La Paz, 7 de abril - 7 de mayo de 2006

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Peridico mensual
7 de abril
al 7 de mayo
de 2006
Bolivia

Ao 1
Nmero 6
Precio Bs 3

Alfabetizacin en contexto
de ideologizacin
A dnde va la alfabetizacin
iniciada en Bolivia a travs del
programa Yo, s puedo?

Propuesta originaria para

la Asamblea Constituyente

Ruptura del
MAS con los
originarios

La convocatoria del gobierno en

los hechos excluye a indgenas y
trabajadores. Es posible revertir
esta situacin?

Realmente la poltica
haba sido una cochinada
para nosotros
El Jiliri Apu Mallku del
CONAMAQ explica los
entretelones del
incumplimiento del MAS

Fausto Reinaga, el
amawta descolonizador
Una resea de la vida y obra de
Fausto Reinaga, como homenaje en
el centenario de su nacimiento

El cndor y el zorro,
un cuento aymara
Una moraleja de la que pueden
sacar leccin muchos polticos

Una experiencia
educativa andina
INTI ANDINO demuestra que un

modelo de educacin coherente

con los valores andinos
es posible y necesario

El margimamiento de CONAMAQ en las listas de

candidatos a Constituyentes resta al MAS el apoyo de la
organizacin originaria ms representativa del Qullasuyu
y quita a Evo Morales legitimidad como representante de
los pueblos indgenas

La Paz, 7 de abril- 7 de mayo de 2006

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Reinvindicacin martima y
estrategia del gobierno
Recientemente la presidenta de
Chile, Michelle Bachelet, ratific El gobierno cree que
que los tratados, como el que la expectativa creada
suscribi en 1904 con Bolivia, son
intangibles y la demanda marti- por tener el primer
ma Boliviana es de consideracin presidente indgena,
bilateral. De esta manera Chile
frustr las expectativas que el basta para ordenar a
gobierno de Evo Morales haba su gusto los
creado en el acto de homenaje
al Da del Mar (23 de marzo), so- elementos de lo real
bre una posible solucin del problema martimo mediante la intervencin de la OEA a travs de
una reunin extraordinaria y urgente. El bofetn al Palacio Quemado viene por partida doble: El candidato Ollanta Humala, que
tiene mayor expectativa de ser el prximo presidente del Per,
declar a la prensa internacional que en este problema ni Santiago ni La Paz deberan involucrar a los peruanos.
El problema de salida al mar es el termostato de la situacin
poltica en el pas: Abre las vlvulas de escape de la emotividad
boliviana cuando la situacin social y poltica as lo requiere. Desde que perdimos nuestro mar, peridicamente los gobiernos de
turno exponen brillantes reivindicativos. Todas son actitudes
demaggicas, pues nunca estuvieron asentadas en hechos consistentes ni ceidas a estrategias serias y meditadas.
Uno de los elementos que caus la ruina de Snchez de Lozada
fue su empecinamiento por exportar gas boliviano por puertos
chilenos. El pueblo boliviano, sobre todo en sus sectores ms
populares, ha sido intoxicado por un patrioterismo que atribuye
todos nuestros males a la prdida de salida al mar. Esta intoxicacin fue obra de las oligarquas, para desviar la atencin sobre los
verdaderos responsables de estos males. Sin embargo cuando
esta oligarqua vio conveniente hacer negocios con Chile
involucrando el trauma del mar, el encono que haba alentado en
la sicologa boliviana se volc violentamente contra ella misma.
Resulta curioso que el mismo que utiliz esos elementos del inconsciente colectivo en su escalada por el poder Evo Morales
es quien intenta ahora una solucin del problema martimo no muy
diferente a la de otros gobiernos. Al perder cierta ofensiva y al
fallarle los clculos, el riesgo que corre el actual gobierno es de
favorecer la coherente estrategia chilena, abrindole nuevos mercados y motivando estrategias de cooperacin e integracin
favorables a sus intereses, sin que se concretice nada serio sobre
la tan anhelada reivindicacin territorial boliviana.
En este, como en otros temas, el gobierno cree que la expectativa creada por tener el primer presidente indgena, basta para
ordenar a su gusto los elementos de lo real. Al tocar el tema
martimo arriesga una catstrofe si su poltica no se convierte
rpidamente en algo coherente y avispado.

Foto de la portada: Visita de los candidatos del MAS antes de las elecciones del
2005, en la que buscaron apoyo de CONAMAQ.
Foto: CONAMAQ

Director:
Pedro Portugal Mollinedo
Depsito legal 4-3-116-05
e-mail:
PeriodicoPukara@latinmail.com
Telfonos: 71519048
71280141
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La Paz, Bolivia

Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Margot Soria Saravia
Joel Armando Quispe Chura
Colaboran en este nmero:
Esteban Ticona Alejo
Simn Yampara
Liborio Uo Acebo

