Perturbacin en Pernepsi[1]

Jean Allouch
Leed todos los exvotos que en ciertos templos
cubren las paredes hasta la bveda; nadie jams ha pedido la curacin de la locura o la
adquisicin de siquiera un grano de cordura.
Erasmo[2]

Localizar la locura?
Primero una ancdota verdadera o, ms exactamente, llevada a su verdad por la
gracia de su transcripcin literaria. Un habitante de Augsburgo pretenda que el
llamado Goethe, en su lecho de muerte, no habra dicho: Mehr Licht!, como todo
el mundo cree, sino ms bien: Mehr nicht!, por tanto no: ms luz!, (lo que, en
semejante momento, nos resulta un tanto extrao), sino: basta ya! (afirmacin
harto comn en esas circunstancias). Thomas Bernhard, quien nos informa del
caso[3], intitula su relato Mordicus[4] por la razn de que el augsburgus se
empecinaba en su versin hasta el punto de irritar seriamente a sus conciudadanos
goethfilos; despus de seis tentativas infructuosas, estos ltimos terminaron por
encontrar un mdico que firm la internacin de oficio en el asilo.
No hay all nada ms que un suceso de gacetilla de una banalidad cotidiana; y
tampoco fue ese suceso, como tal, lo que incit a Bernhard a relatarlo. Fue forzado a
ello, en cambio, cuando ley en el Frankfurter Allgemeine Zeitung que al citado
mdico, precisamente por esa decisin suya, se le acababa de otorgar uno vacila
antes de escribirlo, uno casi se echa atrs antes de comunicarlo por lo increble del
asunto el premio Goethe de la ciudad de Francfort[5]. Exactamente como a Freud
unos cuantos aos antes!
En semejante caso, dnde se dejara localizar la locura? La pregunta, por supuesto,
no vale sino para aquellos que (comenzando por Thomas Bernhard) no se satisfacen
con la respuesta que la medida administrativa proporciona.
Pero, he aqu, del mismo Bernhard, otro relato, ste llanamente titulado Locura. En
total, son diecisiete cortos renglones[6]

Se trata de un cartero, pero de cierto

temple, quiero decir en cuanto cartero. No se trata de un cartero de la verdad[7] sino,

ms trivialmente, de un transportador de misivas. Puede un cartero ignorar que

resulta portador y por tanto difusor de malas noticias mucho ms a menudo de lo
que convendra? Puede creer, por tanto, que el haber aceptado ser por un tiempo
depositario de una mala noticia y el haberla efectivamente entregado al interesado
(!) sea un acto que lo deje a l mismo indemne?

Ciertos carteros de la Antigedad, a todo lo largo de su periplo,

sostenan el mensaje que les era confiado en la punta de un largo bastn, lo ms lejos
posible de s, de manera que no fueran tocados por un texto cuyo contenido, siendo
iletrados, ignoraban. Quin sabe, en efecto, si el remitente, en su misiva, no
encargara al destinatario suprimir al mensajero, testigo molesto, en lo sucesivo, al
menos de la existencia de su correspondencia? Esas cosas se practicaban y se las
encuentra mencionadas hasta en Shakespeare. Se han visto casos como ste, y la
memoria del cartero no los olvida; e incluso se ha llegado a desconfiar hasta de la
factorial[8]. Hoy en da, cuando han accedido a la condicin eminente de empleados,
los carteros, por cierto, continan trayndonos noticias en su mayora desagradables
(citaciones, participaciones de duelo, cobros, impuestos, aplazamientos de citas
esperadas, etc.). Cmo podran sentirse resarcidos de ello por el mero hecho de que
vengan, con motivo de las fiestas de fin de ao, a reclamar junto con nuestro bolo
una manifestacin de nuestra simpata por ellos?
Esta solucin, ciertamente, no le resultaba suficiente al cartero del que nos habla
T. Bernhard. Por eso l, simple y llanamente, quemaba todas las cartas que
consideraba (gracias a ciertos indicios, algunos de los cuales eran indiscutibles una
participacin de duelo se reconoce por el sobre) portadoras de malas noticias. Se
puede apreciar la elegancia de su solucin: tampoco iba a llegar a guardarlas en su
casa sin entregar[9], y padecer por su retencin como aquel vulgar ministro de una
clebre carta robada

Parece que las cosas, si hubieran

dependido slo de l, habran podido continuar tranquilamente as. Se puede

imaginar, sin embargo, que la administracin de correos no lo pensaba as y que, por

tanto, no tard en hacerlo encerrar en el asilo de Scherrnberg, excluyendo, de este
modo, de su regimiento de carteros al nico para quien la actividad profesional tena
un notorio alcance subjetivo.
Es sta la locura? Dnde est precisamente? Aqu de nuevo interviene el escritor,
por cuanto el asunto no se detiene all. Una vez en el asilo, el cartero contina
vistindose de cartero porque el asilo, filantropa obliga, sigue siendo un lugar
liberal. Es tan liberal que va a aceptar jugar el juego, exactamente como en ciertas
tentativas pinelianas de tratamiento moral. En el caso presente, la administracin
decide, pues, colocar en un buzn especial cartas igualmente especiales, puesto que
han sido escritas por la misma administracin y enviadas por ella a ciertos
compaeros de encierro del querido cartero, con el nico fin de que l haba
formulado en esta demanda pudiera continuar su actividad.
La gran farsa de marionetas parece poca cosa en comparacin con la situacin puesta
aqu en escena. Imagnense a alguien (pero, de hecho, quin? El director del asilo?
La enfermera jefe del pabelln? Una secretaria cualquiera? El mdico encargado
del caso?) que escribe diariamente una decena de cartas! (pero, con que contenido?
Pagaramos caro por obtener esas cartas!) a una decena de enfermos (pero, cmo
son seleccionados? Y, cul es el efecto sobre ellos de estas misivas que no son
escritas para ellos y que sin embargo les son dirigidas?) con el nico fin de permitirle
al cartero psictico ejercer su actividad.
La historia no cuenta si las distribuye a todas o si decidieron reservarle el uso de una
pequea estufa donde pudiera quemar algunas. Pero, semejante falta de indicacin
no es equivalente a la indicacin de que ahora las distribuye a todas? Pero entonces
est curado!
Uno piensa en Erasmo: todo, en efecto, entre los hombres, no se hace de acuerdo
con la locura, por locos, entre locos? Ciertamente, estos relatos le dan toda la razn.
Mal reparto de las cartas respecto a la locura[10]

Pero, de hecho, por qu este cartero se

empecinaba en conservar su uniforme y su actividad en el asilo? l mismo nos lo
dice, o al menos es lo que se nos cuenta y lo que T. Bernhard destaca como lo irnico
de su transcripcin: el hecho es claro y rotundo, tan cortante como una navaja, es
para no volverse loco
El temor de volverse loco, de caer en la locura, forma parte de la locura. Esto fue
explcitamente observado, en la llamada psicosis, por los maestros de la
psiquiatra[11], pero sin que supieran conferirle el alcance que adquiere en este
relato de T. Bernhard. Una adecuada apreciacin de la insistencia de este temor, all
mismo donde uno menos lo creera, no podra ayudarnos a reconocer que la locura
no es quiz lo que se cree?

Porque debe haber en esto un mal reparto de las cartas. Si el

loco teme terriblemente volverse loco es porque juzga que no lo est (ejemplaridad
de la paranoia); por eso, aquel que lo declara loco (teniendo detrs el pleno acuerdo
del cuerpo social de los augsburgueses o de la administracin de correos
austraca)[12]1revela que pone en juego otro concepto de la locura diferente al que
habita a su enfermo. Se dir, no es sta la Ciencia, en cuanto diferenciada del
sentido comn? Pero, hay un pero: este otro concepto de la locura no puede
continuar siendo lo que es (incluso en sus incidencias prcticas) sino al precio de una
devaluacin de la palabra del loco, de una hipoteca que grava esta palabra y que la
despoja, incluso, de todas sus consecuencias en cuanto acto. No se habla de la locura
como de una enfermedad de la libertad (cf. Henri Ey)? Alienado, cmo podra
el loco sostener un discurso que no fuera alienado?[13] Ahora bien, no se puede, en
un mismo gesto, eliminar completamente lo que esta palabra conlleva como
testimonio, y acogerla luego como si no tuviera alcance alguno.

