EL RAPTO SECRETO (ESTUDIO COMPLETO) La Piedra de Tropiezo Las enseanzas acerca de

un rapto secreto separado, aparte de la resurreccin de los muertos prometida, qu

e habr de tener lugar despus de la Gran Tribulacin (Daniyel 12:1-2) sigue siendo un
a de las principales piedras de tropiezo para la restauracin de ambas casas de nu
estro pueblo Israel. Puesto que forma parte del programa del Padre unir a ambas c
asas en Su ahavah y Su emet, cualquier error, especialmente uno de dimensiones t
an masivas como la invencin del "rapto secreto" hace de vital importancia que lo
resolvamos y corrijamos con la Palabra de Yahwh, que no ensea acerca del rapto y,
por lo tanto, tampoco debiramos hacerlo nosotros! Si los dirigentes del movimient
o del Israel Mesinico no se mantienen abiertos a la enseanza en cuanto a este tema
, entra dentro del mbito de la posibilidad que la unidad y la sanidad que anhelam
os y por la que nos esforzamos pase por alto a esta generacin. Si sucede eso, no
solamente habremos fracasado en nuestra misin de conseguir la unidad, en ser de u
n mismo sentir y sanar a las dos casas actualmente divididas, sino que adems es m
uy factible que tengamos que perdernos cualquier especial recompensa durante el
milenio venidero en el Reino de Yahwh . A menos que aquellos que pertenecen al Is
rael Mesinico hagan el mas sincero esfuerzo por investigar la emet/verdad respect
o a los orgenes y malas aplicaciones de la falsa doctrina a la que se refieren lo
s religionistas como "el rapto" habremos trabajado en vano. La unidad que querem
os conseguir entre todo Israel solo se puede lograr con un claro entendimiento d
e las equivocaciones de la doctrina sobre el rapto, de modo que se puedan hacer
las correcciones necesarias a fin de lograr la unidad. Los Problemas Iniciales E
l problema inicial de la doctrina del "rapto secreto" es que la Casa de Israel (
es decir, Efran) se ha suscrito en general a esta equivocacin en diferentes grados
. Cuando aquellos pertenecientes a Efrain-Israel se enfrentan con el ambiente de
inters y ahavah de la emet de las dos casas, este bagaje doctrinal normalmente a
compaa tambin al efrainita. El problema respecto al hecho de que Efrain-Israel se
suscriba a la doctrina del "rapto secreto" es que contradice la voluntad revelad
a de Yahwh . La levadura de la enseanza se ha introducido en ambas casas y, sin du
da, tena que causar confusin, divisin y herejas, como lo ha venido haciendo durante
los ltimos 2.000 aos. El Shadai/Todopoderoso Yahwh permitir la reunin y restauracin de
ambas casas de Israel solo bajo Sus trminos y solamente en el caso de aquellos q
ue llevan la verdad ceida alrededor de sus lomos. El Rav Shaul nos advierte que u
n poco de levadura doctrinal puede muy pronto hacer que todo el pedazo est lleno
de levadura. Por lo tanto, se nos manda deshacernos de la antigua levadura, de m
anera que el Israel Mesinico pueda ser un puado fresco, nuevo y sano, ordenado por
Yahwh para el Reino en la tierra, que ser establecido en breve. Dnde debe comenzar
esta limpieza? Debe de empezar en su origen. El origen es un Efrain-Israel arrep
entido, que aprende la verdad por medio de una actitud de humildad y de contricin
y a continuacin procede a mostrar al Yahudah que ha credo la emet/verdad de las E
scrituras (Kitb HaKodesh) de la misma manera que con anterioridad se comparti la l
evadura. Es preciso que el deshacerse de la levadura se haga a fondo y de manera
voluntaria, adems de hacerlo de inmediato, por parte de todos aquellos que forma
n parte del movimiento del Israel Mesinico, con la intencin de reconstruir una nac
in. Israel, la nacin de nuestros antepasados solo puede ser construida con capas d
e verdad y de justicia, pero en la doctrina del "rapto secreto" no encontramos n
inguna de estas dos cosas. La actitud de Efrain-Israel respecto al falso error d
el pre-tribulacionismo secreto debe de ser el de Corrie Ten Boom, esa gran mujer
que am tanto al Israel judo, cuando afirm: "No escuchis a esos falsos profetas, que
vienen en el nombre de Jess declarando que los creyentes no padecern la [Gran] Tr
ibulacin. Volved y decid a vuestros amigos americanos que la doctrina del rapto a
nterior a la [Gran] Tribulacin es ahora un mensaje exclusivamente americano [no h
ebraico]. No se halla en el resto de las naciones".(FIN DE LA CITA DE ELLA) Bie
n haramos en tomarnos muy en serio su advertencia, puesto que el Todopoderoso Yah
wh NO ensea acerca de un rapto anterior a la tribulacin y si nosotros, como el Isra
el de Yahweh, nos empeamos en ensearlo, (estamos haciendo que prolifere, por tanto
, la doctrina que mas divisin causa actualmente en los crculos religiosos). Me tem
o, en ese caso, que la total restauracin nacional deber esperar a generaciones que
estn mas dispuestas a aprender y que an no han nacido. Desconocido por los Profet
as de Israel Las Escrituras (Kitb) nos dicen que no hay nada nuevo bajo el sol y

no cabe duda de que eso debera incluir nada nuevo en las Escrituras que no fuese
primeramente enseado en ellas por los primeros creyentes en Yahshua y Yahwh . La d
octrina del rapto es una enseanza que introdujeron a finales del siglo XVIII cier
tos hombres, que adoptaron un punto de vista dispensacionalista de la historia,
pero es una doctrina que es totalmente ajena a la ESCRITURA y a lo hebraico, tan
to desde el punto de vista del pensamiento como de la cultura. No hay un solo ra
bino (ni tradicional ni mesinico ni nazareno) en ninguna de la literatura rabnica
antigua que hablase jams o ni siquiera se refiriese remotamente a un rapto anteri
or a la tribulacin. Si la mayora de los judaitas permanecen fieles a la Palabra de
Yahwh respecto a la ausencia del llamado "rapto anterior a la tribulacin" en las
Escrituras y el Efrain que regresa la apoya y hace que prolifere con entusiasmo,
la unidad no se halla ni puede estar cercana. Por lo tanto, es preciso que trat
emos del tema aqu y ahora, a la luz de la Besorat/evangelio de la unidad de las d
os casas y su comprensin.. La enseanza del rapto anterior a la tribulacin ensea a lo
s israelitas a tener una falsa esperanza de "shalom y seguridad" antes de que se
produzca, dentro de poco, la reunin de los dos palos en el milenio, en lugar de
ensearles a mantenerse alertas y a hacer tefilat, para tener la fortaleza necesar
ia con el fin de poder soportar el ataque de la Gran Tribulacin. Contrariamente a
los modernos abastecedores de este error, el Mashiaj Yahshua no solo nos habl ac
erca de la [Gran] Tribulacin anterior al milenio, sino que adems se lo prometi a Su
s Talmidim. La teora del rapto no tiene una aplicacin literal ni un fundamento que
se base, en el significado primario de los textos bblicos. Hasta Hal Lindsey, un
o de los principales proponentes del "rapto secreto apartado" para la llamada "i
glesia" admite: "no puedo apuntar a un solo pasuk que diga claramente que el rap
to tendr lugar antes de la tribulacin". Lindsey contina diciendo: "el [rapto] anter
ior a la tribulacin se basa, en general, en argumentos de inferencia y silencio".
Si no hay pasukim que lo enseen, por que se escriben libros como la popular serie
"Left Behind" (Los que se quedarn atrs) sobre el tema? Por qu estn las denominacione
s repetidamente hablando al respecto? Por qu fueron nuestros ajim yahudi condenado
s y teolgicamente reemplazados por causa de l? Le debemos a nuestro Salvador errad
icar esta calamidad de en medio de nosotros, si hemos de convertirnos en el movi
miento de la gran restauracin que Yahwh desea que seamos. Las Kitb HaKodesh son to
talmente claras en cuanto a que tendr lugar una resurreccin de los que han credo en
el Mashiaj Yahshua. Eso es absolutamente seguro! Como aprenderemos en breve, est
e recoger a los vivos y a los justos redimidos, que estn muertos, son la parte A
y la B de la primera bendita y kadosh resurreccin. Lo que la enseanza acerca del r
apto antes de la tribulacin ha hecho es separar la parte A de la B de la primera
bendita resurreccin anterior al milenio, haciendo que la Parte A aparezca sola co
mo el rapto secreto de "cristianos" anterior a la tribulacin Esta manera de enten
der los pasukim sobre la resurreccin tuvo su origen a mediados del siglo XVIII. N
o solo es que este concepto es ajeno a las Escrituras y al pueblo hebreo, sino q
ue no fue aceptado por ninguno de los primeros llamados "padres de la iglesia".
Ninguno de ellos se suscribi ni ense "un rapto secreto y separado anterior a la trib
ulacin!" Dicha nocin del "rapto anterior a la tribulacin" comenz en el ao 1747, cuand
o un jesuita chileno exiliado, llamado Emanuel Lacunza, escribi un libro (que fue
publicado en 1816) en Italia titulado: "La Venida del Mesas en Gloria y Majestad
". A fin de dejar espacio para todos los acontecimientos de la Tribulacin, lleg a
la conclusin de que deba de haber una separacin de tiempo entre el llamamiento de l
os creyentes y la venida real del Mesas a la tierra. Esta fue la joya histrica que
se convirti en lo que es ahora la equivocacin corrientemente enseada, en el sentid
o de que el Mesas viene tres veces. La segunda a buscar a Su pueblo y la tercera
con Su pueblo. Emanuel Lacunza introdujo estas tres venidas del Mesas en 1747 de
la EC. Yahshua habl, por otro lado, de tan solo dos venidas a la tierra. Cul es el
informe que va usted a creer? Iben Ezra; El Jesuita El jesuita Lacunza escribi ba
jo un seudnimo, el de Iben Ezra, deseando infiltrar el protestantismo con su doct
rina catlico romana. Escribi usando el nombre de Rabbi Iben Ezra a fin de hacer cr
eer a los protestantes que era un cristiano hebreo adoptando una "postura juda tr
adicional". (Lamentablemente el judasmo mesinico actual se aferra tambin a esta pos
tura como "postura juda".) La publicacin de su obra para el pblico form parte integr
ante de su nefasta actividad como jesuita. El conjunto de cuatro volmenes de Iben

