PARTE A

CAPITULO I: AXIOLOGIA
1. Origen histrico de la axiologa
El tema de la axiologa es de relativa novedad en la historia del pensamiento, puesto que el
trmino y el concepto fueron desarrollados a finales del siglo XIX y comienzos del s. XX,
primeramente, en Alemania donde surgen los primeros trabajos sistemticos, sobre todo por los
autores neokantianos de la escuela de Baden, cuyos presupuestos filosficos estaban en
contraposicin con la tica formal de Kant.
Entre los ms reconocidos encontramos a W. Windelband (1848-1915), cofundador de la
Escuela neokantiana de Baden y fundador de la escuela neocantiana axiolgica de Heidelberg quien
escribe uno de los trabajos ms antiguos, publicado en 1884 y que se refiere a valores morales y
religiosos, principalmente.
Poco despus, aparecieron las investigaciones de Ehrenfels y de Alexius von Meinong
(1853-1920) sobre la teora de los objetos (1904), y luego en Sobre el lugar de la teora de los
objetos en el sistema de las ciencias (1907). Tambin surge la obra de H. Rickert (que trata ms
bien del valor de verdad), aunque tambin se afirma que fueron introducidos con anterioridad por el
filsofo idealista alemn Rudolph Hermann Lotze (1817-1881). Husserl asume la axiologa dentro
de su fenomenologa, y siguen este nuevo enfoque Max Scheler y Nicolai Hartmann, entre otros.
(Diccionario de Filosofa Herder, 1998).
Pero la obra fundamental sobre la materia, segn Martnez Huerta (2001, pg. 70), apareci
en el siglo XX, tica de Max Scheler (1874 1928) en dos volmenes, el primero denominado El
formalismo en la tica y, el segundo, La tica material de los valores, publicados entre 1913 y 1916,
obras en la que aplica la fenomenologa a la tica y elabora una teora de los valores. A esta obra, le
siguieron los libros de Lessing, Mller, Freienfels, Stern y Johannes Erich Heyde. En el ao de
1926 fue publicada la tica de Nicolai Hartmann (para algunos el mejor tratado de cuestiones
axiolgicas escrito en este siglo).
2. Definicin
Etimolgicamente, viene del griego, axios, que significa merecedor, digno, valioso, y de
logos, fundamentacin, concepto. La axiologa es la ciencia o teora de los valores, especialmente
de los morales.
Como afirma Martnez Huerta (2001, pg. 70) citando a Foulqui, una definicin de
axiologa que pormenorice la etimolgica ciencia o teora de los valores, puede ser: el
conocimiento razonado, la teora o ciencia de cuanto es digno de estima, de cunto vale, o de todo
aquello que puede calificarse de deseable y precioso.
Valor es una palabra de uso comn. Se emplea primero en economa poltica como la
Cantidad de dinero con la que se juzga que una cosa est en Proporcin como la propiedad de lo
que puede procurar la satisfaccin de las necesidades de una persona. Por lo mismo, el valor de una
cosa crece con la escasez y con la rareza, y disminuye con la abundancia.
De la economa, la palabra valor pas a la Filosofa donde significa el ser en cuanto es
deseable o la propiedad por la que algo es deseable. Es decir, el valor es lo que hace a una persona o
una cosa digna de aprecio.

No se pueden identificar sin ms, bien y valor. Hay Cosas que son buenas y no tienen valor.
El valor dice relacin al hombre. La alfalfa, por ejemplo, es buena para las vacas y tiene valor slo
para el dueo de las vacas. Entonces, el nivel axiolgico supone el nivel ontolgico, pero no
viceversa porque el valor mira a lo interesante, a lo importante, a lo que rompe la indiferencia del
sujeto. Por tanto, el bien es el ente en cuanto tiene ser; el valor es el ente en cuanto dice relacin de
conveniencia al hombre. Por ejemplo, una serpiente es buena -ontolgicamente- en s y para s;
cuando pica al hombre ste no la considera como un valor. En otras palabras: el bien es el ente en
s; el valor es el ente objeto de tendencia o deseo. La persona convierte al bien en valor.
Los filsofos antiguos ya se ocuparon del valor, aunque con el nombre de bien. Entre los
precursores de la moderna Axiologa destacan Platn y los neoplatnicos que consideran las cosas
desde el punto de vista de la belleza y de la finalidad.
La filosofa de Kant es implcitamente una Axiologa. Sus Crticas son tratados de lo
verdadero. de lo bueno y de lo bello. La palabra misma valor parece que fue introducida en la
filosofa por H. Lotze, Ritschl y Menguer. A partir de entonces hacia principios de nuestro siglo la
Axiologa se ha desarrollado en varias direcciones.
CAPITULO II: TEORIAS AXIOLOGICAS
2.1 Teoras naturalistas
2.1.1 Bentham. HEDONISMO - UTILITARISMO:
A mayor placer igual o mayor bien. El hedonismo -de hedon, placer sensible- de los
atomistas antiguos es claramente naturalista. Para ellos el valor es el placer como un estado
fundamental del cuerpo. Todo lo que se llama valor, como justicia, moralidad, honor, etc., no es
ms que opinin de los hombres. En todo caso si valen es por el placer que producen.
2.1.2 Hobbes y la AXIOLOGIA MECANICISTA:
Deseo y aversin como impetus (elan) de los pequeos movimientos del cuerpo.
Valores en relacin a la persona que los utiliza segn sus deseos.
El Bien es aquello hacia lo que se dirige la tendencia.
Sociologa mecanicista. "Arbitrator" busca compatibilidad entre los "poderes" de los individuos
para cesar la guerra sin fin entre "conatus" e "impetus" individuales.
Spinoza:
"Es bueno aquello que apetecemos".
"La perfeccin como accin racional".
Psicologa Conductista. Tendencia igual a movimientos segn una estructura dada.
2.1.3 Freud y la AXIOLOGIA DINAMICISTA:
Valores como proyeccin, sublimacin, descarga de potencial afectivo-libidinal.
Actos humanos como fenmeno de equilibrio hacia situaciones de relajacin.
Sublimacin. Sustitucin de meta sexual por meta axiolgica. Lo esencial del instinto no es su
meta, sino su quantum de fuerza. Para Freud, la energa instintiva se conserva.
Pero, en el sentido axiolgico de la accin, "querer otra cosa" es tener otra voluntad. Una ley de
conservacin no tiene significado en axiologa pura. Adems, si los valores son proyecciones, en el
lmite todos se equivalen y no se puede hablar de sublimacin, de metas mas altas.

