1 Vtbynut 6 y 78 Vtbyuinfluenciadefert 5

i i l i i Di 110 liRS
N L A M I S T I C A
DE
San lun de la Cruz y Sania Teresa

P. F R . J U A N G . A R I N T E R O , O . P.
(DE
LA
VIDA
SOBRENATURAL)
CON LAS DEBIDAS LICENCIAS
^^^^
S A L A M A N C A
CONVENTO
D E
SAN
ESTEBAN
Editorial F I D E S (Ap.
1924
17)
liUIIH D[ 110 IfliS

EN L A MSTICA
DE
San lun de la Crnz y Santa Teresa

POR
E L
P. F R . J U A N G . A R I N T E R O , O . P.
(DE
LA
VIDA
SOBRENATURAL)
CON LAS DEBIDAS LICENCIAS
S A L A
CONVENTO
M
D E
A N C A
SAN
ESTEBAN
Editorial F f D E S (Ap.
1924
17)
Influencia de Santo Toms

en la mstica de San Juan de la Cruz
y Santa Teresa
R]|g*ns montes de superlorlbus suis

< P s . 103, 13).
L a poderosa influencia ejercida por el D o c t o r A n g l i c o

en los grandes msticos especulativos que le sucedieron,
puede verse con slo leer un poco a T a u l e r o , a Dionisio Cartujo, a A l v a r e z de Paz o a L a Puente. Por de pronto, en
casi todos los carmelitanos es bien poco menor que en V a l l gornera, quien con verdad pudo t i t u l a r su famosa obra: M y s t i c a T h e o l o g i a D i v i T h o m a e . A s no hay por q u insistir
sobre ello, pues salta a la vista.
L a que no es tan notoria, es la ejercida en los msticos
p r c t i c o s , en los Maestros en quienes predomina la experiencia sobre la e s p e c u l a c i n y la t e o r a . Mas no por eso
deja de ser muy r e a l , especialmente en los m s acreditados,
como lo son San Juan de l a Cruz y Santa Teresa. E n a q u l
la ejerci en parte directamente y en parte q u i z por medio
de T a u l e r o , en quien manifiestamente parece haberse inspirado no pocas veces el g r a n D o c t o r Carmelitano; y en ella,
sin duda indirectamente, por la lectura de autores m s o
menos tomistas, y por e l trato de tantos confesores y directores dominicos.
A esos t a n excelsos montes de santidad y de luz, tan radiantes con destellos divinos, parece como que los r e g e
ARINTERO
hizo m s amenos con lo m s elevado y escogido de su doct r i n a , para que ellos pudieran luego, con acierto y seguridad, saciar cumplidamente la t i e r r a de tantos corazones sedientos. Todos los grandes msticos, por muchas que fueran
sus propias luces y a l t s i m a s las noticias infusas que en el
t r a t o n t i m o con Dios recibieron, sintieron, como el mismo
San Juan de la Cruz advierte, l a necesidad de asegurarse
con la autoridad de a l g n maestro; y ninguno como el g r a n
Doctor de A q u i n o para cuantos saben muy bien que quien
le siga va muy seguro, y los que de l se apartan se hacen
m s o menos sospechosos, conforme dijo un Sumo Pontfice.
A s vemos c u n t o s n i m o s y c u n t a seguridad cobraba
la mstica Doctora cada vez que consultaba a los grandes
t e l o g o s dominicos, por cuyas bocas le hablaba Santo T o m s : de donde resulta el verse ella siempre en el fondo t a
inspirada en l , aunque sin darse cuenta de ello n i por l o
mismo p a r e c r s e l e apenas nada en l a forma, que siempre
suele serle tan propia y o r i g i n a l .
Mas San Juan de la Cruz, con ser t a m b i n hasta cierto
punto o r i g i n a l s i m o , p a r c e s e l e en todo, en el fondo y aun
con suma frecuencia hasta en la misma forma o expresiones
de las a l t s i m a s e n s e a n z a s que m s le caracterizan y acreditan, conforme t r a t ya de mostrar bien por extenso e l
P . Q u i r o g a , C . D . (1).Y no es porque guste mucho de
mencionarlo sin necesidad, pues el g r a n D o c t o r mstico jam s hace alardes de e r u d i c i n si no es en Sagrada E s c r i t u ra; a Santo T o m s slo unas tres o cuatro veces le cita ex-,
presamente: una para declarar la naturaleza de la contemp l a c i n y mostrar que, si s t a es verdadera y no de puro
(1)
L o s t e l o g o s m s t i c o s que m s h a n estudiado a S a n t o T o m s y S a n
J u a n de l a C r u z , c o m o F e l i p e de l a S a n t s i m a T r i n i d a d , A n t o n i o d e l E . S .
V a l l g o r n e r a , J o s del E . S., adviei'te el P . G a r r i g o u - L a g r a n g e ( P e r f e c t ,
c h r t . f t conieiitpl.'g.^K), piensan
principios
de
estos
dos
grandes
que
hay perfecta
maestros.
armona
C i e r t o que
entre
San Juan
los
de
Cru/., como antes T a u l e r o y R u s b r o c k i o , a a d e muchas precisiones,
la
pero
s t a s se h a l l a b a n v i r t u a l m e n t e e n los p r i n c i p i o s d e l D o c t o r A n g l i c o ,
estos
principios
son
los
que
s e f u r i d a d en estas d i f c i l e s
permitexi entenderlas bien y

cuestiones.
caminar
con
INFLUENCIA
D E SANTO TOMAS E N L A MISTICA
n o m b r e - c o m o la ficticia que l l a m a n a d q u i r i d a , que hoy

algunos tanto encarecen y l nunca conoci, siempre nace
y t e r m i n a en amor de Dios (2-2, q. 180, a 7, ad 1): otra para
describir los grados del mismo amor, y otra, en fin, para explicar las visiones... Pero sin citarlo, como tan asimilado le
t e n a en las escuelas salmantinas, en todo parece inspirado
o apoyado en l . A s en todas sus muchas excursiones a
filosofar o teologizar, e s c o l s t i c a m e n t e , vrnosle exponer
la m s pura doctrina tomista.. Y no slo a h , sino aun
cuando m s alto se elevacasi hasta perderse de vistaen
alas del don de inteligencia, con que t n t o r e s p l a n d e c i , o
parece derretirse en las dulzuras del divino amor, o fundirse y transformarse con los ardores de la caridad bien ordenada con el don de s a b i d u r a , o i r m o s l e explicarse, s e g n
vamos luego a ver, con expresiones tomadas en g r a n parte
de labios del Doctor A n g l i c o , aunque luego por l maravillosamente ampliadas e ilustradas con la elocuencia que
nace del c o r a z n lleno de Dios.
A s en todo le hallaremos siempre de acuerdo con l , y
muy particularmente en dar a conocer las verdaderas fases
progresivas del camino espiritual y los correspondientes estados de alma y, sobre todo, a l declarar en q u consiste la
vida propiamente espiritual, en q u la verdadera santidad
y la plena perfeccin cristiana y mostrar c m o todo esto en
el fondo es una misma cosa, que consiste en estar plenamente posedos y dirigidos del E s p r i t u santificador que nos hace
ser verdaderos hijos de Dios, espirituales y perfectos en
C r i s t o , que gozan ya del pleno ejercicio de los msticos sentidos espirituales y sienten las cosas del e s p r i t u y gustan
cuan suave es Dios, y as entienden ya admirablemente e l
lenguaje de la divina S a b i d u r a y pueden correr y volar por
las sendas de la justicia, logrando ya, como por cierta manera de gusto o de olfato espiritual, conocer c u l sea en cada
caso la voluntad de Dios para c u m p l i r l a en todo fielmente,
como l o g r a n c u m p l i r l a los perfectos; y a s t a m b i n perciben
los a ltsi mos toques de amor que a vida eterna saben y
suscitan noticias divinas e l e v a d s i m a s con que el alma que-
ARINTERO
da purificada y renovada y , remontada sobre todo lo terreno,

se hace cada v e m s apta para penetrar con el don de i n teligencia hasta en los n t i m o s misterios de Dios. D e este
modo es como vienen a quedar alumbradas nuestras tinieblas, disipadas nuestras ignorancias, purificadas todas nuestras obras lo mismo que nuestras intenciones y virtudes y
potencias, y transformada en resplandores de vida d i v i n a
nuestra pobre mortalidad.
D e donde se sigue que esa vida es n i c a , como que es l a
del mismo Jesucristo viviendo en nosotros p o r u a p l e n s i ma c o m u n i c a c i n de su E s p r i t u ; y uno el camino que a ella
conduce, que es la perfecta i m i t a c i n del mismo Salvador,
a quien, s i g u i n d o l e fielmente, llegaremos por fin a quedarle n t i m a m e n t e u n i d o s , a medida que vayamos siendo i l u m i nados con su l u z de v i d a , y transformados con los vivos
resplandores de su verdad.
Y a todos l l a m a el divino Maestro para que de E l puedan
recibir esa plenitud de vida (Joan. 1, 12, 16; 3, 16; 6, 58; 7, 37;
X , 1 0 ) , a todos los sedientos ofrece esas m s t i c a s aguas, a
todos cuantos de veras le imiten hasta el h e r o s m o de las v i r tudes, promete para esta misma vida los inestimables tesoros de las bienaventuranzas, que e s t n en la cumbre de l a
perfeccin a que debe tender todo buen cristiano.
M i e n t r a s que el principiante va como contando sus pasos
y mirando y remirando d n d e pone el pie, y calculando las
dificultades y los medios de vencerlas, y haciendo sus planes
y meditando y reflexionando bien sobre lo que hace y l o
que d e b e r a hacer, como si el negocio de su adelantamiento
en la vida espiritual, aunque obra de la graci.i, dependiera
en todo de sus industrias y esfuerzos (con lo cual tiene que
proceder de una manera muy baja y rastrera, o sea al modo
humano, s e g n las normas e iniciativas de la propia r a z n
t a l como se halle m s o menos ilustrada por la fe); el cristiano perfecto y aun en gran parte el que se le acerca, o sea
el aprovechado, procede ya de u n modo sobrenatural y d i vino, quasi deus factus, por estar posedo del D i v i n o Es-
INFLUENCIA
pritu y como deificado, o bien como movido, dirigido e inspirado del mismo E s p r i t u Santificador.
Esto es lo que hace a l hombre realmente e s p i r i t u a l ,
santo y perfecto cristiano, a quien ya nada falta para la plena e x p a n s i n de las gracias bautismales, con que merezca
el nombre de consumado en la v i r t u d y justicia, y a s sea
verdadero hombre de Dios, apto para toda obra buena por
grande que sea.
E n la v a p u r g a t i v a propia de los principiantes, dice
Santo T o m s (2-2, q. 24, a. 9), aunque se debe tender siempre a la u n i n con Dios con actos de amor y la p r c t i c a del
bien, predomina el esfuerzo por apartarse y preservarse del
mal; en la i l u m i n a t i v a , propia de proficientes o aprovechados, aunque debe preseguir la purificacin y acrecentarse
la u n i n , predomina la i l u s t r a c i n del alma con el resplandor de la verdad contemplada y la fiel p r c t i c a de toda virtud, con que corre presurosa por las sendas de la justicia; y
en la u n i t i v a , a la vez que se consuma la purificacin y t e
llega a la plena i l u m i n a c i n , predomina la firme a d h e s i n a
Dios y la fruicin del Sumo Bien,
Lastrescosas deben, pues, i r siempre bien unidas, aunque
predomine una de ellas; y a s no hay en realidad tres vas
separadas, sino una sola v a ascendente con tres fases principales, caracterizadas por lo que en ellas predomina.Pero
todas esas tres cosas: purificacin de pecados y defectos, i l u m i n a c i n con obras propias de hijos de la luz, y a d h e s i n a
Dios con actos de amor y de gozo en E l , se realizan muy i m perfectamente mientras que el alma, aunque ayudada de la
gracia, tenga que hacerlo a su bajo modo humano y con sus
propias industrias, como sucede en la a s c t i c a , o sea en la
p r c t i c a que l l a m a n ordinaria de la v i r t u d . Y s u c e d e r por
necesidad hasta que esta v i r t u d se complete y perfeccione
con el ejercicio de los dones, que le dan la madurez de los
frutos del E . S. y de las bienaventuranzas, y mediante los
cuales el alma se habilita para sentir los s u a v s i m o s toques, oir las santas inspiraciones y seguir las delicadas mociones del D i v i n o H u s p e d , bajo cuya soberana influencia,
ARIXTERO
p r c e d i e n d o ya de u n modo sobrehumano, a c a b a r ella de