Si el paranoico declara que no est loco,

que teme llegar a estarlo, que sus perseguidores se equivocan al atribuirle cierta
actividad homosexual, que cabe que examinen su sexo para comprobar que l no es
como esos homosexuales de sexo torcido de los que hablan los mdicos, enseguida
se lo declara loco por sus mismas palabras, y stas, de contragolpe, se encuentran
descalificadas, mediante lo cual se termina haciendo exactamente lo necesario para
ayudarlo a afirmar su no-locura en lo que se llama un pasaje al acto suicida que,
evidentemente, se considera la prueba irrefutable de su locura[14]. No invento nada:
vase la observacin LXXXV de Legrand du Saulle en su obra Le dlire des
perscutions donde el caso es descrito con una amplitud suficiente como para que se
comprenda que all acta esencial y salvajemente la transferencia del autor respecto
de la locura, su ensaamiento en distinguir el loco del bellaco[15].
El mismo Kraepelin, y muchos otros, observaban hasta qu punto los enfermos
montan en clera cuando se pretende despojar de todo alcance a lo que dicen, so
pretexto de una incoherencia o de una falta de lgica que no es sino la opinin
que se tiene respecto a sus palabras[16]. No obstante, lo mismo que respecto al temor
de volverse loco, tampoco se extrae la menor consecuencia de esta pertinente
observacin; se persiste y se insiste en ello, encontrando magnfico que el enfermo
acceda a la crtica del delirio, en otros trminos, a una lectura que es la del
mdico[17].
A qu obedece este mal reparto de las cartas? Hubo una poca en Francia, en los
aos 30-40, y anteriormente en Europa central, una poca hoy caduca, en la que se
vislumbraba que el psicoanlisis poda contribuir a rectificarlo. Acaso el
psicoanlisis no instaura otro modo de acoger la palabra del sujeto? Se trataba de
una psiquiatra nueva, renovada, cuya ambicin se derriti como nieve al sol, tal
como se comprueba por la ausencia, de ahora en adelante voluntaria, de todo
proyecto terico, encarnada por la empresa yanqui (internacional por tanto) del
D.S.M. III. Por instituida que est, esta empresa no suprime el malestar, como se ve
por el florecimiento, hoy en Francia, de Sociedades de Historia de la Psiquiatra y
del Psicoanlisis: se repliega sobre la historia cuando la ambicin terica se reduce
a nada, verdad cannica, pero que puedo decir aqu verificada por haberla odo de

boca de un presidente de una de estas Sociedades, y tanto mejor oda cuanto que fue
proferida bajo una forma denegada.

Sin

embargo,

semejante

desvo

(optimista hiptesis!) no carece de inters. Efectivamente, esto ha permitido

destacar hasta qu punto el tratamiento de la locura, desde su origen pineliano, fue
colocado bajo la bandera de una escuela filosfica de la Antigedad, la estoica, para
llamarla por su nombre. Un cierto nmero de trabajos actuales[18] nos permiten
palpar este duradero estoicismo del discurso psiquitrico. No proviene de esta
perspectiva estoica la nocin de proceso, tan decisiva en este discurso (se lleg a
hacer de ella el paradigma de la psiquiatra moderna)? En efecto, dicha nocin se
deja aprehender como un avatar de esa metfora que, entre los estoicos,
circunscriba la relacin del sujeto con aquella pasin suya que no es ms que el
primer momento de la enfermedad del alma: la pasin (el pathos griego) sera como
una piedra que el sujeto-amo sostiene en su mano un instante; basta con que la arroje
para que ella siga su trayecto, sin que de all en adelante pueda hacer absolutamente
nada. No es esto lo que sostiene un Clrambault, por ejemplo, (aunque l no
constituye una excepcin en cuanto a esta referencia al proceso) cuando identifica
su automatismo mental como un proceso?
La metfora estoica de la piedra arrojada tena la ventaja al menos, respecto a su
versin moderna, de no escamotear lo que la locura implica como acto de un sujeto:
en un momento preciso de su historia, al menos, hubiera podido no tirar la piedra;
en cambio, no tiene nada que ver en la aparicin de su locura si el proceso del
automatismo mental traduce, como Clrambault pretende, un proceso orgnico.
Entre los estoicos, la enfermedad del alma, como pasin incontrolable, no queda por
ello exenta de toda falta moral.

Esta relacin, no slo estoiciana sino

tambin estoica, con la enfermedad mental, no ha dejado de contaminar un tanto a
la doctrina psicoanaltica. El echarse el bulto al hombro, tan caro al clnico, aun
cuando sus referencias sean analticas, sigue siendo una actitud tpicamente estoica.
Es verdad que hay cierto estoicismo en Freud, y no slo en la idea, familiar a ms no
poder en los estoicos, segn la cual el yo debera domar las pulsiones (casi escribo
pasiones, pero la responsabilidad de esta identificacin intempestiva le incumbe al
domar). Cuando Freud teoriza como proceso psquico lo que en su experiencia
se le apareci como formacin del inconsciente (pero parece que debemos esta
apelacin a Lacan), da desde el principio una versin estoica de algo que no tiene
nada de procesual.

Hagamos constar aqu como un dato de la mayor importancia

que no hay en Lacan la ms mnima huella de semejante estoicismo; agreguemos: y
por buenas razones. En efecto, desde su encuentro con Marguerite Anzieu (la mujer
que llam Aime) Lacan rompi radicalmente con todo abordaje de la enfermedad
mental que se fundara en la idea de proceso[19] Adems, en Lacan, el carcter
absoluto de esta erradicacin del estoicismo de la clnica se confirm muchos aos
despus cuando identific el discurso del amo como el revs del psicoanlisis. Antes,
ya se haba podido comprobar que, en el imaginario, el dominio nunca se instaura
sino como desconocimiento de la alteridad constitutiva de la imagen de s, que, en el
simblico, el significante nunca llega a representar al sujeto sino al precio del
desvanecimiento del sujeto frente a ese otro significante, respecto al cual el primero
lo habr representado, y que, en el real (distinguido de la realidad), en el mejor de
los casos, slo puede aislarse una imposibilidad con respecto a la cual la idea misma
de algn dominio es propiamente descabellada.

Erasmo:
crtica
de
la
versin
estoica
de
la enfermedad del alma
Debemos a Erasmo la primera crtica de importancia del modo estoico de formular
el problema de la relacin del sujeto con la locura. De ah que nos asombremos de
que la erudicin de Pinel haya dejado de lado esta crtica y que retomara el problema
en los trminos que haban sido los de Sneca o de Cicern[20]. Pero nuestro
asombro no es menor, al volver a leer hoy el Elogio de la locura, cuando salta a la
vista hasta qu punto las posiciones ms decisivas de Erasmo respecto a la locura
anticipan a las de Freud.
Erasmo? Es todo esto: Thomas More, Rabelais, la edicin crtica de San Jernimo,
la impugnacin de la Vulgata como no necesariamente conforme a la letra de la
Palabra de Dios, una condena de la Sorbona, un inters muy particular respecto al
Sileno (ojo los toplogos!) y a su inversin, y muchas otras cosas ms, y
especialmente el Elogio de la locura, el Encomium moriae.
La escritura misma del Elogio, en su determinacin, no puede ser ms freudiana. He
aqu a Erasmo, regresando de Italia, viaje obligatorio para todo letrado en el
Renacimiento; mientras medita a caballo, le viene a la mente su amigo Thomas
More; luego sus ideas se deslizan de More a Moria y ya el asunto est concluido:
en lugar de pasar ese largo viaje soando despierto va a emprender la redaccin de
un elogio de Moria. Si eso no es dejarse engaar por el significante, pregunto
entonces qu puede ser.
Este carcter freudiano de la determinacin de escribir el Elogio se vuelve a
encontrar de nuevo en lo que provoca. En este texto, Erasmo le da la palabra
a Moria de una manera en la que leemos sin dificultad, cuatro siglos antes de Freud,
su regla fundamental. ParaMoria se trata de decir de repente cuanto se me viniera
a la boca[21], igualmente el escritor moriasta lanza inmediatamente por escrito
todo lo que se le viene a las mientes, todo lo que afluye a su pluma y sin descuidar
todo cuanto suea[22]. De qu se trata este mtodo, propuesto como
explcitamente no estoico? Se trata, se nos precisa, de esquivar la tontera que
consistira en tratar con seriedad cosas frvolas[23], mensaje que devolvemos a su
emisor diciendo que se trata, entonces, de destacar la seriedad de lo frvolo lo que
confiere exactamente su alcance a la regla fundamental.
Esta levedad se opone a la pesadez del escritor estoico, que Erasmo llama morsofo,
sabio-loco. Erasmo retoma aqu un trmino de Luciano y que Rabelais, siguiendo a
Erasmo, tratar en vano de introducir en nuestra lengua afrancesndolo[24]. Atento,

