrutar y divertirse. Nos gusta q la
gente baile en nuestros recitales y la msica es alegre aunque a veces las letras no lo

85

sean tanto, el fin es que la alegra est siempre presente tanto arriba como abajo del
escenario.

86

Letras analizadas

LED
1. Hace tiempo
Hace tiempo que te estoy buscando, hace tiempo que te estoy esperando, hace tiempo
que quiero ser feliz. Vos apareciste en mi vida, de a poco las cosas cambiaran, vos lo
veas, yo lo senta. Este momento nunca olvidara, sinceridad brutal, serenidad en la
tempestad. Lazo sagrado difcil de quebrar. Sinceridad brutal, serenidad en la
tempestad. Busco la calma sin desesperar. Pequea luz que todo ilumina, se olvida lo
malo slo con tu risa. En tu mirada reflejo la ma, esa sensacin nunca olvidara.

2. Para el HDP
Mientras ms hablas ms te perjudicas, prefiero callarme y ver cmo te enterrs.
Tu irona y tu cizaa son puras patraas que a nadie engaan. Mil palabras no
aseguran lo que pienso, una confusin gener un mal momento, nadie quiso jugar con
tus sentimientos.
Es mi error por no expresar lo que siento. Te parece tan placentero alimentarte del
sufrimiento ajeno, sos Harry el Sucio jugando en ese juego tan subjetivo, tan irreal. Tu
castillo de cartas se puede derrumbar y no podrs explicar cuando te enfrente, la
realidad tan enojada por tanto mal.

3. Mentiras Organizadas
Mentiras organizadas. No dejes que te mientan, no creas nada. Manipulando tu
pensamiento, s lo que te dicen, y qu no es cierto. Van amoldando tu cabeza, porque
quieren que tu mente no crezca. As ellos cambian la realidad, con falsa data de revista
y publicidad. Y en realidad vos te olvidas de lo esencial. Tus problemas te atormentarn
por no diferenciar entre mentira y verdad. Y si son mentiras, quin te creer? Es muy
difcil en quin creer, cuando te engaan una y otra vez. No sabs para qu lado correr.
Que nadie te diga lo que tengas que hacer.

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4. Sentimiento musical
A travs del tiempo nos quieren volver tontos. Sin preguntar ni cuestionar te vas a
olvidando de cmo pensar en cualquier no estamos solos, siendo pocos los que se
preocupan por los otros. Cmo olvidar nuestra humanidad, es mi sentimiento y te lo
quiero mostrar, es mi sentimiento plasmado en msica. Es lo que me sacude la vida.
Es tan puro que no contamina, pone mi cuerpo y mente en armona, es la msica la
gua, mi vida, me hace sentir vivo. Tanto que a veces cansa, pero tengo la fuerza para
soportarla, por eso pongo sentimiento en lo que expres, que es algo tan fuerte que no
se lo lleva el viento.

PUEL KONA
1. Con fuerza!
Msica: Emanuel Corihuala, Jorge Lautaro Nahuel
Letra: Ailin Adela ancucheo
Mari mari pu lamgen,

(Saludo a l@s herman@s)

faciantv faw mvley

(Hoy aqu est)

Tayi kuyfi mogen,

Nuestra antigua vida

Tayi fvta newen.

Nuestra gran fuerza

Zuguleygvm

Nuestros ancestros Estn hablando

Pu mapuche. Ajkvtuge

Los mapuce. Escuchalo!

Wixaleayi kom pu pei,

Nos levantaremos tod@s Hermanos

Wixaleayi kom pu lamgen!!

Nos levantaremos tod@s Hermanas

Aqu vamos a cantar y no es para figurar

Siempre con verdad hablar nuestro rakizuam expresar
Conciencia hay que despertar para poder aportar
A esta lucha y resistencia, esta vida est en vigencia.

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Este origen milenario en nuestras venas palpitando

El kvpam te va ordenando porque no puedes negarlo
Los guerreros del waj mapu as llegamos cabalgando
Contra estados o injusticias enfrentando.
Muchos aos de invasin, usurpacin y represin
Que quisieron integrarnos con su colonizacin
Pretendieron aplastar a esta gran identidad
Al mapuce no lo callan porque tiene dignidad.
Con fuerza!
Haremos frente a su violencia
Continuar la resistencia
Somos guerreros de la tierra
Resistiendo la invasin por 500 aos
Encubrimientos de cultura, enfermedades y torturas
Genocidios premeditados es ah donde comienza
El terrorismo del estado, terrorismo del estado.
Destruccin del equilibrio en el cual hemos vivido
El waj mapu es arrasado por los fines lucrativos
De las multinacionales en la falsa democracia
De gobiernos wigka que responden a su aristocracia.
Con fuerza!