2.1.4 AXIOLOGIA DEL MATERIALISMO HISTORICO:

Teora del Valor medido por el trabajo.
Los valores aparentes de la superestructura, son efectos-signo de una Infraestructura o inters de
clase.
Escalones de la Infraestructura:
El hombre natural dado. Posibilidades biolgicas.
El mundo de productos. Tcnica y materiales e instituciones socio-econmicas.
Supraestructura o productos espirituales deformados.
El Idealismo de la Libertad y la Idea de Totalidad Hegelianas.
2.1.5 AXIOLOGIA CONCLUIDA DE LAS LEYES FISICAS:
Valores como hechos naturales explicados por la ley cientfica bio-psico-social de la poca.
El evolucionismo. Compuesto, heterogneo, integrado y adaptado.
Ostwald y la axiologa de la fsica energtica. Axiologa por la irreversibilidad en el tiempo
(aumento de entropa) que define un "sentido". Los actos son imborrables, importantes y trgicos.
Axiologa por el buen rendimiento energtico, el "no derrochar energa". Se acerca al utilitarismo y
pragmatismo.
Presenta todos los rasgos de la axiologa naturalista: Transposicin de la calidad en Cantidad, del
optimun en maximun, sentido (significacin) en sentido (vectorial); bien y mal como balance ms o
menos de una cantidad fundamental; reduccin de superestructuras a una infraestructura (la tcnica
es infraestructura como criterio, no como causa).
2.1.6 La AXIOLOGIA DE KHLER:
Wertheimer ya intent cesar el dualismo entre los hechos de la ciencia y los valores y finalidades
del orden.
En la fsica clsica hay fenmenos en los que se unifican el hecho y el orden, el hecho y valor: Los
fenmenos de auto distribucin o de forma, en los estados dinmicos estacionarios (distribucin
espontnea de cargas en un condensador). Orden establecido por s mismo que si es alterado tiende
a restaurarse segn el mximo de estabilidad, simplicidad. (Energa potencial tiene a bajar mientras
sube la Entropa).
Considera toda la multiplicidad posible de formas auto distribuidas.
La tendencia a reequilibrarse, reordenarse. Orden aproximadamente igual a valor.
Un fenmeno de fuerza se dirige hacia otro estado que ella producir.
Lo esencial del valor (sin entrar en moral, esttica o lgica) es "el hecho de ser exigido", es la
demanda intrnseca.
La intuicin (insight) intelectual o racional es la percepcin de una tal demanda en una situacin
de contexto.

 El sentimiento del "debera" es inherente a esa situacin de contexto, no es un ideal del agente. El
Agente aporta una necesidad y es en la situacin dada que esa necesidad se transforma en "el hecho
de ser requerido". El campo perceptivo "demanda" el desplazamiento de la caja hacia el pltano que
quiere coger el chimpanc. El campo contiene el vector eficaz. "El hecho de ser exigido" es
inseparable de un cierto contexto formal. (Iluminacin de campo). El centro tonal de una meloda es
calidad terciaria o axiolgica, como exigencia de resolucin. "El hecho de ser requerido" no
siempre parte de, o le concierne al yo.
Khler explica el carcter epigentico (regin trascendente, debera ser) del valor del modo
naturalista: Isomorfismo entre fenmenos cerebrales y los campos de conciencia. Un cierto contexto
consciente puede encontrar su equilibrio (palabra apropiada) al tomar los elementos (huellas
mnmicas cerebrales en equilibrio electrofisiolgico) de los fenmenos nerviosos trascendentes con
relacin a l. En la invencin creativa el "cierre" de la situacin problema representa un
reequilibramiento cerebral. El isomorfismo es una identidad formal entre los patrones de percepcin
o de accin consciente y los patrones neurofisiolgicos.
Homestasis o equilibrio mvil.
Forma dinmica y "el hecho de ser exigido" o valor, son una misma cosa.
Si el mundo fsico contiene factores dinmicos que facilitan o impiden la ocurrencia de hechos, al
margen de los hechos puros, se puede mantener una teora naturalista del valor.
2.2 TEORIAS NATURALISTAS DEL AGENTE
Valor definido a partir de la actividad del agente como fenmeno natural, psicolgico y
social.
2.2.1 TEORIAS PSICOLOGISTAS:
La tendencia o el sentimiento de simpata o aprobacin del sujeto es lo que confiere valor al
objeto. Todo valor es "valor para alguien".
Moralistas del siglo XVIII:
La moral concebida como una psicologa natural.
Un "sensible ideal" en el hombre. Una constancia intrnseca en el valor.
Schopenhauer:
Invoca los motivos desinteresados de los "verdaderos hombres de honor", cuyos actos provocan la
aprobacin de la conciencia y el respeto de los espectadores desinteresados.
Nietzsche:
Predica la dureza y no lo benfico.
Los valores definidos segn la voluntad del aristcrata pleno de vitalidad y de voluntad de poder.
Kantianos heterodoxos (Herbart, Lotze, Deneck):
Valor cuando despierta un sentimiento de placer o pena.
Segn la influencia favorable o desfavorable en el desenvolvimiento psquico.