antes que nada, a no decir sino lo que es oportuno (aunque por ello tenga algunas
dificultades especificas con la verdad), el escritor estoico pensar, ante todo, en el
pequeo nmero de eruditos a quienes dirige su texto; los consultar por anticipado,
suprimir, corregir, vacilar, re-escribir cien veces; pronto tendr oftalmas,
perder el sueo; acabado, empobrecido, envejecer precozmente, hasta que una
muerte prematura ponga fin a sus tormentos, a una vida sin placer consagrada a
correr en vano tras la aprobacin que le regatear mseramente alguno que otro
legaoso. As hacen, hacen, hacen las croantes ranas estoicas[25]
Esta manera laboriosa, este acuciante afn por lo oportuno, esta bsqueda de una
mesura, con todo lo que implica de esfuerzo, estn presentes en la clnica estoica.
Algunos psiquiatras fueron sensibles a ello en grado sumo. Tal como von Gudden,
maestro de maestros, ya que fue maestro de Kraepelin, as como se dice que
Aristteles lo fue de los filsofos. Su muerte fue la de un psiquiatra advertido de la
inconveniencia de la posicin de morsofo. Llevaba esto hasta el extremo de rehusar
hacer el menor diagnstico, salvo el de parlisis general; dejaba eso, deca, a los
espritus sublimes, entre los cuales no se contaba, por supuesto. Un da, sin
embargo, decidi hacer una excepcin a la regla que se haba fijado; es verdad que
su enfermo, Luis II de Baviera, no era en absoluto un cualquiera (pero, hay alguien
que lo sea?). Yndose a informar a la persona real el diagnstico de paranoia, que
implicaba la destitucin, von Gudden dice a su mujer: Volver muerto o vivo.
Volvi, en efecto, pero en el estado que sabemos[26]. En qu consiste esta sordera
respecto al acontecimiento, que ha hecho que se ose inscribir la consecuencia del
acting-out de von Gudden (porque de eso se trata), y luego el pasaje al acto que lo
matara, dicho en otros trminos, su muerte misma, en una lista que pretende ser la
de los mrtires de la psiquiatra? Cundo se decidir (es la misma pregunta) leer
a Clrambault sin dejar ya de lado su pasaje al acto suicida? Primero, es verdad,
habra que haber acabado con la pseudo-comodidad que supuestamente ofrece la
posicin del morsofo.
Sin embargo, este era el proyecto explcito de Erasmo. Diremos, en unas frases, los
rasgos de lo que l presenta para nosotros como una relacin con la locura
claramente distinta a la que fue puesta en prctica por la escuela estoica y luego por
el discurso psiquitrico, en cuanto retom esa antorcha.
1 ) La exclusin del morsofo, ese ser teratolgico, no tiene la finalidad de instalar
alguna otra figura en el puesto que pertenecera al no-loco. El acto de esta exclusin
opera metonmicamente, vale como la exclusin de cualquier trmino que sirva de

referencia para encarnar una figura de no-loco (en cualquier orden: el sabio, el
razonable, el libre, el sensato, el normal). En una frmula muy pascalia- na, Moria
interroga, pero de hecho afirma, y tanto ms llanamente cuanto que parece
interrogar: Todo, en efecto, entre los hombres, no se hace de acuerdo con la
Locura, por locos, entre locos?[27]. De ah nuestra primera afirmacin
heurstica: no hay no-loco. Por s sola forcluye la problemtica estoica de la locura.
2) No menos no-estoica ser la segunda afirmacin: Es honorable ser atacado por
la locura[28]. Para los estoicos, no hay locura sino sobre el fondo de una falta
moral; si no fuera por esta afirmacin, el dominio[29] mismo no podra persistir en
su pretensin de seguir siendo lo que pretende ser. Ahora bien, sabemos que el acto
ms loco puede ser perfectamente el acto de una moralidad de las ms acendradas
(Lacan).
3) El tercer enunciado constituye la posibilidad de un abordaje clnico de la locura.
No conozco a nadie, nos dice Moria, que me conozca mejor que yo[30]. Se trata
nada menos que de la condicin de posibilidad de un cuestionamiento del loco, que
pase por su reconocimiento como ser hablante paso que Freud dara, separndose
as de Charcot, para el tratamiento de las histricas.
Pero se trata tambin, puesto que aqu el saber de la locura est radicado en el lugar
mismo de la locura, de la instauracin de una asercin que confiera su condicin de
posibilidad a lo que hemos designado como la transferencia psictica[31], que ante
todo es una transferencia al psictico.
De la co-presencia de los puntos 1) y 3), se puede deducir la ejemplaridad de la folie
deux, va regia para el abordaje de las psicosis. En efecto, si no hay no-loco y si la
locura se conoce ella misma mejor de lo que nadie la conoce, se sigue que quien la
interroga no lo puede hacer sino al no instaurarse, a priori, como no-loco; no lo
puede hacer, por tanto, sino al prestarse a esa posibilidad que algunos califican
de folie deux. A fuerza de frecuentarlos, dice el vulgo, uno se vuelve como ellos.
No obstante, es slo muy tardamente en su recorrido (exactamente en el punto
XXXVIII, el conjunto incluye LXVIII) cuando Erasmo se topa con la necesidad,
interna a su discurso, de efectuar una distincin clnica, una diferenciacin en el
campo de la locura. Esto nos interesa tanto ms, cuanto que es el punto ms
problemtico en su deslinde respecto a los estoicos.
Las frmulas que acabamos de mencionar, valen para todos los casos de locura,
todos aqu tomado en el sentido de: cada uno entre ellos cualquiera que sea? Moria
los reivindica en todos los casos en que sean harina de su costal[32]. Habra otros?

En su debate con los estoicos Erasmo es llevado a admitir que s. En qu consiste,

entonces, ese debate?
Los estoicos, al definir la locura como ausencia de razn, hacen de toda locura, por
mnima que sea, un mal que ha de ser combatido como tal. Erasmo retoma aqu, tal
cual, una demostracin que encontramos en las Cuestiones tusculanas[33]. Pero lo
hace para destacarla como un silogismo especioso[34]. Para aniquilarla, emplear
el mtodo socrtico, lo que en este caso no carece de humor ya que los estoicos no
dejaban de reivindicar a Scrates como uno de los suyos, y no de los menores.
Erasmo distinguir dos especies de demencia; una pertenece al campo de Moria, a
la cual persiste en elogiar con firmeza; la otra, que obedece a la accin de las Furias,
sera de otra ndole. Los estoicos cometeran el error de condenar a la primera en
nombre de lo enojoso de la segunda.
Observemos seguidamente que, al adoptar la referencia que emplea Erasmo, es
decir, la mitologa griega, nos es preciso reconocer que s, en efecto, la accin de las
Furias es malfica, que s hacen mal; eso no quiere decir, sin embargo, que hagan el
mal, ni mucho menos. En ese punto, su cristianismo le hace una mala jugada a
Erasmo; no concuerda con su helenofilia de hombre del Renacimiento. En efecto, en
cada uno de los casos, poco numerosos pero bien detallados algunos, en los que
intervienen las Furias, las persecuciones que infligen estn moralmente justificadas.
As, Edipo en Colona sufre sus torturas, y al mismo tiempo, como parricida e
incestuoso, las admite como merecidas. De la misma manera, la triple diosa
vuelve a Orestes loco furioso dos veces, pero de un modo que todo el mundo en
Grecia encontraba legtimo, tenido en cuenta el asunto en el cual estaba involucrado
(asunto que se extiende sobre tres generaciones, como toda psicosis digna de ese
nombre) y que lo llevara a querer realizar el consejo de Apolo, aun cuando esa orden
de vengar a su padre iba en contra de la ley que exiga que el hijo defendiera a su
madre por culpable que fuera. Por tanto, existe efectivamente una razn para esa
locura de Orestes, y ms an, razn social, puesto que lo que estaba en juego
resultar ser nada menos que la instauracin, en las ciudades griegas, de la primaca
de lo paternal sobre lo sagrado materno, cuya guardia las Furias ejercan de un modo
hasta la locura de Orestes admitido por todos.
En el dominio de Moria, nadie est loco sino porque viene al caso[35]. Pero la
manera en que Orestes se acomoda a su locura furiosa atestigua que esta
fundamental proposicin erasmiana (la agregamos a las tres anteriores) vale
igualmente para aquellos casos en los que Moria declina sus derechos en favor de las