Nuestra nacin mapuce una sola ha sido siempre

Las invasiones fueron muchas y an siguen presentes
De las multinacionales que se apoyan en las leyes
De gobiernos cmplices que las promulgan y defienden
Muchos son los atropellos que los wigka nos imponen
Mucha s son las injusticias, muchas contaminaciones
Muchas son las estructuras que nos reprimen
Muchas son las balas militares que nos persiguen
Este sistema wigka no tolera nuestra vida
Premia la cobarda y la dignidad castiga
Abajo, abajo los muros del estado
Que salgan los hermanos que estn encarcelados.

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Matas Kaxvbewfv (Catrileo), hermano asesinado

por usurpadores tierra y perros del estado
Siempre estars presente en la lucha con tu gente
Con tu sangre se levantan mil guerreros combatientes.
Con fuerza!

2. Clandestino
Msica: Jorge Lautaro Nahuel, Juan Amaru Nahuel
Letra: Jorge Lautaro Nahuel
Clandestino en tu propia tierra
Extranjero en mi propio origen
Es nacer y ya estar condenado
Existir pero ser invisible
No creo en tu frontera
No me hagas siendo un nio
Jurar tu bandera
Que demasiado duro ya es
Tener que ir a tu escuela
Donde se niega mi identidad y me ensearn
Una historia ajena
Discriminacin en la escuela
Por contradecir frente a todos
Lo que dijo la maestra
Por no aceptar que el ro y la lluvia
Son entidades muertas
Seres no vivos, clasificacin
No puedo entender, el porqu de esta ciencia
Clandestino en tu propia tierra
Pero si a m me ensearon
Que el waj mapu vive
Que cada elemento
tiene origen, vida y fuerza
las piedras, los ros,
el sol, el viento, la tierra
90

Me lo ense mi abuela,
Lo aprend en un pewma.
No es malo ir a la escuela
No es ese el problema,
Lo que pasa es que
el sistema educativo mal ensea
A ser racistas, ignorantes,
Individuo influenciable
Nio que maana
Defender este sistema
Nunca que no digan nunca,
Porque un da de estos Mapu, nos vern sonriendo
Nunca que no digan nunca,
Porque un da de estos
nos vern sonriendo
te vern sonriendo
Mapuce ta ici, fey mu Yewelayi,
Somos Mapuce, por eso no nos avergonzamos.
Clandestino en tu propia tierra
3. Suciedad Rural
Msica: Jorge Lautaro Nahuel
Letra: Jorge Lautaro Nahuel, Jazmin Scarcella Velazquez, Nehuen Roque Pilquian
Tus derechos terminan
Donde empiezan los de los dems
Los de ms plata que vos.
Y siempre la vida ha valido nada
Para el wigka
Si todo lo quiere comprar.
El Wajmapu no ensea que la historia es circular
Nos volvemos a encontrar
Otra vez contra los pueblos la sociedad rural
Y todas sus mentiras
Justifican (miente) su miseria, escondiendo su ambicin
Imponiendo el terror
91

radios, Diarios, Internet, televisin

Multimedios al mejor postor
Crece con fuerza buscando libertad
Suea algn da volar
Por un waj mapu
Sin frontera estatal
Con todas las fuerzas del lugar
As es como comienza esta nueva era
para l@s Mapuce que reclaman su pre-existencia
el pasado no fue en vano y hoy nos levantamos
para contarles que todo ha cambiado
sabemos cual fue el dao un pueblo avasallado
milicos asesinos enviados del Estado,
pero aqu est Puel Kona con msica guerreando
con la fuerza de la tierra aqu estamos luchando
propietarios del engao formularon
una mentirosa historia sobre otra de mil aos
intentaron aplastar a nuestro pueblo milenario,
creando confesionarios imponiendo su vestuario
los mismos asesinos son contemporneos chocan,
violan, matan esta tierra con sus caos subterrneos
en la mano hay un rosario, no digan bicentenario
digan que esto es un engaos
Estn haciendo mucho, mucho dao
Nuestros ros riegan con uranio
Ao tras ao, crece el negocio
minero y agroalimentario
De estos mercenarios
No te olvides del efecto secundario
De tu collar de oro que cuelga en tu cuello
Se que se ve muy bello y brilla mucho
Y encandila pero escucha
Estamos en la lucha, que es dura, es mucha
y como dura ac no se termina
es mi gente que camina POR AMRICA LATINA!
Voy, voy, voy, vooooooooooooooooy
A levantarme..
Crece con fuerza buscando libertad
92

Suea algn da volar

Por un waj mapu
Sin frontera estatal
Con toda las fuerzas de su lugar
4. Malditras petroleras
Msica: Jorge Lautaro Nahuel, Juan Amaru Nahuel,
Letra: Jorge Lautaro Nahuel, Ailin Adela ancucheo, Raihue ancucheo, Sergio Vazquez, Juan Amaru
Nahuel

Ayer las calaveras

Hoy son las petroleras
La codicia extranjera
De nuevo en nuestra tierra
Gasoductos y pozos
Sangra el waj mapu abierto,
No importan las regalas
Nos dejan un desierto.
No, no nos vencern
Malditas petroleras no pasarn!!
No, ya no hay marcha atrs
Nuestra nacin se liberar!!!
Yamtuleayi pu nemen
Fengeci norkvleal
Ixokom pu mapuce
Ka kie newentual
Gen mapu gelayi ta ici
Ka kiewin mapu mew
Feymuta inkawi
Feymuta marici wew!!!
No, no nos vencern
Contaminacin y muerte
para toda nuestra gente
votos y propaganda
para el que roba y miente
leyes y garantas
para las multinacionales

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represin y polica
para los que no son funcionales.
No, nos vencern
ahora hay que avanzar
Nuestra nacin se liberar!