Ezra vino a parar a la biblioteca del Arzobispo de Canterbury, el Dr. Maitland,

el bibliotecario de la iglesia, que puso en circulacin estas obras al mundo de h
abla inglesa, sin ser consciente de que estaba, en realidad, propagando una fals
a invencin catlico romana jesuita del siglo XVIII. Este hombre de iglesia pens que
estaba difundiendo la obra de un cristiano hebreo o "judo convertido", cuando de
hecho era la obra de una orden jesuita. Quiere realmente el Israel mesinico contin
uar en los errores del Dr. Maitland publicando y confiando en la doctrina jesuit
a de las tres venidas del Mesas? Los Hermanos Un joven ministro presbiteriano esc
ocs se sinti tan cautivado por la teora del "rapto secreto" de Iben Ezra que traduj
o la obra del ingls al espaol. Este hombre, Edward Irving, posteriormente fund los
irvingitos, basndose en la mentira del rapto anterior a la tribulacin. Esta orden d
e los irvingitos estaba considerada como un grupo apstata, incluso por el Vatican
o mismo! Despus de los irvingitos, el movimiento de "Los Hermanos" en Irlanda ado
pt el error de Iben Ezra y de los irvingitos y comenz a difundir literatura afirma
ndo que solo "Los Hermanos" eran la verdadera "iglesia de Cristo". Adoptaron la
enseanza jesuita anterior a la tribulacin con el fin de separar a su "nica y verdad
era iglesia" del resto de los "falsos hermanos". Encontraron la teora divisiva de
l rapto anterior a la tribulacin la mar de conveniente en sus prcticas de excomuni
caciones masivas de los "herejes" cuyo castigo definitivo sera el de "QUEDARSE AT
RAS" cuando se produjese el rapto anterior a la tribulacin. "Los Hermanos" excomu
nicaron al legendario George Muller, campen de los pobres hurfanos, que dirigi los
numerosos orfelinatos de Bristol, Inglaterra, por oponerse a la nueva postura de
los Hermanos con respecto al "rapto secreto y separado, anterior a la tribulacin
". La figura destacada relacionada con la excomunin de George Muller era un hombr
e llamado John Darby. Darby y el Dispensacionalimo John Darby es reverenciado en
los crculos protestantes como el moderno fundador del rapto anterior a la tribul
acin, a pesar de que tom la idea prestada del jesuita Iben Ezra y de Edward Irving
. El, al igual que sus predecesores, la usaron con el fin de colocar a "Los Herm
anos" en un pedestal espiritual superior, delegando a todos los que no estaban d
e acuerdo con su punto de vista privado sobre la teora del rapto anterior a la tr
ibulacin al nivel de herejes de la "fe cristiana", cuya definitiva separacin de "C
risto" tendra lugar cuando se quedasen atrs. Vemos que desde su inicio, los primer
os grupos protestantes, a fin de sembrar la divisin, la discordia y la desavenenc
ia entre el cuerpo de verdaderos creyentes, usaron esta doctrina procedente del
"papismo romano y jesuita". Fue precisamente esta, la mas abominable de las doct
rinas, la que consigui dividir a la comunidad de creyentes entre dos filas, aquel
los que iban y los que no iban. Muchos fueron excomunicados, los mataron e inclu
so fueron torturados, si no estaban dispuestos a seguir la postura del irvingism
o y de Darby. Darby posteriormente llev esta doctrina demoniaca muchos pasos mas
all que cualquiera de sus predecesores. Cree alguien que las dos casas de Israel s
e pueden reconstruir con ahavah, igualdad y equidad para todos los creyentes, si
a sabiendas difundimos los evidentes errores del pasado? Al igual que la mayora
de los telogos del siglo XIX, John Darby era antinominiano (contrario a la Torh),
enseando que la Torh fue eliminada en la cruz. Darby se dio cuenta de que durante
los siete aos de la semana final de Daniel (Daniyel 9:27) se tendrn que hacer las
ofrendas de la Torh en el Templo. Puesto que la Torh es claramente observada duran
te este periodo de siete aos, Darby lleg a la conclusin de que el cumplimiento de l
a Torh se establecera de nuevo al comienzo de la Gran Tribulacin. Esta manera de pe
nsar hizo que Darby separase la historia bblica y proftica en pocas como compartime
ntos. Darby teoriz que la poca de la Torh haba finalizado en la cruz y haba comenzado
a partir de ese momento la poca de la gracia de la iglesia. Luego, al comienzo d
e la Gran Tribulacin de los siete aos se producira un retorno a la Torh al final de
la Era de la Gracia, como Darby lo entendi. Esto cre un problema para la teora de Da
rby! Cmo puede volver la Epoca de la Ley, si la llamada "iglesia" se encuentra an a
qu? Darby consider la Epoca de la Ley como la manera que tena Yahwh de tratar a Isra
el Israel [es decir, solo los judos] en la Tribulacin, ya que Yahwh tratara de maner
a exclusiva con Israel. As que qu sucede con la llamada "iglesia"? A buen seguro que
la iglesia no abandonar la gracia para volver a introducirse en la Ley de Moiss!
Como resultado de ello, Darby adopt la idea del rapto anterior a la tribulacin [de
Irving y de Iben Ezra]. Su idea respecto a la "llamada iglesia" marchndose "ante

s de la tribulacin permitira a Israel [es decir, a los judos] volver a entrar de nu