Lecciones del fracaso de

la Confederacin
Per - Boliviana
Virgilo Roel1

Antes todava de ser conocido el desastre de Yungay (batalla del 20 de enero de 1839, donde las tropas confederadas fueron derrotadas por las chilenas. n.e.), el general boliviano Jos
Mara Velasco sublev las tropas
altiplnicas contra Santa Cruz. Este fue
el punto inicial del desmoronamiento de
la Confederacin. En Arequipa, Santa
Cruz dimiti del Protectorado y decret la disolucin de la Confederacin
Per-Boliviana, a fines de febrero de
1830.
Los colaboradores con el invasor, denominados as propios restauradores,
se ensaaron con los confederados,
muchos de los cuales haban sido actores principalsimos de la independencia; sobre ellos se desencaden el despojo, la persecucin y el escarnio.
Contrariamente y en un acto de servilismo inaudito, el Presidente de Chile, as como los jefes, oficiales y soldados del ejrcito invasor fueron premiados; en esta misma lnea el Congreso
gamarrista (en el Per) reunido en
Huancayo, acord distribuir 500.000
pesos entre el personal del ejrcito y
escuadra de Chile, aparte de los gastos de transporte, vestido, alimentacin
y equipamiento de estas tropas, que
Gamarra pag con dinero del pas.
Las enseanzas ms importantes que
se pueden desprender de esta etapa de
nuestra historia, son las que siguen:
a) La Confederacin Per-Boliviana
fue un intento de subsanar la separacin artificial de dos pases
(Per y Bolivia), que con el Ecuador se identifican con el incario.
Regionalmente, represent un esfuerzo por asegurar un desarrollo
equilibrado, asentado en el interior;
de ah que (en el Per) el desmoronamiento de la Confederacin
fue un viraje hacia un desarrollo
costero, con desmedro del resto del
pas; internacionalmente constituy un esfuerzo por anular una servidumbre martima que daaba los
puertos peruanos y bolivianos; por
eso es que el desmantelamiento de
la Confederacin termin por someter al Per y a Bolivia a un vasallaje martimo que preludi el de1 Extractado de La repblica de las frustraciones.

sastre de la Guerra del Pacfico:

sin la cada de la Confederacin ni
siquiera se habra producido la infausta Guerra del Pacfico.
b) Las tropas invasoras tuvieron posibilidades operativas, nicamente
por el apoyo que tuvieron de parte
de los restauradores. As se repiti la vieja historia de que la derrota de un pueblo se funda en su
traicin interna.
c) Santa Cruz, por su formacin y por
el consejo de sus allegados aristcratas y aristocratizantes, no percibi que la guerra desatada por el
gobierno chileno era definitoria, y
que por tanto, no era posible una
transaccin ni un arreglo; esta falla de percepcin, lo indujo a pensar que poda haber una frmula
de entendimiento con el invasor,
por eso, dej irse a la primera expedicin invasora (restauradora)
cuando debi aniquilarla en
Arequipa, y por eso tambin no se
esforz por aniquilar la retaguardia de la segunda expedicin invasora (restauradora) cuando se
retiraban de Lima, hacia la Sierra
del Norte.
d) En las luchas contra la segunda
expedicin, los confederados no
supieron disear una eficaz estrategia encaminada al aniquilamiento del adversario, mediante su asfixia y cerco en el interior, seguida
de un oportuno golpe de gracia.
Es claro que debi evitarse el encuentro de la Portada de Gua: lo
conveniente era una retirada estratgica a las estribaciones de los
Andes, permitiendo que el enemigo entrara a la capital, en donde
se le pudo asfixiar con la sola accin guerrillera.
Tampoco fue acertado que Santa
Cruz buscara al enemigo en el
Callejn de Huaylas: poseyendo los
Castillos del Callao y dominando
la Sierra Central, lo aconsejable era
trasladar las unidades regulares a
la Sierra, para apoyar las acciones
de hostigamiento de las guerrillas
contra el enemigo estacionado en
Huaylas, hasta que en su agotamiento, se le diera el golpe de gracia.

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En Bolivia y Amrica latina:

Alfabetizacin en contexto de
ideologizacin
Pedro Portugal M.

El 1 de marzo Bolivia inici el plan

piloto de alfabetizacin utilizando textos y grabaciones cubanas. Autoridades aseguraron que en el programa oficial emplear textos y grabaciones bolivianas. El 20 de marzo, el Presidente
Evo Morales inaugur en Camiri la fase
masiva de este Programa, junto a autoridades venezolanas y cubanas y ante
una asistencia que la prensa nacional
calific de improvisada y poco informada sobre la naturaleza del acto que
presenciaban. Este Programa utiliza el
mtodo cubano Yo, s puedo.
A pesar de que la mayora de analfabetos son indgenas y contrariamente
a lo que afirma la propaganda gubernamental, en las dos primeras fases (de
tres que comprende) el aprendizaje
ser slo en lengua castellana.
El mtodo Yo, s puedo es presentado como un recurso cuyo nico objetivo es ensear a leer y escribir sin ninguna ingerencia ideolgica o poltica.
A pesar de esa definicin su aplicacin
ha desatado polmica en varios pases.
En Venezuela la oposicin la ha denunciado como un mtodo de adoctrinamiento ideolgico con intencin poltica. La respuesta oficial es unnime: No
se trata de hacer ideologizacin o de
aportar ideas polticas a las personas
iletradas. Fidel Castro en carta al presidente Chvez indica que el pretexto
para atacar el programa de alfabetizacin: ...es la modesta cooperacin a
ese esfuerzo tuyo por parte de Cuba, a
la que atacan y calumnian sin piedad.
Tal cooperacin se basa fundamentalmente en detalles de carcter tcnico
relacionados con el empleo de los medios audiovisuales en la educacin, cuyos resultados son asombrosos.
Hay ideologa en ese mtodo? Un
informe oficial venezolano indica que
los alfabetizados no slo aprendieron a
leer y escribir sino que tambin alcanzaron la capacidad de interpretar su
propia realidad y luchar por su transformacin. No es sto un aporte ideolgico que, como cualquiera de su tipo,
responde a expectativas y estrategias
polticas? En el Primer Congreso Mun-