(Mi corazn est muy agradecido

De esta manera nos ordenamos
Tod@ l@s Mapuce
Otra vez nos fortaleceremos
No somos dueos de la tierra
Somos uno con ella
Por eso la defendemos
Por eso diez veces venceremos)

ALTO BARDO
1. Porta Cara
Alto operativo en la avenida principal, manos en la nuca contra el mvil policial
quieren llevarse a un pibe, por un delito que no cometi, pero la partida lo sealo, es
sospechoso por su condicin, de Porta cara
El porta cara, los ratis dicen asi sos porta cara reporta cara, los giles dicen asi sos
Porta Cara
Fea la costumbre de la fuerza policial, manos en la nuca contra el mvil policial, quieren
llevarse a un pibe, por un delito que no cometi, pero un prejuicio lo sealo, es
sospechoso por su condicin, de porta cara, reporta cara, los ratis dicen as sos porta
cara, reporta cara, los giles dicen as, sos porta cara
El pueblo cumbiero con cumbia se hace escuchar, vamos los "negros villeros", porta
cara siempre habr, vamos los "negros cumbieros" porta cara siempre habr.
2. El Berrinche
A veces pienso que tu vas a enloquecerme, cuando comienzas a gritar frente a la
gente, que no cantamos, que no andamos, que gritamos y si sumamos fuel el estilo, de
cumbia que te cambio
Si no te gusta lo que yo a vos te digo, con la censura no tapas lo que yo opino, porque
no es joda que la gente se lamente, si el presente no promete ms que la bronca
social, mas que la bronca social, mas que la bronca social

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Yo ya se que es lo que tengo que hacer, porque vos de a poco lo entends, voy a tocar
mi cumbia se va a escuchar, y lo mejor es que algo te va a quedar
Vamos andando cantando la que vivimos, vamos de a poco despejando tus odos, y
que se entienda que el mensaje que nos venga nos encuentre mas unidos por los que
ya no estn, que cayeron al buscar, en la cruda realidad, el derecho de la vida a pensar
en libertad, que cayeron al luchar por lo que andaba mal, y con el costo de su vida, la
tuvieron que pagar
Yo ya se que es lo que tengo que hacer, porque vos de a poco lo entends, voy a
cantar mi cumbia se va a escuchar, y lo peor es que te queres matar.
3. Asi estamos
Corrupcin, violacin, manipulacin, manoseo en educacin, robo, pobreza, alegria,
tristeza, nos cagan de pies a la cabeza, es muy grande el negocio de la capital, los del
interior van para atrs, fijate cumbiero lo que te digo, es sin precedente en este estilo,
no importa si vende te lo digo.
Corrupcin, violacin, manipulacin, atropello a la poblacin, hurto, violencia,
indiferencia, nos matan de a poco la consciencia, refleja la cumbia lo que quieren los
medios, siempre nos trataron de los "negros", los guachis los guachos, las rochas, las
turras es alto negocio que factura, y en el interior nadie lo duda.
Corrupcion, violacion, manipulacin, atropello a la tradicin, culpa, demencia y
competencia, nos matan de a poco la consciencia, refleja la cumbia lo que quieren los
medios, siempre nos trataron de los "negros", los guachis los guachos, las rochas, las
turras es alto negocio que factura, y en el interior nadie lo duda.
4. Recupera tu sonrisa.
El amor haba encontrado, en la bella sonrisa, ese chico esconde algo, son sus celos
ya no insistas, como el agua entre las manos, como la nieve en verano fue perdiendo
su sonrisa y hoy su vida se hace trizas.
no ms golpes maquillados, del verdugo desgraciado, otra vez te hara culpable, de su
ira el gran cobarde, no ms llantos a escondidas, sufrimientos sin medida, deja atras
esa condena, lbrate de esas cadenas.
El que ama no controla, no te asla ni lastima, los bombones y las flores, no curarn tus
heridas
Recupera tu sonrisa, tus amigos y familia, vos sos duea de tu vida no lo olvides nia
mia. No ms golpes maquillados, del verdugo desgraciado, otra vez te hara culpable,
de su ira el gran cobarde, no ms llantos a escondidas, sufrimientos sin medida, deja
atras esa condena, lbrate de esas cadenas.

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