purificarse cuanto es menester para poder empezar a i l u m i narse de veras y perfeccionarse en todo; de t a l suerte que
muestre sdr ya fiel hija de Dios, como verdaderamente pos e d a y dirigida del E s p r i t u Santificador (Rom. 8, 14),
que poco a poco la i r transformando de claridad en claridad hasta configurarla con el D i v i n o Modelo (2 Cor. 3, 18).
Y en eso e s t la plena perfeccin a que debe todo cristiano aspirar, y lo m s c a r a c t e r s t i c o de la vida m s t i c a .
A s el don de s a b i d u r a que en s t a hace sentir tan a l
vivo las inefables dulzuras de Dios, a la par y previamente
i l u m i n a y aun purifica para hacerlas sentir cada vez mejor y
para facilitar el ejercicio del don de inteligencia; el cual, seg n dice Santo T o m s (3 Sent. d. 34, q. 1, a. 4; d. 35, q , 1,
a. 2), purifica a su vez de los fantasmas de la i m a g i n a c i n y
aun de las formas y representaciones de nuestro pobre
entendimiento, a fin de que pueda luego el alma remontarse a las m s encumbradas alturas y penetrar en los m s
profundos misterios de la D i v i n i d a d .
San Juan de la Cruz, como Doctor mstico que en todo
se m o s t r , no escribi nunca de p r o p s i t o sobre cosas puramente a s c t i c a s , o propias de principiantes y de sus modos
discursivos de o r a c i n , ni de los d e m s ejercicios de l a vida
p u r g a t i v a . D e lo que acerca de s t a pudo e n s e a r a los novicios, no tenemos sino algunas referencias y conjeturas. E n
sus libros todos, aun en la misma S u b i d a d e l m o n t e Carmelocon ofrecer cierto aspecto a s c t i c o , no ensena lo
que hay que hacer a nuestro modo para salir de las sendas
del m a l y emprender la del b i e n , e n c a m i n n d o n o s hacia el
M o n t e santo: no se d i r i g e a todos, sino tan slo a ciertas almas venturosas que, s e g n iban tratando de subir como a su
modo podan perlas faldas de ese encumbrado Monte del Se o r , les hizo ya E l la merced de incapacitarlas m s o menos para d i s c u r r i r y tener oracin al modo humano, p o n i n dolas en l a m s t i c a oscuridad de la noche d e l sentido, que
a l l se empieza a comentar.Por esto en ese l i b r o se e n s e a
no lo que conviene empezar a hacer a l modo humano, sino lo
INFLUENCIA
que debe procurarse para dejar todo modo y todo proceder

humano, a fin de quedar cada vez m s vacos de todo y dejarse poseer y mover sin resistencia alguna del divino E s p r i t u , para que a s , bien purificados los ojos d e l c o r a z n ,
vayan quedando cada vez m s iluminados con los resplandores del Sol de justicia que i r n percibiendo en mstica cont e m p l a c i n , s e g n vayan con eso despertando sus sentidos
espirituales.
A s comienza el Santo diciendo en el mismo P r l o g o , que
va a t r a t a r de cosas inefables, que no pueden saberse bien
sino por experiencia; y que con ser tales, le movi a declararlas en lo posible la mucha necesidad de ciertas almas las
cuales, q u i n n d o l a s N . S. poner en esta A^C/ oscura pava.
que por ella pasen a la divina u n i n , ellas no pasan adelant e . . . , por no... dejarse entrar en e l l a . . . Y a s para este saberse d e j a r l e v a r de D i o s , cuando S u Majestad los quisiere
pasar adelante... daremos doctrina y avisos... Porque acaec e r que lleve Dios a un alma por a l t s i m o camino de oscura
c o n t e m p l a c i n y sequedad, en que a ella le parece que va
perdida...
Y en la Noche oscura d e l s e n t i d o (cap. I) empieza a s :
* E n esta noche oscura comienzan a entrar las almas cuando
Dios las va sacando del estado de p r i n c i p i a n t e s , que es de
los que m e d i t a n en e l camino espiritual, y las comienza %
poner en el de los aprovechados, que es y a de los c o n t e m p l a t i v o s , para que, pasando por a q u , l l e g u e n a l estado de
perfectos, que es el de la divina u n i n . *
S e g n esto m o s t r a r u n cristiano hallarse tanto m s adelantado o m s cercano a su plenitud de vida, cuanto m s
vaya saliendo del modo humano y pasando a l sobrehumano;
y tanto m s espiritual y perfecto s e r , cuando m s se haya
renunciado y vaciado a s mismo, y dejado llenar y poseer
del divino E s p r i t u .
Y cuando ya merezca el nombre de e s p i r i t u a l , s e n t i r
ya las cosas del e s p r i t u , y j u z g a r con acierto de los misterios de l a vida sobrenatural, de los cuales nada o apenas
nada puede entender, n i menos juzgar rectamente el car-
10
ARINTERO
n a l , o sea el h o m b r e a n i m a l o p e q u e u e l o en Cristo:
que lo viene a s e r s e g n e l A p s t o l t o d o aquel que a n
juzga y procede a l modo humano, contento con solas las l u ces de la simple fe sin los dones, y con la p r c t i c a de la v i r U i d o r d i n a r i a , incapaz de entender el lenguaje de l a m s tica s a b i d u r a que se h a b a entre los perfectos, y de discern i r bien en los diferentes casos c u l sea e l b e n e p l c i t o de
Dios ( R o m . 8, 5; I Cor. 2, 6-15; 3, 1 3 ; E p h . 5, 10).
Eso no es posible hasta que despierten y funcionen
bien los sentidos espirituales, en cuyo pleno ejercicio, seg n el mismo A p s t o l y conforme declara Santo T o m s
(in H e b r . 5, 14), consiste la verdadera perfeccin cristiana o sea l a edad adulta y madura del v a r n perfecto
(Eph. 4, 13).Pues entonces, reformado en la novedad de
su sentido, c o n o c e r y c o m p r o b a r por gusto espiritual cul
sea la voluntad de Dios buena, agradable y p e r f e c t a , y log r a r c u m p l i r l a fielmente dejando de conformarse a este
siglo (in R o m . 12, 2), osea a los modos y juicios y procederes
humanos: y en eso precisamente consiste la perfecta caridad, que es vnculo de perfeccin de toda v i r t u d (Col. 3, 14).
Esa mocin e i n s p i r a c i n divinas que sacan al alma del
modo humano al sobrehumano, se dejan sentir no cuando
nosotros queremos, sino cuando el divino E s p r i t u , que inspira donde quiere, se digne obrar en nosotros o inspirarnos.
Pero aunque no sabemos c u n d o , en todos quiere hacerlo y
y lo h a r m s tarde o m s temprano con tal que no le resistan n i se le hagan sordos, sino que a b r i n d o l e de p a r e n par
la puerta de sus corazones con fervientes deseos y ruegos y
con la fiel p r c t i c a de todos sus deberes y de l a v i r t u d ordinaria, procuren vaciarse m s y m s de s mism is y dejarse
influir y poseer y gobernar de E l (1).
I n s t i n c t u s actualis Spiritus Sancti i n manu nostra non
est, advierte Juan de Santo T o m s (in 1-2, q. 6S, Disp. 18,
a. 2, n . 31); sed est i n manu nostra habere cor semper par a t u m ad obediendum et ut facile m v i l e s simus a S p i r i t u
Sancto.
(1)
E p h . 4, 22-30; A p o c . 3 , 20.
'
I N F L U E N C I A D E SANTO TOMS E N L A MSTICA
11
E l D r . A n g l i c o dice repetidas veces que la p r i m e r a p a r t e

de las bienaventuranzas: B i e n a v e n t u r a d o s los pobres de
e s p r i t u . . . los mansos... los que l l o r a n , etc., merece en todo
r i g o r l a segunda: de ellos es el reino, p o s e e r n l a tierra,,
s e r n consolados... v e r n a Dios, e t c . : lo cual se verificar plenamente en l a g l o r i a , y a q u de u n modo incipiente,
gustando un comienzo de ella, mediante l a divina contemp l a c i n , conforme sucede en los santos o cristianos perfectos, en quienes tan maduros e s t n ya los frutos del E s p r i t u
Santo, que desde este destierro empiezan a gozar de u n
cielo anticipado (1-2, q. 68, a. 2).-As en las bienaventuranzas e s t toda la perfeccin de las virtudes, no slo la que
s t a s puedan tener por s mismas, o sea ejercitadas al modo
humano, sino la que de u n modo sobrehumano pueden recibir bajo el influjo de los dones; a los cuales se a t r i b u y e
a q u l l a s principalmente por l a g r a n perfeccin que i m p l i can (1-2, q. 70, a. 3).Pero todas las bienaventuranzas, con
suponer como suponen el buen ejercicio de los dones del
E s p r i t u Santo y de los consiguientes sentidos espirituales,
por lo mismo que en ellas e s t la verdadera perfeccin de
las virtudes, son necesarias para la plena perfeccin cristiana. A s grandemente se equivocan los que piensan que
puede existir s a sin la vida mstica, la cual e s t caracterizada por ese predominio de los dones, que es necesario en
las bienaventuranzas: C u m beatitudo sit actus virtutis perfectae, omnes beatitudines ad perfectionem spiritualis v i t a e
p e r t i n e n t (S. T h . 2-2, q. 19, a. 12, ad l ) .
Y sin embargo por ellas empieza l a p r e d i c s c i n e v a n g lica, dirigida a todos, y en ellas se resume toda l a vida
cristiana: C h r i s t u s i n doctrina sua primo praemisit istas
beatitudines, ad quas omnia alia r e d u c u n t u r (S, T h . i n
M t . 5).Y como hacia la c o n s e c u c i n de las bienaventuranzas nos vayamos acercando con el ejercicio de los dones
aun m i que con el de las virtudes (12, q. 69, a. 1), de a h
que slo cuando empieza uno a aprovechar de veras en los
actos de virtudes y dones, es cuando hay fundada esperanza
de que l l e g a r a la perfeccin: C u m aliquis incipit profice-
12
ARINTERO
r e i n actibus v i r t u t u m et donorum, potest sperari de eo, quod

p e r v e n i a t ad perfectionem vitae (S. T h . 1-2, q. 69, a. 2).
N o basta, pues, cualquier manera de progreso ordinario
en las virtudes para que con verdad se pueda tener a uno
por perfecto: si a n no ha salido de los m t o d o s y procederes de la a s c t i c a , si esas virtudes no van a c o m p a a d a s de
los dones que les han de dar la slida perfeccin que l l e g u e
a un habitual heroismo, haciendo que el alma se remonte sobre s misma y sobre todo lo terreno, aun d i s t a r s t a mucho
de merecer el nombre de perfecta y espiritual, y n i aun merece siquiera, s e g n Santo T o m s y San Juan de la Cruz,
e l nombre de proficiente o a p r o v e c h a d a ; pues p r o c e d e r
a n en todo como principiante o carnal; yendo por lo mismo todas sus cosas, conforme dice Santa Teresa f C a m i n o ,
c 19), m s o menos e n l o d a d a s .
Es perfecto, e n s e a e l A n g l i c o Doctor (in I Cor. 2, 6)
explicando las palabras s a p i e n t i a m l o q u i m u r i n t e r perfectos, quien tiene e l entendimiento elevado sobre todo lo
c a r n a l y sensible, y de este modo puede ya percibir las cosas
espirituales, y cuya voluntad, elevada sobre todo lo tempor a l , a slo Dios se a d h i e r e . A s i r a s e m e j n d o s e cada
vez m s a los bienaventurados, quienes en todo e s t n act u a l m e n t e unidos a D i o s . Y en esta a p r o x i m a c i n a la consumada perfeccin de la patria e s t la verdadera perfeccin
que en esta vida cabe: Ut i n s i m i l i t u d i n e m perfectionis
i l l i u s , quantum possibile est, nos trahamus; et i n hoc p c r f e c t i o h u j u s v i t a e consistit* (S. T h . Opuse. 18: D e Perfect.
vitae spir., c. 6) (1).
Estos verdaderamente ansian por i r a ver a Nuestro Se o r , y todo su p r i n c i p a l intento es adherirse a Dios y gomarle (2-2, q. 24, a. 9).
Y a los que a s hambrean y gustan y sienten las cosas
(1>
Itaque,
advierte
Po X I (Ene. Studiorum Ducem,
19 J u n . 1923),
gpraeceptum de a m o r e D e i q u a m late p a t e a t , c a r i t a s eique a d j u n c t a dona