Es que el contexto la identidad de los pueblos indgenas,

mundial ha cambiado. por ello la alfabetizacin empez slo
El socialismo real se ha en lengua castellana. Esa campaa, en
desplomado llevando la que participaron asesores y voluntaconsigo parte de su uni- rios cubanos, provoc la resistencia arverso conceptual. Se mada de los indios de la Costa Atlntitrata ahora de sobrevi- ca y fue el inicio del ocaso del poder
vir, esperando que nue- colonial sandinista. Aos despus, los
vas condiciones ecol- mismos sandinistas propugnaron el
gicas muten las espe- multilingismo, como recurso propagancies en vas de extin- dstico ante la opinin pblica mundial.
cin en imponentes vaEsa metida de pata tuvo efecto periedades concurrentes daggico para el resto de la izquierda
por el poder total. Esta latinoamericana. Ahora hay una fiebre
condicin se ilustra por recuperar al indgena. Es difcil conmordazmente en el he- cebir en la forma una izquierda
cho de que, segn afir- anti indgena, pues es la que vehiculiza
man muchos, los dis- los mitos ms insolventes sobre los incursos del presidente dios. Pero es slo una recuperacin de
venezolano Chvez fachada, de fotos de portada para resean editados por la vistas y afiches. Pero puede ser tamchilena Marta Harne- bin letal, cuando se utiliza su propia
cker: De conjeturante lengua para trasmitirle ideas y modedel materialismo dial- los contrarios a su propia cultura.
ctico pas a ser amaLa campaa de alfabetizacin que se
nuense de un extico inicia en Bolivia exige definiciones,
caudillo tropical.
particularmente del actual gobierno.
La utilizacin del indgena en la propaganda alfabetizadora
En
este
contexto
de
Quienes alegremente mezclan retratos
es infaltable. Aqu la portada de una revista en la reciente
renovacin carism- y contenidos histricos de Tupak
campaa de alfabetizacin en Venezuela.
tica izquierdista jue- Katari, Simn Bolvar y el Ch Guevadial de Alfabetizacin, de La Habana gan importante papel los pueblos ind- ra, deben sentirse confortados. Es de
el 2005, Fidel Castro detall la inten- genas y su cosmovisin. Estos valo- esperar otra reaccin (a riesgo de descin de las campaas que patrocina, res, que despiertan inters, pueden con- mentir su sinceridad) de quienes en esresumida en el eslogan sin alfabetiza- taminarse por la influencia oportunista te gobierno, donosamente declaran leer
cin no habr cultura poltica.
de esquemas significativos que son, jus- la historia en las arrugas de sus abueEsa sinceridad revolucionaria es tan tamente, antitesis del pensamiento in- los y que propugnan reemplazar en el
explcita que la Federacin de Ense- dgena. As las campaas de alfabeti- desayuno escolar de nuestros nios, la
anza de las CC.OO. de Espaa opina : zacin tipo Yo, s puedo pueden ser leche por la milenaria hoja de coca.
...el firme adoctrinamiento poltico que verdaderos Casubyace bajo esta alfabetizacin, reco- ballos de Troya
nocido explcitamente adems por sus contra la insurponentes, puede desvirtuar sus buenos gencia ideolgica y poltica de
resultados acadmicos...
En 1980 la Nicaragua Sandinista lan- los pueblos oriz una cruzada alfabetizadora. Segn ginarios del
su ex responsable Ernesto Cardenal: continente.
La izquierda
no slo bamos a ensear las letras
y lo que esas letras significan, tambin latinoamericabamos a hacer que el campesino y la na tiene histocampesina, el trabajador y la trabaja- rial adverso hadora conocieran su propia realidad y el cia los indgecontexto econmico, social y poltico nas. El objetivo
en que vivan Repitiendo a Pablo de la campaa
Freyre afirma toda concientizacin de alfabetizaEn 1980 en Nicaragua la alfabetizacin comenz en castellano
es poltica... toda alfabetizacin es emi- cin de 1980 en
para todos. Haba el temor de que la identidad indgena fuese
Nicaragua era
nentemente poltica...
un factor separatista en la Regin de la Costa Atlntica. La
rebelin de Miskitos, Ramas y Sumos puso trmino a ese inintegrar
el
Por qu, entonces, ocultar la intentento colonialista sandinista.
cionalidad poltica del Yo, s puedo? pas eliminando

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Descolonizacin en la educacin:

Testimonio de una experiencia

educativa andina
Simn Yampara

Para una verdadera

educacin
intercultural y de
bilingismo hay que
subvertir las
condiciones de
colonialidad
Si bien la estructura del Estado-Nacin boliviano es esencialmente colonizadora, dentro de ella las instituciones con mayor influencia en este sentido son: a) El ejrcito y la polica, que
domestican a la obediencia y consolidan el racismo: Unos estn para mandar (la casta de los qaras) y otros para
obedecer y ser domsticos del sistema
(los jaqi-runa/indgenas). b) Las instituciones religiosas e iglesias que lejos
de proveer y fortalecer con alimento
espiritual, suministran colonizacin
mental-espiritual, generando la enfermedad pandmica del fanatismo
teologista, negadora de los valores espirituales propios. c) La educacin,
cuyos valores y procedimientos niegan
la matriz civilizatoriacultural milenaria
ancestral.
Hablar de educacin es hablar de la
obligatoriedad de letracin-castellanizacin, sinnimo de colonizacin y enajenacin de los valores e identidad propia de los pueblos originarios. Ese proceso forma domsticos del sistema
occidental, donde lo humano se convierte en recurso competitivo, eficien1

Aymara, socilogo. Presidente de la Asamblea Permanente de los Pueblos y las Naciones Originarias/Indgenas APPNOI, Director
General y docente del Instituto Tecnolgico
de Investigacin Andino INTI ANDINO.
E-mail: simonyampara@gmail.com
El presente artculo es una versin resumida
de la ponencia del autor en el Seminario Taller Hacia la descolonizacin de la educacin, organizado por el Viceministerio de
Educacin Superior el viernes 10 de marzo
de 2006 en la ciudad de La Paz.

