ANTECEDENTES DEL MTODO FENOMENOLGICO

Juan Carlos Martnez Bernal (BERNAL27)

El presente artculo es mayormente un extracto del ensayo-tesina "La Teora de la Personalidad

de Carl Rogers. Una Aproximacin Fenomenolgica", con la cual, despus de un ao de
prepararlo, me titul en 1999 en la Facultad de Psicologa de la Universidad de Colima, siendo
mi asesora la Dra. en Guestalt Claudia Leticia Yez Velazco.
De este Ensayo, a 16 aos de distancia, lo que ms llam la atencin a los dems fue el
extracto que estoy ofreciendo en este captulo, el cual primero me fue publicado en el ao 2003
en www.mundogestalt.com y tuvo ms de 40 mil ledas.
Ms reciente, y tambin interesante es lo que dice Francisco Snchez Gavete sobre el mtodo
fenomenolgico, en su libro Constelaciones Familiares. Una Gua de Trabajo (2011): la
mayora de las terapias humanistas o de tercera va lo hacen. Consiste, bsicamente, en
trabajar con lo que hay, con lo que se presenta y tal como se presenta, evitando, en la medida
de lo posible, juicios o interpretaciones, prescindiendo del anlisis de causas as como de
etiquetas diagnsticas o de cualquier otro tipo de prejuicios. Me gusta definir el mtodo
fenomenolgico como el mtodo del paso-a-paso. Porque de lo que se trata es de atenerse a
lo que va apareciendo. Por eso las preguntas pertinentes son qu? y cmo?, y es menos
pertinente la pregunta por qu?, a no ser que queramos adentrarnos en la exploracin de
creencias. En mi experiencia, se basa ms bien en la observacin que en la intuicin. Luego la
experiencia e, incluso, la tcnica tambin ayudan.
Este mtodo lo han usado, cada quien a su manera, por ejemplo, Fritz Perls, Milton Erickson y
Bert Hellinger.
Dice Bert Hellinger cuando digo que en constelaciones familiares uso un enfoque
fenomenolgico significa que me expongo a un contexto mayor sin comprenderlo. ..me expongo
a l sin la intencin de ayudar, y sin la intencin de probar nadame expongo a todo tal como
essurge una percepcin ms ampliay de repente, como un relmpago, destella la
comprensin de algo que se halla detrs de los fenmenos. La orientacin fenomenolgica
es requisito para todo el trabajo de constelacin, tanto para el facilitador, el consultante, y los
representantes (si hubiera ms personas). Para entonces estar en concordancia con la realidad,
el encararla y asentirla tal como es. Exige valor como una actitud libre de miedos a lo que se
percibe.
INTRODUCCIN
La corriente psicolgica humanista-existencial, representada principalmente por Carl Rogers,
Abraham Maslow y Fritz Perls se consolid en la segunda mitad del siglo XX, sobre todo en
Europa y Estados Unidos.

Por cierto, cabe recordar que la Psicologa humanista asevera que nosotros mismos plasmamos
la calidad de nuestra vida mediante nuestras elecciones conscientes, el ejercicio de la voluntad
y visin del futuro. Tambin, rechaza el hincapi del psicoanlisis en los aspectos inconscientes
de la vida psquica, y tambin, el nfasis del conductismo en las conductas aprendidas.
Admitira que tenemos motivos inconscientes y hbitos pero que nosotros los podemos cambiar.
Yez Velasco (1997) menciona que "el Personalismo y el Transpersonalismo son perspectivas
nuevas que surgen del enfoque fenomenolgico, superando a la Tercera Fuerza del humanismo
de Rogers y Maslow, siendo posturas que incluyen un desarrollo espiritual y resignificacin de
los valores del ser humano".

Est claro que el psiclogo- rechaza la posibilidad de

construir una ciencia como se han construido otras, es decir primero
observando escrupulosamente la naturaleza y despus elaborando
planteamientos cada vez ms refinados de los problemas.
Carl Roger1
Para m, la percepcin es realidad por lo que al individuo se
refiere. Ni siquiera s si existe una realidad objetiva. Es probable que
exista pero, nadie lo sabe realmente. Todo lo que conocemos es lo
que percibimos, y eso intentamos probarlo de distintas maneras. Si se
percibe del mismo modo desde varios aspectos diferentes
consideramos que es real.
Carl Rogers2