Meinong:
El deseo se funda sobre el sentimiento de valor de un objeto. El valor es la relacin entre el
sujeto y el objeto al que se valoriza. El sentimiento de valor es fuente del juicio de valor y de la
actitud de valuacin.
No confundir el estado psicolgico o sentimiento de valor con el valor como tal.
Finalmente admite ciertos valores universales cuya experiencia fenomnica es producida por
objetos que tienen esa capacidad (verdad, belleza, bien moral).
Von Ehrenfels:
Deseo de algo, es lo que atribuye valor.
Deseo consciente. Lo deseado o deseable (es, fue o ser deseado).
Lo que puede ser deseado.
Mller - Freienfels:
Deseo, sentimiento, inters influyen psicolgicamente en la toma de posicin axiolgica.
El carcter "momentneo" del estado psicolgico.
Actitud psicolgica primaria (deseo o inclinacin) es fundamento de una segunda posicin que
puede contradecir la primera.
El sujeto como "sujetos momentneos" (roles) y como "sujeto unitario" (yo).
Yo unitario prximo al Ideal del Yo. Idealizacin intelectual y afectiva en base a memoria, lenguaje
y conservas culturales. Es el que otorga valor al objeto.
A la constancia del yo, responde la constancia del objeto. Fenmenos de constancia en la
percepcin (con conocimiento unificado y estabilizado de lo circunstante).
El sujeto unitario coteja y confirma con las impresiones de otros. Es supraindividual y social.
Primera impresin espontnea contradicha por la conserva cultural.
Pero sujeto unitario, yo, verdadero valor del objeto, norma supraindividual o conserva cultural,
constante axiolgica, son ficciones que se originan unas en otras hasta una ltima ficcin o toma de
posicin tercera o creencia filosfica en valores en s.
Es ms simple hacer "como si" los individuos y los objetos tuvieran un estatuto axiolgico
invariable que disolverlo todo en el impresionismo. Pero no son sino "como si".
Describe muy bien el esfuerzo secundario para adaptar las impresiones psicolgicas a las posiciones
sociales de los valores ("yo" como filtro social) pero son las impresiones (en los roles), las raices
del sistema de valores (espontaneidad -- creatividad -- conserva cultural).
Pero si existe una constante (k) en los fenmenos perceptivos fsicos como ndice de la realidad
objetiva podra la constancia axiolgica ser ndice de realidad objetiva en los valores.
El Psicologismo Pragmatista. R.B. Perry y J. Dewey:
Identificacin del valor y del inters. Ser "por" y "contra" ciertas cosas.
No es un "si"-"no" lgico cognoscitivo, pues se puede decir si o no de mala gana.
El inters aparece bajo formas mltiples: deseo-aversin, bsqueda-huida, agrado-desagrado.
Es la actitud motriz-afectiva del agente la que importa (la actitud axiodramtica).
El inters define el valor, independientemente del juicio consciente que el sujeto pueda hacer.
El juicio de valor es secundario. Importa la actividad interesada, la actitud polarizada del sujeto.
Concepcin biosicolgica: biologa del inters, adaptacin, ajuste compensador, condicionamiento,
etc.

Concepcin psicosociolgica: la integracin de los intereses por racionalizacin individual o por