Estudiantes de Inti Andino en la celebracin del ao nuevo aymara.

Foto Inti Andino

te y efectivo para esa matriz, pero analfabeto para el otro sistema ancestral
milenario de la cosmovisin andina.
Entonces, qu tipo de alfabetizacin
hay que hacer?
Proyectar la descolonizacin de la
educacin implica reflexionar sobre el
significado del pachakuti. P, dos,
cha, fuerza-energa, kuti, retorno, volver/vuelve. Pachakuti es retornar,
volver a la doble fuerza y energa de la
pacha. Esta doble fuerza podemos entenderla de varias maneras:
a) Las fuerzas-energas de lo ms alto,
representado en el apu achachila y
de lo ms profundo de abajo, representada en la pacha mama: Las fuerzas y
energas del uraq-pacha.
b) Las fuerzas y energas de la
interaccin de lo privado-familiar con
lo comunitario; de lo material con lo
espiritual, que al interaccionar generan
bienestar integral, la buena vida o la
vida plena. En aymara, quechua y
guaran: suma qamaa / sumaj kawsay / andereko.
c) La interaccin y dialogo de la civilizacin ancestral milenaria con la occidental republicana en un dilogo real,
una diarqua y empata de civilizaciones y no el pregonado interculturalismo asimtrico, basado slo en una
matriz civilizatoria privilegiada, como

resulta en este momento.

Qu entendemos por descolonizacin?: El proceso inverso de la colonizacin y la colonialidad; la retoma y
oxigenacin de la identidad propia, para

La estrategia de
descolonizacin
consistir slo en la
alfabetizacin
domesticadora al
sistema occidental?
en ella recoger y cultivar valores humanos de convivencialidad y de armona mediante el proceso educativo. Ello
implica reorientar/restructurar la filosofa, fines y objetivos de la educacin
con la cosmovisin y la lgica de vida
de los pueblos andinos.
Existe un doble analfabetismo: Por un
lado en la letracin-castellanizacin, en
la cosmovisin y el modelo de vida occidental, la informtica... Pero tambin
por otro lado, en la lecto-escritura de
las lenguas nativas, la cosmovisin, lgica y paradigma de vida de los pueblos originarios. Nos planteamos entonces la pregunta: qu estrategias seguir, para qu y para quines?
La matriz civilizatoria-cultural andina

vive un estado de dficit inducido.

Mientras, la matriz occidental es excluyente y la orientacin de su sistema
educativo niega los valores del otro. Se
ha instaurado un dilogo de sordos y
mudos. Ser pertinente postular polticas de interculturalidad en esta condicin asimtrica?, ser conveniente
adecuar la estrategia de descolonizacin de la educacin slo alfabetizando
a los andinos como buenos domsticos
del sistema occidental?
Se adoptan polticas educativas actuando nicamente sobre la memoria
corta, sobre los elementos de la coyuntura. As se deja la memoria larga, el disco duro de la conciencia de
los pueblos originarios/indgenas, como
algo sin importancia y del pasado. Los
problemas profundos y sus tratamientos se encuentran en la interaccin de
ambas memorias. Ser que el disco
duro de los pueblos originarios, est
contaminado con virus pandmico?,
cmo entrar al disco duro y entender los saberes cosmognicos de los
pueblos originarios?
Hasta ahora se ha desarrollado una
educacin sin identidad por la influencia de la ideologa positivista liberal, del
ejercicio del derecho positivo privado,
de los slogans de la globalizacin, pero
tambin por los slogans revolucionarios
y socialistas. A partir de la lectura
civilizatoria-cultural, estas dos ideologas polticas liberalismo y socialismo
comparten la misma matriz. Entonces
no es adecuado declarar que hacemos
educacin intercultural y bilingismo en
condiciones de continuidad colonial y
colonialidad.
Cul debe ser la estrategia de la educacin? El bachillerato es un conjunto
de buenas pero equivocadas intenciones. Se fundamenta en aspectos culturales psicopedaggicos y lingsticos
(qu de la parte tcnica y tecnolgica?), de los cuales el cultural contempla algunos objetivos encomiables. Por
ejemplo, conocer y valorar la produccin cultural de los pueblos, observar y
sistematizar las estrategias de transmisin y aprehensin de conocimientos
propios de las culturas originarias y
otros. Sin embargo el aspecto psicopedaggico pese a los aos de la reforma educativa-, no toca la cosmo-

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visin y cierta gnosis (conocimiento

fruto de la iluminacin) y de esquizotimia (intensa actividad mental endgena). De igual manera, el aspecto lingstico no toca la concepcin conceptual binaria y pentaria, menos el
lenguaje tcnico/tecnolgico de los
amawtas cosmognicos.
La naturaleza nos ensea la fase elemental del saber. El saber interno y los
detalles de la vida, tenemos que ir conocindolos paulatinamente (el pachakuti). Lo que nuestros sentidos no
perciben de las cosas de la naturaleza,
lo adquirimos por la cosmovisin. Esto
quiere decir que el ordenamiento y la
sistematizacin lo hacemos junto con
la naturaleza y no solos.
Nos valemos de la cosmovisin, que
est llena de axiomas, para ordenar los
saberes y sistematizar obteniendo ciencia como los del occidente. Pero la diferencia es grande, por que los conceptos de las ideas son de 2 a 5 veces
mayores, y el saber cientfico es ms
completo y fructfero.