Los conductistas que no son todos los psiclogos- creyeron que, por fin, haban
descubierto la manera de hacer ciencia en la Psicologa. Cmo? Trasladando el mtodo de las
ciencias naturales hacia la Psicologa.
De por s, el grupo de todas las ciencias es heterogneo. Algunas de las diferencias que
existen entre ellas son que estudian clases distintas de fenmenos, que tienen propsitos
dismbolos y aplican por tanto mtodos de estudio diferentes 4.
Hay que recordar que los fines y los valores de la investigacin cientfica no estn fijos ni
son inmutables 5.
Y es que el objeto de estudio de la Psicologa es el hombre mismo, es decir, la ciencia
pretende hacer objetivo lo subjetivo.
A pesar de que hay un acuerdo en que existe slo una Psicologa cientfica y nadie niega
que la Psicologa deba basarse en hechos, existe un desacuerdo acerca de la naturaleza de los
hechos, lo que representa y cmo se les debe interpretar 6

Incluso, de manera rpida, podemos decir que, precisamente, la naturaleza,

representacin e interpretacin de los hechos es la razn de que florezcan corrientes y escuelas
en la Psicologa que, hoy en da, tiene una pluralidad ms rica que hace cien aos.
La agridulce realidad es que en el mbito de las ciencias humanas y sociales todava no
se ha llegado a obtener un consenso acerca de la fundamentacin cientfica. Por esta razn no
hay una epistemologa ni desarrollada ni aceptada en estas ciencias, incluida la Psicologa. Hay
una pluralidad de respuestas que, Mardones y Ursua 7 ,simplifican en tres posturas: a) Postura
Fenomenolgica, Hermenutica y Lingustica; b) Postura Dialctica o Crtico-hermenutica; c)
Postura emprico-analtica. Es decir que, tras la teora de la ciencia se lucha por diversos
modelos de hombre y sociedad 8. No es de extraar por qu la Psicologa es una ciencia joven
y con mucho camino por delante.
Aunque hay diferencias en los resultados de la investigacin cientfica y de la no
cientfica, estas diferencias han sido exageradas por ambas partes por los cientficos y por los
humanistas, hasta el punto que se ha perdido quiz la visin del requisito fundamental comn, o
sea, en cualquier tipo de investigacin lo que se necesita es el razonamiento crtico y riguroso;
dependiendo de la naturaleza del problema en cuestin. De acuerdo a esto, la Psicologa est
entre estas dos actitudes (la cientfica y la humanista) pero, en cuanto ciencia, tiene que asumir
una posicin moralmente neutral frente a los problemas de la conducta 9. Desgraciadamente,
ambas posturas han pecado de dogmatismo; por eso y ms ya han surgido alternativas a este
binomio.
El modelo cientfico tradicional (emprico-analtico) est fundamentado en las corrientes
neopositivista, realista y empirista. Su lgica analtica, mecanicista y de causa-efecto debera ser
reemplazada o contrastada por una alternativa de lgica estructural sistemtica y dialctica que
represente un nuevo modelo epistemolgico por lo menos en Psicologa.
Es a partir de la dcada de los sesenta cuando el modelo cuantitativo empieza a ser
replanteado, especialmente en Europa, con los seguidores de la Escuela de Frankfurt, as como
en diversas universidades de Amrica Latina, con una fuerte influencia marxista, siendo as el
modelo contestatario por excelencia del expansionismo colonial norteamericano. Por lo mismo,
no tiene muchos seguidores entre la comunidad cientfica, pues para muchos se asociaba con
un movimiento ideolgico de izquierda. Y es en la dcada de los ochenta y, a consecuencia de
los diversos cambios internacionales, cuando en Estados Unidos se empieza a cuestionar la
postura tradicional de la investigacin, creciendo el inters en el uso de la metodologa
cualitativa en el mbito de la investigacin social; considerando que en esta metodologa el
escenario natural es su fuente de datos y que, de no aplicarse bien estos mtodos cualitativos
pueden generar mayor confusin que la que conlleva un mtodo cuantitativo10.
Parece ser que cada vez son ms los que ven los mtodos cualitativos como un
complemento de los mtodos cuantitativos, para obtener ms informacin.
Por otra parte, de una u otra forma, la Filosofa sigue cercana, aunque ya no como antes,
no como un lastre, sino como una disciplina que nutre a las corrientes psicolgicas con sus
influencias a los psiclogos y a sus teora. Es el caso de la epistemologa, por ejemplo.