composicin social. Factores sociales en la gnesis y mutacin de los valores. El mayor bien (Dios)
sera la integracin completa de los intereses en una Federacin universal de los agentes.
Dewey: el "debe ser" es en s mismo el "hay" de la accin pragmtica.
La realidad del valor, no estara pues arraigada en sus sentimientos (yo) ni en sus emociones (si
mismo psicolgico), sino en la psicologa de la accin interesada (roles). Estos intereses tratan de
ser concordados en los planes de accin (vnculos). El bien son los mismos planes de accin en
tanto que eficaces y coordinados.
2.2.2 TEORIAS SOCIOLOGISTAS
El psicologismo axiolgico recurre a la sociologa especfica. Tanto Perry como Durkheim
insisten en que la sociedad no es la mera suma de individuos, sino un todo original con propiedades
especiales. Forman un sistema con individualidad propia con una estructura que persiste cuando sus
constituyentes cambian (Perry). Estructura familiar (Perry). Sociedad como Contexto Social que
modifica al individuo, pero no como sujeto o agente axiolgico. Se acomodan ms a la sociologa
formalista alemana o americana (Simmel, Von Wiese, etc.).
Durkheim:
Socio-psicologa explica los hechos mentales estudiando el efecto de la morfologa social.
Lo grupal hace aparecer sentimientos y representaciones especficas
Las "representaciones colectivas" no se realizan sino en los individuos.
La "conciencia colectiva" como individualidad de nuevo gnero.
Una representacin colectiva tiene por causa prxima otra representacin colectiva y no tal carcter
de la estructura social.
Los valores que se constituyen al hacer converger la mirada de los hombres (foco), ordenan sus
deseos, jerarquizan sus tendencias. Un mundo se abre poblado de formas atractivas y temibles a la
vez (Bougl).
La violencia moral, es a la vez coercin externa y obligacin ideal interna (en esto est prximo al
Super Yo Freudiano).
Los ideales colectivos autnomos pueden explicar el "debera" y los valores.
La Sociedad es a la vez sujeto axiolgico (que se expresa por las conciencias individuales) y objeto
axiolgico (que da a los individuos un ideal). El "debera" caracterstico del valor implica
obligacin, pero tambin lo deseable, la aspiracin.
Todo real social, crea ipso facto un ideal. Son inseparables.
Como el Dios de la axiologa teolgica, es el ideal social que se quiere a s mismo en nosotros
(conserva de religin positivista de la Humanidad y el Gran Ser. Est prximo a la voluntad de
Comunidad de Adler).
El bien es lo conforme a la norma social. Lo social que trasciende al individuo que anima y exalta
en la comunin de fiestas y ceremonias.

El valor econmico, la esttica, la lgica de conceptos y categoras tienen origen social.

Pero se trata de que la vida social condiciona el descubrimiento y perfeccionamiento de los valores,
su desarrollo y la aparicin de otros nuevos, de los cuales el individuo aislado no puede ser el
soporte, pero el criterio de los valores nunca es puramente social, en trminos de buen o mal
rendimiento.
El tipo socio-poltico, cualquiera que sea, puede ser juzgado, tiene un valor, no es el valor por
excelencia. El juicio que se hace sobre la sociedad a la que se pertenece arriesga a que la
"perspectiva social" lo haga confuso, mientras que, al hacerlo sobre otra sociedad, es ya ms fcil.
La reciprocidad de los juicios sociales desprende un ideal humano ms que social.
Los Socilogos Formalistas
Las instituciones y los sistemas de valores son resultado de lo social como sistema de relaciones
elementales: dominio, concurrencia, oposicin, cambio, etc., que se renuevan sin cesar. Hay menos
"sociedad" que "socializacin" siempre en actividad.
El valor se determina progresivamente a partir de un "vivido", donde no hay an ni subjetividad ni
objetividad y en el cual el deseo inmediatamente satisfecho nos puede dar una idea. El valor aparece
cuando una distancia comienza a desasociar lo vivido en sujeto y en objeto, y cuando el deseo del
uno por el otro debe franquear las barreras. El objeto admirado, amado o considerado til, est
necesariamente a una cierta distancia que permite la reciprocidad de accin (Tele).
Determinacin progresiva del valor econmico por las relaciones sociales, particularmente por el
cambio. El mismo objeto aparece a los co-cambistas con valor diferente. Esta diferencia subjetiva
crea secundariamente, por la puesta en relacin de los deseos inversos, el valor relacional del
objeto. El dinero es valor relacional, funcional, pero puede sustancializarse como medio universal y
transformarse en un valor absoluto.
Para Vierkandt, que resalta la sustancializacin irracional de los valores, las leyes socio
psicolgicas hacen perder al valor relacional su carcter, desplazndose, asocindose y
condensndose, tomando as un carcter histrico y tradicional (conserva cultural) y
desprendindose de su ncleo axiolgico. La "canalizacin" social, al contrario que en Durkheim,
aparece aqu como agente perturbador y no creador de los valores.
Permanece el problema del origen de la razn (Durkheim -ciudad y religin y Levy-Bruhl oposicin al prelogismo) como caso particular del conflicto entre socilogos que construyen la
axiologa social y otros que muestran como la sociedad la refracta.
La Etnologa americana (Kardiner, M. Mead, Benedict, etc.) muestra diversos patrones axiolgicos
segn el tipo de cultura. No sera la sociedad la que crea los valores, sino que el tipo social es
parecido a los caracteres o tipos espirituales entre los individuos, selectivos para ciertos valores ms
que para otros.
2.3 TEORIAS NO NATURALISTAS DEL AGENTE:
Todo valor est determinado por el acto y por el juicio mismo del agente. El agente es un
espritu juzgante, no es un fenmeno de la naturaleza. El agente no tiene que confrontarse con otros
agentes para que nazca un valor. Juzga como espritu y no como individuo. Est en comunidad ideal
con todo espritu.

2.3.1 Kant:
La verdad, la accin moral, el juicio esttico, la religin, son necesarias por el carcter y la
actividad inherentes al espritu, a la "razn" misma.
2.3.2 Escuela de Marburg (Cohen, Natrop, Cassier):
La buena voluntad, la obediencia a la norma, es el valor mismo. La verdad es lo que "debe"
ser pensado, el bien lo que "debe" ser hecho. Esta concepcin paradjica se sustenta en la
concepcin "matemtica" como actividad espiritual pura, sin una naturaleza distinta.
H. Cohen purifica el Kantismo, rechazando la materia suministrada por la sensibilidad. El
pensamiento no se aplica a los objetos de la naturaleza, sino que los constituye.
2.3.3 L. Brunschwicg:
Valores como obra de la vida espiritual, opuesta a la vida psicolgica y al impulso
instintivo.
El Yo que juzga y se juzga (en los niveles socio genticos bajos, hay tendencia a no asumir
y proyectar fuera el espritu juzgante). Percibir el punto de vista del otro, sin confundirlos,
hacindolos entrar en un sistema nico (encuentro) donde el "yo" se opone al "si mismo"
ingenuamente egosta.