El cultivo de saberes
aborgenes tiene
necesidad de un
centro superior de
enseanza
Asumimos que existen diferencias
fundamentales entre el modo de ver y
pensar del sistema occidental y el sistema andino/indgena. Podemos ejemplarizarlo con la concepcin de matices. Para el occidente lo que es negro
es negro y lo blanco es blanco, mientras que el sistema andino cuenta con
el concepto de aliqa, que tiene cinco
modos conceptuales: que tiene movimiento; que hace movimiento; brote
derivado; que es simple; no natural.
El cultivo de saberes de los pueblos
aborgenes tiene necesidad de un centro, de una Escuela Superior de Saberes
o centro Amawtiku. Debido a que nuestra lgica, proceder y cosmovisin son
diferentes, el Estado, los gobernantes
y sus polticas desde la colonizacin
hace 500 aos y ms, nos han postergados, deprimido y empobrecido materialmente.
En este sentido es til detallar la experiencia del INTI ANDINO, (Instituto
Tecnolgico de Investigacin Andino),
que funciona en el Ayllu Jacha Chambi, Mollebamba, de la provincia Gualberto Villarroel, La Paz). Es un instituto de formacin tcnica agropecuaria
con mencin en cosmovisin y tecnologa andina.
Su propsito es construir para las generaciones nuevas de las comunidades,
ayllus y markas; segn el principio de
que la poblacin de aymaras, qhishwas, waranis, muxus y otros pue-

blos, tuvieron un amplio saber especialmente en el conocimiento tcnico y de

organizacin social. Hoy desapareci
mucho de ese saber, as como la estructura social de gobierno y convivencia social simultanea de los maluris /
gente comunitaria que convive con
otros espacios, de los pisos ecolgicos,
pueblos en territorio compartido.
Esta vivencia del hombre y la mujer
en la naturaleza genera una idiosincrasia exigida por la vida de trabajo
diverso como un todo. Dentro de ese
sistema que podemos calificarlo de
holista, resaltan habilidades sobresalientes o de especializacin como la de
los qamana(s) en el manejo de vegetales y en el manejo de animales; en el
manejo social los tamani(s), y en el manejo de conocimientos los yatiri(s) y
amawta(s). Donde el staff de
amawtas tienen su prctica brillante
orientada por los principios de siqi-yati
(lnea del saber), quqi-siqi-qamaa
(convivencia en lnea de gnero de la
naturaleza).
En este instituto se recuperan los cultivos tnicos y la ganadera de camlidos propios de la regin, as como
tambin los cultivos y ganados animales de otros ecosistemas, qhucha
warunaka (suka qullus), hacia la recuperacin del germoplasma nativo, la
recuperacin de la ciencia y tecnologa local y/o regional y la recuperacin
y fortalecimiento de las organizaciones
sociales y productivas como las empresas comunitarias y ayllus.
Las investigaciones se dirigen al saber terico y al saber prctico, a encontrar y comprobar determinados
comportamientos, esto es experimentar; descubrir y comprender algn comportamiento no conocido. En realidad,
lo que hacemos es redescubrir, empezar por la cosmovisin actual conocida
y la ciencia y tecnologa.
Partimos de las dos lgicas y cosmovisiones de vida: identificado como
lo autctono andino y lo occidental-capitalista Sin embargo reconocemos que
no siempre hemos podido establecer lo

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ideal de la sabidura y la cosmovisin

andina, ni hemos entrado al espacio de
tratamiento equitativo de ambos enfoques, pues eso crea otro tipo de necesidades y problemas en su implementacin.
El INTI ANDINO tiene un ordenamiento curricular donde se integran las dos
visiones. As, en las ciencias bsicas
se contempla las matemticas, qumica general y fsica general en la vertiente occidental; y en la vertiente
andina el summa qalqu, la orongeobiocenosis y la pacha. Equiparamos y
contrastamos, por ejemplo, la hidrologa
y riesgos segn la tecnologa occidental, con la umal quchamama de nuestro conocimiento ancestral.
En lo que respecta al proceso de investigacin, pawi-chiqa yatia, ste
toma en cuenta la recuperacin del
saber, el desarrollo de la investigacin
en el saber y la sistematizacin del saber, que conduce a la organizacin del
saber y la aplicacin del mismo. Tomemos, por ejemplo, el concepto sawu
que indica la variedad de tejidos de la
textilera andina, que con el concepto
sawi, que es la comunicacin, interpretacin de un dicho, un pensamiento,
forma un nuevo concepto: sawu-sawi
que indica tejer ideas, pensamiento y
sabidura para comunicar a otros.
En este sentido, utilizamos tambin
como metfora los otros procesos de
tejido: tarwa, qapu, qaputa, samichata/tiita. Complejizando el tejido de
ideas, pensamientos, con el tramado de
colores y la habilidad para tejer y destejer adecuadamente.
Los maestros del sawusawi son los
amawta andinos, los yatiri (que manejan ms las energas diurnas) y los
chamakani (que son los que procesan
y condensan las energas nocturnas).
Estos maestros son los encargados de
encarar el proceso de yatiqa (aprendizaje). La naturaleza es nuestro telar,
los que tejemos somos las personas, las
fibras urdiembres, son materias primas
para tejer. Aqu encontramos el desdoblamiento de sawu, entre la prepa-

El pensador Dominique Temple durante una visita a Inti Andino.