Merleau-Ponty, Jean Paul Sartre y Edmund Husserl aparecen como los filsofos que ms
han contribuido a restablecer entre las ciencias psicolgicas y la Filosofa esos lazos que los
primeros psiclogos queran romper definitivamente 11.
En el peliagudo asunto del origen del conocimiento se hallan frente a frente con toda
rudeza el racionalismo y el empirismo; en la cuestin de la esencia del conocimiento, el realismo
y el idealismo. Pero tanto en este como en aquel problema se han hecho intentos para
reconciliar a los dos adversarios. El ms importante de estos intentos lo hizo Kant, quien
propone el fenomenalismo como la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en
s, sino como nos aparecen; el fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales,
pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia; por lo que no podemos
conocer la esencia de las cosas, slo el fenmeno 12.
Varias decenas de aos despus de Kant, lleg Husserl, en la transicin al siglo XX, para
constituir las bases del mtodo fenomenolgico.
Husserl menciona que al mismo tiempo que la fenomenologa filosfica, pero sin
distinguirse al principio de ella, surgi una nueva disciplina psicolgica paralela a ella en cuanto
al mtodo y al contenido: la psicologa apririca pura o psicologa fenomenolgica, la cual, con
un afn reformador pretende ser el fundamento metdico sobre el cual pueda por principio
erigirse una Psicologa emprica cientficamente rigurosa 13.
Sin embargo, aunque Husserl le dio al mtodo fenomenolgico una orientacin ms bien
intelectual y enfocada a la razn, Max Scheler le dio a este mtodo una orientacin hacia los
sentimientos, los valores y el amor; afirmando que, ms que un mtodo es una actitud ante la
vida14.
La fenomenologa (humanista) tiene mucha relacin con la filosofa existencialista
contempornea.
El mtodo fenomenolgico es usado por fenomenlogos, existencialistas, algunos
metafsicos as como por diversas corrientes de psicoterapeutas gestaltistas y humanistas,
principalmente.
Cabe mencionar que la filosofa existencialista contempornea no diferencia el mundo
externo del interno, porque ambos son percibidos y experimentados psicolgicamente. Xirau,
dice que todos los existencialistas podran decir Existo en primer lugar y luego pienso 15.
Mientras que para la fenomenologa parece ser que le interesa ms la esencia que la existencia.
Aunque hay quienes ponen en un solo costal a los psiclogos humanistas y a los
existencialistas, la realidad terica es que existe una importante diferencia.
Mientras que los humanistas como Rogers y Maslow insistan en la cualidad satisfactoria
que puede provenir de tomar su lugar en el mundo, los existencialistas recalcan que lograrlo
puede ser difcil y doloroso. Por eso puede resultar complicado conciliar la calidez y optimismo
de una postura con la angustia de la otra 16.

Lo anterior hace brillar la cida consideracin crtica de Oroz, cuando en un artculo

escribe que podra pensarse que existen puntos de vinculacin entre el existencialismo y el
pensamiento de Rogers en los siguientes aspectos: a) Ambos utilizan el mtodo
fenomenolgico, b) tiene un especial inters por la experiencia
inmediata, c) en el existencialismo se habla de irracionalismo y Rogers enfatiza los aspectos
emocionales y no intelectuales de la experiencia tendiendo al crecimiento. Lo anterior es
errneo e insostenible conceptualmente. Ni siquiera el hombre es un punto de referencia
comn17.
Dndole cuerda al reloj de Oroz, nosotros podemos ampliar lo dicho por l diciendo que
Rogers fue un psiclogo con una concepcin filosfica conscientemente indefinida; utiliz y
adapt el mtodo fenomenolgico a la psicologa humanista; y a pesar de que Rogers habla de
irracionalismo tambin se preocupa por lo racional al hipotetizar l o sus seguidores sus
observaciones fenomenolgicas; mientras que el existencialismo es antihipottico.
Rogers menciona: No sabra bautizar esta (mi) tendencia pero al pensar en ella la asocio
con adjetivos y expresiones tales como fenomenolgico, existencial, centrado en la persona: con
conceptos como autorrealizacin, llegar a ser, crecimiento; con individuos (en Estados Unidos)
como Allport, Maslow, Rollo May18.
Para desacuerdo de algunos podemos citar que, para Dabdoud, la concepcin filosfica
de Rogers es fenomenolgica y existencialista 19.
Volviendo a la fenomenologa, hay quien dice que la originalidad de sta est en la
manera de llenar la grieta entre la lgica y la psicologa sin despegarse de la experiencia, por
una intuicin o visin de las esencias que permiten obtener un conocimiento que vale para
todos. Por lo que la fenomenologa se da como tarea una investigacin cientfica, no de los
hechos sino de las formas de la conciencia de los objetos, los que se definen por un acto de
conciencia20.
Porque la fenomenologa incluye una actitud prelgica (apririca) que aprisiona las cosas
tal como se presentan a la conciencia de la persona, vivenciando este fenmeno y, a travs de
la intuicin, el especialista describir estructuras comunes entre muchas vivencias y
percepciones de esas personas para intentar llegar a la esencia del objeto.
Entonces, tenemos por un lado a las personas que viven un fenmeno y, por otro lado, al
investigador o especialista que aplicar el mtodo fenomenolgico.
En pocas palabras, la fenomenologa enfoca la experiencia como un todo, no intenta
analizar en partes, y considera el significado como central a ella 22.
Por cierto, Rogers, alguna vez coment que la postura de l y la de Skinner no eran
antagnicas sino complementarias, y que el antagonismo provena de las concepciones
filosficas de ambos.