2.3.4 Dupreel y la Escuela de Bruselas:

Se aproxima a los Sofistas. Como deca Protgoras todo depende de las conveniencias y los
convencionalismos.
Basta con afirmar un valor para que lo sea. Los valores son precarios por definicin. Un
valor se establece por oposicin a otros precedentes.
Procesos de convergencias de valores por probabilidad y conveniencia.
Si los juicios de valor no pueden pretender la objetividad, la argumentacin retrica,
persuasiva, no lgica, se hace inevitable.
No se trata de convencer al auditorio sino de persuadirlo. Las contradicciones y lo absurdo
de la lgica racional que trata de convencer, se convierten en lo incompatible y lo ridculo en la
lgica de lo preferible que trata de persuadir.
Consolidacin Social de los valores.
2.3.5 La Axiologa Existencialista:
Estn cercanos a Dupreel. Sartre y Polin fundan el valor sobre la libertad pura del agente
que no se dirige a un ideal ni se sujeta a una norma.
Heidegger considera al hombre como medida de todas las cosas, como carente de s mismo
y por tanto completndose a s mismo en esa carencia fundamental.

El valor no depende de un tipo o esencia previos. Se proyecta la libertad, se hace un primer

proyecto de uno mismo, y entonces se les da valor a las cosas. La libertad y el valor son
situacionales.
Para Sartre, la angustia es moral al desempear el papel del "respeto" en la moral Kantiana.
Es un deber ante mi propia libertad, no ante la ley. El formalismo de Sartre, define una Repblica
de las libertades y obligaciones.
El valor fundamental es la autenticidad y el antivalor por excelencia, la mala fe. La
intencionalidad del sujeto libre, es lo que cuenta. Obrar queriendo mi libertad y la de otros.
El sentimiento del "hacer" libre.
2.4 TEORIAS REALISTAS
Los valores estn ms all de los hechos naturales y de los agentes a los que influyen con
sus normas.
Son independientes de pensamientos y deseos.
Lo ineficaz, lo nulo, lo informe, lo no-regular, es lo no axiolgico.
Son Platnicos en tanto buscan la conformidad con la naturaleza ideal de la cosa. La realidad ideal
del bien y de lo valioso.
Los interlocutores de los Dilogos Socrticos encuentran las soluciones no por s mismas, sino al
acordarse de una esencia eterna.
Los creadores tienen la impresin espontnea de explorar un mundo a la vez ideal y real.
Existen realistas no platnicos que piensan en la realidad del valor como inmanente a los objetos,
no trascendente.
2.4.1 Teoras Neorrealistas y el Valor como cualidad terciaria:
Intermediarias entre naturalismo y realismo.
Para el neorrealismo anglosajn (G. Moore, B. Russell, Alexander, Whitehead) las cualidades
sensibles como los colores, no son modos de la subjetividad, sino los objetos de la conciencia. Las
cualidades terciarias como los valores, son objetos de la conciencia y no modos subjetivos de
conciencia.
Pero el valor no es un efecto natural, es un objeto de pensamiento indefinible, que aparece cuando
mis condiciones naturales estn dadas.
El valor, aunque aprehendido en el objeto, no est contenido en l, ms bien se posa en l como la
gracia de un movimiento en el movimiento.
Alexander propone una filosofa de la emergencia. Las cualidades y los valores emergen sin ningn
ideal que encontrar, desde las combinaciones de puntos de espacio-tiempo. Se agregan a las
condiciones previas (que no son su causa) como la conciencia se agrega al sistema nervioso.
Los valores humanos se elaboran en las relaciones de los espritus entre s y de los espritus con las
cosas, pero no son subjetivos.