Foto Inti Andino

racin de la materia prima y el desarrollo del tejido.

Si entendemos que siwa (idea/dicho)
y sawi (interpretacin de la idea/dicho),
generan la Historia, que es la fuente,
hoja de vida de un pueblo, el tejer la
vida del bien vivir es el qamaa. En
todo este proceso est la dinmica de
yatiqaa (aprender de los hechos/
practica), proceso que culmina en la
tapa, jaqi uta, el nido de recursos naturales que interacciona con la familia.

Tenemos que tener

la inteligencia de
interactuar en las
dos matrices
civilizatorias, para
el bienestar y
armona de todos
De la misma manera operamos otros
conceptos: Tapa, jaqi-uta es el nido
de recursos naturales con deidades/
ritualizado, que interacciona con la familia en espacios diferenciados, pero
interaccionados en el tiempo. Tnkhu
es el encuentro emulativo interaccionado de saberes, etc.
En esta experiencia al inicio notamos
una fuerte herencia del paradigma del
otro, una especie de negacin de su
propio paradigma de vida, que con la
formacin de los tres aos van tomando nuevo rumbo y desafo. Sabemos
que la identidad es la afirmacin del
uno un Pueblo- con relacin al otro.
Este uno es un propio paradigma/modelo de vida, que concretiza su saber
hacer con su sello identitario. Los
aymaras aplicarn su saber hacer
hacia el suma qamaa (bienestar integral de la vida), antes que buscar
solamente el bienestar material y econmico como es el paradigma de la
cosmovisin capitalista.
Ahora, remar contra el neoliberalismo
es un desafo monumental, pero tenemos que ser capaces de redisear propuestas alternativas creativas
sustentables tanto ecolgica, econmica como socialmente. La orientacin
filosfica de la futura formacin de la
sociedad debe contemplar como paradigma de vida el Suma Qamaa de los
aymaras; el Sumaj Kawsay de los
qhichwas; el ande Reko de los guaranes. Se puede entender con inteligencia que esta otra cosmovisin nos
empuja por el sendero de desarrollo
y progreso de los pueblos a travs
del crecimiento material capitalista.
Pero qu pasa con la dimensin espiritual? Aqu tenemos que tener la habilidad y la inteligencia de articular e interaccionar las dos matrices civilizatoriaculturales hacia el dialogo para establecer el bienestar y armona de todos.

La Paz, 7 de abril- 7 de mayo de 2006

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Iniciando un debate sobre participacin indgena:

Propuesta originaria para la

Asamblea Constituyente
Liborio Uo Acebo

La propuesta del
gobierno carece de
visin y perspectiva
nacional y puede
ser disociadora.
Aqu una propuesta
integradora de los
pueblos originarios
Por metodologa dividimos las constituyentes de nuestro pas en prehispnicas e hispnicas. En las primeras fueron actores las naciones originarias de
los Andes y de los llanos bolivianos; las
segundas fueron implementadas por los
actores colectivos hispano-bolivianos,
excluyendo de todos los procesos a las
colectividades indgenas.
En la sociedad incaica fueron las comunidades, las federaciones de comunidades y la dirigencia incaica los sujetos de una serie de articulaciones constituyentes que conformaron la sociedad plurinacional incaica. De una forma similar las crisis y las soluciones
constituyentes en las sociedades chiriguana, mojea y chiquitana tuvieron
en las colectividades comunales el sujeto central de sus articulaciones constituyentes regionales.
Desde la colonizacin europea en
Amrica y luego durante la Repblica,
las crisis y las soluciones constituyentes tuvieron como actor principal a la
nacin hispanoamericana. En la constitucin de los estados coloniales hispanoamericanos encontramos una voluntad colonial constituyente excluyente
y esclavizante por parte de los colonooccidentales. Por el lado de las colectividades originarias encontramos algunas voluntades constituyentes serviles
que ayudaron a la consolidacin de la
1 Liborio Uo Acebo es docente de Derecho
Originario en la UMSA y docente de Derecho
Constitucional en la UPEA.

colonia, como la de los

wankas en el Per o la
de los tlascaltecas
mejicanos. La mayora
de las colectividades
nacionales originarias
mantuvieron la voluntad poltica constituyente de expulsar a los invasores y reconstituir
sus estructuras nacionales y estatales; son
los casos de los incas,
aymaras, guaranes y
otros pueblos.
Todos los levantamientos de liberacin
anticolonial de las naciones originarias americanas contienen una
voluntad reconstituyente liberadora: la extirpacin de los estados
coloniales. Ejemplos de
esta voluntad nacional
son los movimientos
libertarios de Manco
Inca, Juan Santos Atahuallpa y otros combatientes originarios a lo largo y ancho
de nuestra Amrica en los siglos XVI y
XVII. Los gigantescos movimientos del
siglo XVIII a la cabeza de los hermanos
Katari, Julin Apaza y Tupac Amaru
fueron la ms ntida expresin de la voluntad nacional reconstituyente y liberadora de las naciones originarias que
buscaba la amputacin del Estado y de
las sociedades hispanocoloniales.