Y por cierto, qu es un fenmeno?, un autor seala que fenmeno es lo que se

presenta al ser consciente, pudiendo ser considerado: 1) Como hecho exterior; por tanto, objeto
de las ciencias de la naturaleza, 2) Como hecho interior; por tanto, objeto de la Psicologa.
3)Como hecho condicionado a la vez a una realidad exterior, siendo objeto de la fenomenologa
y de la psicologa fenomenolgica23. Es decir, en un fenmeno interviene la percepcin, el
intelecto y el sentimiento del sujeto.
A partir de la anterior clasificacin sobre el fenmeno, se puede trasladar la atencin
hacia tres tipos de conocimiento: el objetivo, el subjetivo y el fenomenolgico, respectivamente a
los incisos anteriores.
Seala Rogers: a m me interesa ms la Gestalt de lo que la persona percibe en su
medio y en s misma...en cada caso se da enseguida un significado a esa percepcin, aunque
pueda ser un significado errneo...24.
El mtodo fenomenolgico no es sinnimo del mtodo introspectivo. La diferencia es que
el segundo es subjetivo y basado en sensaciones, sentimientos, fantasas e imgenes; mientras
que el primero est fundamentado en la intuicin sobre el mundo exterior aunado al mundo
interior. Por eso, se puede decir que el mtodo fenomenolgico es un puente entre las riberas
objetiva y subjetiva.
Glvez, escribe que deben ser entendidos en su sentido correcto los trminos intuicin o
intuitivo para hacer referencia a una captacin intelectual inmediata; sin confundirlo con lo que
llaman corazonada, presentimiento, inspiracin, o algo instintivo27.
Ms que opuesta a la razn, la intuicin es una alternativa fotogrfica que permite a la
mente un conocimiento rpido y claro; es una percepcin donde sobran las razones y la lgica;
o como un conocimiento a priori en el cual se confa y se estara en vsperas de comprobar el
acierto.
En la esfera terica, toda intuicin ha de legitimarse ante el tribunal de la razn. Pero la
cosa es distinta en la esfera prctica; ya que como seres sentimos y queremos (emocin y
volicin), la intuicin aqu es el verdadero rgano del conocimiento; tal como lo aplicaba Rogers
en sus sesiones de terapia, al realizar aspectos de empata, reflejo verbal y corporal, as como
de intuicin.
Child, es estricto para afirmar que, por ms que nos sintiramos confiados en los
mejores psiclogos humanistas que tienen un perfecto conocimiento intuitivo de la humanidad
se precisara no obstante que tal conocimiento se comprobara objetivamente, si se quisiera
incrementar en el futuro el nmero de esos individuos altamente calificados. Se alegar que el
conocimiento intuitivo de orden elevado no se puede conseguir mediante conocimientos
cientficos abstractos, sino que requiere precisamente entrenamiento en las habilidades
intuitivas o bien que siquiera exige entrenamiento alguno, mediante la debida investigacin, qu
tipos de entrenamiento adecuado perfeccionan el conocimiento intuitivo29.