2.4.2 El semi-realismo de la escuela de Baden:

Se parece a la escuela de Marburg, pero el acento no est en el "debe" ser hecho, sino en "aquello"
que debe ser hecho.
Windenband llega as a la afirmacin de valores no relativos y Rickert a valores independientes del
deber ser y que fundan, al contrario, el deber y la validez.
Los valores se presentan en la realidad emprica de las culturas.
2.4.3 La Axiologa Fenomenolgica:
M. Scheler y N. Nartmann se apegan a Brentano y Husserl.
Brentano plantea su teora de la conciencia intencional: la conciencia no es un estado, sino un acto
que se dirige hacia un objeto. El valor es el objeto de una forma justa de amor. El amor y el odio no
son estados psicolgicos, sino intenciones dirigidas sobre aquello que es eventualmente digno de ser
amado u odiado.
Husserl, interesado en la lgica matemtica rechaza el psicologismo. Lo verdadero y la exigencia de
lo verdadero, est fuera de los hechos psquicos. Un hecho psquico acontece, no siendo en s
mismo ni verdadero ni falso. Es una ilusin el creer que se ha explicado todo cuando se traza una
gnesis, una evolucin.
La intuicin de una exigencia lgica se asemeja a una percepcin. Al realizar la verdad de una
proposicin, apuntamos al contenido de esa proposicin. La percepcin apunta al objeto real,
mientras que la intuicin lgica apunta a los objetos ideales: la igualdad, la identidad, la pluralidad,
la relacin, etc., contenidos de significacin que son totalmente independientes de sus apariciones.
Una esencia es una norma para el agente que la quiere actualizar. Lo bueno se refiere a un orden
esencial, a un haz permanente de predicados esenciales. El agente puede pretender cambiar la
norma, pero eso le lleva a la equivocacin y no cambia la esencia. Por ejemplo, un cobarde "puede"
pretender ser guerrero, pero eso no puede nada contra la esencia del guerrero.
Husserl quiere distanciarse del Platonismo. La nocin de esencia no implica una invariante
inteligible que resiste a los procesos empricos y la intuicin de esencias no implica sino la
posibilidad de "llenar" las significaciones lgicas.
Para Max Scheler los valores son objetos de intuicin como las esencias, pero son esenciascualidades no aprehensibles por la razn sino por una intuicin emotiva. El deber viene despus del
valor. Los valores no se realizan obrando por deber sino por la admiracin y posterior imitacin de
un modelo valioso. La intuicin emotiva aprehende a la vez los valores y su orden jerrquico. El
orden objetivo de los preferible se manifiesta en la vida psicolgica. El yo experimenta gozo si
prefiere un alto ideal esttico a la alegra material, si est en paz con su conciencia. Son los valores
los que fundan al agente como persona. La persona es la unidad o integracin de sus actos. Se
diferencia de la individualidad subjetiva que dice "yo".
N. Hartmann es claramente Platnico, pero concibe de forma distinta a la persona. Es portador de
valores con el mundo de las otras personas, es "yo" frente a un "tu". La persona no es solo la unidad
de los actos axiolgicos. Nace en el sujeto del hecho que los valores no molestan al sujeto, pero son
un ideal que tiene la libertad de realizar. Al realizar un valor el sujeto deviene portador de un valor
propio, no idntico al valor que estaba columbrado.

2.4.4 El Realismo Monista:

Tiende a poner a Dios como valor absoluto.
Todos los seres se esfuerzan en participar en la "Plenitud divina de la existencia" (Lossky).
Los fines tienen tendencia a coordinarse. Hay una pendiente general en el campo axiolgico.
En axiologa, como en fsica, se hace necesario un origen de los "potenciales".
2.5 LAS TEORIAS DEL VALOR COMO "PARTICIPACION ACTIVA"
Son indisociables el agente, la forma realizada y el Ideal director de la accin. Se dan en
conjunto o no se da ninguno. El fenmeno valor es relativo por esencia, es relacin, pasaje,
transicin actualizante. La accin tiene algo de objetivo, pero implica siempre en relacin un
agente, una obra en curso y un Ideal. El valor se parece a una danza, no a una estatua. El ser
actualiza y conserva activamente su tipo, su forma.
W. Stern mostr el carcter indisociable de los dos polos de la esfera axiolgica: el sujeto
evaluante y el "Hay valores". La relacin inherente al valor es la "significacin" como verdad
tangente entre el yo y el mundo.
Gurvitch define el valor como "seal de coalescencia lograda entre la libertad y el ser".
D. Parod concibe el valor como sntesis activa de lo inteligible y de lo real.
Le Senne y Lavelle conciben el valor como relacin activa de la conciencia y de lo Eterno,
como el espritu en acto, como participacin actualizante en la obra de la creacin. El valor es a la
vez una experiencia y una obligacin de transcendencia. La existencia es un golpe de la
valorizacin siempre en acto. El valor como pasaje del ser a la existencia, a lo real, a la
participacin en el acto. El valor, como la existencia, nos empea en una situacin y depende de un
acto libre, por el cual nosotros nos lo damos a nosotros mismos.
La Creatividad, como dice Whitehead, es el nombre que se le puede dar al aspecto eterno de la
valorizacin.
CAPITULO III: JERARQUIA
Hay diferentes clases de valores. Lgicamente no vale lo mismo una sinfona de Beethoven
que una cancin moderna, por ejemplo, ni la salud vale lo mismo que el genio. Por eso varios
axilogos se preocuparon por clasificar los valores, porque una de las caractersticas de los valores
es presentarse ordenados jerrquicamente.
3.1 Jerarqua segn Scheler
3.1.1 Criterios
Lo que s se excluye es el criterio emprico porque el solo podra indicar cul sera la tabla
jerrquica de una persona, una poca, un pueblo, pero no cul debe ser la tabla axiolgica.
Scheler propone cinco criterios para hacer una jerarquizacin de valores:
Durabilidad. - Un valor es superior si dura ms; y es inferior si es fugaz. La mayor o
menor duracin no hay que entenderla en sentido meramente fctico pues no se trata de objetos. Por
ejemplo, la duracin de una piedra es mayor que la de una persona y no por eso la piedra es ms
valiosa que la persona.
Divisibilidad. - Un valor es superior cuanto menos divisible sea inferior cuanto ms
divisible sea.