Todas las
Constituyentes
tuvieron hasta ahora
salidas nacionales
excluyentes
Las constituyentes republicanas en
toda Amrica concluyeron en reatar a
las naciones originarias al viejo estado
esclavista. En Bolivia existi una idea
colectiva plurinacional y liberadora por
parte de Manuel Belgrano, de los guerrilleros de la independencia y de las
comunidades originarias, al buscar reconstituir el Estado Incaico. Este proyecto no lleg a mayor diseo al dece-

der el general Belgrano y los heroicos

guerrilleros bolivianos y por la represin y exclusin de las comunidades indgenas que haban apoyado este proyecto. Finalmente, en la constitucin de
la nacin y Estado republicano se impuso la vieja voluntad colonial y excluyente de los hispano-bolivianos realistas que con la ayuda de Simn Bolvar
y Antonio Jos de Sucre, constituyeron un Estado y una nacin eminentemente coloniales, manteniendo el sometimiento de las naciones originarias.
Las crisis constituyentes en la
nacin boliviana
El movimiento de Pablo Zrate
Willka, a finales del Siglo XIX, plante
una crisis constituyente a la nacin latifundaria de los conservadores. Tambin tuvo una salida nacional colonial y
excluyente. El proyecto liberal de Jos
Manuel Pando fue una mascarada, porque prometi un modelo federal y termin consolidando el viejo estado colonial de los conservadores. Tambin
prometi a las comunidades originarias
la devolucin de las tierras usurpadas
por los conservadores y los mismos liberales terminaron consolidando el

modelo de nacin latifundaria. (Ver El

Willka Pablo Zrate y el nacionalismo aymara, en Pukara N 5. n.d.e.).
Mencin aparte merece la sacudida
constituyente de los guaranes y mojeos a finales del Siglo XIX. Ante la expoliacin de los gomeros cruceos
las colectividades mojeas, a la cabeza de Andrs Guayocho, plantearon la
reconstitucin de sus naciones bajo el
lema del retorno a la Loma Santa.
La nacin guaran, a la cabeza de Api
Oeki Tumpa, tambin sacudi los cimientos de la nacin latifundaria planteando la reconstitucin de su nacin
bajo el lema del retorno a la Tierra
sin Mal. Lamentablemente la solucin
a estas crisis constituyentes se dio
siempre en base a la voluntad colonial
excluyente de la nacin latifundista.
La crisis y solucin constituyente del
Estado y la nacin planteada en 1952
tuvo una visin clasista y nacionalista.
Las reivindicaciones de tierra y de nacionalizacin de los capitales mineros
extranjeros no tocaron la estructura de
la nacin colonial boliviana; es ms, la
fuerza clasista de los obreros y de los
campesinos terminaron consolidando a
la nacin y al Estado coloniales.
Dos visiones y voluntades constituyentes
Desde la colonia persiste la vieja voluntad colonial de excluir a las naciones originarias en un nuevo Estado y
una nacin moderna. Tambin persiste, ahora con una visin unitaria, la voluntad de las colectividades originarias
de reconstituir a las naciones originarias en una Nueva Nacin.
En quinientos aos de historia desde
la llegada de los espaoles, las constituyentes slo han sido estatales y no
constituyentes nacionales. La Constitucin Poltica de una Nacin es mucho ms importante que la simple constitucin estatal. En un pas plurinacional
y pluriestatal como Bolivia el proyecto
de ingeniera poltica de la nacin es la
base del proyecto de ingeniera poltica del Estado y no al revs.
Un proyecto de estrategia constituyente nacional y estatal debe tener
como elementos centrales una ingeniera de consensos, una ingeniera de legitimacin popular, una ingeniera de
etapas del proceso y una ingeniera de
modelos nacional y estatal.

La Paz, 7 de abril - 7 de mayo de 2006

En ninguna de las constituyentes de

Bolivia se permiti la participacin directa del pueblo soberano. Todas las
reformas constitucionales han sido
hegemonizadas por lderes de las castas dominantes, por partidos hispano bolivianos con diversas ideologas. Tenemos as la Constituyente fundante de
1826, las Constituyentes de casta y seoriales desde 1831 hasta 1880, las
Constituyentes de los partidos casta
desde 1880 hasta 1938 y las Constituyentes de los partidos burocrticos desde 1945 hasta nuestros das.
La Asamblea General y la Constituyente que fund la repblica en 1825 y
1826 bajo supuestos principios liberales, convoc a la casta de seores feudales para hegemonizar la sociedad naciente, excluyendo a los trabajadores
y a los pueblos originarios. Las Constituyentes de casta y seoriales desde
1831 hasta 1880, se balancearon de la
posicin poltica confederacionista y a
veces popular de Andrs de Santa Cruz
y Belzu, a la latifundistas de Mariano
Melgarejo y de Jos Ballivin. Muchas
de estas Constituyentes fueron slo
congresos ordinarios que legitimaron el
ascenso de caudillos militares.
Estas Constituyentes lejos de modernizar el Estado, involucionan hacia valores feudales. Ante la incapacidad de
adoptar cambios sustanciales, los seores constituyentes terminan casi