Recordando que el mtodo fenomenolgico confa, entre otras cosas, en observaciones

sistemticas, intuicin y no en introspeccin; se puede decir, ampliando lo que mencion Child
lneas arriba, que la ciencia debera ser el siguiente paso a la intuicin cuando esta cumple su
funcin de cimiento para la ciencia emprica, tal como ocurre, por ejemplo, en la serendipity.
Se podra considerar que la fenomenologa cae dentro de la acepcin epistemolgica de
ideologa, es decir, como prctica precientfica. Braunstein y cols. Citan a Piaget (1968), quien
menciona que lo que para el fenomenlogo es verdadero porque es una intuicin vivida y
supuestamente directa y sin contradicciones ni contaminacin de lo subjetivo, es en cambio
desde un punto de vista lgico slo un hecho (o mejor an un dato) 32. Y Jean Piaget es alguien
que, en sus inicios, utiliz el mtodo fenomenolgico para realizar observaciones sobre el
desarrollo cognoscitivo de sus hijos, explorando los fenmenos.
Para descongelar las sonrisas despectivas que genera en algunos la fenomenologa, no
estara de ms enlistar ocho principales malentendidos entre los psiclogos que Giorgi trata de
corregir para alcanzar una buena comprensin del enfoque fenomenolgico:
1.-La fenomenologa no es un retorno a la introspeccin , ya que trata con significados ms que
con hechos y describe el mundo, no supuestos contenidos internos.
2.-La fenomenologa no es meramente subjetiva sino que ms bien desea entender lo
objetivo en trminos de los actos subjetivos en los cuales aparecen siempre lo objetivo, y por
tanto, es relacional.
3.-La fenomenologa no es slo vivencia, sino que trata de entender el mundo y sus
objetos como son experimentados internamente por las personas.
4.-La fenomenologa no es un mero estudio de casos individuales sino que empieza con
ejemplos concretos como base para el descubrimiento de lo que es esencial y generalizable.
5.-La fenomenologa no es anticientfica, sino un modo de practicar una forma diferente
de ciencia.
6.-La fenomenologa no es especulativa, sino descriptiva y reflexiva.
7.-La fenomenologa no se opone a los datos, aunque emplea la variacin imaginativa de
los datos descriptivos.
8.-La fenomenologa no es antitradicional, aunque difiera en ciertos aspectos de la
psicologa tradicional 33.
El mtodo fenomenolgico se utiliza para hacer referencia de algo que se percibe o que
se vive, en relacin a lo que se ha de considerar como fenmeno. La persona describe un
fenmeno y no un hecho. Es por eso que se afirma que la existencia de un fenmeno no es
sinnimo de que exista cierta cosa. Y es que las divergencias o lo rico de este mtodo viene en
la significacin que el fenmeno tiene para cada persona.

Hay que tener en cuenta de que cualquier cosa o acontecimiento, por muy fsico y real
que sea, nicamente llegamos a conocerlo a travs de nuestros sentidos y nuestro cerebro,
donde cualquiera de los dos, en determinadas circunstancias, pueden distorsionar por completo
la realidad, haciendo que tengamos una idea completamente falseada de los hechos.
El mtodo fenomenolgico implica sistematizacin, entrenamiento, conocimientos
tericos, capacidad de crtica y complementacin no oposicin- con la ciencia. Tambin implica
un proceso antihipottico, estructural, dialctico e integral.
Asimismo, no interesa medir el fenmeno, sino describir y estructurar dicho fenmeno
fundamentndose en el significado y relacionarlo con el todo sistematizado. Este mtodo no
prejuzga, interpreta muy poco y no analiza aspectos lingsticos ni hermenuticos del contenido
que nos comunica la persona, no analiza ni teoriza inmediatamente, no realiza experimentos ni
utiliza matemticas.
El principio fundamental de toda fenomenologa es que existe una correlacin entre la
esencia del objeto y la esencia de la experiencia vivida intencional 34.
Puede haber divergencias en quienes apliquen el mtodo fenomenolgico, por eso se
busca la retroalimentacin entre investigador y la persona, as como entre varios investigadoresobservadores; siendo esto una de sus desventajas.
Como contexto histrico del Enfoque Centrado en la Persona (ECP) de Carl Rogers, de
1940 a 1945 el empirismo de este periodo del desarrollo de la teora psicoteraputica centrada
en la persona sera responsable, desde entonces, de la apertura y la carencia de dogmatismo
que caracterizarn a este sistema.
Al final del periodo de 1946 a 1953, con base en las hiptesis emanadas de la prctica
clnica y las investigaciones realizadas hasta la fecha, Rogers formul una teora
fenomenolgica de la personalidad.
A partir de 1955 la prctica psicoteraputica centrada en la persona, con el cmulo de
datos obtenidos de la prctica clnica y de la investigacin, evolucion hacia lo que actualmente
se considera psicoterapia experiencial, una psicoterapia ms amplia y consciente no slo de los
elementos que constituyen las experiencias de la persona que recibe ayuda y del psicoterapeuta
, en un periodo determinado, sino tambin de los resultados de la interaccin de estas
experiencias, mediante un proceso de clarificacin, enriquecimiento e integracin.
Por otra parte, a mediados de 1966, el enfoque psicoteraputico centrado en la persona
no era completamente desconocido en Mxico. Sin embargo, dicho sistema no se haba puesto
en prctica, y menos an haba generado programas de entrenamiento.
A partir de 1975, Juan Lafarga y Jos Gmez del Campo han trabajado intensamente en
Mxico basados en el ECP.