S a n c t i S p i r i t u s q u o m o d o c r e s c a n t . . . h a e c et t a l l a a s c e t i c a e
t h e o l o g i a e c a p i t a si quis p e i n o s s e volet, is A n g e l i c u m
rem
adeat
oportebit.
mysticacque
in p r i m i s
Docto-
INFLUENCIA
D E SANTO TOMS E N L A
MSTICA
13
del cielo, es a los que el A p s t o l llama adultos, resucitados

con Cristo, espirituales, perfectos, que no juzgan ya seg:
la carne, n i proceden al modo humano, sino como animados
y posedos del divino E s p r i t u (1); Quien con l a comunicacin de S mismo, de sus dones, de sus ardores y sus divinas
propiedades, hace a los hombres perfectos a la vez que espirituales, que ya no se mueven por propio arbitrio ni juzgan s e g n pareceres humanos, sino movidos e instruidos del
que es ya su D u e o absoluto, su S e o r y Vivificador.
' I n viro s p i r i t u a l i , dice Santo T o m s (In Joan. 3), s u n t
pi'Opyietates S p i r i t u s S a n c t i , sicut i n carbone succenso
sunt proprietates ignis.
' H o m o s p i r t u a l i s , a a d e (in R o m . 8, 14), non quasi ex
motu propriae voluntatis, sed ex i n s t i n c t u S p i r i t n s Scrncti
i n c l i n a t u r ad aliqaid agendum..,: non solum i n s t r u i t u r a
S p i r i t n Sancto quid agere debeat, sed etiam cor ejus a Spir i t u Sancto movetur.*
Y en otro l u g a r ( n i C o r . 2, lect. 3) advierte que e l
A p s t o l l l a m a e s p i r i t u a l e s a los mismos que h a b a llamado
perfectos: E o s d e m hic nominat spirituales quos supra perfectos, quia p e r S p i r i t u m S a n c t u m h o m i n e s p e r f i c i u n t u r
i a v i r t u t e . . . D u p l i c i e r autem dicitur homo spiritualis: U n o
modo ex parte intellectus S p i r i t u D e i illustrante. Ktsecundum hoc i n Glosa dicitur quod homo spiritualis est qui Spir i t u i D e i subicctus certissime ac fideliter spiritualia cognoscit. A l i o modo ex parte voluntatis, S p i r i t u D e i inflammante; et hoc modo dicitur in Glosa quod s p i r i t u a l i s v i t a
est, q u a S p i r i t u m D e i habens rectoretn, a n i n i a t n regit**
A s el espiritual e s t verdaderamente p o s e d o y r e g i d o
por el E s p r i t u Santo, con cuyos dones se perfecciona en la
v i r t u d (3 p. q. 62, a. 2, ad 1), conoce con seguridad las cosas
espirituales y -a diferencia del no espiritualjuzga de todo
"Con acierto, por lo mismo que tiene el entendimiento d i v i namente ilustrado y el afecto ordenado e inflamado. A s es
como no puede ser juzgado el hombre espiritual por el no
(1)
PhU.
1 C o r . 2,
13-15; I I C o r . 3 , 1 8 ;
2, 5 : C o l . a,
l - S : H e b r . 5,
Rom.
12-14.
8,
5,
13-14;
12, 2,
G a l . 5,
259
14
ARINTERO
e s p i r i t u a l , como no puede el despierto serlo por uno que

e s t dormido, A p o s t o l u s p r o s i g u e h i c dicit quod s p i r i t u a l i s j u d i c a t o m n i a , quia scilicet homo habens intellect u m i l l u s t r a t u m et affectum ordinatum per S p i r i t u m S. de
singulis quae pertinent ad salutem, rectum judicium habet.
Ule autem q u i non est spiritualis habet etiam i n t e l l e c t u m
obscuratum et affectum inordinatum circa s p i r i t u a l i a bona;
et ideo ab h o m i u e n o n s p i r i t u a l i s p i r i t u a l i s h o m o j u d i a r i n o n potest, sict nec vigilans a d o r m i e n t e . Y esta
espiritualidad la da el don de s a b i d u r a en que van includos los sentidos espirituales. Y as a a d e : *Nos a u t e m ,
se. spirituales v i r i , s e n s u m C h r i s i i h a b e m u s , i d est, recipimus in nobis sapientiam C h r i s t i ad j u d i c a n d u m .
D e a h que no puedan ser buenos directores y maestros
de e s p r i t u los que no procuran ser, ante todo, verdaderamente varones e s p i r i t u a l e s y tener bien ejercitados sus
msticos sentidos, para as poder a l u m b r a r a otros en la medida en que ellos arden (Cf. S. T h o m . i n Joan. V , lect. 6;
S. Juan de l a
A v i s o s . 192).
Conforme a esto, e n s e a Santa Teresa, que ponerse a
j u z g a r de cosas de e s p r i t u s i n tenerlo*, es una g r a n d s i m a
temeridad, y que a s y e r r a n muchos con m u y grave d a o
de las almas (cf. V i d a , c. 13, n . 14; c. 34, n . 11).
Y San Juan de la C r u z insiste en ello repetidas veces
mostrando c u n t o se e n g a a n esos en todo y c m o , a su vez,
vienen a tomar lo que no es de Dios por de Dios y lo bajo
por alto, y viceversa, los mismos que, con estar ya m s o
menos adelantados en la v i r t u d , no son t o d a v a bastante esp i r i t u a l e s para sentir bien esas cosas, n i por lo mismo, perfectos cristianos y hombres de Dios, bien posedos del E s p r i t u del D i v i n o Maestro.
Entonces seremos perfectos y h o m b r e s de D i o s , cuando
instruidos, inflamados y habilitados por e l mismo divino Esp r i t u , cumplamos con verdadera perfeccin todos los mandamientos y principalmente el del amor divino; y a s crezcamos en ciencia divina y prosperemos y florezcamos en
toda suerte de virtudes y obras buenas, y muy p a r t i c u l a r
I N F L U E N C I A D E S A N T O TOMS E N L A MSTICA
15
mente en las interiores, que son las que a Dios m s agradan

y m s nos santifican y perfeccionan, y por tanto en la perfecta o r a c i n y c o n t e m p l a c i n (cf. C o l . 1, 9 10).
Non potest homo esse p e r f e c i u s , dice Santo T o m s (in 2
Tira. 3, 17), nisi sit h o m o D e i . Perfectum enim est c u i n i h i l
deest. T u n e ergo homo est perfectus quando est instructus.
id est, paratus ad omne opus bonum, non solum ad ca quae
sunt de necessitate salutis, sed etiam ad ea quae sunt supererogationis.
Y entre estas acciones buenas que le conviene ejercitar,
a a d e (in R o m , 12, lect. 1), las principales son las interiores: N a m bonum hominis et justitia ejus principaliter i n
interioribus actibus consistit, quibus se. credit, sperat e t d i l i g i t . . . U n d e dicitur ( L e . 17): R e g n u m D e i i n t r a vos est...
Interiores actus se habent per modum finis, q u i secundum
se quaeritur, exteriores vero... sicut ea quae sunt ad finem...
H o m o i n fide et spe et charitate n u l l a m mensuram debet
adhibere, sed cuanto plus credit, sperat et d i l i g i t , t a i i i o
n t e l i u s est... Sed i n exterioribus actibus est adhibenda discretionis mensura per comparationem ad c h a r i t a t e m .
A d v i e r t a n , pues, a q u los que son muy activos, dice a
su vez San Juan de la C r u z ( A n o t . a Canc. 29), que mucho
m s provecho h a r a n a la Iglesia y mucho m s a g r a d a r a n
a D i o s . . . si gastasen siquiera la mitad de ese tiempo en estarse con Dios en o r a c i n . . . C i e r t o entonces h a r a n m s y
con menos trabajo, y con una obra que con m i l . . . - Cf. Santa Teresa, V i d a , c. 20 y 21.
E l A p s t o l quiere que dejemos de ser nios en los sentidos ( I C o r . 14, 20,) y reprende a los Hebreos (c. V ) , que
aun se c o n d u c a n como tales, necesitando alimentarse con
leche,que son los consuelos, consideraciones, i m g e n e s y
representaciones sensibles de que necesitan los principiantes, incapaces de gustar y d i g e r i r alimentos m s slidos, p o r n o e n t e n d e r a n el lenguaje d l a perfecta justicia;
mientras que el perfecto, desprendido de lo terreno y t r a n sitorio, y de las miras y miserias humanas, siente ya bien
las cosas de lo alto y tiene sus sentidos espirituales bastan-
16
ARINTERO
te ejercitados para saber en cada caso lo que m s conviene,

o sea lo que es m s grato a Dios; y a s necesita ser alimentado con muy m s altas doctrinas.
O m n i s qui indiget n u t r i r i lacte, escribe sobre esto Santo T o m s (In H e b r . 5, lect. 2), expers est, id est, n o n potest
liabeve p a r i e m i n s e r m o n i b u s perfectae j n s t i t i a e i n t e l l i g e n d i s . . . Hujusmodi non sunt participes p u e r i . (Is. 28):
Q u e m docebit scientiam, aut quem i n t e l l i g e r e faciet auditum? Ablactatos a lacte, avulsos ab u b e r i b u s . . . Quando
(homo) pervenit ad perfectionem s p i r i t u a l e m , debet ei exponi doctrina solidior ( Y no basta la asctica) .. L o q u e n d a
s u n t i g i t u r a l t a m y s t e r i a p c r f c c t i s . . . Apostolus volens ostendere qui sint perfecti quibus sit tradendus iste solidus cbus, dicit quod sunt isti qui pro sua consuetudine habent scnsus exercitatos, Unde in ista perfectione quatuor
sunt attendenda: se. ipsa perfectio in se in quo consistat, et
quantum ad hoc dicit: Q u i h a b e n t settsus exercitatos...
Qui ergo sentit quae D e i sunt, perfectus est.. Secundo attendenda est dispositio ejus in quo est, quia debet esse exercitatus... Q i t i en'xm n o n e&t e x e r c i t a t u s n o n p o e s Jiabere
r e c t w n j u d i c J u n t , quod ad hoc r e q u i n t a r . . . T e r t i o , causa
hujus exercitationis est consuetudo.... l t ideo dicit: Pro
consuetudine... Quarto* inis hujus exercitii, quia se. ad discretionem boni et m a l . *
Sin ese buen ejercicio de los sentidos espirituales o msticos, imposible es preceder como perfectos ni saber discern i r cual conviene lo precioso de lo v i l , y dar a cada cosa el
valor que merece.
Para juzgar las cosas de Dios como son hay que estar
muv espiritualizados muy desprendidos de las cosas v maneras y apreciaciones humanas o carnales, de que a n est n m s o menos influidos los que t o d a v a no proceden de
ordinario al modo sobrehumano, propio de quien obra bajo
el inilujo de los dones del E s p r i t u Santo.
E l A n g l i c o Doctor advierte m u y bien que el A p s t o l
identifica los conceptos de ser c a r n a l e s y de procede}' a lo
l i m n a n o , s e c u h d u m hominem>; porque mientras el
INFLUENCIA
D E S A N T O TOMS E N L A MSTICA
1 17
alma no sea elevada a l modo sobrehumano, se d e j a r llevar

aun m s o menos, como p e q u e u e l a , de afectos carnales:
Affectus rationis humanae secundum ea quae sunt carnis
movetur, n i s i s p i r t u s h o m i n i s p e r S p i r i t u m D e i s n p r a
l i o r n i n c m elcvetur.* (In I Cor. 3, 14),
Por eso afirma e n r g i c a m e n t e en otro lugar (in G a l . 5,
lect. 4-7), que para que un alma no vacile y pueda proceder
con toda rectitud necesita estar regida por e l E . S ; y que
as tftewHos procurar s e r e w todo m o v i d o s de 7 ; N a m
spirtus humanus... nisi regatur aliunde, fluctuat hac atque
illac... N o a ergo perfecte stare potest ratio humana, nisi secundum quod est recta a S p i r i t u divino.Et ideodicit Apostolus: S p i r i t u ambulate, i d est, per S p i r i t u m regentem et
ducentem, quem sequi debemus.
Si ergo spiritu vivimus, debemus i n m n i b u s ab ipso
a g . Sicut enim i n vita corporali corpus non movetur nisi
per animam, per quam v i v i t , i t a i n v i t a s p i r i t u a l i , o m n i s
m o t u s noster debet esse a S p i r i t u Sancto.*
S i n v i v i r a s del mismo divino E s p r i t u imposible espor
m s que hoy se diga en contrallegar a la verdadera y plena perfeccin de la vida e s p i r i t u a l .
Mas para eso es menester una completa n e g a c i n de nosotros mismos, renunciando en todo a nuestros gustos y pareceres y a las sugestiones del e s p r i t u humano, para slo
atender a l D i v i n o con el perfecto ejercicio de los dones y
los sentidos espirituales, Y para que s t o s funcionen bien
se necesita una p e r f e c t s i m a p u r g a c i n activa y pasiva no
slo de pecados y defectos o imperfecciones voluntarias, sino
hasta de toda suerte de i m g e n e s y fantasmas sensibles,
quedando el alma como v a c a de todo y oscurecida a los modos discursivos humanos, para que en ella obre el don de
inteligencia de modo que pueda remontarse en alta contemplacin.
E l don de inteligencia, advierte el mismo Santo (3. Sent.
d. 34, q. 1, a. 4), exige una pureza t a l que sea non solum a
passionum i l l e c e b r i s . . . sed etiam ab erroribus et phantasmatibus et spiritualibus formis, a quibus m n i b u s docet dis-
18
ARINTERO
c e d e r D i o n y s u s . . . tendentes i n divinam c o n t e m p l a l i o n e m ,
A s es como, una vez bien purificados, dejando de conformarse a este siglo en nada, n i aun en los modos y maneras que antes le s e r v a n para buscar a Dios, i r el alma ref o r m n d o s e en la novedad del sentido hasta el punto de
poder probar en cada caso c u l sea la voluntad divinas; y
as, vaca de s misma, empezar a poseer el mstico reino,
y gozar del premio incipiente de las bienaventuranzas, gustando con el don de s a b i d u r a c u n suave es Dios, y vindole de a l g n modo con el de i n t e l i g e n c i a .
E l A p s t o l (Rom. 12, 2) nos dice a todos: Nolitc'conformari huic seculo; sed r e o r m a m i n i i n no vtate sensus vestri,
ut probetis quae sit voluntas D e i , . . Lo cual comenta el
A n g l i c o diciendo: Ut p r o b e t i s , id est, e x p e r i m e n t o cognoscatis {Ps. 45: G s t a t e et v i d e t e ) . . . T a l e m ergo exper i u n t u r D e i voluntatem qui non conformantur huic seculo,
sed reformantur in novitate sensus sui.
D e este modo es como l l e g a a realizarse en esta misma
vida en las almas perfectas, m v i r i s perfectis... aliqua i n choatio b e a t i t u d i n i s . . . , un comienzo o presagio de la plena
felicidad que para siempre han de gozar. Omnia illa praemia perfecte quidem consummabuntur i n vita futura, sed
i n t e r i m etiam i n hac vita quodammodo inchoantur. N a m
r e g n u m coelorum potest i n t e l l i g i perfectae sapientiae i n i t i u m , secundum quod incipit in eis Spiritus r e g n a r e . . . l a
hac etiam vita, purgato oculo per donum intellectus, Deus
quodammodo videri potest (S. T h . 1-2, q. 69, a. 2, c. et ad 3).
Y esto s u c e d e r seguramente, s e g n San Juan de la
Cruz, cuando el alma llegue a l mstico Desposorio y sobre
todo a l M a t r i m o n i o espiritual, en que ya tuvo que quedar
del todo reformada, transformada, espiritualizada y deificada, hecha como una viva l l a m a de amor que arde con los
soberanos incendios que la e s t de continuo comunicando
el E s p r i t u Santo.
P a r a l l e g a r a este venturoso estado,nos declara el Mstico Doctor en su P r i m e r C n t i c o e s p i r i t u a l (canc. 27,
p. 577 de ed. crt. t . 2) al cual nos remitiremos a q u , as
INFLUENCIA
MSTICA
19
como t a m b i n a l a /.a L l a m a , por creer esos textos m s