Furias. De ah que sospechemos que, incluso all donde el Elogio de la locura deja el
campo libre al modo estoico de plantear la locura, ese planteamiento podra
perfectamente resultar inconveniente.
Adems, es preciso destacar que la distincin clnica: locura moriana/locura furiosa,
de hecho es una distincin que Erasmo retoma de los estoicos. En las Cuestiones
tusculanas, Cicern distingue al insanus del furiosus, siendo este ltimo el nico
privado de sus derechos cvicos por la ley romana llamada de las doce tablas. El
furioso latino es el melanclico griego, pero generalizado, porque no est
necesariamente afectado solo por la bilis negra. El estoicismo condena
al insanus porque solo difiere en grado del furiosus. Erasmo har el elogio de la
locura retomando esta distincin estoica, pero para darle una funcin diferente de la
que tena entre los estoicos. En su crtica del silogismo especioso, Erasmo sacrifica
al furiosus para sustraer al insanus del dominio de los estoicos.
Observemos que en Erasmo esta distincin clnica es tambin, y de la manera ms
eminente, una distincin doctrinal. Gracias a ella ya no se trata, en nombre de una
cordura, que slo es la supuesta cordura de los morosophoi, de condenar la locura
delinsanus. Por tanto, es tambin una distincin tica.
El resbaln de Erasmo, respecto a la cuestin de la locura furiosa, es evidente cuando
lo vemos presentar a las Furias como el origen de la falta moral, mientras que toda
la tradicin en Grecia hace de ellas tan slo un instrumento legtimo para la punicin
de los que han infringido la ley de lo materno. Si hace falta un responsable de la
locura de Orestes, ste tendra ms bien la figura de Apolo quien, al darle a Orestes
el consejo inaudito de no sostener a Clitemnestra, no importa lo criminal que esta
madre haya sido, sabe muy bien, lo mismo que Orestes o que cualquiera en Grecia,
que, ipso facto, coloca a Orestes en la posicin, de all en adelante, de tener que
vrselas con el odio de las Furias. Leamos a Erasmo sobre este punto y lo veremos
presentar a las Furias como figura de Satn. Hay una locura, escribe, que las Furias
desencadenan de los Infiernos, cada vez que lanzan sus serpientes y arrojan al
corazn de los mortales el ardor de la guerra, la sed insaciable del oro, el amor
deshonesto y culpable, el parricidio, el incesto, el sacrilegio y todo lo dems, o
cuando persiguen con sus teas terrorficas a las conciencias criminales[36]. En
esta frase, una versin cristiana de las Furias, identificadas con Satn, convive mal
con la versin griega de las Furias como brazo de la justicia; una o separa las dos
versiones, y permite a Erasmo, tan cuidadoso de una feliz convivencia de las
tradiciones griegas y cristianas, escamotear una dificultad real en su discusin con
los estoicos.

Al no admitir, con Erasmo, que el deseo de todos se inscriba en la locura de la cruz;

al ceirlo, con Lacan, como deseo del Otro (el deseo de Orestes es el deseo de Apolo);
seremos llevados a radicalizar la crtica erasmiana del modo estoico de plantear la
locura? Podramos esperarlo si simplemente recordamos aqu hasta qu punto los
estoicos se consagraban a lo que alguien como E. Jones llamara la aphanisis del
deseo (un caso ms de la incidencia del estoicismo incluso sobre el movimiento
psicoanaltico). No desees sino lo que de t depende aconsejaba Epicteto![37]
Perturbacin en pernepsi
Ciertos textos estoicos, ledos despus de la invencin del psicoanlisis, dejan
claramente transparentar, incluso a los ojos de quienes no pretenden estar
psicoanalticamente advertidos, hasta qu punto el sntoma, para aquel que un da
se hizo partidario del Prtico, est hecho para interrogar, e incluso poner en tela de
juicio, esta transferencia. Ese fue el caso del malestar de Lucilio, motivo de una
demanda de curacin dirigida por l a Sneca[38]. El maestro sale bastante mal
librado (a pesar del xito de librera de suCarta a Lucilio[39], sobre la cual la crema
de Roma se precipita como sobre pan bendito) en su afn por mantener a Lucilio
como miembro de la Escuela. El malestar menor pero permanente, insidioso e
insistente de Lucilio exiga una respuesta distinta a todas las que le proporcionaba la
Doctrina y que l conoca tan bien como cualquiera. Al desdichado de Sneca, que
slo puede machacarle los sempiternos consejos, el malestar de Lucilio lo pone en
jaque y, ms all de su persona, a la Escuela y a la Doctrina que sta supo transmitir.
La clnica psicoanaltica interroga esta articulacin del sntoma (y, ms all del
sntoma, la entidad clnica) con la transferencia. Mi intencin aqu no es la de
estudiar en toda su amplitud la relacin de Lacan con los estoicos. En cambio,
quisiera, de manera ms circunscrita, mostrar, estudiando de cerca cierta
intervencin de Lacan durante lasJornadas sobre el pase de la E. F. P., que dicho
cuestionamiento no deja de llevar cierta perturbacin dentro de lo que se presenta
como las diferenciaciones clnicas casi definitivamente establecidas.
Se trataba, en abril de 1978 en Deauville, de el pase. Lacan esperaba entonces que
ese pase aclarara lo que su frmula: el psicoanalista no se autoriza ms que por l
mismo, indica respecto a lo que est en juego, frmula que, como lo prueba esa
espera de Lacan, indica mucho ms una dificultad que una solucin. Es verdad que
sealar una dificultad, localizarla con precisin, ya es algo. Confrontado por la
escuela con una cierta no-respuesta a su demanda, Lacan, en su conclusin para esas
jornadas, avanzar un pen que, lo veremos, introduce cierto desconcierto en lo que
llamo la clnica de pernepsi. Este pernepsi se obtiene transliterando, de acuerdo

con una regla acrosilbica, las llamadas tres entidades mayores de nuestra clnica:
perversin, neurosis, psicosis. Con esta transliteracin, nos damos cuenta de que
todo ello va a colocarse mansamente bajo la bandera de un padre psi nato[40], as
como otros nacen con buena estrella, o con el dispositivo intrauterino de mam en
la mano. Este pernepsi parece funcionar a las mil maravillas, pero a qu precio?
Constituirse como analista, comienza por decir Lacan, es ser mordido por Freud.
Mordido! No es divertido ser mordido, aunque no dure ms que el instante de un
relmpago. Pero ser mordido por Freud dura mucho ms generalmente toda una
vida. Dnde muerde Freud a los hombres? l tena su pequea idea al respecto y
que corresponde, desdichadamente, a ese lugar en el cual, desdichadamente, todos
inmediatamente piensan. Y a las mujeres? Aqu la ausencia de una respuesta
evidente nos dejara ms bien desconcertados
En esa intervencin de Lacan, ser mordido por Freud se da como equivalente a creer
en esa cosa absolutamente loca que se llama el inconsciente. Todos saben que Freud
consideraba esta creencia como necesaria, cuando no suficiente, para poder sostener
la posicin del psicoanalista. Sin embargo, que yo sepa, Freud nunca design al
inconsciente como una cosa absolutamente loca. Hay all una disparidad entre
Freud y Lacan, que opera de una manera decisiva en este texto. Coincide con lo que
ya habamos destacado como una relacin distinta con el estoicismo.
Dos aos antes, en octubre de 1976, Lacan se haba autorizado a transliterar
el Unbewusstescribiendo lune bvue[41]. Al volver a nombrar al Unbewusst de
este modo, sustitua con esta une bvue la traduccin tradicional
de Unbewusst como inconsciente, y rechazaba esta traduccin, acto decisivo que a
la mayora de los psicoanalistas, e incluso a los lacanianos, contina importndoles
un bledo en sus alardes de independencia. Qu deca Lacan en 1976? Que Freud
haba recogido ese Unbewusst en Hartmann, que Freud haba sido mordido por
el Unbewusst hartmanniano. Ser mordido por el Unbewusst o transliterarlo son dos
posiciones subjetivas muy diferentes, hasta tal punto diferentes que Lacan podr
llegar a formular (despus de haberlo dicho de Hartmann) que Freud no saba en
absoluto lo que deca con su Unbewusst[42].
Quizs algunos sean sensibles al efecto ertico del cuadro, al estilo de Pierre
Klossowski, que comienza aqu a esbozarse: algo muerde a alguien que muerde a
alguien o, mejor an desde el punto de vista del goce, a algunos.