Fundamentacin. - Un valor es superior mientras ms fundamental sea. e inferior cuanto

ms fundado este. El placer, la alegra, la salud, no se dan si no se fundan en el valor vital.
Satisfaccin. - Un valor es superior cuando produce satisfaccin ms profunda, e inferior
cuando menos satisfaccin causa. Pero la profundidad se refiere a las capas ms ntimas del ser
espiritual que es el hombre.
Absolutidad. - Un valor es superior mientras ms absoluto sea, e inferior mientras ms
relativo es. Un valor espiritual es superior a un valor sensible porque ste es ms relativo que aquel.
3.1.2 Tabla de valores
De aqu se sigue una orientaci6n jerrquica o tabla de valores que, para Scheler, es como
sigue:
3.1.2.1. Primer nivel
En el nivel ms bajo estn los valores de lo agradable y lo desagradable con sus
correspondientes estados afectivos de placer y dolor sensibles.
3.1.2.2. Segundo nivel
En segundo lugar, estn los valores vitales de lo noble y lo vulgar. A esta esfera
corresponden los valores del bienestar con sus correspondientes estados de salud, enfermedad,
fatiga, vejez, muerte.
3.1.2.3. Tercer nivel
La tercera modalidad axiolgica son los valores espirituales. Ante ellos se deben sacrificar
los valores vitales y los de lo agradable. Los valores espirituales se raptan por un sentimiento
espiritual y en actos como preferir, amar, detestar espirituales. Los valores espirituales se dividen
en:
Valores de lo bello y lo feo y la totalidad de los valores estticos
Valores de lo justo y lo injusto que se distinguen de lo recto y lo no recto que se refieren a
un orden establecido por la ley
Valores del conocimiento puro de la Verdad, como los realiza la Filosofa y a los que se
contraponen los valores de la ciencia y de la cultura.
3.1.2.4. Cuarto nivel
La ltima modalidad de los valores es la de los Valores religiosos, es decir, de lo santo y lo
profano Ante estos valores los dems son como smbolos. Los estados correspondientes a los
valores religiosos son el xtasis y la desesperacin que miden la cercana o alejamiento de lo santo.
El amor es el acto por el que captamos los valores de lo santo.
Estas modalidades axiolgicas son independientes entre s y totalmente irreductibles y estn
jerarquizadas de tal manera que los valores vitales son superiores a los de lo agradable y
desagradable; los valores espirituales son superiores a los vitales, y los religiosos son superiores y
ocupan el rango axiolgico supremo.

3.2. Jerarqua segn Joseph de Finance

Si el valor implica relacin al sujeto espiritual -la persona-, tal relacin ser el principio
ordenador. Entonces los valores se ordenarn de acuerdo con su mayor o menor relaci6n con la
persona. No nos referimos aqu a los valores de pura utilidad ni a los valores generales, como lo
grande, lo pequeo, lo nuevo, lo raro, etc. La clasificacin se reduce a los valores absolutos -valen
por -si- y en este caso tenemos:
3.2.1. valores infrahumanos
Que perfeccionan al hombre en lo que tienen en comn con los animales. Son los valores de
la sensibilidad por parte de objeto, lo agradable, lo placentero y sus opuestos, lo desagradable y lo
doloroso; por parte del sujeto, el placer y el dolor. En esta categora estn tambin los valores
vitales o biolgicos: lo sano y lo daoso, por parte del objeto; la salud y la enfermedad, por
parte del sujeto. Estos valores perfeccionan al hombre, aunque todava no propiamente en lo que
tiene de ms noble. Entonces el placer sensible es un valor, pero subordinado a
otros valores ms altos, y por lo mismo ni es siempre malo -puritanisnio- ni es lo maximo hedonismo3.2.2. valores humanos inframorales
Que perfeccionan al hombre en lo que lo distingue del animal. Son todava valores imperfectamente
humanos porque no califican al hombre como persona. Tenemos entonces:
Valores econmicos y los que se pueden llamar eudemonicos como la prosperidad y la
miseria, el xito y el fracaso, y en general lo que hace decir: ese es feliz, aquel no tiene suerte;
Valores no ticos, se refieren al conocimiento, como verdad, falsedad. error, certeza,
ignorancia, etc.;
Valores estticos, como hermoso, feo, gracioso, ele. gante, desagradable, vulgar, etc.;
Valores sociales, como unin, desuni6n, simpata, prestigio, autoridad, repulsividad, etc.;
Valores psquicos, como constancia, energa de carcter, cobarda, pusilanimidad, amor al
peligro, etc.
3.2.3 Valores morales
Valor moral que se refiere al hombre en lo que tiene de ms propio: la libertad. Se refiere a
la actividad humana en cuanto libre. El valor moral es la verdadera medida de la persona. Los
ejemplos de valor moral son obvios: bueno, malo, justo, injusto, etc.
3.2.4 valores religiosos
Que se refieren, no al sujeto simplemente, sino a su relacin con un principio supremo,
fuente de todo valor. As hay lo santo, lo profano, lo impo, lo reverente, etc.
No se identifican valor moral y valores religiosos, aunque si van ntimamente unidos puesto que ni
la moral se reduce a la religin, ni la religi6n se pierde en la moral, pero no hay moralidad perfecta
sin religin. ni religin autntica sin moralidad.