a u t n t i c o s e l alma p r i m e r o se ejercit en los trabajos y
amarguras de la mortificacin y en l a m e d i t a c i n . . . D e s p u s
pas por las penas y estrechos de a m o r . . . Y . . , d e s p u s
cuenta haber recibido grandes comunicaciones y muchas
visitas de su A m a d o , en que se ha ido perfeccionando y enterando en el amor de E l , tanto que, pasando de todas las
cosas y de s mesma, se e n t r e g a E l por u n i n de amor en
desposorio espiritual, en que, como ya desposada, ha recibido de el Esposo grandes dones y j o y a s . . . C o n esto se dispone para l l e g a r a l espiritual M a t r i m o n i o , el cual es m u cho m s que el desposorio; porque es una t r a n s f o r m a c i n
total en e l A m a d o , en que se entregan ambas las partes
por total posesin de l a u n a a la otra, con consumada u n i n
de amor, cual se puede en esta vida, en que e s t el alma
hecha d i v i n a y D i o s p o r p a r t i c i p a c i n . . . y as es el m s
alto estado a que en esta vida se puede l l e g a r ; y asi pienso
que este estado nunca es sin la c o n j i r m a c i n en g r a c i a * .
S l o con esto es como se logra el cumplimiento de todos
nuestros deseos y l a r e a l i z a c i n del plan d i v i n o . P o r q u e ,
a a d e , todo el deseo y f i n d e l a l m a y de D i o s en todas las
obras de ella, es la c o n s u m a c i n y p e r f e c c i n de este es*
l a d o , por lo cual nunca descansa el alma hasta l l e g a r a l.
D e a h que a todos, a todos los sedientos l l a m e Dios a
estas cumbres de las bienaventuranzas a saciarse en las
fuentes de aguas vivas, s e g n e n s e Santo T o m s (in
Joan. 7, 37) y r e p i t i Santa Teresa (Camino, c. 19 20).
De esta t a l alma, prosigue San Juan de la Cruz (p. 578),
se entiende lo que dice San P a b l o . . . : V i v o , ya no yo; pero
vive en m Cristo (Gal. 2, 20). Por tanto, viviendo el alma
vida tan feliz y dichosa, como es vida de Dios, considere
cada uno, si puede, q u vida s e r esta del alma, en l a cual,
as como Dios no puede sentir a l g n sinsabor, ella tampoco
le siente, mas goza y siente deleite y g l o r i a de Dios en la
sustancia del alma ya transformada en E l . *
D e este modo p o d r practicar las virtudes todas con
los divinos primores que convienen a aquellos perfectsimos
20
AF1NTERO
que tienen e l n i m o purgado y han alcanzado ya la divina

semejanza, de modo que su justicia c u m d i v i n a m e n t e perp e t u o f o e d e r e s o c i e t u r (1-2, q. 61, a. 5), como c o n f i r m a d o s
en g r a c i a , con lo cual se encuentran levantados sobre todas
las pasiones y codicias humanas.
P o r q u e , a a d e S. Juan de la f, es la grandeza y estabilidad del a l m a tan grande en este estado, que si antes le
llegaban a l alma las aguas del dolor de cualquier cosa- .
y a . . . no le hacen dolor n i sentimiento, y la c o m p a s i n , esto
es, el sentimiento de ella, no le tiene, aunque tiene las obras
y perfeccin de ella; porque a q u falta a l alma lo que t e n a
de flaco en las virtudes, y le queda lo fuerte; constante y
perfecto de ellas; porque a modo de los n g e l e s , que perfectamente estiman las cosas de dolor, sin sentir dolor.. , le
acaesce a l alma en esta t r a n s f o r m a c i n de amor; aunque algunas veces y en algunas cosas dispensa Dios con ella,
d n d o s e l o a sentir y d e j n d o l a padescer, porque merezca
m s , como hizo con la M a d r e V i r g e n ; pero e l estado de suyo
no lo l l e v a . E n los deseos de l a esperanza tampoco pena...
pues se ve y siente llena de riquezas de Dios, y a s en el v i v i r y en el morir e s t conforme, ajustada con la voluntad de
Dios. Y a s el deseo que tiene de ver a Dios es sin p e n a .
Y cmo ha de sentirla si ya lo ve de a l g n modo y e s t
gozando, como dice el A n g l i c o , de un presagio de la G l o r i a ,
s i n t i n d o l e a E l reinando como D u e o absoluto en el propio c o r a z n , s e g n sucede a los que han merecido el premio incipiente de la p r i m e r a bienaventuranza?
Porque no anda ya c o n t e n t n d o s e , advierte e l Doctor
Mstico (Canc. 32, p. 589), en conoscimiento y c o m u n i c a c i n
de Dios por las espaldas, como hizo Dios con M o i s s , que es
conocerlo por sus efectos y obras, sino con la haz de Dios,
que es c o m u n i c a c i n esencial de la D i v i n i d a d , sin a l g n
medio en el alma, por cierto contacto de ella en la D i v i n i dad; lo cual es cosa ajena de todo sentido y accidentes.
Pues lo que puede caer en sentido no es Dios esencialment e . Y por sentirlo a s de un modo tan sobrehumano y d i vino, comprende que va por modos y vas e x t r a a s y ajenas
INFLUENCIA
D E SANTO TOMAS E N L A
MISTICA
de todos los sentidos, y del c o m n conocimiento n a t u r a l .

E n ese estado de e l e v a c i n tan sobre los procederes humanos, exclamaS. Juan de la C r u z f C n t . esp., c. 34, p. 393),
*en soledad vivay en soledad ha puesto ya su nidoy en
soledad la g u a a solas su Q u e r i d o . Porque, en esa soledad que el alma tiene de todas las cosas en que e s t a solas
con Dios, E l la g u a y mueve, y levanta a las cosas divinas,
conviene a saber, su entendimiento a las inteligencias d i v i nas, porque ya e s t solo y desnudo de otras peregrinas i n teligencias, y su voluntad mueve libremente al amor de
Dios; porque ya e s t sola y libre de otras afecciones, y llena
su memoria de divinas noticias; porque t a m b i n e s t ya sola
y vaca de otras imaginaciones y f a n t a s a s ; porque luego
que el a l m a d e s e m b a r a z a estas potencias y las v a c a de
todo lo inferior, y de la propiedad de lo superior, d e j n d o l a s
a solas sin ello, i n m e d i a t a m e n t e (Cf. T a u l e r o , S e r m . 2 i n
P e n t e c ) , se las e m p l e a D i o s en lo i n v i s i b l e y d i v i n o , y
es Dios el que g u a en esta soledad, que es lo que dice San
Pablo de los perfectos (Rom. 8, 14): ...Son m o v i d o s de esp r i t u de D i o s * .
D e esta suerte, a a d e (Canc. 37, p. 603 6), el alma ama
a Dios con voluntad do Dios, que t a m b i n es voluntad suya...
en el mesmo amor que E l a ella la ama, que es el E . S., que
se ha dado al alma, s e g n lo dice el A p s t o l (Rom. 5, 5)...
Y a s ama en el E . S. a.Dios j u n t o con el E . S., no como
instrumento, sino juntamente con E l , por r a z n de la transformacin, supliendo lo que falta en e l l a . As la muestra a amarle como E l se ama; porque Dios, a m n d o n o s primero, nos muestra a amar pura y enteramente, como E l nos
ama. Y porque en esta t r a n s f o r m a c i n muestra Dios al alma,
c o m u n i c n d o s e l e , un total amor generoso y puro, con que
a m o r o s s i m a m e n t e se comunica E l todo a ella, t r a n s f o r m n dola en S:en lo cual le da su mesmo amor, como d e c a m o s ,
con que ella le ame, es propiamente mostrarle a amar,
que es como ponerla el instrumento en las manos, y decille
E l cmo lo ha de hacer, y i r l o haciendo con ella, y as a q u
ama el alma a Dios cuanto de E l es amada, pues u n amor
22
AR1N1ERO
es el de entrambos: de dqnde no slo queda l alma e n s e a da a amar, mas aun hecha maestra de amar con el mesmo
Maestro unida, y por el consiguiente satisfecha; porque
hasta venir a esto no lo e s t ; lo cual es amar a Uios cumplidamente con el mesmo amor que E l se ama; pero esto no se
puede cumplidamente en esta vida, aunque en este estado
de p e r f e c c i n , que es e l de M a t r i m o n i o e s p i r i t u a l , . . . en
alguna manera se puede. -Y desta manera de amor perfec
to se sigue luego en el alma n t i m a y sustancial jubilacin
a Dios, que paresce, y a s es, que toda la substancia del alma b a a d a en g l o r i a engrandesce a Dios: y siente a manera
de fruicin n t i m a suavidad, que la hace r e v e r t e r en alabar,
reverenciar, estimar y engrandescer a Dios; con gozo grande todo envuelto en amor; y esto no acaece sin haber Dios
dado a la alma en el dicho estado de t r a n s f o r m a c i n g r a n
pureza, t a l cual fu la del estado de la inocencia, o limpieza
bautismal.
H e a q u , pues, la feliz condicin de las almas verdaderamente perfectas, y de c o r a z n y n i m o bien purgado, que en
todo son ya ilustradas y conducidas del divino E s p r i t u (Jn.
6, 45; R o m . 8, 14), y cuyo principal oficio es Dea a d h a e r c
re et f r u i , s e g n dic el A n g l i c o ; y as compiten en cierto
modo con los bienaventurados, llevando ya una vida m s celestial v divina que terrena' y humana. Pues unidas tan ntimamente con Dios, e s t n hechas
e s p r i t u con E l , y por
tanto, verdaderamente e s p i r i t u a l e s y divinas.
D e este modo, s e g n el Doctor mstico prosigue (c. 38,
p. 607), s e n t i r n el aspirar del aire... con l l a m a que consume y no da p e n a . E s t e aspirar del aire, es una habilidad de el E . S. que pide a q u el alma para amar perfectamente a Dios... Es un d e l i c a d s i m o toque y sentimiento de
amor que ordinariamente en este estado se causa en el alma
en la c o m u n i c a c i n del E . S.; el cual a manera de aspirar
con aquella su a s p i r a c i n divina, muy subidamente levanta
y la informa, para que ella aspire en Dios la mesma aspiracin de amor que el Padre aspira en el H i j o , y el H i j o en
el Padre, que es e l E ; S., que a ella la aspira en dicha trans-
IfFLURNCIA
D E SANTO TOMS E N L A MSTICA
23
formacin... Y esto es para el alma tan alta gloria y tan pro1 undo y subido deleite, que no hay decirlo por lengua mortal ni el entendimiento humano, en cuanto t a l , puede alcanzar algo de e l l o . Pero, el alma unida y transformada en
Dios aspira on iJios a I )ios la mesma a s p i r a c i n divina que
Dios, estando en ella, aspira en S mesmo a ella... E n los
perfectos es en la manera dicha... E l l a se hace Dios por participacin... De donde las almas esos mesmos bienes poseen
por participacin que E l por naturaleza: por lo cual verdaderamente son dioses por p a r t i c i p a c i n . . .
Oh almas criadas para estas grandezas y para ellas llamadas!, ;en q u os e n t r e t e n i s ? . . . Oh miserable ceguera,...
en tanto que b u s c i s grandezas y g l o r i a os q u e d i s miserables y bajos, de tantos bienes hechos ignorantes e indignos...
En esta unin el alma j u b i l a y alaba a Dios con el mesmo
Dios... es alabanza perfecta; porque estando el alma en perfeccin, hace las obras perfectasconforme deca T a u l e r o .
A s el alma transformada se encuentra hecha tan otra y
tan incomparablemente superior a lo que era. que a s misma no se conoce y todo lo bueno que antes haca le parece
muy bajo e i m p e r i e c t s i m o para lo que ahora desea y puede.
No tiene en nada, deca Sta. Teresa (Mor. 5, c. 2), las
obras que h a c a siendo gusano... H n l e nacido alas. Cmo
se ha de contentar, pudiendo volar, de andar paso a paso?
Todo se le hace poco cuanto puede hacer por Dios, s e g n
son sus deseos. No tiene en mucho lo que pasaron los Santos, entendiendo ya por experiencia cmo ayuda el S e o r ,
y transforma un alma, que no parece ella n i su figura.
Y en otro l u g a r (Vida, c. 23), describiendo el cambio que
en s misma h a b a experimentado, dice: Es otro libro nuevo de a q u adelante, digo, otra vida nueva. L a de hasta
a q u era ma; la que he vivido desde que c o m e n c a declarar estas cosas de oracin, es que viva Dios en m .
Hasta tanto, por muy perfectas que aparenten ciertas
almas, viviendo al modo humano, s e g n se puede v i v i r en
la pura asctica, Vov bien que se quiera uno portar, a n se
encuentra, sin casi advertirlo, envuelto en miles de iraper-
24
AR1NTER0
feccooes y miserias humanas, que le parecen cosas indife