De 1976 a 1978 el problema se desplaza: en el 76 Lacan translitera el Unbewusst, lo

que le permite proponer en el 78 una traduccin que difiere sensiblemente de la que
sola hacerse; ahora puede decir que lo ha traducido como sujeto-supuesto-saber.
El alumno escrupuloso tiene la tentacin de recordarle su propia orden (pero, orden
de quin?), como a J. A. Miller le encantaba hacerlo: Pero no, no no; Seor,
confunde usted inconsciente y transferencia. Sin embargo, eso sera desconocer lo
que este desplazamiento sugiere, a saber que todo el asunto no depende tanto del
estatuto del inconsciente como del de la transferencia.
Hay personas, observa Lacan, que creen en los psicoanalistas; en ello ve, once
more, una historia absolutamente loca. Sera la misma locura que hace que el
psicoanalista crea en el inconsciente? En vez de responder precipitadamente,
pongamos uno detrs de otro los enunciados que acaban de mencionarse: el
analizante cree en alguien (el psicoanalista) que cree en algo (el inconsciente) que ha
mordido a alguien. Esto se deja transcribir en lo que aqu llamar una cadena de la
creencia:
alguien CREE en alguien que CREE
el analizante el analista
en algo que ha MORDIDO a alguien
el inconsciente
Freud
Debe observarse que la posicin del psicoanalista lambda difiere en esto
ntidamente de la del primero de ellos: Freud fue mordido por el Unbewusst, cada
uno de los dems psicoanalistas resulta mordido por Freud y como consecuencia se
vuelve creyente en el inconsciente freudiano. Habr que decir si nos resulta
aceptable la idea de que pueda haber dos esencias diferentes del psicoanalista.
Observemos tambin que lo que muerde a uno es objeto de creencia para el otro que,
por este hecho y a diferencia del primero, resulta mordido no por algo sino por
alguien. Resulta, pues, que los dos conceptos clnicos de los mordidos y de
los creyentes estn ligados e incluso encastrados pero desfasados, y ligados por ese
mismo desfasaje.
La cadena de las mordeduras, que es la del psicoanalista sin analizante, tendr un
eslabn de menos:
alguien MORDIDO por alguien MORDIDO por algo
el analista

Freud

el inconsciente

Una cierta formalizacin aparece, puesto que los lugares en las dos cadenas resultan
estar en el mismo orden:
alguien / alguien / algo / alguien
De la misma manera, las dos funciones (ser mordido y creer en) estn ordenadas
igualmente en las dos cadenas:
cadena de los creyentes: cree / cree / mordido
cadena de los mordidos: mordido / mordido /
Las exigencias de simetra formal requieren que el lugar vaco de la lnea inferior sea
ocupado por una funcin creencia; ese es efectivamente el caso en el texto de Lacan
cuando define al analizante como creyente.
Tres posiciones subjetivas se dejan entonces diferenciar. Freud, a tal sangrador, tal
honor[43], es un descredo mordido, como ciertos telogos, nicos verdaderos ateos
segn Lacan. El analizante, en cambio, es un creyente no mordido, mientras que el
psicoanalista sera a la vez creyente y mordido. Escribamos esto en un cuadro porque
as se despejar una cuarta e imprevista posicin subjetiva:
creyente

mordido

Freud

analizante

analista

Si no fuese por esta cuarta posibilidad, se podra imaginar que en el anlisis todo
anda a las mil maravillas. As, el didctico consistira en la operacin mediante la
cual el psicoanalista transformara a quien cree en l en un creyente en el
inconsciente, y, de all en adelante, un mordido por Freud o sea en alguien idntico
a l mismo[44]. Mediante lo cual la interrogacin de ese l mismo, tan central en
el pase efectivo, estara desechada, como lo estuvo, sin que por otra parte ellos
mismos lo supieran, pero no obstante de manera perfectamente legible para
nosotros, para algunos de los ms eminentes miembros del jurado de
consentimiento[45] de la difunta E. F. P[46].
Esta cuarta posibilidad seala el lugar de la clnica analtica tal como Freud
formulara una de sus exigencias de principio, y que por otra parte es impensable en
psiquiatra: abordar cada caso como si nada hubiera sido depositado, en cuanto
saber, despus del anlisis de los casos anteriores. Sin esta cuarta posibilidad, las dos

cosas llamadas por Lacan absolutamente locas, es decir, la entrada en anlisis y el

pasaje del psicoanalizante a psicoanalista, podran ser identificadas sin mayores
dificultades como una sola y misma locura, como un avatar de esa nica locura.
Cul es el estatuto clnico de esa locura absoluta, la creencia en los psicoanalistas?
Sobre este punto, Lacan en Deauville va a pronunciarse, y no sin que su toma de
posicin lo vamos a ver suscite cierto desconcierto en la clnica establecida. En
efecto, ese da emiti la afirmacin de que a quien da el paso de ir a demandar un
anlisis a un psicoanalista efectivamente hay que llamarlo psictico.
Este decir de Lacan parte de una verdad burda y de la que se ha abusado mucho:
todo el mundo tiene sntomas neurticos pero slo algunos, empujados por dichos
sntomas, llegan a demandar un anlisis a un psicoanalista. Al llamarlos psicticos,
Lacan dio ese da un criterio que los diferencia del comn de los neurticos.
Tenemos, entonces, una definicin psicoanaltica del psictico, una definicin
perfectamente clara y distinta incluso si sigue siendo parcial; es llamado psictico
por nosotros aquel cuyos sntomas neurticos lo conducen a venir a demandarnos
un psicoanlisis. Est absolutamente loco en el sentido de la psicosis en la
medida en que cree en los psicoanalistas. Existe entonces ese ser extrao, a juzgarlo
desde el punto de vista de la clnica de pernepsi, el psictico de sntoma neurtico.
Lo especioso de la transferencia.
Este psictico de sntoma neurtico, hara en la clnica del pernepsi un escndalo
tan grande como para hacer que todos minimicen el alcance de lo que Lacan propone
aqu? En todo caso, quien rechace la identificacin propuesta debera decir cmo
diferencia estas dos categoras de neurticos, los que hacen la demanda de un
anlisis y los que no la hacen. Que yo sepa, nunca ha sido propuesto nada decisivo
capaz de diferenciar entre los dos casos.
Para concluir, mostraremos que esta perturbacin en la clnica del pernepsi,
proveniente de un hombre que no dejaba de asombrarse despus de cuarenta aos
de experiencia analtica y que tiene ahora los medios (por lo dems, se tambin era
el caso, pero de manera muy diferente, muy al comienzo de su recorrido) para hacer
destacar su disparidad respecto a Freud; no es un hpax, sino que es coherente con
un cierto nmero de tomas de posicin contemporneas que le proporcionan un
apuntalamiento, a mi juicio, decisivo.