evo en la poca de [obediencia] a la ley de la Gran Tribulacin." El resultado de la
s obras de Darby y un gran nmero de grficos ilustrativos es triple. Para empezar e
nsea que la Torah no es para nuestros das, lo cual es una violacin absoluta de las
propias palabras de Yahshua que se encuentran en MattiYah 5:19-21, que ensean que
la Torh estuvo en efecto desde el Jardn del Edn y lo estar hasta que comience y a l
o largo de toda la eternidad, incluso despus de la culminacin del reino milenario.
Segundo, amplia los errores originales de Irving y de Iben Ezra a un nuevo nive
l y por ltimo y posiblemente lo que es mas importante an hace que proliferen los e
spantosos errores de la Teologa de la Entidad Apartada (Yahwh tiene 2 esposas en l
ugar de 2 casas de la misma esposa) que es el oxgeno que alimenta la Teologa del R
eemplazamiento. Hace que Israel (segn su limitado entendimiento y solo los judos)
tenga que cargar con todo el peso y recibir el castigo, mientras que la otra cas
a de Israel (Efrain) queda libre de culpa. Por lo tanto, nos quedamos con los fr
utos del pre-tribulacionismo, que es una clase de dogma dispensacionalista, segn
el cual Efrain-Israel se va volando al cielo, mientras que el Israel judo, se que
da aqu atrapado en la tierra. Una de las casas de Israel se marcha al mbito celest
ial, dejando a la otra en el mbito terrenal. Bajo el error del rapto anterior a la
tribulacin, la reunificacin de las dos casas de Israel no es solo una imposibilid
ad, desde el punto de vista teolgico, sino tambin lo es desde el punto de vista lo
gstico! La restauracin de los dos palos, segn Yejezqel/Ezequiel, claramente tiene lu
gar en las montaas de Israel, teniendo en cuenta a y para ambas casas aqu en la ti
erra! Al Sr. Darby se le olvid que YirmeYah/Jeremas 30:7 llama a la Gran Tribulacin
la Afliccin de Jacob. Puesto que Israel se compone de ambas casas (durante los lt
imos 2.900 aos) ambas casas tendrn que experimentar la Gran Tribulacin. Si el Sr. D
arby hubiese entendido que los creyentes no judos son predominantemente los que r
egresan y han sido rescatados del Efrain-Israel, no hubiera sido tan rpido en hac
er que "toda Israel" o "Yacob" pasasen la Gran Tribulacin. Solo aquellos que toda
va no entienden las dos casas de una sola nacin llamada la ASAMBLEA de Israel, y q
ue han separado al pueblo de Yahwh en dos entidades diferentes conocidas como la
llamada "iglesia" y los judos creyentes, pueden tener confianza en la fantasa del
rapto anterior a la Tribulacin. Tres Venidas?? Ahora examinaremos de cerca los pasa
jes que con mas frecuencia se citan a favor del rapto secreto (reprendido por el
propio Yahshua en MattiYah 24:26-27) que a pesar de las vehementes negativas re
specto a lo contrario ensean que hay tres venidas en lugar de las dos que se menc
ionan en las Escrituras. Tanto si Yahshua aterriza en la tierra como si no, no es
en realidad la cuestin que define a la parousia fsica o la venida fsica! Sino que
lo que define la aparicin fsica del Hijo de Yahwh es el hecho de que El descienda d
el tercer cielo. Si desciende, efectivamente (de Su hogar) y deja la diestra del
Padre, eso es, de hecho, una venida, sea cual fuere el lugar en el que aparezca!
Ivrim/Hebreos 9:28 afirma: "As tambin el Mashiaj fue ofrecido una sola vez para l
levar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado
, para salvar a los que le esperan." Un rapto secreto representara una tercera ven
ida! Timotio Alef 4:1 afirma: "Te encarezco delante de Elohe y el Maestro Yahshu
a el Mashiaj, que juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su re
ino." La aparicin de Yahshua el Mashiaj, como hemos visto en el pasuk anterior, e
s sinnimo de Su segunda venida, que habr de tener lugar en el amanecer de Su Reino
que, por definicin, significara justo antes del reino del milenio de Hitgalut/Rev
elacion. 20:4-5. El que aparezca es Su venida, al principio de Su gobierno terren
al! El Mashiaj resucitar (levantar) a los fieles y a los justos que estn muertos de
todas las pocas pasadas, adems de transformar a los que estn vivos. El Mashiaj tom
ar a los dos grupos a fin de darles cuerpos resucitados, de manera que puedan ent
rar a formar parte del reino de los 1.000 aos. Este levantarles forma parte de la
primera y bendita resurreccin de Revelacion. 20:5-6. Aquellos que sern levantados
durante la primera bendita resurreccin sern, verdaderamente, los benditos que par
ticiparn en el gobierno del Reino del Mashiaj y de la eternidad con el Cordero. E
n Yacobo 5:7 Yahwh advierte a los creyentes "tened paciencia hasta la venida del
ADON". Se nos advierte que seamos pacientes y que estemos a la expectativa mient
ras esperamos la venida de Yahshua, no Su aparicin en secreto, apartada, en algun
a cmara interior. En 1 Tesalonicenses/Tesaloniyim Alef 4:15-17, un clsico favorito

de los que defienden la idea del rapto anterior a la tribulacin, el texto del pa
suk 15 se refiere a los acontecimientos de los que son levantados de sus sepultu
ras y de nuestros cuerpos naturales y se define como la venida del Maestro, en l
ugar de como "la aparicin de un rapto secreto" del Maestro.Primera Tesalonicenses
4:17 se refiere a levantar de las sepulturas a los justos, a los que han sido b
endecidos y salvos, pero que haban muerto en su fe mesinica. Aquellos que permanez
can con vida y tengan una fe mesinica en el regreso del Mesas (no en la aparicin se
parada y secreta de la iglesia) tambin sern tomados y sacados de sus cuerpos natur
ales para ser transformados, teniendo un cuerpo espiritual (Qorintiyim Alef/Prim
era Corintios 15:54 se refiere a este cambio, como un vestido de lo mortal cambi
ado por un nuevo vestido inmortal). Yob mismo hizo referencia a este cambio de l
o mortal por lo inmortal en Yob 14:14, donde prometi esperar pacientemente a que
"se produjese el cambio" despus de haber muerto. Al igual que Yob, tambin nosotros
esperamos ese cambio, por cortesa de la vajesed/gracia salvadora de nuestro Mashi
aj Yahshua! En Yob 19:25-26 encontramos un pasaje muy importante de las Escritur
as. Yob proclama que el Redentor vendr a la tierra y despus de su propia muerte (l
a de Yob) ese mismo Redentor permitir que Yob vea a Elohe en su carne. Esta clara
referencia de Yob a la nueva carne resucitada, es la primera mencin que se hace
de la vida despus de la muerte en la Kitb/Escritura y se usa con el fin de estable
cer el "principio de la primera mencin" que es de vital importancia. Yob, el libr
o mas antiguo de la Kitb, fue escrito por Moshe y, por ello, lleva todo el peso d
e la santificacin legtima. Basndonos en este "principio de la primera mencin" nos da
mos cuenta de que es la resurreccin de los muertos, lo que se supone que el Mashi
aj va a supervisar y no un "nuevo rapto secreto". Siendo Transformados Un cambio
de vestido requiere el que seamos elevados de la tierra a fin de que se pueda p
roducir la transformacin en el mbito de lo kadosh, de la misma manera que sucede c
on el cambio de la ropa cuando la colgamos. El ser llevados de la tierra, nos ase
gura que incluso el cambio mismo, no se producir en la tierra, que se encuentra b
ajo la maldicin de la transgresin de Adn, sino en el "aire" con el fin de asegurar
"una sala limpia y fresca en la que cambiarse", por as decirlo! Por lo tanto cuan
do seamos elevados no ser para ir al shemayim/cielo, sino a un lugar en el "aire"
, con unas condiciones especiales, para recibir el don de nuestros nuevos cuerpo
s espirituales, tras la resurreccin, que poseern unas capacidades fsicas superiores
. Ningn ser humano puede cambiarse totalmente de ropa estando sentado o tumbado.
A fin de poder ponerse su nuevo cuerpo espiritual, los creyentes que estn vivos t
ambin debern ser levantados, de manera que puedan estar de pie para que sus cuerpo
s sean transformados en el aire. Por lo tanto el "levantar" no es mas que la pro
mesa de las edades que se convertir en realidad cuando regrese Yahshua, que es la
primera y bendita resurreccin prometida de los justos salvos que han muerto. La
parte A de la primera resurreccin es el levantar de los muertos a todos los creye
ntes en Yahshua que han fallecido a lo largo de todas las edades pasadas. La par
te B de la misma y bendita resurreccin, es el ponerse en pie o ser levantados los
creyentes que estn vivos, a fin de ser transformados para recibir un cuerpo nuev
o resucitado para el milenio. Nadie puede cambiarse por completo la ropa estando
sentados. Pueden hacerlo? Puede usted? El error del dogma del rapto anterior a la
tribulacin es debido a no saber interpretar correctamente estos pasajes, que form
an dos partes de la primera resurreccin antes del milenio, de todos los kasoshin
de todos los tiempos, contrariamente a usar estas dos partes formulando la parte
B como una tercera venida, aparte y secreta! El calificador en Qorintiyim Alef/
1 Corintios 4:15 se refiere a los acontecimientos de los pasukim 16-17, como suce
sos que rodearon a Su venida, no a una aparicin clandestina, secreta y que no es
bblica. Qorintiyim Alef/1 Corintios 15:42-52 confirma, de manera maravillosa, est
os pasukim como algo que se refiere a un cambio y no a un rapto. En Lucas 21:36
aquellos que difunden la creacin jesuita del "rapto anterior a la tribulacin" han
hecho una aplicacin equivocada del texto. El original no afirma: "orad para que s
eis considerados dignos de escapar a estas cosas que habrn de suceder" no ensea "un
a escapatoria" a la tribulacin. La traduccin correcta, como se encuentra en la ver
sin de la New American Standard versin as como en la New International Version, son
palabras de fortaleza (NASV) o (NIV) capaz de escapar. Para qu ibamos a necesitar
orar pidiendo fortaleza y la habilidad para mantenernos alerta en Lucas 21:36 s