rentes, y que, sin embargo, se oponen a la perfeccin que se
nos pide en el mismo p r i m e r mandamiento: A m a r s a t u
Dios con todo t u c o r a z n y t o d a t u a l m a , etc.: lo cual es
imposible c u m p l i r bien sin salir uno de s mismo, quedando
como a oscuras de todos los modos de obrar y conocer, en
noche misteriosa que lo transforma todo de humano en divino .
Esta noche, a a d e S.Juan de la Cruz (p. 61U), es l a cont c i n p l a c i n , porque la c o n t e m p l a c i n es oscura, que por eso
la l l a m a n por otro nombre M s t i c a t e o l o g a (nica contemplacin de l y de toda la t r a d i c i n conocida y e n s e a d a ) ,
que quiere decir, s a b i d u r a escondida y secreta de Dios, en
la cual sin ruido de palabras... a oscuras de todo lo sensitivo
y n a t u r a l , e n s e a Dios o c u l t s i m a y s e c r e t s i m a m e n t e al
alma, sin ella saber c m o : lo cual algunos espirituales llaman entender no entendiendo; porque esto no lo hace e l entendimiento activo, que llaman los filsofos, el cual obra en
formas y fantasas y aprehensiones de las cosas; m a s h c e s e
en e l entendimiento en cuanto posible y pasivo, el cual no
recibe las tales formas, etc., sino pasivamente recibe i n t e l i gencia substancial, la cual es dada sin a l g n oficio suyo act i v o . . . A s esta noche de c o n t e m p l a c i n e s t para la vista
de e l entendimiento rasa y ajena de todas nubes de formas
y f a n t a s a s y noticias particulares que puedan entrar por los
sentidos.
D e este modo es como l l e g a a producirse en el alma una
llama que consume y no da pena; la cual llama se entiende a q u por el amor de Dios ya perfecto en el alma; porque
para ser perfecto estas dos propiedades ha de tener, conviene saber: que consuma y transforme el alma en Dios y
que no d pena la inflamacin y t r a n s f o r m a c i n de esta l l a ma en e l a l m a .
Y en l a L l a m a de a m o r v i v a , donde trata del m s
perfecto grado de perfeccin a que en esta vida se puede
l l e g a r , que es la t r a n s f o r m a c i n en Dios (p. 620), advierte (canc. 1, p . 622): E s t a l l a m a de amor es... e l E . S., el
INFLUENCIA
DE S A N T O T O M A S E N L A
MISTICA
2;>
cual siente y a e l a l m a en s i , no slo como fuego que la tiene consumada y transformada en suave amor, sino como
fuego que, d e m s de eso, arde en ella y echa l l a m a ; y aquel l a llama b a a a l alma en gloria y la refresca en temple de
vida divina. Y s t a es la o p e r a c i n del E s p r i t u Santo en e l
alma transformada en amor, que los actos que hace interiores es llamear, que son inflamaciones de amor, en que unida
la voluntad del alma, ama s u b i d s i m a m e n t e , hecha u n amor
con aquella l l a m a . Y a s estos actos de amor del a r a a son
p r e c i o s s i m o s , y merece m s en uno y v a l e m s que c u a n to h a b r hecho t o d a s u v i d a sin esta t r a n s f o r m a c i n , p o r
m s q u e ello f u ese.
Verdaderamente que a q u e l alma, como dijo Santo T o m s , tiene y a comunicadas las propiedades del mismo E s p r i t u Santo, y a s sus obras tienen u n valor prodigioso, i n comparablemente superior a l que puedan tener las de los
mejores ascetas por m s que digan los que - desconociendo
estos misterios del divino amorpiensan que pueda haber
en la va puramente a s c t i c a , verdaderos santos, y tan
grandes o mayores que los msticos; como si para serlo no
necesitaran estar bien posedos y dirigidos por esa L l a m a
de amor, que es el mismo E . S.t y como si no d e b i r a m o s ,
s e g n afirm Santo T o m s con el A p s t o l , procurar ser en
todo movidos y conducidos de E l ,
E n este estado, prosigue San Juan de l a i * , no puede e l
alma hacer actos (de por s), que el E . S. la mueve a ellos,
y por eso todos los actos de ella son divinos; pues son hechos,
por Dios: de donde a l alma le parece que cada vez
que llamea esta l l a m a , h a c i n d o l a amar con sabor y temple
divino, l a e s t dando vida eterna, pues la levanta a operacin de Dios en D i o s . Y este es el lenguaje y palabras que
habla Dios en las almas p u r g a d a s y l i m p i a s .
Y a s escomo s t a s l l e g a n a ver a Dios, s e g n explica
Santo T o m s que se nos p r o m e t i en la 6.^ bienaventuranza. Y quienes a eso no l l e g a n y no perciben nunca ese lenguaje que habla Dios a los limpios, s e a l de que a n no l o
e s t n bastante para poder percibir el divino susurro, y obrar
26
AkliVTERO
a lo divino, y gozar de esa g l o r i a incoada, que se manifiesta

de a l g n modo en los que proceden y a como hijos de Dios
(Rom. 8, 14-21; cf. A p o c . 2. 7. 11, 17, etc.) (1).
A s p r o s i g u e San Juan de la C r u z en su L l a m a de
amoyes tanto m s el deleite y el gozar del alma, y del
e s p r i t u , porque es Dios el obrero de todo...; por cuanto e l
alma no puede obrar de suyo nada, si no es por e l sentido
corporal ayudada de l , del cual en este caso e s t ella m u y
libre y muy lejos: su negocio es ya slo recibir de Dios...; y
a s todos los movimientos de la t a l alma son divinos, y aunque son suyos de l . de ella lo son t a m b i n , porque los hace
Dios en ella con ella, que da su voluntad y c o n s e n t i m i e n t o .
Esto es lo mismo que e n s e Santo T o m s a l decir (2-2,
q. 52, a. 2, ad l ) : In donis Spiritus Sancti mens humana non
se habet ut movens, sed magis ut m o t a . D e a h que la
obra as realizada sea en cierto modo divina, por ser el modo
de obrar tan sobrehumano: ' S i ea quae hominis sunt, supra
h u m a n u m modum quis e x e q u t u r , erit cnpevatio n o n h u m a na simpliciter, sed quodammodo d i v i n a . . . Dona a v i r t u t i bus d i s t i n g u u n t u r i n hoc quod virtutes perficiunt ad actus
m o d o h m n a n o , sed dona u l t r a h u m a n u m m o d u m (St.
'Ph. I n 3 Sent. d. 34, q. 1, a. 1),
Y por ser sobrehumano y divino el obrar de los dones,
mediante los cuales toma posesin el E . S. de las almas fie(1)
A d v i s i o t t e m D e i c r a t u r a r a t i o n a l i s e l e v a r i non potest, n i s i tota-
l i t e r f u e r i d e p u r a t a . . . U n d e d i c i t u r de S a p i e n t i a quod n i h i l i n q u i n a t u w
i n e a m i n c u r r i * . S . T h o m . C . G e n t . 1. I V , c . 9 1 ,
A lo q u e
las cosas
recibe el entendimiento
esptritualmente,
as
como
a m o d o de
verporque puede
los ojos c o r p o r a l m e n t e
ver
llamamos
v i s i n ; a lo q u e r e c i b e a p r e h e n d i e n d o y e n t e n d i e n d o c o s a s n u e v a s , l l a m a
raos
r e v e l a c i n ; y a lo q u e r e c i b e a m o d o de o i r , l l a m a m o s l o c u c i n ; a lo
que r e c i b e a m o d o de los d e m s sentidos, c o m o es l a i n t e l i g e n c i a de s u a

v e olor e s p i r i t u a l , y e s a b o r e s p i r i t u a l y deleite e s p i r i t u a l que
el
alma
puede g u s t a r sobrenaturaltnente, l l a m a m o s sentimientos espirituales. D e

todo lo c u a l l s a c a i n t e l i g e n c i a o v i s i n e s p i r i t u a l , s i n a p r e h e n s i n a l g u n a de f o r m a , i m a g e n o
figura
de i m a g i n a c i n o f a n t a s a n a t u r a l de
donde
los s a q u e , sino que i n m e d i a t a m e n t e e s t a s c o s a s se c o m u n i c a n a l a l m a por

o b r a s o b r e n a t u r a l y p o r m e d i o s o b r e n a t u r a l . S a n J u a n de l a C r u z , S u b i d a , I I . c . 21.
INFLUENCIA
D E SANTO
TOMS E N L A MSTICA
27
ieS y las va haciendo espirituales, s e g n las va renovando

y transformando en las llamas de su amor, de a h a a d e e l
Santo (ib. a. 3), que las operaciones a s realizadas trasciendan infinito sobre las reglas y normas de la prudencia ordinaria, y no puedan n i deban ser s e g n ella apreciadas. A s
oportet quod operationes donorum mensurentur ex altera
r e g u l a quam sit r e g u l a humanae virtutis, quae est ipsa D i vinitas ab homine participata suo modo, ut jam noti h u m a n i t u s , sed q u a s i D e u s f a c t u s participatione o p e r e t u r .
Y como Dios es u n fuego que abrasa todo lo que a E l se
opone, esta l l a m a del E . S., que una vez purificada el alma
y sana del todo, le causa deleites de gloria, d n d o l e vida
eterna, antes para purificarla y sanarla bien, como tiene que
consumir y destruir en ella tantas cosas terrenas, no puede
menos de causar dolor y afliccin, si bien suave aunque muy
penoso. A s a a d e San Juan de la C r u z (p. 627): Esta l l a ma, cuando el alma estaba en estado de p u r g a c i n e s p i r i t u a l , que es cuando va e n t r a n d o en c o n t e m p l a c i n , no le
era tan arrojable y suave c o m o . . . en este estado de unin.
D e esta suerte la mstica s a b i d u r a , conforme dice con
Santo T o m s e l V . B a r t o l o m de los M r t i r e s ( C o m p .
m y s t . d o c t r . c. 13), p u r g a t , i l l u m i n a t , ac perficit a n i m a m .
Y slo con e l l a , embriagada el alma de amor s e g n se le
va ordenando la caridad ( C a n t . 2, 6), para g u a r d a r bien el
primer mandamiento, es como se purifica lo bastante para
poder entrar de l l e n o en la v a i l u m i n a t i v a , propia de aprovechados, que ya, n a c i n d o l e s las msticas alas que Dios
ofrece a los que en E l confan (Is. 40, 31), puedan con su
ayuda, aun antes de emprender altos vuelos, correr sin cansarse por las sendas de la v i r t u d , cual conviene a los p r o f i cientes o a p r o v e c h a d o s .
L o s aprovechantes, dice San Juan de la C r u z (Subida, I I , c. 13), es a los que D i o s c o t n i e n s a a p o n e r en esta
n o t i c i a s o b r e n a t u r a l de c o n t e m p l a c i n , . .
.. . E n estos principios, cuando echaren de ver que no e s t
e l alma empleada en aquel sosiego o noticia, h a b r n menester aprovecharse del discurso h a s t a que v e n g a n en e l l a a
28
ARINTERO
a d q u i r i r e l h b i t o . . . en alguna manera perfecto, que s e r

cuando todas las veces que quisieren meditar, luego se quedan en esta noticia y paz sin poder meditar n i tener gana de
h a c e r l o . . . porque hasta l l e g a r a este tiempo, que es de
a p r o v e c h a d o s en esto, ya hay de lo uno, ya de lo otro...-^Mas como el alma se acabe de purificar y vaciar de todas
las formas e i m g e n e s aprehensibles, se q u e d a r en pura y
sencilla luz, t r a n s f o r m n d o s e en ella en estado de perfeccin. Porque esta l u s n u n c a f a l t a a l a l m a ; pero por las
formas y velos de criaturas con que el alma e s t velada y
embarazada, no se le infunde: que si quitase estos impedimentos y velos del todo, q u e d n d o s e en la pura desnudez y
pobreza de e s p r i t u , luego e l a l m a y a s e n c i l l a y p u r a se
t r a n s f o r m a r a en la sencilla y pura S a b i d u r a D i v i n a , que
es el H i j o de Dios. Porque faltando lo natural a l alma ya
enamorada, luego se i n f u n d e lo d i v i n o n a t u r a l y s o b r e a u r a l m e n t e (1).
A s pues, c o n t i n a el mstico Doctor ( L l a m a , p. 629):
Q u e r i e n d o Dios sacar a l alma del estado c o m n de v a y
o p e r a c i n n a t u r a l a v i d a e s p i r i t u a l , y de m e d i t a c i n a
c o n t e m p l a c i n , que es m s estado celestial que t e r r e n o ,
en que E l m i s m o se c o m u n i c a por u n i n de amor, comenz n d o s e E l desde luego a comunicar al e s p r i t u , el cual e s t
t o d a v a impuro e imperfecto, con malos hbitos, padece cada
uno a l modo de su i m p e r f e c c i n , y a veces le es tan grave
en cierta manera esta p u r g a c i n a l que dispone para que
le reciba a c , por perfecta u n i n , como es la del purgatorio (2).
<1)
P o r a q u se v e c u a n e n g a a d o s
e s t n los que
o p i n a n o se
figuran
que este t r a t a d o de l a S u b i d a del M o n t e C a r m e l o es a s c t i c o y l a