El trabajo universitario ms relevante ha sido la promocin en varias ciudades de la

Repblica Mexicana- de grupos intensivos de encuentro en los que se han formado profesores y
estudiantes como facilitadores y promotores del desarrollo humano 36.

*Nota: Los libros traducidos al espaol aparecern en este Ensayo sealados con el ao de la
edicin en espaol consultada; de acuerdo a las reglas de la APA. Es el caso de los libros de
Rogers, por ejemplo.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1 y 2 Rogers, C.R., en Evans, R.I. (1987). Los Artfices de la Psicologa y el Psicoanlisis. Conversaciones con los Grandes
Psiclogos Contemporneos. Mxico: FCE, pp. 267 y 254
4 Rosenblueth, A. (1985). Mente y Cerebro. Mxico: siglo XXI
5 Oliv, L. (1991). Cmo Acercarse a la Filosofa. Mxico: Limusa, p.11
6 Mainou, V. (1980). Psicologa Humanstica. Bibliografa en castellano. CNEIP,6, No. 2 (12), 140-147
7 y 8 Mardones, J. M. Y Ursua, N. (1987). Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Mxico: Fontamara, p. 35
9 Barrat, P.E.H. (1990). Fundamentos de los Mtodos Psicolgicos. Mxico: Limusa
10 Lpez-Carrasco, M.A. (1997). Nuevas alternativas para la investigacin en Psicologa. CNEIP, 2, No. 1, 59-93
11 Mueller, F.L. (1965). La Psicologa Contempornea. Mxico: FCE
12 Hessen, J. (1980). Teora del Conocimiento. Mxico: Porra

13 Husserl, E. (1992). Invitacin a la Fenomenologa. Barcelona: Paids

14 Parent, J. (1983). Un Cuerpo Propiamente Dicho. Mxico: Universidad Autnoma del Estado de Mxico
15 Xirau, R. (1990). Introduccin a la Historia de la Filosofa. Mxico: UNAM
16 Carver, C.S y Sheier, M.F. (1997). Teoras de la Personalidad. Mxico: Prentice-Hall
17 Oroz, D. (1984). Psicologa (humanista) fenomenologa y existencialismo. CNEIP, 10, No. 2, 147-148
18 Rogers, C.R. (1991). Op. cit. p.11
19 Dabdoud, L. (1990).Sntesis de la Teora de Carl Rogers. Mxico: UNAM
20 Mueller, F.L. (1980).Historia de la Psicologa. Mxico. FCE
22 Heather, N. (1978). Perspectivas Radicales en Psicologa. Mxico: Continental
23 Gonzlez, A. (1990). Fenmeno. Fenomenologa. Madrid: Santillana
24 Rogers, C.R., en Evans, R.I. (1987). Op. cit. p.28
27 Glvez, C. (1986). Elementos de Lgica. Mxico: UTEHA, P. 215
29 Child, I.L. (1975). Psicologa Humanstica y la Tradicin Experimental. Mxico: Limusa, p.31

32 Braunstein, N.A. y cols. (1991). Psicologa Ideologa y Ciencia. Mxico: Siglo XXI
33 Martnez, M. (1989). Comportamiento Humano. Nuevos Mtodos de Investigacin. Mxico: Trillas, p.170
34 Scheler, M. 1957, en Parent, J. (1983). Op. Cit.
36 Lafarga, J. y Gmez del Campo, J. (1989). Desarrollo del Potencial Humano, Vol. 3. Mxico: Trillas