i no vamos a estar aqu durante ese periodo? En Revelacion 3:10 Yahwh promete guard
arnos de la hora de la tentacin, que habr de probar a todos los moradores de la ti
erra. Aquellos que difunden las doctrinas antisemticas del rapto insisten en que
la palabra mantener significa trasladar a los creyentes al cielo, en un rapto se
creto. Pero no es eso lo que da a entender el texto! en Revelacion. 3:10 es el si
gnificado: cuidar de, preservar, mantener durante o guardar y proteger del [peli
gro]. El significado principal bsico es proteger. Yahwh ha prometido siempre prote
ger a Su pueblo en la tribulacin, no quitarles de en medio. La ascensin de Elias a
l shemayim/cielo (o mejor traducida TRASLADO) no es una prueba vlida de la teora d
el rapto secreto jesuita, porque toda la vida de Elas fue una de luchas, de super
vivencia, de vencer las tribulaciones del mundo. Su ascensin o traslado fue una r
ecompensa por su servicio, pero no una manera de quitarle de en medio de la trib
ulacin. Si hubo alguien que conociese el poder de Yahwh para conservar, fortalecer
y proteger fue Elas! Pasukim sobre Llevar En lo que se refiere a usar a Noaj como
"una figura del rapto anterior a la tribulacin" no existe ni un solo pasaje en l
as Escrituras que ni siquiera sugiera remotamente que Noaj/No fue llevado de la t
ierra o de la tribulacin. Si existe un paralelismo con los acontecimiento de los t
iempos del fin en relacin con Noaj, es que los tiempos del fin sern como los das de
Noaj, durante los cuales perecieron los injustos, mientras que los justos fuero
n protegidos y conservados por los ojos vigilantes del Todopoderoso Yahwh ! Las e
nseanzas acerca del rapto anterior a la tribulacin insisten en que MattiYah 24:4142 apoya esta postura. Se supone que la que "es tomada" es creyente en el rapto
de la tercera venida secreta. Puede esta manera de entender estos pasukim apoyars
e basndonos en las Escrituras? Absolutamente no! Todo cuanto necesitamos hacer es
saltar al pasuk 39, donde Yahshua se refiere a los das de Noaj. En sus das, los qu
e no estaban en el arca (o los injustos) fueron eliminados. Nadie puede afirmar q
ue aquellos que perecieron por causa del diluvio global en el ao 2500 a. de M. fu
eron llevados al shemayim/cielo por medio de un rapto! Verdad que no? Entonces en
el contexto, el trmino llevado, en los pasukim 40 y 41 de MattiYah se refieren lo
s dos a los injustos o los que no creen, que son llevados para ser juzgados, en
los das alrededor del regreso del Mashiaj Yahshua a la tierra! Lucas 17:37 lo exp
one con toda claridad. Los que son llevados se convierten en alimentos para los pj
aros (los demonios) de presa! Una confirmacin mas de que las referencias a los qu
e "son llevados" se refiere al juicio y no al shemayim/cielo, lo apoya el propio
Mashiaj Yahshua, como vemos en Su parbola del sembrador en el campo que se encue
ntra en MattiYah 13. MattiYah 13:49 nos ensea que el separar a los justos que han
sido salvos de los impos que estn perdidos, no tendr lugar en el medio o hacia el
final de esta edad, sino al final mismo de ella! Segn las Escrituras, tanto el tr
igo como la cizaa crecern juntos hasta que se consume esta edad en la segunda veni
da de Yahshua. Si la doctrina de "un tercer acontecimiento separado como un rapt
o secreto" en forma de autobs, fuese correcto, entonces la separacin entre el trig
o y la cizaa tendra, por definicin, que tener lugar con anterioridad, antes del fin
de la presente edad. Pero no fue eso lo que ense Yahshua el Mashiaj y tampoco debe
mos de hacerlo nosotros! El separar el trigo de la cizaa o a los salvos de los pe
rdidos ser algo que llevarn a cabo los malajim/ngeles, no algo que se realizar por m
edio de un rato secreto en un autobs de una church. Segn Yahshua, la cizaa se recog
er primero y a continuacin el trigo. La teora del rapto anterior a la tribulacin ensea
que primero se recoge el trigo y solo despus se rene la cizaa. Incluso como secuen
cia la "tesis de la tercera venida y el rapto es una terrible equivocacin! Como L
adrn en la Noche El llamado "rapto de la tercera venida" depende, en gran medida,
del uso que se hace de los pasajes que se refieren a la venida del Mashiaj Yahs
hua a la tierra "como un ladrn en la noche". Esta explicacin subyacente sobre el "
ladrn en la noche" es mas o menos algo as: puesto que la segunda venida ser como el
rayo que brilla del este al oeste y puesto que todo ojo le ver, estos pasukim so
bre el "ladrn en la noche" deben de referirse a un acontecimiento diferente, en e
l que los creyentes no le vern, de ah la necesidad de un argumento del rapto como
algo secreto, como un "ladrn en la noche". Los pasukim sobre el "ladrn en la noche
" que se usan con el fin de justificar esta tercera venida secreta del rapto son
: Tesaloniyim Alef/1 Tesalonicenses 5:2-10; MattiYah 24:42-51; Kefa Bet/2 Pedro
3:10; Hitgalut/Revelacion. 3:3 . 16:15. Para que podamos entender como es debido