p l a c i n en l e n s e a d a a d q u i r i d a y no i n f u s a , siendo
c o m o es
contem
evidente-
m e n t e del todo i d n t i c a a l a de l a N o c h e o s c u r a y d e l C n t i c o e s p i r i t u a l .
E l S a n t o D o c t o r j a m s h a b l a de dos s u e r t e s de c o n t e m p l a c i o n e s ,
la nica
que c o n o c a
haba enseado
c i n : de / a c o n t e m p l a c i n " , s i n m s c a l i f i c a t i v o s ,
oscura y amorosa
s i n o dt-
S a n t a T e r e s a con toda l a tradi

sino los de s e r n o t i c i a
comunicada por Dios al a l m a cuando la v a
poniendo
en s i l e n c i o de l a s p o t e n c i a s y con d e s g a n a y d i f i c u l t a d p a r a m e d i t a r . . .
(2)
P a r a q u e l a s a l m a s se a n i m e n a s u f r i r e s a d o l o r o s a p u r g a c i n , e m -
p i e z a a t r a t a r de l a N o c h e
o s c u r a (1.1, c.
1-7),
haciendo un maravilloso
INFLUENCIA
D E S A N T O TOMS E N L A MSTICA
29
Pero v e n t u r o s a el alma que a s se purifica en fuego de

amor, creciendo a la vez lo indecible en caridad y gracia!..
Porque una vez bien acrisolada con ese divino cauterio,
queda tan espiritualizada y tan divina, que como a a d e e l
mismo Santo (Canc. 2, p. 635), todo lo sabe, todo lo gusta,
todo lo que quiere hace y se prospera, y ninguno prevalece
delante de ella, n i la toca; porque s t a es de quien dice e l
A p s t o l ( I Cor. 15): E l e s p i r i t u a l todo lo j u z g a , y l de
n i n g u n o es j u s g a d o Yii i t e r u m (ib. 10); E l e s p i r i t u a l
todo lo r a s t r e a , h a s t a los p r o f u n d o s de D i o s . Oh, g r a n
g l o r i a de las almas que m e r e c i s l l e g a r a este s u m o f u e g o ,
en el cual, pues, hay infinita fuerza para os consumir y a n i q u i l a r , no os consumiendo, inmensamente os consuma en
gloria!
*Por tanto, prosigue (p. 637), el que se quiere a r r i m a r
mucho a l sentido corporal, no s e r m u y espiritual. Esto
digo por los que piensan que a pura fuerza y o p e r a c i n del
sentido (ejercicios de m e d i t a c i n y d e m s propios de la vida
a s c t i c a ) , que es bajo, pueden venir a l l e g a r a las fuerzas y
a la alteza del e s p r i t u , a que no se l l e g a sino el sentido corporal q u e d n d o s e fuera...
P o r estos trabajos en que Dios a l alma y sentido pone,
a a d e (p. 640), va ella cobrando virtudes y fuerza y perfeccin con amargura (2 Cor. 12, 9), porque la v i r t u d en la flaqueza se p e r f e c c i o n a .
Sin estos trabajos y pruebas y obscuridades y arideces
y otras penalidades propias de la p u r g a c i n p a s i v a , nunca
p o d r el alma salir de principiante, y a s d i s t a r mucho de
l l e g a r a la verdadera perfeccin de la vida sobrenatural,
que no se h a l l a r sino en las alturas de la mstica (1).
a n l i s i s de l a s m l t i p l e s i m p e r f e c c i o n e s
cipiantes,
o s e a los que a n p r o c e d e n
en que s u e l e n i n c u r r i r los
prin-
a l modo h u m a n o , o p o r v i a de dis
c u r s o , a fin d e q u e a s v e a n c l a r o l a n e c e s i d a d q u e t i e n e n d e p e d i r a
que. l o s p o n g a e n e s a n o c h e , s i n l a c u a l l e s s e r i m p o s i b l e
bastante par peder p a s a r a l a v i a ihumitativa, y
Dios
p u r i f i c a r s e k>
menos a la unitiva.
A s l a o s c u r a c o n t e m p l a c i n en que all son puestos,
es
l a que v a purifi
d n d o l o s de v e r a s a l a v e z q u e les i n f u n d e s a b i d u r a y a m o r .
(1^
" P o r a q u se v e r
crtmo,
segn
la
tradicin
conservada por
San
30
ARINTERO
Y quien a s t a no l l e g u e y se quede siempre como confinado a la a s c t i c a , no eche la culpa a falta de l l a m a m i e n tos, porque N . S. dice que e s t con insistencia llamando aun
a la puerta del c o r a z n del tibio (Apoc. 3, 20), sino por resistir a la gracia y hacerse sordo a las divinas inspiraciones
y no aceptar como conviene las pruebas que son menester.
A q u a a d e el mismo San Juan de la Cruznos conviene notar por q u son tan pocos los que l l e g a n a este alto
estado?En lo cual es de saber que no es porque Dios quiera que haya pocos de estos e s p r i t u s levantados; que antes
q u e r r a que todos lo fuesen, sino porque h a l l a pocos vasos
en quien hacer tan alta y subida obra; que como los prueba
en lo menos y los h a l l a flacos... no va y a adelante en purificarlos y levantarlos del polvo de la t i e r r a , para lo cual era
menester mayor fortaleza y c o n s t a n c i a .
T e n g o para m , h a b a dicho conforme a esto Santa T e resa (Camino, c. 31), que por eso no hay muchos m s espirituales, porque como no corresponden en los servicios...
vase ( N . S.) a buscar a donde le quieran para dar ms.
L a vida espiritual perfecta, vuelve a decir San Juan
de l a + (p. 643)... se alcanza por l a mortificacin de todos
los vicios y apetitos. Y hasta tanto que esto se haga, no se
puede l l e g a r a la perfeccin de esta vida espiritual de unim
con Dios... E n la cual no p o d r v i v i r el alma perfectamente
si no m u r i e r e t a m b i n perfectamente a l hombre viejo.
Mas cuando ha llegado a perfeccin de u n i n con Dios...
todos los apetitos del alma y sus potencias, y las operaciones de ellas... se truecan en divinas: y . . . t e j i e n d o sus operaciones en Dios, por la u n i n que tiene con Dios, e l alma
vive vida de Dios, y se ha trocado su muerte en v i d a . PorJuan
de
la
Cruz,
observa
el P .
Garrgou-Lagrange
c o n t e m p l . p , 565), l a v a p u r g a t i v a
pasivas del orden mstico;
la
perfecta
(Perfect.
requiere las
chr.
et
purificaciones
i l u m i n a t i v a es p o r l l l a m a d a v i a de
con-
t e m p l a c i n i n f u s a ( N o c h e , I , c . 14 , y p o r q u , e n fin, l a u n i t i v a n o s e c o m pleta n o r m a l m e n t e sino

E s t a s tres v a s
con l a unin
quedan muchas
transformante,
preludio del cielo.
veces empequeecidas,
por contentars*
c o n d e s c r i b i r l a s p o r de f u e r a ; S a n J u a n de l a C r u z , c o m o l a s m i r a b a d ^ v
dc m u y alto, i b a derecho a l fondo.
INFLUENCIA
MSTICA
que e l entendimiento... ya es movido e informado de otro

principio de l u m b r e sobrenatural de Dios y se ha trocado en
d i v i n o . . . Y l a voluntad, que antes a m a b a . . . bajamente,
ahora ya se ha trocado en vida de amor divino; porque ama
altamente con afecto divino movida del E . S-, en que ya
v i v e . . . Y la memoria, que de suyo p e r c i b a slo las formas
y figuras de criaturas, es trocada en tener en la mente los
a o s eternos que D a v i d dice ( P s . 7 6 , 6). Y el apetito que
slo gustaba e l manjar de c r i a t u r a . . . es trocado en gusto y
sabor de manjar divino... Y finalmente, todos los movimientos y operaciones que antes t e n a el alma, del principio de
su vida n a t u r a l , ya en esta u n i n son trocados en movimientos de Dios. Porque el alma en todo, como verdadera hija
de Dios, es movida del e s p r i t u de Dios, como dice S. Pablo
(Rom. 8, 1 4 ) . . . D e manera que ya el entendimiento del
alma es entendimiento de Dios; y la voluntad es voluntad
de Dios; y la memoria, memoria de Dios; y el deleite, es
deleite de Dios; y la sustancia de su alma, aunque no es sustancia de Dios, porque no puede convertirse en E l , pero estando unida a E l , y absorta en E l . es Dios por p a r t i c i p a c i n
de Dios: lo cual acaece en este estado perfecto de vida esp i r i t u a l , aunque no tan perfectamente como en la otra (1).
E n h a b i e n d o h b i t o de u n i n , que es y a estado s o b r e n a t u r a l , a d v i e r t e e n o t r o l u g a r e l m i s m o S . J u a n d e l a C r u z ( S u b i d a , 1. 3, c . 1), d e s f a llece del todo l a m e m o r i a y l a s d e m s p o t e n c i a s en sus n a t u r a l e s
opera-
c i o n e s , y p a s a n de s u t r m i n o n a t u r a l a l de D i o s , q u e es s o b r e n a t u r a l . Y
a s i , e s t a n d o l a m e m o r i a t r a n s f o r m a d a en D i o s , no se le p u e d e n i m p r i m i r
f o r m a s n i n o t i c i a s de c o s a s : p o r lo c u a l l a s o p e r a c i o n e s de l a m e m o r i a
J e l a s d e m s p o t e n c i a s en este estado todas son d i v i n a s ; porque
poseyen-
do y a D i o s l a s p o t e n c i a s c o m o y a entero S e o r de e l l a s , p o r l a
transfor-
m a c i n de e l l a s en S i , E l m i s m o es el que l a s m u e v e y m a n d a d i v i n a m e n te, s e g n s u D i v i n o E s p r i t u y v o l u n t a d ; y e n t o n c e s es de m a n e r a q u e l a s
o p e r a c i o n e s no son d i s t i n t a s , sino que las que o b r a el a l m a son de
Y
Dios.
s o n o p e r a c i o n e s d i v i n a s , p o r c u a n t o e l q u e s e u n e c o n D i o s utt e s p r i t u
s e h a c e c o n E l ( I C o r . 6, 1 7 ) . Y d e a h q u e l a s o p e r a c i o n e s d e l a l m a u n i d a
s o n d e l E s p r i t u D i v i n o , y s o n d i v i n a s . Y de a q u es q u e l a s o b r a s de l a s
tales a l m a s s o l a s son l a s que c o n v i e n e n y son r a z o n a b l e s , y no l a s que no
c o n v i e n e n ; p o r q u e e l E s p r i t u d e D i o s l a s h a c e s a b e r lo q u e h a n d e s a b e r ,
e i g n o r a r lo q u e c o n v i e n e i g n o r a r , y a c o r d a r s e de lo q u e se h a n de
d a r . . . Y a s todos los p r i m e r o s m o v i m i e n t o s
de l a s p o t e n c i a s de l a s
acortales
32
ARINTERO
T a n cierto es lo que dijo e l A n g l i c o , que en la vida

espiritualpara ser perfectatodos nuestros movimientos
deben ser producidos por el E . S., de cuyas divinas propiedades goza e l alma s a n t a . . . !
M s tarde e l g r a n Doctor mstico (p. 671), explicando l
con e x t r a o s p r i m o r e s c a l o r y l u z d a n j u n t o a s u Quem ? o a a d i r : As e s t n actualmente Dios y e l alma en un
amor r e c p r o c o . . . , en que los bienes de entrambos que son
la D i v i n a E s e n c i a . . . , los poseen entre arabos juntos en l a
entrega v o l u n t a r i a del uno a l otro, diciendo e l uno a l otro
lo que el H i j o de Dios dijo a l Padre (Joan. 17, 10): Todas
mis cosas son tuyas, y tus cosas son m a s , y clarificado soy
en e l l a s . L o cual en la otra vida es sin i n t e r m i s i n , en la
fruicin perfecta. Pero en este estado de u n i n acaece cuando Dios ejercita en el alma el acto de esta t r a n s f o r m a c i n .
A s p r o s e g u a antes diciendo (p. 645): E l alma siente a
Dios a q u tan solcito en r e g a l a r l a , y con tan preciosas y delicadas y encarecidas palabras e n g r a n d e c i n d o l a y h a c i n dole unas y otras mercedes, que le parece que no tiene otra
en e l mundo a quien regalar, n i otras cosas en que se emplear, sino que E l todo es para ella s o l a .
Y l l e g a ese Dios de A m o r hasta el punto de someterse
a esa feliz alma y s e r v i r l a y r e g a l a r l a conro si e l l a fuese su
s e o r a y E l su esclavo...!
N a m Deus omnipotens, dice Sto. T o m s (Opuse. 63 de
B e a t . , cap. 2), singulis angelis sanctisque animabus i n tantum se subjicit, quasi sit servus emptitius s i n g u l o r u m , quilibet ipsorum sit Deus suus. A d hoc innuendum, t r a n s i e n s
m i n i s t r a b i t i l l i s (Le, 12), dicens in Psalmo: E g o d i x i : D n
estis".
Conforme a esto a f i r m a r r e p i t i e n d o casi la misma fraseS. Juan de la C r u z ( C a n t . es/>.2.a Redacanot. a
conc, 27): L l e g a a tanto la t e r n u r a y verdad de amor con
que aquel inmenso Padre regala y engrandece a esta hua l m a s son divinos;
r a c i o n e s de
^ t ili vin<)>-
y no h a y que m a r a v i l l a r que los
estas potencias sean
divinas,
movimientos y
pues estn
transformadas
ope
t
INFLUENCIA
D E SANTO
TOMS
E N L A MSliCA
33
milde y amorosa alma, oh cosa maravillosa y digna de todo