Ante todo, qu ocurre con los otros, en particular con los psicticos de sntoma
psictico? De nuevo en la misma intervencin en Deauville, Lacan observa que
tienen la cordura (sagesse) de no ir a demandarle a un analista que se ocupe de
ellos. Para entender esta frase correctamente, conviene saber qu quiere decir
cordura en boca de Lacan, ese algo a propsito del cual no se mofa menos que
Erasmo en su Elogio de la locura. La cordura de la que se trata sealara, entonces,
una cierta incompatibilidad entre el discurso del psictico y el discurso analtico.
Esto debera alentarnos un poco: si estos dos discursos son comnmente
considerados como incompatibles es porque son reconocidos como harina del
mismo costal! Ahora bien, resulta que es exactamente lo que Lacan indica en junio
de 1979 cuando observa que el inconsciente explica demasiado, una observacin que
retoma, respecto al inconsciente, lo que ya se ha dicho del delirio sistematizado. Si
el anlisis es, como Lacan de nuevo lo dice en la misma poca, un delirio del que se
espera que est cargado de una ciencia, se comprende que el psictico de sntoma
psictico pueda no tener nada que ver con eso. Si la ganancia de un anlisis se paga
con la transformacin del analizante en un creyente en el inconsciente, de all en
adelante un mordido por Freud, est claro que este psictico no se muestra
interesado. Cuestin mordaz, tiene todo lo que le hace falta, y esto lo estorba tanto
como al psicoanalista la mordedura de Freud.
Esta incisiva calificacin del anlisis como un delirio presenta al menos la ventaja de
satisfacer una condicin de la clnica que Erasmo nos ayud a formular, la que
planteaba que no hay no-loco. De nuevo es Erasmo quien puede ayudarnos a
formular lo que diferencia al psictico del partidario del discurso analtico cuando
escribe que el hombre que toma un calabacn por una mujer es tratado como loco
porque semejante error es cometido por pocos; pero aquel cuya esposa tiene
numerosos amantes y que, lleno de orgullo, cree y declara que ella sobrepasa la
fidelidad de Penlope, a ste nadie lo llamar loco porque esta disposicin de nimo
es comn a muchas personas[47]. Dicho en otros trminos, esta diferencia es social,
y coincide con lo que ya hemos indicado respecto a la locura furiosa de Orestes, a
saber que la incidencia de cada psicosis, ms all de lo que est en juego a nivel
familiar, es propiamente social (coincide tambin con los primersimos caminos
abiertos por Lacan).
En esta ltima etapa de su trayecto, que Lacan haya reconocido a toda palabra el
estatuto de palabra impuesta que se da en el psictico (17-02-1976), que haya
situado la relacin sexual como consistente en el hecho de tomar los rbanos por
las hojas (16-03-1976), que haya situado el anlisis como un delirio cientfico (11-

01-1977), que haya llegado a plantear la pregunta de si el anlisis no sera un

autismo a dos (19-04-1977), que haya declarado: ustedes no tienen idea de hasta
dnde va el delirio sobre m (19-03-1980), son otras tantas indicaciones que, a
nuestro parecer, no menos que la que acabamos de estudiar, y confirmando la
presentacin que aqu hacemos de ella, no pueden ser dejadas de lado.
Digamos para concluir en dnde se origina, a nuestro juicio, esta ltima posicin
lacaniana, mucho ms radical de lo que se quiere aceptar No es que pretendamos
remontarnos hasta el principio de los principios en su insondable abismo. Ms
trivialmente se tratar, desde el momento en que la transferencia pudo ser referida
al sujeto-supuesto-saber, de aquello a partir de lo cual se instaura una transferencia,
dicho en otros trminos, de aquello a partir de lo cual, ahora podemos decirlo, un
sujeto psictico de sntoma neurtico o a veces psictico se dirige a un
psicoanalista para liberarse de l.
La transferencia fue establecida por Lacan como la relacin de un sujeto con lo que
llam el sujeto-supuesto-saber. Darse cuenta de que all hay algo bastante especioso
no es muy difcil, basta con observar que fue slo despus de haber renunciado a la
intersubjetividad cuando Lacan pudo situar la transferencia de este modo; de ello se
desprende que esta relacin del sujeto con el sujeto-supuesto-saber no puede en
ningn caso pensarse como una relacin intersubjetiva. Entonces, cmo puede
concebirse?
Si se trata del sujeto, dicho en otros trminos, de lo que es representado por un
significante para otro significante, no puede haber relacin con nada sino mediante
un significante. Entonces, el sujeto se dirige al sujeto-supuesto-saber con un
significante, que, en la Proposicin de octubre de 1967, Lacan llama significante de
la transferencia. Esto le permite escribir un matema de la transferencia que no es
nada menos que uno de los avatares de escritura cannica de la relacin del sujeto
con el significante. Esta ltima se presenta as:

El matema de la transferencia se escribir:

Se puede ver que hay una clara disparidad entre ese S, significante de la transferencia
y el conjunto de los S1, S2, Sn, significantes en el inconsciente: ocupa otro lugar,
tiene otra funcin. El conjunto de los significantes inconscientes vale como ese
material a partir del cual se fomenta el sntoma neurtico. Freud fue llevado a
formular la hiptesis del inconsciente para dar cuenta de estos sntomas. Pero, qu
ocurre con esta subjetivacin sufriente[48] retenida en el significante de la
transferencia? Es de otro tenor, la escritura misma del matema de la transferencia
ya lo deca. Algunos aos despus y precisamente en ocasin de las sesiones sobre
el pase, ese momento en el que resulta inoperante esta escritura de un matema de
la transferencia, al decir que slo el psictico de sntoma neurtico llega a hacer la
demanda de un anlisis, Lacan aporta un suplemento fundamental susceptible de
ayudarnos a identificar de qu se trata la relacin del significante de la transferencia
con el significante cualquiera, en esa relacin que debe al hecho mismo de la
transferencia que no cese de no establecerse como relacin. En efecto, gracias a esta
indicacin de Deauville, podemos considerar como psictica esta instauracin de la
transferencia con ese S que, fuera de la efectuacin del anlisis, no cesa, sta es la
incidencia de la transferencia, de no representar al sujeto ante el significante
cualquiera.
En otras palabras, el psictico, en la frmula psictico de sntoma neurtico, se
dejara localizar en ese mismo punto de instauracin de la transferencia, de remisin
del futuro analizante al sujeto-supuesto-saber[49]. Esto equivale a admitir que
transferencia y folie deux se presentan como dos formulaciones diferentes de una
misma cuestin. Cmo opera el psicoanalista con esta locura? Observemos que el
tratamiento de esta cuestin que, para nosotros, es la cuestin clnica por excelencia,
no es pensable sino en la medida en que el psicoanalista habr sido desalojado de
una posicin de creyente en el inconsciente o de mordido por Freud en la que
encuentra un refugio, por otra parte, no muy cmodo.
[1] De littoral N 26. Nov. 1988. Ers, Toulouse. Traduccin: Anthony Sampson y Hlida Peretti.
Revisin: Silvio Mattoni.
[2] En esta traduccin hemos empleado la edicin de Aguilar del Elogio de la locura (Madrid, 1960,
traduccin de A. Rodrguez Bachiller), pero a veces modificada para homologarla con la edicin
francesa empleada por el autor (N. del T.).
[3] Thomas Bernhard, Limitateur (en alemn: Der Stimmenimtator, el imitador de voces), Pars,
Gallimard, 1981. Ed. en espaol. El imitador de voces, trad. de Miguel Senz, Alfaguara, Madrid,
1985.
[4] Mordicus = Obstinacin (N. del T.). Trad. en Espaol, Tesis, ed. cit., p. 51.