todas las referencias acerca del "ladrn en la noche", debemos de quedarnos con l
as palabras mismas que uso el Maestro Yahshua en MattiYah 24:42-44. Yahshua el Ma
shiaj est enseando que El es el ladrn (en las parbolas) y que vendr en un momento ine
sperado! No se dice que vaya a venir por la noche, para que sea mas sencillo (en
la oscuridad) para El robar a la asamblea. No es eso lo que ensean estos pasajes
de las Escrituras! sino que todo lo contrario es verdad. Su venida pillar a la as
amblea del Israel del pacto Renovado (en la tierra) casi totalmente por sorpresa
. El no tiene que robar a la asamblea puesto que El ha pagado por ella y le perte
nece por derecho propio! Una persona solamente puede robar algo o a alguien que
no le pertenece por derecho propio al ladrn. Eso es lo que hace que un ladrn sea un
ladrn! La ilegalidad de la posesin que ha robado! No hay duda de que nadie discuti
ra que el Mashiaj Yahshua es propietario de la KEHILAJ de Yahshua. Resulta intere
sante que una asamblea dormida, que no es consciente de los acontecimientos esca
tolgicos que estn teniendo rpidamente lugar, se dice que es una asamblea dormida, c
uando las Escrituras se refieren a ella como apostata (Tesaloniyim Bet/2 Tesalon
icenses 2:3). De MattiYah 24:42 a MattiYah 25:13 el Maestro Yahshua comienza y t
ermina Sus enseanzas sobre la segunda venida, con la declaracin del hecho lamentab
le de que Su venida se demora (ya 2000 aos), que la asamblea letrgica del Israel d
el Pacto Renovado se encontrar, desde el punto de vista doctrinal, tan invadida d
e levadura (por causa de aquellos como los papistas) que se encontrar a la mayora
de los creyentes durmiendo. En la parbola de las diez virgenes, podemos ver con t
oda certeza a aproximadamente la mitad de la asamblea del Israel del Pacto Renov
ado, a los que Su venida les pillara por sorpresa. Los pasajes acerca del ladrn e
n la noche, enfatizan el elemento de sorpresa con respecto a los letrgicos, a los
apstatas y a la asamblea dormida invadida de levadura. No significa que Yahshua v
aya a robar en privado la propiedad que ya le pertenece! Las cinco vrgenes insens
atas de MattiYah 25:1-13 haban cado en el sueo de la apostasa porque haban confiado e
quivocadamente en que el Mashiaj Yahshua regresara mucho mas temprano de lo que l
o har en efecto! Estos pasajes advierten a todos los creyentes, que la mayor part
e de la asamblea del Israel del Pacto Renovado esperar equivocadamente que el Mas
hiaj regrese mucho antes de lo que lo har en realidad. Cuando los creyentes a los
que se les ha enseado "el rapto anterior a la tribulacin inminente y secreto" no
presencien ese acontecimiento, se desanimarn, incluso teniendo a su disposicin el
aceite del Ruaj, dejndose arrastrar por el sueo de la apostasa. Se dice que la veni
da de Yahshua despertar de golpe y porrazo a la mayora de los que duermen el sueo d
e la apostasa, debido a la prdida de la fe en Su llegada. Revelacion. 3:3 presenta
una imagen de este mismo principio. Es decir, que si los creyentes de Sardis no
permanecen alertas durante un largo periodo de tiempo, el Mashiaj Yahshua vendr
y los encontrar tambin durmiendo. Revelacion 16:15 tambin deja esto perfectamente cl
aro! Nuestro Maestro Yahshua llegar como "ladrn en la noche" no para robar a la as
amblea, sino para sorprenderles en su sueo de apostasia. En Kefa Bet/2 de Pedro 3
:10 se dice que el Da de Yahwh vendr "como ladrn en la noche". El Da de Yahwh se refie
re aqu al milenial, 1000 aos, Reinado del Mashiaj en la tierra. El milenio comienza
en Su segunda venida y finaliza con la renovacin de la tierra por un fuego destr
uctivo! En Kefa Bet/2 de Pedro 3:10 el trmino "ladrn en la noche" se refiere a la
segunda venida del Mashiaj al final de la semana 70 de Daniyel, que comienza ent
onces el periodo milenial. Despus del milenial, los shemayim/cielos y la erezt/ti
erra sern renovados con un rugido y un intenso calor. De modo que vemos clarament
e que este "ladrn en la noche" no es un "rapto secreto" ni mucho menos, puesto qu
e Su venida, har que los shemayim/cielos rujan. Eso no parece demasiado secreto no
? El pasukim que mas frecuentemente se cita del "ladrn en la noche" en relacin con
el rapto secreto se encuentra en Tesaloniyim Alef/1 Tesalonicenses 5:2. De hech
o este pasuk lo que hace es advertir al Israel del Pacto Renovado que se muestre
n cautelosos con cualquier doctrina o enseanza que pueda confundirles haciendo qu
e esperen una "tercera venida por la noche en una aparicin secreta". En Tesaloniy
im Alef/1 Tesalonicenses 5:1 el Rav Shaul afirma que la asamblea que l plant, deba
entender la serie aproximada de los acontecimientos que llevaran a la venida del
Maestro. El confa que entiendan estos conceptos bsicos. Los tesalonicenses, al cont
rario que otras asambleas que dorman el sueo apstata, estaban activamente alertas,
esperando la segunda venida del Mashiaj! Por lo tanto, el Rav Shaul les alaba po

r ello en 1 Tesalonicenses 5:1, pero al mismo tiempo habla acerca de otros creye
ntes que se mantenan menos a la expectativa en el pasuk 2, destinados a que les p
illasen con la guardia cada para cuando llegase el da y el momento oportuno para e
l regreso del Mashiaj. Solo vendr como "ladrn en la noche" para aquellos que segn e
l pasuk 3 sern arrastrados por una falsa doctrina de shalom y seguridad, que gara
ntice falsamente escapar mediante un rapto anterior a la tribulacin, en un autobs,
por as decirlo, solo de ida con un billete para el shemayim/cielo. En Tesaloniyi
m Alef/1 Tesalonicenses 5:3 el Rav Shaul advierte severamente que existe una fal
sa doctrina de shalom y seguridad o "la escapatoria a la Gran Tribulacin" que se
estaba difundiendo, que garantiza que a los que buscan escapar a la Gran Tribula
cin la destruccin. Contrasta esta destructiva enseanza y entendimiento con lo que h
acan los tesalonicenses, que estaban a la expectativa y se mantenan alertas, que e
staban dispuestos a soportar muchos sufrimientos mientras "se mantenan a la expec
tativa y esperando". El contraste es entre la actitud bblica correcta de "mantene
rse a la expectativa y esperando" y la actitud del "grupo que busca la escapator
ia". La primera da vida y crea carcter mientras que la segunda trae destruccin. La
primera encuentra que se dar la bienvenida al Mashiaj Yahshua como un amigo al q
ue hace mucho que se le est esperando y que viene de un largo viaje, mientras que
la otra considera Su regreso como un acontecimiento inquietante y que es como u
na transgresin porque Yahshua regresa de manera inesperada "como ladrn en la noche
" para pillarles en su estado religioso alterado de escapismo mediante el sueo. Co
mo podemos ver, las cosas no han cambiado mucho! La falsa enseanza de la fcil esca
patoria haba invadido a las asambleas primitivas. Aquellos que haban cado en el err
or esperaban el regreso de Yahshua "como ladrn en la noche", mientras que aquello
s otros que esperen con fidelidad y pacientemente, recordando, soportando y vela
ndo, durante un largo periodo de tiempo culminando en la Gran Tribulacin, se mant
endran alertas y entraran en el Reino de una manera gloriosa. Tesaloniyim Alef/1 Te
salonicenses 5:4 coloca esta verdad bajo una luz extraordinaria! Los creyentes,
que estaban aprendiendo a no dejarse arrastrar (Tesaloniyim Bet/2 Tesalonicenses
2:1-2) por las "enseanza de la escapatoria" alimentada por el abrumador deseo hu
mano de "shalom y seguridad" se dice que son ajim que no viven en tinieblas resp
ecto al regreso de su Maestro, sino que mas bien viven "en luz" respecto a Su re
greso y, por lo tanto, la venida del Mashiaj Yahshua NO LES PILLARA COMO LADRON
EN LA NOCHE, puesto que segn los pasukim 5 y 6, estn en luz, no borrachos por el e
ngao de la doctrina de la escapatoria secreto gracias a un inminente vuelo "espec
ial" que les traiga shalom y seguridad. Al velar, recordar y esperar, siendo fie
les por medio de un rechazo voluntario y sobrio de la doctrina de la "shalom y l
a seguridad", Yahwh prometi librarles, a pesar de la Gran Tribulacin (Tesaloniyim A
lef/1 Tesalonicenses 5:9). No vamos a escapar, sino que vamos a experimentar la
liberacin, la proteccin amorosa de Yahwh en la tierra, como sucedi en los das de Noaj
. Aquellos que perseveren hasta el final de la Gran Tribulacin (MattiYah 24:13) se
rn liberados! Porque se comparan los das de la venida (no las venidas) del Hijo del
Hombre con los das de Noaj! Sea Yahwh totalmente verdadero, mientras que los hombr
es por todas partes quedan como mentirosos! Acontecimientos Idnticos! MattiYah 24:
29 confirma el regreso del Mashiaj posterior a la tribulacin y anterior al mileni
o mediante las palabras del propio Mashiaj. Se dice que la reunin de Sus elegidos
o escogidos (Mat.. 24:31) suceder despus de la Gran Tribulacin. Tesaloniyim Alef/1
Tesalonicenses 4:13-17, como hemos visto antes, y Qorintiyim Alef/1 Corintios 1
5:50-55 hablan ambas acerca del mismo acontecimiento. Ese acontecimiento nico es e
l regreso visible, posterior a la Gran Tribulacin, del Mashiaj Yahshua, que resuc
itar a los justos y transformar a los justos que estn con vida, vistiendo a ambos c
on la inmortalidad espiritual! Los que estn as vestidos, entrarn entonces a partici
par en el Reino del milenio para gobernar y reinar sobre la tierra al convertirs
e Yahshua en Rey y Su Nombre ser conocido como Maestro sobre toda la tierra. Pues
to que los dos textos arriba mencionados (1 Tesalonicenses 4:13-17 y 1 Corintios
15:50-55) se ven como pasukim sobre la segunda venida, podemos ver esto adems dnd
onos cuenta de que en Qorintiyim Alef/1 Corintios 15:54b y 55, el Rav Shaul cita
pasukim hebraicos tradicionales que tienen que ver al mismo tiempo con la venid
a del Mashiaj a levantar a los justos por medio de la resurreccin, as como con el
concepto del establecimiento del Reino en la tierra. Qorintiyim Alef/1Corintios