pavor y a d m i r a c i n ! que se sujeta a e l l a verdaderamente
para l a engrandecer, como s i E l f u e s e s u s i e r v o y e l l a
fuese s u s e o r . Y e s t tan solcito en la regalar, como si E l
fuese su esclavo.
Esto es lo que volva loca de amor a Sta. Teresa, h a c i n dola exclamar:
Aquesta divina unin
m a s c a u s a en m t a l p a s i n ,
del a m o r en que yo v i v o
ver a Dios m i prisionero,
hace a D i o s aer m i cautivo
q u e m u e r o p o r q u e no m u e r o ,
y libre mi
corazn;
D e a h nada e x t r a o que esas almas vayan sintiendo i n decibles ansias de Dios a medida que las potencias se vac a n de apegos terrenos que las cegaban e incapacitaban.
Pues, e s cosa admirable, a a d e el mstico D o c t o r ( L l a m a ,
canc. 3, p. 652), que con ser capaces de infinitos bienes, basta el menor de ellos a embarazarlas de manera, que no los
puedan r e c i b i r hasta de todo punto vaciarse... Pero cuando
e s t n v a c a s y limpias, es intolerable la sed y hambre y ansia del sentido espiritual... y ese g r a n sentimiento comunniente acaece hacia los fines de la i l u m i n a c i n y purificacin
del alma, antes que llegue a la u n i n , donde y a se satisfacen. Porque como el apetito espiritual e s t vaco y purgado
de toda c r i a t u r a y aficin de ella, y perdido el temple natur a l , e s t templado a lo divino, y tiene y a el vaco dispuesto,
y como t o d a v a no se le comunica lo divino en u n i n de Dios,
l l e g a e l penar de este vaco y sed m s que a m o r i r .
Esta ardiente sed de lo divino sin duda alguna que todos
los cristianos p o d r a m o s l l e g a r a sentirla si de veras procur s e m o s vaciarnos de todo lo d e m s y ser fieles a la gracia;
pues Dios no d e s e a r a otra cosa.
El deseo de Dios en todas las mercedes que le hace,prosigue (p. 655), es disponerla para otros m s subidos y delicados u n g e n t o s . . , hasta que venga en tan delicada y pura
disposicin, que merezca la u n i n de Dios y t r a n s f o r m a c i n
sustancial de todas sus potencias.
34
AR1NTERO
L o cual indic bien Sto. T o m s a l decir que los que tienen h a m b r e y sed de justicia merecen empezar a gozar
desde a q u abajo de esa divina hartura.
Pero a l l o g r o de este fin se oponen sin darse cuenta muchos malos directores y consejeros que quieren s a c i a r e s
m s t i c a sed con cosas que no sacian.
A d v i r t i e n d o , pues, e l alma, c o n t i n a S. Juan de la f*.
que en este negocio es Dios el principal agente y e l . . . que
la ha de g u i a r por l a mano a donde ella no s a b r a i r , que es
a las cosas sobrenaturales, que no puede su entendimiento,
n i voluntad n i memoria saber cmo son; todo su principal
cuidado ha de ser m i r a r que no ponga o b s t c u l o a l a g u a ,
que es el E . S...; y este impedimento le puede venir si se
deja g u i a r de otro ciego... Y para este camino, a lo menos
para el m s subido de l , y aun para lo mediano, apenas hal l a r un g u a c a b a l . , . Porque para guiar el e s p r i t u aunque
el fundamento es el saber y la discrecin, si no hay experiencia de lo m s subido, no a t i n a r n a encaminar al alma
en ello, cuando Dios se lo da; y p o d r a n l a hacer harto d a o ,
porque no entendiendo ellos la va del e s p r i t u , muchas veces hacen perder a las almas la uncin de estos delicados
u n g e n t o s con que el E . S. las va disponiendo para S , gob e r n n d o l a s por otros m o d o s rateros que ellos han l e d o
por a h , que no sirven sino para p r i n c i p i a n t e s ; que no sabiendo ellos m s que para principiantes..., no quieren dejar
a las almas pasar aunque Dios las quiera l l e v a r a m s de
aquellos principios y modos discursivos e imaginarios .., con
que ellos pueden hacer m u y p o c a h a c i e n d a .
A s afirm repetidas veces Sta. Teresa que en breves
momentos de o r a c i n sobrenatural, por nfima q i e sea, se
adelanta m s en todo que con a o s de c o n s i d e r a c i o n c i l l a s .
Y es porque aquella o r a c i n es hecha bajo el influjo de
los dones, los cuales, como d e c a Sto. T o m s ( D e C h a r i t . ,
q. u n . , a. 2, ad 17), perfeccionan las virtudes e l e v n d o l a s de nuestros pobres modos humanos y bajosa un modo de
obrar s o b r e h u m a n o , cual es e l de los que ya se dejan guiar
del E . S., y a s han salido de principiantes.
INFLUENCIA
35
El estado de principiantes, prosigue S.Juan de la C r u z ,

es meditar y hacer actos discursivos. E n este estado, necesario le es a l alma que se le d materia para que discurra
y que de suyo haga actos interiores..., porque a s le conviene para habituar los sentidos y apetitos a cosas b u e n a s . . .
Mas cuando esto ya en alguna manera e s t hecho, luego los
c o m i e n s a D i o s a p o n e r en estado de c o n t e m p l a c i n , lo
cual suele ser muy en breve, mayormente en gente religiosa; porque m s en breve, negadas las cosas del siglo, acomodan a Dios el sentido y apetito; y luego no hay que hacer
sino pasar de m e d i t a c i n a c o n t e m p l a c i n .
L o cual es muy conforme con lo por Sto. T o m s e n s e a do acerca de la 6 a bienaventuranza: que una vez bien purificados los corazones, se ve a Dios c o n t e m p l n d o l e con e l
don de inteligencia,
L o s bienes interiores que esta callada c o n t e m p l a c i n
deja impresos en el alma sin ella sentirlo, a a d e San Juan
de la C r u z (p. 658-60), son inestimables, porque en fin son
unciones s e c r e t s i m a s y d e l i c a d s i m a s del E . S., en que secretamente llena al alma de riquezas y dones y gracias;
porque en fin, siendo Dios, hace como Dios. Estos bienes,
pues, y estas grandes riquezas .. .que por su delgadez y sutil
pureza, n i el alma ni el que l a trata las entiende..., no m s
de una tantica obra que el alma quiera hacer de aplicar
sentido o apetito, de querer as alguna noticia o jugo o gusto, se deturban e impiden: lo cual es g r a v e d a i o y g r a n
dolor y l s t i m a . . . Es entonces mayor el d a o y de m a y o r
dolor y mancilla, que de t u r b a r y echar a perder muchas almas de estotras comunes que no e s t n en aquel puesto de
tan subido esmalte.-Sin embargo, por desgracia nuestra,
con ser este d a o tan grande, m s que se puede encarecer,
es tan c o m n que apenas se h a l l a r un maestro espiritual
que no lo haga en las almas que de esta manera comienza
Dios a recoger en c o n t e m p l a c i n ; porque c u n t a s veces e s t
Dios ungiendo a l alma con alguna uncin muy delgada de
noticia amorosa, serena, pacfica, solitaria y muy ajena del
sentido y de l o q u e puede pensar, no pudiendo m e d i t a r . . .
36
AR1NTER0
porque Dios la tiene ocupada en aquella u n c i n . . . y v e n d r

uno que no sabe sino m a r t i l l a r y macear como herrero, y
porque l no e n s e a m s que aquello, d i r : anda, dejaos de
eso, que es perder el tiempo y ociosidad; sino t o m y medita
y h a c actos... Y a s no entendiendo stos los grados de
o r a c i n n i v a s del e s p r i t u , no echan de ver que... aquel
caminar con discurso e s t y a hecho...
A d v i e r t a n estos tales y consideren que e l E . S. es el
principal agente y movedor de las almas; que nunca pierde
cuidado de ellas, y que ellos no son los agentes, sino instrumentos solos para enderezar las almas por la r e g l a de fe y
ley de Dios, s e g n e l e s p r i t u que Dios va dando a cada una,
Y a s todo su cuidado sea no acomodar a l alma su modo y
c o n d i c i n propia de ellos, sino mirando si saben por donde
Dios las lleva; y si no lo saben, d j e n l a s y no l a s p e r
turben.*
N o entendiendo, pues, s t o s a las almas que van por
c o n t e m p l a c i n quieta y solitaria^ vuelve a decir (p. 662),
por no haber ellos pasado, ni aun q u i z llegado, de u n modo
ordinario de discursos y actos, pensando, como he dicho, que
e s t n ociosas, porque e l hombre a n i m a l , esto es, que no pasa
del sentido... no percibe las cosas que son de Dios, dice San
Pablo ( I Cor. 2, 14), les t u r b a n la paz de la c o n t e m p l a c i n . . ,
y las hacen meditar y discurrir y hacer actos, no sin g r a n
desgana y repugnancia y sequedad y distraccin de las mismas almas... N o saben stos q u cosa es e s p r i t u , y hacen a
Dios grande i n j u r i a y desacato, metiendo su tosca mano
donde Dios obra; porque le ha costado mucho a Dios l l e g a r
estas almas hasta a q u , y precia mucho haberlas llegado a
esta soledad y vaco de sus potencias y operacio e s , para
poderlas hablar a l c o r a z n , q u e es lo que E l siempre desea...
siendo y a E l el que en e l alma reina con abundancia de paz.
y sosiego, haciendo desfallecer los actos naturales de las
potencias con que, trabajando toda la noche no h a c a nada;
a p a c e n t n d o l a s y a el e s p r i t u sin o p e r a c i n del sentido;
porque s e n t i d o n i su obra n o es c a p a s de espritu.-
Oh, q u i n pudiera decir, insiste (p. 669), c u n imposible
INFLUENCIA
37
es a l alma que tiene apetitos, juzgar las cosas de Dios como

ellas son... Infaliblemente v e n d r a tener las cosas de Dios
por no de Dios, y los no de Dios por de Dios. Porque. . no
ven m s que catarata, que e s t sobre el sentido, y Dios no
cae en sentido... Por lo cual los que no son tan espirituales
que e s t n purgados de los apetitos y gustos... crean que las
cosas bajas del e s p r i t u , que son las que m s se llegan a l
sentido en que ellos t o d a v a viven, las t e n d r n por g r a n
cosa, y las que fueren actos del e s p r i t u , que son las que m s
se apartan del sentido, las t e n d r n en poco, y no las estimar n , y ai^n las t e n d r n por locura, como dice San Pablo d i ciendo: E l hombre a n i m a l no percibe las cosas de Dios;
sonle a l como locura y no las puede entender ( I Cor. 2, 14).
Y hombre animal es aquel que t o d a v a vive con apetitos y
gustos de su n a t u r a l e z a .
G r a n d e m e n t e se estorba el alma para venir a este a l t o
estado de u n i n con Dios, advierte en otro l u g a r ( S u b i d a
d e l M o n t e Carme/o, l . 2, c. 3), cuando se ase a a l g n entender, sentir o imaginar, o parecer, o voluntad o modo
suyo, o cualquier otra obra o cosa propia, no s a b i n d o s e desasir y desnudar de todo ello. Porque a lo que va es sobre
todo eso... y a s sobre todo se ha de pasar al no saber. Por
tanto en este camino, e l d e j a r s u c a m i n o es e n t r a r en cam i n o ; o por mejor decir: p a s a r a l t r m i n o y d e j a r s u
m o d o , es entrar en el t r m i n o que no tiene modo, que es
Dios... Por tanto, t r a s p o n i n d o s e a todo lo que espiritual y
naturalmente puede saber y entender, ha de desear el alma
con todo deseo venir a aquello que en esta vida no puede
saber n i caer en su c o r a z n ,. E n este camino, c e g n d o s e en
sus potencias, ha de ver luz s e g n lo que Cristo N . S. dice...:
Y o he venido a este mundo para juicio; de manera quedos
que n o v e n vean, y los que ven, se hagan ciegos (Joan, 9, 39).
L o cual, a s como suena, se ha de entender en este camino
espiritual, y a s . . . el alma que estuviere a oscuras y se cegare en todas sus luces propias y naturales, v e r sobrenat u r a l t n e n t e ; y la que a alguna luz suya se quisiere a r r i m a r ,
tanto m s se c e g a r y se d e t e n d r en el camino de la u n i n .
38
ARINTERO
Por donde se ve muy claro cmo, s e g n e n s e Santo