Baste lo dicho para tener una dasificaci6n axiolgica, pues la problemtica de los valores es rr.uy
amplia. Se podra tratar, por ejemplo, de la relacin de los valores entre s, de su contraste y
estimulo de los valores mixtos, etc.
CAPITULO IV: PROPIEDADES DEL VALOR
los valores no se reducen a cosas ni existen en s. Por ejemplo, la belleza ni es una cosa ni
est flotando en el aire, sino que est en algo: una estatua, un cuerpo humano, etc. Por tanto. los
valores son cualidades. El peso es un elemento esencial de un objeto; el color -cualidad secundariatambin forma parte del objeto, pertenece a la realidad del objeto; lo til, lo bello, lo elegante, en
cambio, no necesariamente forman parte del objeto, pues hay objetos que no son tiles, ni bellos, ni
elegantes. Entonces las propiedades o caractersticas del valor son:
4.1. Inherencia
Es decir, los valores no existen en s, sino siempre en un sujeto; no tienen sustantividad;
pertenecen a lo que Husserl llama objetos "no independientes".
Diramos que el valor es una propiedad del ser. Tiene una existencia frgil: basta una simple
accin para acabar con la belleza de un cuadro, por ejemplo.
4.2. Polaridad
Mientras que las cosas son lo que son, los valores se presentan en dos polos: valor positivo
y valor negativo -antivalor o desvalor-. Bien y mal, hermoso y feo, verdadero y falso, etc. Aqu se
ve claramente la diferencia entre la simple realidad y el valor. La realidad no tiene antivalor pues la
nada es la total negacin de ser. En cambio, el antivalor tiene realidad, no es la simple ausencia del
valor positivo Es importante tener en cuenta esto porque a veces se hace del antivalor algo existente
en si -y se olvida la inherencia propia del valor-, por ejemplo, se dice: el mal existe. El mal no
existe; existen cosas, situaciones, acciones malas. El antivalor es una privacin, algo que debera
tenerse o ser y no se tiene o no es. As decimos que una accin es mala cuando no tiene la rectitud
que debera tener.
4.3. Trascendencia
Esto quiere decir que los valores no se identifican con los objetos, estn ms all de lo dado
y nunca se realizan perfectamente. La justicia, por ejemplo, jams se da en todo lo que significa; el
amor, la fidelidad, etc., no se dan como se haba pensado. Esto causa, a veces, decepcin, pues de
hecho hay mucha diferencia entre nuestros deseos y la realidad.
4.4. Preferibilidad
Si el valor pertenece al mundo de lo interesante, quiere decir que el valor se caracteriza por
la atraccin que ejerce en nosotros. Por eso se ha dicho que el valor implica la ruptura de la
indiferencia. Ante los objetos fsicos podemos quedar indiferentes; pero tan pronto como se
presenta un valor reaccionamos positiva o negativamente -aceptacin o rechazo-.

4.5. Jerarqua
Significa que los valores estn ordenados segn su importancia, es decir, hay valores
superiores y valores inferiores. Por lo mismo no hay que confundir la ordenacin jerrquica con la
clasificacin, pues esta no necesariamente implica orden jerrquico. As yo puedo clasificar a un
grupo de personas en altas y bajas, delgadas y no delgadas, etc., sin que ello signifique jerarqua.
Ante los valores, ordinariamente preferimos el valor superior.
4.6. Heterogeneidad
Por ms que los valores estn ordenados jerrquicamente. sin embargo, se diferencian
cualitativamente. Nadie piensa, por ejemplo, que la verdad y la salud, una accin moral y un placer
tengan el mismo valor. Los valores, entonces, ni son totalmente diferentes ni son idnticos.
4.7. Objetividad
Se trata aqu de una objetividad especial. Porque los valores son trascendentes, no se
identifican con las cosas, no son en s. Entonces, una es la objetividad fsica o natural que tienen los
objetos por su naturaleza: otra es la objetividad axiolgica: el valor se encarna en los objetos -o en
las personas- en su relacin al hombre. Por eso los valores no se reducen a vivencias del sujeto que
valora, ni existen en s independientemente del sujeto. Es decir, los valores se dan en los objetos,
pero por y para el hombre.
PARTE II
CAPITULO I: CAUSAS DEL DESARROLLO DE LA AXIOLOGIA
La desconfianza hacia la especulacin. Esta desconfianza naci de las exigencias crticas
de la poca y de la divergencia entre las diversas filosofas. Esto impuls a muchos a considerar las
cosas en su relacin al sujeto, en lo que tienen de importante.
Reaccin contra el espritu cientista. El objetivismo de la ciencia no tiene en cuenta al
sujeto, ni admite ms valor que lo verificable. Por ello, para la ciencia no hay verdades buenas o
malas, hermosas o feas: para ella todas las verdades se nivelan en la frialdad de los nmeros.
Las circunstancias de la poca -guerras mundiales, revoluciones, rnaquinismo, etc.contribuyeron a cuestionar el significado y el valor de la existencia humana. Cuando el hombre ve
amenazados sus valores se interesa ms en ellos.
El progreso tcnico que vino a modificar el modo de vivir y revel caducos algunos
valores que hasta entonces se haban tenido como generalmente aceptados.
El auge de las ciencias econmicas en las que la nocin de valor es de gran importancia y
a las que dieron renombre autores como Ricardo, Marx, Boehm-Bawerk.
El influjo de Nietzsche. El xito de su filosofa extendi el uso de la palabra valor entre el
gran pblico. Con su crtica acerba a los valores tradicionales y la proclamacin de la total inversin
de los valores, despert el inters por el estudio del valor.
CAPITULO II: PROBLEMAS DE LA AXIOLOGIA