15:54b cita a YeshaYah/Isaas 25:8 y Qotintiyim Alef/1 Corintios 15:55 cita a Ose
as 13:14. Ambos pasukim hablan sobre la inmortalidad de la resurreccin cuando los
justos se prepararn para formar parte del gobierno del Reino y vemos que a lo qu
e el Rav Shaul se refera era a la resurreccin. Estos "textos del rapto de la llama
da iglesia" que producen temor, no son otra cosa que textos hebraicos sobre la r
esurreccin de 2700 aos de existencia, directamente afirmados como tales, por el mi
smo Rav Shaul. El misterio o secreto acerca de la primera bendita resurreccin fsic
a anterior al milenio que revela el Rav Shaul en 1 Corintios 15:51 es que los cr
eyentes que estn con vida (cuando regrese Yahshua) sern transformados por medio de
la resurreccin a la inmortalidad sin tener que morir. Este es el gran misterio y
escape a la muerte (no a la Gran Tribulacin) que le ser regalada a los kadosh con
vida cuando regrese el Maestro Yahshua. La resurreccin no era un misterio! sino q
ue era mas bien la parte B de la primera bendita resurreccin fsica anterior al mil
enio, que no haba sido conocida en pocas anteriores, aunque la parte A siempre haba
sido conocida, que es el motivo por el que el Rav Shaul cita los pasukim sobre
la resurreccin en Oseas y en YeshaYah/Isaas. Lo que han hecho los escapistas del c
oncepto de "paz y seguridad" es entender equivocadamente el misterio que el Rav
Shaul estaba revelando, considerando falsamente la parte B de la primera resurre
ccin como un "acontecimiento de la iglesia" totalmente aparte, anterior a la trib
ulacin, de la resurreccin fsica al final de esta poca. Toda la doctrina sobre el rap
to se debe a la ceguera en comparacin con el misterio que desvela el Rav Shaul. S
iendo ese misterio que la primera bendita resurreccin, anterior al milenio de los
que son salvos, tiene 2 partes o etapas, no solamente una. El llamado "rapto" e
s sencillamente la parte B de la primera bendita resurreccin en Su segunda venida
. Su primera venida incluye una serie de acontecimientos diferentes y nicos, que
van desde la anunciacin en el Sepulcro del Huerto a Su ascensin. Pero no nos refer
imos a todos esos acontecimientos como 15 o 17 venidas diferentes, sino que nos
referimos correcta y colectivamente a ella como la primera (nica) venida del Mash
iaj y lo mismo sucede con la segunda venida del Mashiaj. El llamado "rapto" es s
encillamente la misteriosa transformacin de los creyentes vivos de mortalidad a i
nmortalidad, sin pasar por la muerte. Ese aspecto de la resurreccin era desconocid
o por los antiguos rabinos! Qu sencillo y al mismo tiempo qu profundo! Es de la apro
piacin indebida de estos textos sobre la resurreccin que el mundo de la llamada "i
glesia" ha desarrollado los tres advenimientos (en lugar de los dos de las Escri
turas, conteniendo la segunda venida una serie de subacontecimientos, como suced
i con su primera venida!) Textos de Prueba Idnticos Tras un examen mas a fondo y h
onesto, los cuatro textos mas populares que se usan para apoyar este "rapto con
la venida como ladrn en la noche" privado, son cuatro idnticos, que se usan para a
poyar la segunda venida para la resurreccin fsica, despus de la Gran Tribulacin. Amb
os puntos de vista creen que el Mashiaj vendr de una manera sobrenatural en los
shemayim/cielos (1 Tesalonicenses 4:16-17). Ambos puntos de vista creen que Su a
paricin representar una reunin sobrenatural a El cuando venga (1 Tesalonicenses 4:1
7 y 2 Tesalonicenses 2:1). Ambos puntos de vista creen que vendr a la trompeta fi
nal (1 Tesalonicenses 4:16, 1 Cor. 15:52). Ambos puntos de vista creen que Su ven
ida implica una resurreccin de los justos (Revelacion. 20:4-6, 1 Tesalonicenses 4
:16) as como una segunda (posterior al milenio) resurreccin de los injustos y perd
idos! Puesto que ambos puntos de vista usan cuatro textos de prueba bsicos, nos s
entimos obligados a responder a esta pregunta. Por qu describen estos pasajes de l
as Escrituras una sola serie de acontecimientos relacionados con Su segunda veni
da, que se usan para ensear acerca de dos acontecimientos separados y totalmente
diferentes, de ah las tres venidas? Los acontecimientos mencionados en estos texto
s son Idnticos! Desde el punto de vista cronolgico, no se puede apoyar estos textos
como si describiesen 2 acontecimientos y venidas diferentes (el rapto mas la re
surreccin) puesto que eso nos dejara con 2 resurrecciones de los justos! Una de el
las tendra lugar en el llamado "rapto anterior a la tribulacin" en 1 Tesalonicense
s 4:16 y el segundo tendra lugar antes de la Epoca del Reino (Atid Lavoh) de Reve
lacion. 20:4-5. No es posible tener 2 primeras resurrecciones! Una vez que admiti
mos una primera resurreccin de los justos en "el llamado rapto" lo que sucede ent
onces en la resurreccin anterior al milenio de Rev. 20:4-5 difcilmente puede ser c
onsiderada como la primera resurreccin. Los textos que citan ambas partes son idnt

icos porque la verdad del asunto es que solo hay una venida que dar como resultad
o la primera resurreccin de los justos, no dos venidas y dos resurrecciones de lo
s justos. Afirmamos rotundamente que las Escrituras no ensean eso y tampoco deben
ustedes de hacerlo! El Enemigo Final Hay otros textos muy claros que elaboran de
manera evidente este principio bblico clave. Ese principio es que el Mashiaj Yah
shua no volver hasta que todos Sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies.
Es preciso que el Mashiaj permanezca a la diestra del Padre Yahwh hasta que Sus
enemigos se sometan a El. No deber quedar ningn enemigo al que derrotar a Su venida
, que no sean los hombres impos que invaden Yahrusalaim(Zacaras 14:1-4)! Maaser/He
chos 3:20-21confirma que el Mashiaj permanecer en el tercer shemayim/cielo hasta
que todas las cosas sean restauradas en la tierra. Ninguna persona lgica afirmara
que la Gran Tribulacin, conocida tambin como la semana 70 de Daniyel, es un tiempo
en el que el Mashiaj Yahshua es libre para regresar, basndose en la ausencia de
enemigos odiosos. Esa es sencillamente una premisa que es totalmente falsa. En Ma
ttiYah 24:12 Yahshua mismo predice un aumento del odio y de la anarqua (infraccin
de la Torh) durante la semana 70 de Daniyel, en lugar de un tiempo en que sern eli
minados todos los enemigos del Mashiaj Yahshua! El Maestro Yahshua tendr, evidente
mente, muchos enemigos y quienes se opongan a El, antes y durante la Gran Tribul
acin, incluyendo, pero no limitando al anti-mesas, el falso profeta y el Dragn, el
mismo ha satan! Por no mencionar la legin de ha satan de los discpulos de la human
idad, que en muchos casos, sin darse cuenta de ello, hacen lo que l quiere. Se di
ce que sus enemigos abundarn durante la 70 semana de Daniyel. Se Han Perdido "El Ra
pto"?? En Tesaloniyim Bet/2 Tesalonicenses 2:1-5 encontramos un mensaje muy clar
o de Yahwh , de que los creyentes de nuestros das padecen exactamente la misma ans
iedad que padecan los primeros efrainitas en Tesalnica. Es decir, que les estaban e
nseando que se haban perdido la segunda venida (la reunin de los justos) y que se h
aban QUEDADO ATRAS! Les estaban enseando que se haban perdido el "llamado rapto secr
eto"! Toda la advertencia del Rav Shaul se centra sobre el control del dao, con e
l objeto de consolar a aquellos efrainitas, que haban sido envenenados por el tem
or a perderse "el rapto secreto"! Parece que nada ha cambiado! 2 Tesalonicenses 2
:2 nos muestra al Rav Shaul tranquilizndoles con calma, dicindoles que el Da del re
greso del Maestro no haba llegado ni en secreto ni en privado ni les haba pillado
desprevenidos, puesto que el Da (de Su regreso) no puede llegar hasta que haya si
do conquistado el ltimo enemigo del Mashiaj Yahshua. La Gran Tribulacin es un tiem
po durante el cual Sus enemigos manifestarn el odio mas intenso hacia el Mashiaj
que jams ha conocido este mundo. Por lo tanto, no debemos de dejarnos engaar fcilm
ente por un rapto anterior, en medio de, parcial o posterior a la ira. Tesaloniy
im Bet/2 Tesalonicenses 2:3 nos advierte en contra del engao de las "teoras del ra
pto privado y secreto" afirmando que 1) ese da no ha llegado an y 2) no puede lleg
ar hasta que no sea revelado el anti-Mesas (pasukim 3 y 4) sentado en el Templo r
econstruido como Yahwh para ser destruido a continuacin por la energa y el poder de
Yahshua (2 Tesalonicenses 2:8). Ser la segunda venida del Mashiaj Yahshua lo qu
e declarar el fin de Sus enemigos. Los pasajes correspondiente a la resurreccin en
Qorintiyim Alef/1 Corintios 15:24 y 28 confirman que el Reino milenario del Mash
iaj no ha empezado ni puede comenzar hasta que todo gobierno y autoridad (ya sea
una autoridad santa como impa) haya sido sometida bajo Sus pies o Su poder (pasu
kim 24-25)! Cuando esta sujecin total al Hijo de Yahwh tenga lugar entonces el Hij
o se someter El mismo de nuevo bajo el Padre celestial (pasuk 27) de modo que la
gloria del Reino milenario pueda comenzar (pasuk 28). Es sumamente interesante q
ue la muerte humana tambin est considerada como el enemigo del Maestro Yahshua. Se
gn 1 Corintios 15:26 la muerte, el ENEMIGO FINAL, solo ser derrotado al final del
milenio. Es la primera y bendita resurreccin porque es por medio de esta manifest
acin de la divina majestad y gloria que la muerte humana queda sometida y derrota
da. El hecho mismo de que multitudes de miles y miles de personas mueran durante
la Gran Tribulacin (muchos santos, Mateo 24:21-22, Rev. 6:9-11) confirma que el m
as grande enemigo de Yahshua, la muerte, no ha sido derrotado! Por lo tanto, tamp
oco ha tenido lugar su venida. Dicha venida es la solucin y el golpe definitivo a
la muerte humana! La experiencia de la muerte humana solo acaba cuando los hombr
es ya no se mueren y hayan alcanzado la total restauracion al final del milenio.
Eso no es algo que se pueda decir acerca de ninguna persona en la historia human