[5] Aqu se asoma lo que puede constituir el inters muy particular de las Sociedades de amigos de,
esas sanguijuelas del mundo literario, y, por extensin, de las sociedades analticas.
[6] Ed. en espaol, p. 133. (N. del T.).
[7] Facteur de la vrit, juego de palabras entre factor y cartero, pues ambos se dicen facteur
en francs, y alusin igualmente al texto de Jacques Derrida Le facteur de la vrit de La Carte
Postale (Pars, Flammarion, 1980), traducido como El concepto de verdad en Lacan (Homo Sapiens,
Buenos Aires, 1977), donde Derrida polemiza con Lacan respecto a la lectura lacaniana de La carta
robada de E. A. Poe (N. del T.).
[8] De nuevo un juego de palabras: facteur = cartero-factor, y factorielle = factorial. En una
comunicacin personal, el autor advierte que factorial debe entenderse en varios sentidos: primero
como relativo al factor, pero adems, ya que en el texto es sustantivo y no adjetivo, tambin est
presente el sentido matemtico: factorial de 3 = 3! = 1x2x3= 6, por ejemplo. Sin embargo, an hay
ms, porque el autor precisa que l agrega el sentido de comunidad de factores, memoria colectiva
en la factorial que sera del tipo demostrado por Lacan con sus alpha beta gamma delta en el
Seminario sobre La carta robada, justamente. Sobre este punto remitimos al lector al captulo Le
monter en pingle du transfert del libro de Jean Allouch Lettre pour lettre, Ers, Toulouse, 1984 (ed.
en espaol Letra por letra, Edelp, Buenos Aires, 1993). De paso sealamos que Derrida en su crtica
del Seminario de Lacan, citada en la nota anterior, tambin se muestra prdigo en juegos de palabras
sobre el factor-cartero-mailman (N. del T.).
[9] En souffrance, literalmente en sufrimiento, expresin empleada para referirse al correo que
no ha podido distribuirse por algn motivo, y que Lacan aprovecha en conjuncin con la leerte,
carta y letra, para los propsitos de su anlisis del cuento de Poe (N. del T.).
[10] Traducimos maldonne como mal reparto de las cartas. Maldonne, en efecto, es el termino,
en su primera acepcin, para referirse a una distribucin errnea de los naipes. En lugar de traducir
error o equivocacin, segunda acepcin, hemos querido conservar en este giro ms largo, la
referencia al juego y sobre todo a la distribucin de las cartas (N.delT.).
[11] Lo encontramos en todos los buenos autores. Citemos de Legrand du Saulle (Le dlire des
perscutions, Plon, Pars, 1871,p. 192, reimpresin Editions du G. R. E. C., 1989) este dialogo
tpico: Usted se equivoca, son falsas sensaciones. Oh!, yo no estoy enfermo, incluso debo ser
muy fuerte como para haber resistido a todo esto. Las tres cuartas partes se habran vuelto locos
ya y estaran en Sainte Gemmes. Citemos tambin esta frase de una enferma de
Clrambault: hago razonamientos conmigo misma ADREDE PARA DEMOSTRARME QUE NO
ESTOY LOCA; el subrayado de Clrambault parece indicar que lee esta declaracin como una
denegacin. Ahora bien, a mi juicio, esta es una lectura reductora. Es preferible acoger el decir tal cual
se formula, literalmente: los razonamientos que ella hace consigo misma, en efecto, no dejan sin (ese
no sin que escamotea la lectura que presupone la denegacin) demostrar que ella no est loca, o

en todo caso no est loca en el sentido del automatismo mental (cf. G. de Clrambault, Oeuvres
psychiatriques, Pars, P. U. F., 1942, p. 498, reimpresin Editions Frnsie, Pars, 1987).
[12] Cuando excepcionalmente ste no es el caso, hay un problema e incluso riesgo para la
empresa asistencial. Cf. Legrand du Saulle, op. cit, p. 172 y tambin p. 334: la opinin pblica se
conmueve, la prensa se inflama, la magistratura vacila, el alienado se beneficia del malestar de las
conciencias, y el medico comete el error de tener la razn.
[13] El hombre, es transformado por el delirio; el ciudadano ha desaparecido, el padre ya no existe,
solo sobrevive el alienado, Legrand du Saulle, op. cit., p. 50.
[14] Cf. Legrand du Saulle, op. cit., p. 200: El suicidio de L. slo fue la confirmacin final de su
delirio.
[15] distinguer le fou dufou rbet juego de palabras entre fou, loco, y fourbe,
bellaco, tramposo, pcaro, prfido, trapacista (N. del T.).
[16] Toda alusin a la completa incoherencia y falta de lgica de las ideas que expresa afecta
considerablemente al enfermo y, a lo sumo (yo subrayo), puede terminar por ponerlo en un estado
de irritabilidad y clera, Emil Kraepelin, La psychose irreversible (ttulo que no es del autor), Pars,
Navarin, 1987,p. 122. Cf. igualmente: Legrand du Saulle, op. cit., p. 122: No se le poda hacer ninguna
observacin con respecto al poco fundamento de sus acusaciones sin temer provocar
inmediatamente su clera.
[17] Cf. Legrand du Saulle, op. cit., p. 372, este extracto de la obra del ms clebre de los perseguidos,
Al-Vine Ch., Berbiguier, de Terre-Neuve du Thym, Les farfadets, ou Tous les dmons ne sont pas de
lautre monde: Cuento suficientemente con la indulgencia de las gentes honradas como para creer
que no vern en este escrito ms que la pura verdad de lo que he experimentado, y que no les darn
a ustedes el placer de criticar la obra de un hombre que no escribe para parecer sabio.
[18] Cf. las dos obras fundamentales de Jackie Pigeaud (La maladie de lme, Pars, Belles Lettres,
1981 yFolie et cures de la folie, Pars, Belles Lettres, 1987), as como: G. Swain, Le sujet de la folie,
Toulouse, Privat, 1977, J. Postel y C. Qutel, Nouvelle histoire de la psychiatrie, Toulouse Privat,
1983, el texto de M. Colle y C. Qutel Histoire des maladies mentales en la coleccin Que sais-je?.
Pars. P. U. F.. 1987, y los trabajos de la revista Frnsie. A esto agrego el prefacio ensayo de P. Veyne
al libro de Sneca De la tranquillit de lme, Pars, Rivages, 1988. (Ed. en espaol de Sneca, De la
tranquilidad del alma, pp. 190-209, en Obras completas, trad. de Lorenzo Riber. Aguilar, Madrid,
1957.).
[19] Esta ruptura fue del gnero camino de Damasco: habiendo partido, en el proyecto de su tesis,
de la intencin de demostrar que la psicosis corresponda a un proceso, Lacan desemboca en una
conclusin absolutamente contraria (cf. De la psychose paranoiaque dans ses rapports avec la
personnalit, Pars, Seuil, 1975, p. 295; en espaol: De la psicosis paranoica en sus relaciones con la
personalidad, Siglo XXI, Mxico, p. 268). Debido a confusiones que todava subsisten, nos es preciso

agregar que esta ruptura terica pas por una ruptura, a la vez terica y personal, con de Clrambault.
En efecto, para este ltimo Elautomatismo mental es un proceso primitivo (cf. G. de
Clrambault, op. cit., p. 566), a lo cual Lacan responde en su tesis que dicho automatismo [es] tanto
ms seductor aqu cuanto que cada cual pueda confundir en l, a su gusto, los sentidos
completamente diferentes que presentan sus empleos precisos, en neurologa por una parte, y en
psiquiatra por otra (op. cit., p. 207; en espaol, p. 261).
Esta confusin era precisamente el ncleo de la doctrina de Clrambault. No es porque muchos aos
despus Lacan hablar de Clrambault como su nico maestro en psiquiatra por lo que hoy
tengamos que descuidar lo decisivo es decir, igualmente, lo definitivo de esta ruptura . Se apreciar
su audacia simplemente evocando la doxa kraepeliana de la poca: El diagnstico, haba escrito
Kraepelin, significa naturalmente para nosotros el reconocimiento del proceso mrbido, una especie
definitiva en base al cuadro dado (citado en Levolution psychiatrique, Toulouse, Privat, oct. dic.
1986, p. 882. En ese mismo nmero se podr leer, pp. 877-887, de S. Follin y C. Masi: Note sur
levolution de lepistmologie psychiatrique, texto en que la nocin de proceso es reivindicada como
habiendo adquirido el estatuto de un paradigma fundador de la nueva psiquiatra). La ruptura
producida por Lacan debe compararse con la posicin de, prcticamente contempornea, tomada por
H. Ey en el texto policopiado intitulado: La conception dE. Bleuler que acompaaba su traduccin
de Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien. Ey glorifica all a Bleuler por haber vuelto a
fundar la psiquiatra precisamente al haber distinguido el cuadro clnico del proceso mrbido
propiamente dicho, nica verdadera piedra de toque de una disciplina renovada de ese modo hasta
en sus fundamentos. (Vase sobre ste punto el estudio de J. Allouch publicado en el nmero 27/28
de Littoral, Toulouse, Ers, abril de 1989: Sur la toute premiere bascule doctrinale de Jacques Lacan
qui est aussi celle ou il rompt avec le discours psychiatrique le plus en pointe; e igualmente en su
libro Marguerite ou lAime de Lacan, E. P. E. L., Pars, pp. 20-22, N. del T.).
[20] Cf. Philippe Julien, Pinel, Esquirol, Freud, Lacan, en Littoral No. 25, Toulouse, Ers, abril de
1988, p. 37-48.
[21] Erasmo, Eloge de la folie, traduccin de Pierre de Nolhac, Paris, Flammarion, 1964, p. 19; (ed.
en espaol, p. 49).
[22] Erasmo, op. cit., p. 61; (ed. en espaol, p. 275).
[23] Erasmo, op. cit., p. 14; (ed. en espaol, p. 30).
[24] Indicacin que debo a la erudicin de Andr Prvost. Cf. A. Prvost, Lutopie de Thomas More,
Pars, Mame, 1978, p.XXXVI.
[25] Pero ya oigo croar otra vez a las ranas del Prtico Erasmo, op. cit., p. 46. As como la locura
de uno de sus miembros provoca frecuentemente una reaccin estoica por parte de la familia (cf.
Legrand du Saulle., op. cit., p. 207), de la misma manera una enseanza puede generar un efecto