T o m s con palabras del A p s t o l , nunca p o d r un alma ser
perfecta verdaderamente mientras que en ella no funcionen
bien sus sentidos e s p i r i t u a l e s de modo que pueda en r e a l i dad s e n t i r las cosas d i v i n a s .
A u n q u e estas visiones de sustancias espirituales, advierte San Juan de la C r u z (ibid. c. 22), no se pueden de ley
ordinaria desnuda y claramente v e r en esta vida con el entendimiento, p u d e n s e empero s e n t i r en la sustancia del
alma, mediante una. n o t i c i a a m o r o s a con s u a v s i m o s toques
y juntas, lo cual pertenece a los s e n t i m i e n t o s espirituales.-'
Estas n o t i c i a s de verdades desnudas, a a d e (c. 24), pueden ser acerca del Criador o acerca de las criaturas.- Y aunque las unas y las otras son muy sabrosas para el alma, pero
el deleite que causan en ella estas que son de Dios, no hay
cosa a que lo comparar, n i vocablos n i t r m i n o s con que lo
poder decir; porque son n o t i c i a s d e l m i s m o D i o s y deleites
d e l mismo Dios, que como dice D a v i d (Ps. 39, 6): JVo h a y
cosa a l g u n a como E l . Porque acaecen estas noticias derec h a m e n t e acerca de D i o s , s i n t i e n d o a l t a m e n t e de a l g n
a t r i b u t o . . . Y estas altas noticias no las puede tener sino el
alma que l l e g a a u n i n de Dios, porque ellas m i s m a s son
l a m i s m a u n i n ; porque consiste el tenellas en cierto toque que se hace d e l a l m a en l a D i v i n i d a d , y a s e l m i s m o D i o s es e l que es a l l s e n t i d o y g u s t a d o ; y aunque no
manifiesta y claramente como en la g l o r i a , pero es tan subido y alto toque de noticia y sabor, que penetra la sustancia
del a l m a . . . A q u e l l a s noci&B saben a E s e n c i a D i v i n a y
vida eterna, y el demonio no puede fingir cosa tal.
Que es lo mismo e n s e a d o por Santo T o m s a l decir que
por el don de i n t e l i g e n c i a se puede ya v e r a Dios de a l g n
modo, y por e l de s a b i d u r a , gustar un presagio de la g l o r i a ,
y que el conocimiento de Dios que dan los dones es intermedio entre el de los viadores y e l de los comprensores.
D e a h e l valor inestimable que tienen y el fruto que obran.
H a y algunas noticias y toques, prosigue e l Doctor mstico, de estos que hace Dios en la sustancia del alma, que
INFLUEN'CIA
D E S A N T O I O M S E N LA
MISTICA
39
de tal manera la enriquecen, que no slo basta una de ellas

para quitar a l alma de una vez todas las imperfecciones que
ella no h a b a podido quitar en toda la vida, mas la deja llena
de bienes y virtudes de Dios. Y le son a l alma tan sabrosos
y de tan n t i m o deleite estos toques, que con uno de ellos
se d a r por bien pagada de todos los trabajos que en su vida
hubiere padecido, aunque fuesen innumerables; y queda tan
animada y con tanto b r o para padecer muchas cosas por
Dios, que le es particular pasin ver que no padece mucho...
V a l e m s uno de estos recuerdos y toques de Dios al alma,
que otras muchas noticias y c o n s i d e r a c i o n e s .
Mas estas mercedes no se hacen al alma propietaria,
porque son hechas con muy p a r t i c u l a r amor de Dios, que
tiene con la tal alma porque el alma t a m b i n se le tiene a
E l muy desapropiado. Porque esto es lo que quiso d e c i r e l
S e o r p o r S a n J u a n (14,21) c u a n d o d i j o : A q u e l que m e
a m a , s e r a m a d o de m i P a d r e , y Yo le a m a r y m e
m a n i f e s t a r a M i m i s m o a l . E n lo cual se incluyen las
n o t i c i a s y t o q u e s . . . que m a n i f i e s t a D i o s a l a l m a que de
veras le a m a * ( S u b i d a , I I , c. 24).
Y en efecto, pues los dones de inteligencia y s a b i d u r a
con que Dios comunica esas admirables noticias y produce
esos toques y mociones, e s t n todos, como e n s e a el A n g lico, vinculados en la caridad y con ella crecen y se perfeccionan, sin duda que para producir sus frutos de vida y santificacin y no para estar ociosos.Pues como a a d e el
mismo San Juan de la ^ (ib. c. 27): cuanto m s pura y esmerada e s t esta alma en perfeccin de viva fe, m s tiene
de caridad infusa; y cuanto m s caridad tiene, t a n t o m s
l a a l u m b r a y c o m u n i c a los dones e l E . S., en t a l manera,
que l a caridad es la causa y el medio por donde se los comunica.
D e las locuciones sustanciales dice e l g r a n Doctor mstico ( S u b i d a , I I , c 29). que son de tanto momento y precio,
que le son a l alma vida y virtud y bien incomparable; porque
t a l vez le hace m s b i e n u n a p a l a b r a de s t a s , que c u a n to e l a l m a h a hecho t o d a s u v i d a . . . Y a s estas palabras
-KJ
ARIXTERO
substanciales sirven mucho para la u n i n del alma cou

D i o s . . . Dichosa el alma a quien Dios las hablare - H a b l a ,
S e o r , que t u siervo oye ( I R e g . 3, 10).
Y h a b l a r seguramente el S e o r a cuantos se h a l l e n ya
bien preparados, o sea desprendidos de todo y puestos en la
m s t i c a soledad a que E l se d i g n llamarnos (Oseas, 2, 14).
C u a n d o el alma, advierte e l mismo S. Juan de la ^ { i b .
c. 4), quitare de s totalmente lo que repugna y no conforma
con la voluntad divina, q u e d a r transformada en Dios por
a m o r . . . Por eso se ha de desnudar el alma de toda criatut u r a , acciones y habilidades suyas; conviene a saber, de su
entender, gustar y sentir, para que echado todo lo que es
dismil y desconforme a Dios, v n g a a recibir semejanza de
Dios, no quedando en ella cosa que no sea voluntad de Dios,
y a s se transforme en D i o s . . . D e donde aquella alma se
comunica a Dios m s que m s ^ventajada e s t en amor; lo
cual es tener m s conforme su voluntad con la de D i o s .
Y la que totalmente la tiene conforme y semejante, totalmente e s t unida y transformada en Dios sobrenaturalment e . . . D e manera que e l alma no h a menester m s de desn u d a r s e de estas c o n t r a r i e d a d e s . . . p a r a que D i o s . . . se
le c o m u n i q u e s o b r e n a t u r a I n t e n t e . . .
. . . E l que no renaciere en e l E . S., no p o d r v e r este
reino de Dios (Joan. 3, L) que es el estado de p e r f e c c i n .
. . . E n dando, pues, l u g a r el alma, que es quitando de s
todo v e l o . . . , luego q u e d a esclarecida y t r a n s f o r m a d a en
D i o s . Y entonces ms parece Dios que alma, y a n es
Dios por p a r t i c i p a c i n ; aunque es verdad que su s r naturalmente se le tiene tan distinto del de Dios como antes,
aunque e s t t r a n s f o r m a d a . . . N o puede haber perfecta transf o r m a c i n si no hay perfecta pureza; y . . . s e g n l a p u r e z a
s e r l a i l u s t r a c i n , i l u m i n a c i n y u n i n d e l a l m a con
D i o s . . . L a que nunca l l e g a a pureza competente a su capacidad, nunca l l e g a a la verdadera paz y satisfaccin; pues
nunca l l e g a a tener la desnudez y vaco de sus potencias
cual se requiere para la sencilla u n i n con D i o s .
Todo, lo cual h a b a resumido e l D o c t o r A n g l i c o en es-
INFLUENCIA
D E S A N T O TOMS K X L A MSTICA
41
tas breves palabras: <In anima vero, antequam ad s t a m

uniformitatem perveniat, e x i g i t u r quod d p l e x ejus deformitas amoveatur. P r i m o quidem i l l a quae est ex diversitate
exteriorum r e r u m . . . et secundo quae est ex d i s c u r s u r a tionis* (S. T h o m . 2-2, q. 180, a. 6, ad 2).
Por tanto, e l verdadero camino para h a l l a r a Dios, terminaremos diciendo con S. Juan de la i " ( S u b i d a , I I , c. 6),
no consiste en multiplicidad de consideraciones, n i modos,
ni maneras, n i gustos, aunque todo esto en su manera sea
necesario a los principios; sino en una sola cosa necesaria,
que es saberse n e g a r de v e r a s . . . Si en este ejercicio hay
f a l t a . . . , todas esotras maneras es andar por las ramas y no
aprovechar, aunque tengan altas consideraciones.. . Porque
el aprovechar no se halla sino imitando a C r i s t o , que es e l
camino y la verdad y la vida, y ninguno viene al Padre sino
por E l .
.
V e r d a d es, a a d e ( l . 3, c. 1), que D i o s h a de p o n e r {al
alma) en este estado s o b r e n a t u r a l ; m a s . . . e l l a cuanto es
en s, se ha de i r disponiendo... Y a s , al modo que de su
parte va entrando en esta n e g a c i n y vaco de formas, l a v a
D i o s p o n i e n d o en l a p o s e s i n de l a u n i n . . . ; y as cuando
Dios fuere servido, s e g n el modo de su disposicin la acab a r de dar el h b i t o de la divina unin p e r f e c t a .
T a l es, en resumen, la doctrina espiritual del Doctor

A n g l i c o , maravillosamente desarrollada y expuesta por su
fidelsimo discpulo S. Juan de la C r u z .
S a l a m a n c a , C o n v e n t o d e S . E s t e b a n , -M d e J u n i o d e l1^
S a l a m a n c a . I m p . de C a l a t r a v a , a c a r g o de M a n u e l P . C r i a d o ,
Ref.
l o
latrastienda@latrastiencia.info
LIBRERA
LA
TRASTIENDA
Ruiz de Salazar, 16
Mariano D. Bcrrueta, 11
Tfno.: 987 876 222
Tfno.: 987 215 285

LEN
www.latrastiendalibros.com
latrastienda@inicia.es

1 Vtbynut 6 y 78 Vtbyuinfluenciadefert 5

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

1 Vtbynut 6 y 78 Vtbyuinfluenciadefert 5

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

i i l i i Di 110 liRS

San lun de la Cruz y Sania Teresa

CON LAS DEBIDAS LICENCIAS

liUIIH D[ 110 IfliS

San lun de la Crnz y Santa Teresa

CON LAS DEBIDAS LICENCIAS

Influencia de Santo Toms

R]|g*ns montes de superlorlbus suis

L a poderosa influencia ejercida por el D o c t o r A n g l i c o

Cru/., como antes T a u l e r o y R u s b r o c k i o , a a d e muchas precisiones,

permitexi entenderlas bien y

D E SANTO TOMAS E N L A MISTICA

n o m b r e - c o m o la ficticia que l l a m a n a d q u i r i d a , que hoy

da purificada y renovada y , remontada sobre todo lo terreno,

D E SANTO TOMAS E N L A MISTICA

p r c e d i e n d o ya de u n modo sobrehumano, a c a b a r ella de

D E SANTO TOMAS E N L A MISTICA

que debe procurarse para dejar todo modo y todo proceder

I N F L U E N C I A D E SANTO TOMS E N L A MSTICA

E l D r . A n g l i c o dice repetidas veces que la p r i m e r a p a r t e

r e i n actibus v i r t u t u m et donorum, potest sperari de eo, quod

Po X I (Ene. Studiorum Ducem,

gpraeceptum de a m o r e D e i q u a m late p a t e a t , c a r i t a s eique a d j u n c t a dona

del cielo, es a los que el A p s t o l llama adultos, resucitados

e s p i r i t u a l , como no puede el despierto serlo por uno que

mente en las interiores, que son las que a Dios m s agradan

te ejercitados para saber en cada caso lo que m s conviene,

alma no sea elevada a l modo sobrehumano, se d e j a r llevar

como t a m b i n a l a /.a L l a m a , por creer esos textos m s

que tienen e l n i m o purgado y han alcanzado ya la divina

de todos los sentidos, y del c o m n conocimiento n a t u r a l .

D E SANTO TOMS E N L A MSTICA

feccooes y miserias humanas, que le parecen cosas indife

a lo divino, y gozar de esa g l o r i a incoada, que se manifiesta

A d v i s i o t t e m D e i c r a t u r a r a t i o n a l i s e l e v a r i non potest, n i s i tota-

que r e c i b e a m o d o de los d e m s sentidos, c o m o es l a i n t e l i g e n c i a de s u a

puede g u s t a r sobrenaturaltnente, l l a m a m o s sentimientos espirituales. D e

los s a q u e , sino que i n m e d i a t a m e n t e e s t a s c o s a s se c o m u n i c a n a l a l m a por

ieS y las va haciendo espirituales, s e g n las va renovando

a d q u i r i r e l h b i t o . . . en alguna manera perfecto, que s e r

que este t r a t a d o de l a S u b i d a del M o n t e C a r m e l o es a s c t i c o y l a

S a n t a T e r e s a con toda l a tradi

comunicada por Dios al a l m a cuando la v a

Pero v e n t u r o s a el alma que a s se purifica en fuego de

A s l a o s c u r a c o n t e m p l a c i n en que all son puestos,

t e m p l a c i n i n f u s a ( N o c h e , I , c . 14 , y p o r q u , e n fin, l a u n i t i v a n o s e c o m pleta n o r m a l m e n t e sino

preludio del cielo.

que e l entendimiento... ya es movido e informado de otro

J e l a s d e m s p o t e n c i a s en este estado todas son d i v i n a s ; porque

T a n cierto es lo que dijo e l A n g l i c o , que en la vida

y no h a y que m a r a v i l l a r que los

estas potencias sean

milde y amorosa alma, oh cosa maravillosa y digna de todo

ver a Dios m i prisionero,

hace a D i o s aer m i cautivo

D E SANTO TOMS E N L A MSTICA

El estado de principiantes, prosigue S.Juan de la C r u z ,

porque Dios la tiene ocupada en aquella u n c i n . . . y v e n d r

D E SANTO TOMS E N L A MSTICA

es a l alma que tiene apetitos, juzgar las cosas de Dios como

Por donde se ve muy claro cmo, s e g n e n s e Santo

de tal manera la enriquecen, que no slo basta una de ellas

substanciales sirven mucho para la u n i n del alma cou