a, especialmente e incluyendo la Gran Tribulacin! Por desgracia, como suceda en ti

empos del Rav Shaul (2 Tesalonicenses 2:2) hay muchas cartas (boletines de notic
ias y diarios profticos, como la Serie de que han Quedado Atrs, que conmueven al a
lma con una falsa esperanza), palabras (predicaciones por Internet, fax, TV, rad
io) declaracin del espritu (que es un engao demoniaco) y vana palabrera (mentes turb
adas) que hacen que prolifere este veneno pretendiendo afectar a la esposa de Ya
hshua. Este cianuro ha arraigado de una manera tan profunda, que cuando por fin m
aduramos lo suficiente en la fe como para hacer caso omiso de "la teora del rapto
secreto" que da la impresin de haber sido tomada directamente de las Escrituras
an nos consideran unos herejes! Es mucho mejor ser un hereje fiel a Yahshua que se
guir las locuras del hombre! El Que Tiene Bajo Sujecin Concentrndose an mas en 2 Te
salonicenses 2:7-8 vemos que estos textos se usan continuamente para mostrar un
"rapto secreto" separado y claro que tendr lugar de manera separada , despus de la
tribulacin. Se afirma que "l" mencionado en el pasuk 7 que es "quitado de en medi
o" es el Ruaj HaKodesh (el Que tiene bajo Sujecin) o el Espritu Santo que mora en
el cuerpo del Mashiaj aqu en la tierra. El argumento afirma que puesto que el Rua
j reside en el cuerpo del Mashiaj y puesto que el Espritu va, el cuerpo de Yahshu
a debe de ir tambin en "el rapto secreto de la tercera venida" para ser robado o
"llevado". Esta teora fue primeramente inventada por un estudiante de la Biblia d
e 15 aos y ha sido propagada como la verdad desde entonces. Sin embargo, no es ni
mucho menos una verdad, sino que es evidentemente una mentira. Las escrituras n
o ensean que la llamada "iglesia" jams haya tenido bajo sujecin a nadie ni a nada.
La historia del llamado "sistema eclesial" confirma su incapacidad para tener ba
jo sujecin, de manera visible, a la anarqua en ninguna parte, especialmente puesto
que sus prcticas se encuentran entre las mas anrquicas en toda la religin. Si el ll
amado "sistema eclesial" tuviese algn poder o habilidad para mantener bajo sujecin
, se hubiese manifestado ya hace mucho tiempo en sectores como la antigua Roma,
los Estados Unidos de Amrica, la China, la India, partes de Africa y la ahora des
aparecida y anterior URSS, que no ha logrado "convertir"! Mas bien la llamada "i
glesia" se ha vuelto impotente para lograr cambios positivos (espirituales y fsic
os) en las comunidades y sociedades en que se encuentra, siendo siempre derrotad
a por la sociedad, contrariamente a vencer y afectar a la sociedad. Si aquel al
que se refiere en el pasuk 7 no es el Ruaj HaKodesh en la kehilaj, entonces quin e
s? Daniyel 12:12 afortunadamente ofrece una respuesta hebraica sencilla, clara y
lgica de las Escrituras. Daniyel 12:1 afirma que el arcngel Miguel (el guerrero d
e Israel y ngel batallador, Yahudah pasuk 9) se levantar en "ese tiempo". "Ese tie
mpo" es un modismo hebraico, similar al modismo "en aquel Da". En "ese tiempo" o e
n el tiempo del final de esta edad (olam hazeh) Miguel, que ha luchado constante
e histricamente en muchas de las principales batallas de Israel, aparece de repe
nte y se le ve "en pie"! La palabra hebrea en Daniyel 12:1 es la-amod, que signi
fica literalmente: estar quieto o desistir de cualquier actividad. Aparentemente
, "en aquel tiempo" el fin de esta edad, Yahwh manda a Miguel, el ngel batallador
de Israel, que cese su cuidado protector anglico sobre el Israel nacional. Esta "
cobertura de la cabeza" sobre los hijos de Israel "es eliminada" delante del ant
i-Mesas y sus anrquicos esfuerzos no recibiendo el permiso del Padre para continua
r "cuidando" y protegiendo a Israel. Puesto que sabemos que el Rav Shaul le escri
be al Israel del Pacto Renovado en 2 Tesalonicenses, el cuidado sobrenatural de
Miguel del Israel del Pacto Renovado est presente, como lo estuvo en los das del I
srael del Primer Pacto, hasta que l (Miguel) sea eliminado de la ecuacin "permanec
iendo quieto"! Segn 2 Tesalonicenses "l" que es quitado de en medio, permitir a las
fuerzas de las tinieblas reinar y tener mano libre sobre tierra en contra del pu
eblo amado de Yahwh , el Israel del Pacto Renovado! Echando un vistazo mas de cer
ca a lo que dice Daniyel 12:1 cuando Yahwh le ordena a Miguel que cese y desista
en su papel como protector amoroso, entonces y solo entonces comenzar la Tribulac
in de siete aos de duracin. La Gran Tribulacin (la mitad final de los 7 aos de Tribul
acion) en contra de la humanidad y concretamente en contra de las dos casas,el
resto de la descendencia creyentes de lsrael ni siquiera podr comenzar hasta que
el arcngel Miguel (el verdadero e histrico que tiene bajo sujecin) sea "quitado de
en medio". Cuando esto suceda ser la seal a ha satan de que puede comenzar la solu
cin final a tanto la "Cuestin Juda" (Yahudah) como a (Efran). Esta manera de entende