semejante en la poblacin de los que la siguen. De ah la presencia de las ranas en la cartula de la

recopilacin 132 bons mots avec Jacques Lacan (J. Allouch, Toulouse, Ers, 1988).
[26] Cf. P. Rauchs y C. Guionet, Bernhard von Gudden (1824-1886), garde-fou du roi et maitre de
Kraepelin, Lvolution psychiatrique, ao 1987, T. 52, Fasc. 3, Toulouse, Privat, p. 643-654.
[27] Erasmo, op. cit., p. 34. Igualmente, p. 41: Del mismo modo como su ignorancia de la gramtica
no podra volver desdichado a un caballo, as la locura no constituye la desgracia riel hombre, funesto
que se halla conforme con su naturaleza. Igualmente, de la propia boca de Mora: ningn hombre,
puede vivir feliz, si no est iniciado en mis ritos y honrado por mis favores (p. 80) ; (ed. en espaol,
p. 170 y p. 364).
[28] Erasmo, op. cit., p. 15; (ed. en espaol, p. 32).
[29] En francs Matrise (N. del T.)
[30] Erasmo, op. cit., p. 18; (ed. en espaol, p. 45).
[31] J.Allouch, Vous etes au courant, il y a un transfert psychotique, Littoral No. 21, oct. 1986,
Toulouse,

Ers,

p.

89-110(en espaol,

Ustedes

estn

al

corriente, hay

transferencia

psictica, Littoral 7/ 8, Las psicosis, Crdoba, La torre abolida, 1989).

[32] Erasmo, op. cit., p. 49; (ed. en espaol, p. 211). Agregamos que, para Erasmo, de esa grey forma
parte explcitamente la locura de la cruz que, a partir de ciertas desafortunadas y parciales
indicaciones de Freud, se obstina en agrupar con la neurosis obsesiva. Cuando un telogo, como nos
lo relata Erasmo (p. 71; ed. en espaol, p. 322) afirma que la declinacin latina del nombre de Jess
demuestra que Jess es el principio, el medio y el fin, porque el primer caso Jess termina en la S
del comienzo de summum, el segundo Jesum termina en la M del comienzo de mdium y el tercero
Jesu en la U de ultimum, es difcil no ver en esto una interpretacin delirante propiamente dicha;
del mismo modo que es una ligereza dejar de lado que si, en los Salmos, ofender a Dios es pensado
como una locura (Dios, t conoces mi insensatez, y mis pecados no teson ocultos. , Salmo LXIX, 5),
la redencin de esa locura [insensatez en la trad. castellana, N. del R.] no es considerada como
menos loca por San Pablo cuando escribe (Primera epstola los Corintios, I, 21): Pues ya que en la
sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios salvar a las
creyentes por la locura de la predicacin. Para dar una referencia ms reciente simplemente
mencionar el libro de Jean Bottero, Naissance de Dieu, Pars, Gallimard, 1986.
[33] Cicern, Tusculanas. (Ed. en espaol, Cuestiones tusculanas, pp. 254-413, en Obras
completas, trad. de M. Menndez y Pelayo, Florida, Buenos Aires, 1946.).
[34] Erasmo, op. cit., p. 46; (ed. en espaol, p. 197).
[35] Erasmo, op. cit., p. 81; (ed. en espaol, p. 374). Esta frmula ha sido tomada de Horacio: Piensa
en la pira fnebre y, mientras todava puedes, mezcla un poco de locura a tus proyectos: es dulce
desvariar cuando viene al caso. Que Freud haya llevado la bsqueda de la dulzura a un principio
vlido para todos (el principio de placer) nos abre el camino hacia la universalizacin que

efectuamos en el caso de este venir al caso: no concierne solamente, esto lo decimos nosotros, a la
locura dulce sino tambin a la locura furiosa (cf. la continuacin de nuestro anlisis).
[36] Erasmo, op. cit., p. 46; (ed. en espaol, p. 199).
[37] Epicteto, op. cit., Le manuel dEpictte, trad. M. Dacier, Avignon, Aubanel, 1986, p. 23. El estoico
est siempre en guardia contra s mismo, como contra alguien que le tendiera constantemente,
trampas y que es su ms peligroso enemigo (p. 72 del Manuel).
[38] Sneca, De la tranquillit de lme, op. cit. Si hablamos en el texto de una clarividencia en alguien
que no se pretende psicoanalticamente advertido, es en alusin al ensayo de Paul Veyne.
[39] Sneca, Obras completas, ed. cit. en espaol, Cartas a Lucilio, pp. 435-767, CXXIV cartas (N.
del R.)
[40] Pernepsi, en francs pernpsy, lo cual da por homonimia la expresin un pre n psy, que en
espaol sera un padre psi por nacimiento, lo que hemos traducido como un padre psi nato (N.
del T.)
[41] Lune bvue, expresin que figura en el ttulo del Seminario de Lacan 1976-1977, Linsu que sait
de lune-bvue saile mourre (lo cual por homonimia tambin da: Linsuccs de lUnbewusst cest
lamour, que es un poco ms fcil de traducir al espaol que la escritura original y dara: El fracaso
del Unbewusst (el inconsciente) es el amor. La forma original se podra traducir tentativamente
como: Lo no sabido que sabe de la metida de pata toma alas en la morra, cuyo sentido no resulta
inmediatamente evidente. Una bvue es un error maysculo, una metida de pata catastrfica. La
morra (mourre) es un juego de azar entre dos personas, que consiste en decir a un mismo tiempo un
nmero que no pase de diez, sealando a la vez otro nmero arbitrario con los dedos. Si la suma de
los dedos que ambos alzaron es igual a la cantidad cantada por uno de ellos, ste gana el juego
(Diccionario Enciclopdico Salvat). (N. del T.)
[42] Un ao despus lo calificara de delirio de Freud.
[43] En francs, tout saigner, tout honneur, juego de palabras por la homonimia
entre seigneur ysaigneur. El refrn con el cual el autor juega es tout seigneur, tout honneur, que
tiene su equivalente en espaol: a tal seor, tal honor. Seigneur = seor, Saigneur= sangrador (N.
del T.).
[44] Esto arroja una luz nada despreciable sobre la tan difcil cuestin del retorno a Freud. Al
designar a Freud, no intentaba Lacan desplazar esta creencia de la que es objeto? Precisamente, no
es verdad que esta operacin no funcion muy bien que digamos con un cierto nmero de sus alumnos
quienes, bajo su sugestin, en efecto resultaron mordidos por Freud al creer en su inconsciente? No
sera sta la explicacin del hecho de que los ms brillantes entre ellos (como Laplanche, por ejemplo)
se alejaran de l para, aparentemente, slo interesarse en Freud? En 1978 Lacan hace acto de este
impedimento, la imposibilidad de la transferencia de la transferencia (reconoci que no hay
transferencia de la transferencia en el momento del seminario sobre Lacte psychanalytique). Frente

a una nueva generacin de analizantes, despus de 1978, no podra designar a Freud como lo haba
hecho frente a las anteriores, lo que avalara su sean lacanianos si ustedes quieren en Caracas.
[45] En francs jury dagrment (N. del T.).
[46] Lacan, el 19-04-1977: Por qu Freud no introduce algo que se llamara el l? Cf. J. Allouch,
Una femme a d le taire, en Littoral No 11/12, Toulouse, Ers, febrero de 1984, p. 81- 100 (en
espaol, Una mujer debi callarlo, Littoral N 9, Crdoba, La torre abolida, 1990, p. 77-102).
[47] Erasmo, op. cit., p. 47; (ed. en espaol, p. 203-204).
[48] En souffrance en el original. Vase una nota anterior donde explicamos esta expresin (N. del
T.).
[49] Se podr leer un estudio ms detallado sobre este punto en mi artculo Paranoisation?,
en Etudes freudiennes, No 30, oct. de 1987, p. 65-80 (en espaol, Paranoizacin? Stylus No 3, Cali,
Colombia, junio de 1991).