r las Escrituras es la interpretacin clara y sencilla (pashat) de Daniyel 12:1-2

juntamente con 2 Tesalonicenses 2:6-7 y no necesita ninguna splica para que los t
extos sean espiritualizados, por medio de remez (insercin de opiniones) o drash (
comentarios adicionales)! El pueblo de Israel (Daniyel 12:1) (solo aquellos cuyo
nombre se encuentra escrito en el Libro de la vida del Cordero) sern liberados p
or Yahwh mismo, (no por Miguel) al final de la Gran Tribulacin. Esto, como es natur
al, se refiere al regreso de Yahwh a la tierra en la persona de Su amado Hijo Yah
shua, para poner fin a los Siete Aos de la Tribulacin y para liberar al pueblo de
Daniyel, el mismo pueblo al que el Rav Shaul se dirigi en Tesalnica! Todo aquel qu
e se encuentra escrito en el Libro de la Vida de Yahwh , que se dice que est en ma
nos de Yahshua (Rev. 5 y Rev. 20:15) es liberado. Daniyel 12:2 deja muy claro, q
ue en la liberacin de Israel del tiempo final (el Israel del Pacto Renovado) tend
r lugar una resurreccin general en dos etapas (. 20:5-6). La primera bendita resur
reccin de los justos salvos y fieles seguida por una segunda resurreccin, posterio
r al milenio, de los injustos y los que no creen. En Danieyl 12:2 vemos que la l
iberacin que tena en mente Yahwh es la derrota definitiva de la muerte al final del
Milenio (1 Corintios 15:51-55) por medio de una resurreccin en dos etapas, tenien
do los de la primera resurreccin garantizada la felicidad eterna! La venida del Ma
shiaj Yahshua es para liberacin de la muerte y del lago de fuego y azufre y no co
mo se ensea corrientemente, un paseo solo de ida en el submarino amarillo, al adis
eterno! Ninguno de estos textos habla de un "rapto secreto y una tercera venida"
! Se dice que Yahwh hace las cosas a la luz y abiertamente. No se avergenza de Sus
caminos de justicia y de Sus justos juicios (Yonahan 8:12; Yonahan 1:4-5), as qu
e no necesita envolverse en un manto de clandestinidad o bajo un seudnimo para pr
oclamar Su verdad. Ausente de la Revelacin? "El rapto secreto y la tercera venida
privada" se basa en general en un argumento que tiene su origen en una interpret
acin alegrica de Revelacion 4:1. En esta alegora promovida por la "kirsh" Yochanan
se convierte en una "figura" de la llamada "iglesia" y puesto que Yahwh invita a
Yonahan al shemayim a fin de que tenga una visin del futuro proftico, de ah que la
llamada "iglesia" sea cogida para ser llevada en un rapto. Esta falsedad inicial
fue proclamada por John Darby de "Los Hermanos" y posteriormente expuesta por S
chofield. Schofield consideraba el llamamiento de Juan al cielo en una visin como
la ltima mencin del rapto de la asamblea en el libro de Apocalipsis.. Destaca el
hecho de que la llamada "iglesia" no se vuelve a mencionar en el libro de Revela
cion despus del captulo 4. Esa fue la lgica acerca de la "tercera venida y el rapto
secreto" que esperaban antes de la tribulacin y de manera inminente! Para empezar
y sobre todo, no se puede establecer una doctrina sin una interpretacin primaria
y literal del texto, confirmado por dos o tres textos literales mas. Schofield
y Darby pisan sobre terreno resbaladizo al intentar inventar toda una doctrina c
reando una falsa esperanza, basndose en la alegora y la metfora. Esta es la misma e
quivocacin que hizo que el Judaismo mesinico rechazase la restauracin gloriosa de l
as dos casas de Israel. Sencillamente edificaron un fundamento defectuoso con la
alegora cuando sta solo se puede usar para confirmar un asunto, nunca para establ
ecerlo. La ausencia de la palabra "kehilaj", despus del captulo 4 de Rev, no es de
bido a que se haya producido una tercera venida secreta. Ni mucho menos! La kehila
j no se vuelve a mencionar de nuevo despus del captulo 4 porque el enfoque de Yahwh
pasa de las siete asambleas de Asia Menor a los acontecimientos futuros, que mo
str a Yonahan en una visin personal proftica! El tema de consideracin de Yonahan sern
los acontecimientos de los tiempos del fin, en lugar de los sucesos corrientes
de su propia poca. La puerta abierta del shemayim en Rev. 4:1 es una mirada al fu
turo proftico de su Pueblo del Pacto Renovado Israel. El enfoque de la visin tena q
ue ver con los sucesos futuros como el juicio, la liberacin y la resurreccin. Por q
u iba Yahwh a continuar mencionando el estado actual de Su kehilaj, cuando los aco
ntecimientos profticos que habr de experimentar la kehilaj es un tema bajo conside
racin? Adems el libro de Revelacion era una epstola general escrita a todos los cre
yentes y no solo a una congregacin concreta de los ltimos das. La palabra kehilaj t
ambin est ausente de los libros de Tito, Yahudah y Filemn. Significa eso que esos tr
es libros ensean todos ellos "un rapto secreto y una tercera venida" sencillament
e porque no se menciona el tema? Esa es una conclusin a la que se llega desde una
inferencia y no puede ser permitida en ninguna consideracin honesta de la verdad

era segunda venida del Mashiaj. Si bien no se vuelve a mencionar la palabra kehi
laj despus del captulo 4 de Revelacion, los trminos creyentes y santos si se mencio
nan y dichos trminos son sinnimos. La kehilaj es sencillamente la suma total de su
s partes santas. Si la mayor parte del libro de Revelacion no se aplica a la keh
ilaj en la tierra durante los acontecimientos descritos en l, por qu iba el libro d
e Revelacion empezar y acabar con referencia a la kehilaj en la tierra, esperand
o el regreso de su Maestro Yahshua? (Rev. 1:4, 22:16,17, 20, 21)? El libro compl
eto est escrito a la kehilaj del Israel del Pacto Renovado y solamente aquellos q
ue estn dispuestos a manipular los textos pueden insertar la trasferencia de la k
ehilaj de la tierra al shemayim/cielo. Esta conducta es peligrosa y es adems una
interpretacin alegrica privada de Rev. 4:1. Enoc Otro argumento popular usado por
"los defensores de la tercera venida secreta" es la de Enoc. Enoc, al igual que
Rev. 4:1, afirman, era una "figura" del rapto. El problema aqu es doble. Primero
y sobre todo, es el recurrir de nuevo a la alegora como un fundamento de una doct
rina que es fundamentalmente defectuosa Si Enoc fue o no fue llevado al shemayim/
cielo no es importante! La cuestin es cmo y sobre qu justificacin de las Escrituras
se convierte Enoc en una "figura" del "rapto secreto de la llamada iglesia". Cuan
do usted levanta hacia arriba la chapa de una lata de Coca-Cola es eso tambin "un
anuncio alegrico" de "ir hacia arriba" en un "rapto secreto"? En segundo lugar,
estn aquellos que ensean que el que Enoc fuese trasladado no fue al cielo, ni much
o menos, sino que la Palabra traducida en Bereshit/Gnesis 5:24 es la palabra lach
ach, que tambin puede significar colocar, traer, mover, coger o llevar a otra par
te de la tierra de manera sobrenatural. Los eruditos continan estando en vehement
e desacuerdo respecto a este tema. El usar esta referencia no concluyente para j
ustificar el "rapto secreto de la tercera venida" es tpico de aquellos que perten
ecen al movimiento del rapto "anterior a la tribulacin". Los Elegidos MattiYah 24
tiene claramente lugar dentro del contexto de la semana 70 de Daniyel, los ltimo
s siete aos de esta era. En MattiYah 24:29-31 la reunin de los justos por medio de
la resurreccin se dice que tiene lugar inmediatamente despus de la Tribulacin de a
quellos das. MattiYah 24:31 incluso usa la palabra reunir que se encuentra en otr
os lugares del Berit Kjdash. Qu hicieron John Darby, Schofield y otros dispensacion
alistas con estos pasajes de la resurreccin que son claramente posteriores a la t
ribulacin? "Darby los justifica diciendo que despus del rapto la llamada "iglesia"
[antes de la Gran Tribulacin], durante el periodo de la tribulacin, el Seor tratara
a los judos de una manera especial [oy-vey!, dnde hemos odo eso con anterioridad?] y
es guiara en la proclamacin del evangelio del Reino". Posteriormente aadi este enten
dimiento a los santos de la tribulacin que dijo que se refera al "remanente judo" y a
sus convertidos " A fin de justificar esta "tercera venida secreta" para buscar a
una entidad separada creada por el hombre, John Darby cometi uno de los peores e
rrores de hermeneutica bblica. Adscribi el tema de la palabra elegidos (los escogi
dos) en MattiYah 24:22 al Israel judo no redimido, cuando cualquier otro uso de e
sta palabra en el Pacto Renovado, sin excepcin, se refiere siempre a todo el cuer
po redimido del Mashiaj. La palabra se refiere siempre a todos los creyentes na
cidos de nuevo escogidos, o elegidos, en el Mesas Yahshua.