Despus de cinco
siglos de exclusin
colonial republicana
ha llegado la hora
de devolver al pueblo
su soberana
constituyente
siempre ratificando las anteriores
Constituciones. Ocurri as en 1871 que
ratific la Constitucin de 1861 y en
1880 que ratific la de 1878. Al Siglo
XIX podemos denominarlo el perodo
de involucin constitucional. Su mejor
ejemplo es la Convencin Nacional de
1900, fruto de la revolucin federal,
que termin aprobando la constitucin
de 1880, que era a su vez una ratificacin de la Constitucin de 1878.
La difusin del discurso de clase y la
emergencia del proletariado y campesinado influy en la Constituyente de
1938, que abrir camino a quienes organizarn los partidos ms burocrticos y excluyentes de la historia de Bolivia: el Movimiento Nacionalista Revolucionario, MNR y Falange Socialista Boliviana, FSB. El pongueaje y servilismo ideolgico-poltico de sectores
populares hacia estos partidos y otros
de la clase media obreristas, impide la
participacin directa de los pueblos ori-

ginarios en las Constituyentes de 1945

y 1961. Este perodo durar con algunas renovaciones hasta octubre del
2003, fecha en la que se derrumba la
estructura de dominacin ideolgica y
poltica de la colonia y de la repblica.
Despus de cinco siglos de exclusin
colonial y republicana ha llegado la hora
de devolver al pueblo su soberana
constituyente para que el pas resuelva sus contradicciones en busca de una
paz sostenible y duradera.
La ingeniera de los consensos
La Asamblea Nacional Constituyente boliviana debe ser el espacio donde
las distintas fracciones de este pas intenten resolver sus contradicciones y
conflictos, logrando una recomposicin
nacional y social que otorgue al pas la
estabilidad que le permita encarar un
proyecto de desarrollo nacional. Las
ms urgentes a ser resueltas son: La
contradiccin entre colonialismo republicano y departamental y derechos originarios; entre centralismo y atraso de
las regiones; entre el capital y el trabajo; entre latifundio improductivo y campesinos sin tierra.
Superando el restringido concepto liberal de contrato social, es imprescindible un consenso poltico para evitar
salidas caticas o de fuerza. Es vital
que las naciones originarias y las fracciones de la nacin hispano-boliviana,
as como los empresarios, los trabajadores, las regiones e instituciones nacionales, lleguen a un consenso constituyente nacional, a un convenio poltico nacional sobre los elementos centrales de un nuevo proyecto nacional.
Respecto al colonialismo republicano
y departamental, los comits cvicos y
las prefecturas deben acordar con las
comunidades y pueblos originarios una
nueva redistribucin territorial en base
a la voluntad soberana de adhesin a
una u otra circunscripcin territorial autonmica. Ser un acto constitucional
revolucionario y profundamente humanista si los viejos colonialismos citadinos
dejan en absoluta libertad a los pueblos para que decidan si se asocian a
las ciudades o a las naciones originarias.
En este consenso nacional deben participar las expresiones de clase de la
sociedad, los gremios de empresarios
y los gremios de trabajadores, para
acordar un proyecto de desarrollo expresado en un rgimen constitucional,
cimiento poltico de estabilidad poltica
para construir la futura Nacin. Sera
un crimen ir a la Constituyente a resolver contradicciones a partir de posiciones enguerrilladas e imponentes.
La legitimacin popular
Todas las Constituyentes en Bolivia
han tenido una iniciativa colonial, en el
mejor de los casos restringida a los partidos polticos de la nacin hispano-boliviana. Para evitar el caos constitucional

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la iniciativa debe nacer del pueblo boliviano, quien debe aprobar el contenido
y etapas del proceso mediante ley popular en base a referndum. Puede que
hayan en la Asamblea Constituyente
puntos de controversia, que algunos
quieran resolver recurriendo a la fuerza o presin de sectores sociales o regiones, como ocurri en 1899. Estos
puntos contradictorios, que no puedan
consensuar los delegados, deben ser
resueltos por el pueblo boliviano mediante un Referndum Constituyente,
por simple mayora.

Surge la necesidad de
construir un modelo
de Nacin en base de
naciones
La soberana popular que planteamos
es universal y no restringida, como se
ha hecho hasta ahora. Para convertir
al pueblo boliviano en actor constituyente la ley de convocatoria de esta
Asamblea debe ser aprobada por el
pueblo. Los temas de inconsenso, la
nueva Constitucin Poltica de la nacin y del Estado boliviano, deben ser
tambin aprobados por el pueblo mediante referndums donde ste, como
nico soberano, legisle leyes constitucionales directamente.
Los modelos nacional y estatal
El modelo de nacin basado en las
comunidades, en las federaciones locales y nacionales de ayllus y de
tentas, es el modelo de nacin ms plurinacional y pluriautonmico que existe. Este modelo pluricomunal de nacin
es vigente y es la base de la reconstitucin de las naciones originarias en los
Andes y en el trpico de Bolivia.
La colonizacin espaola trajo a hispanoamrica el modelo de nacin latifundaria y centralista, construida a partir de las ciudades coloniales. Este concepto sigue vigente en Bolivia y quiere
ser proyectado por algunos para mantener el modelo de Estado y prefecturas departamentales centralistas. La
esencia de este modelo es la presencia dominante de la mononacin colonial boliviana, que ahoga poltica y
econmicamente a las naciones originarias y a las ciudades y provincias del
pas. Surge pues la necesidad de construir un modelo plurinacional o sea una
nacin compuesta por naciones. Esta
es la base de la constitucin poltica de
la futura Nacin y Estado bolivianos.
La Constitucin Poltica Plurinacional
seala el diseo pluriautonmico del
Estado boliviano. Si los Estados federales son asociaciones pluriestatales,
pues cada Estado cuenta con una constitucin poltica, para el caso boliviano
debemos hablar de un estado autonmico o pluriautonmico, articulado por
una Constitucin Poltica plurinacional

unitaria y varios estatutos autonmicos.

En sntesis, se trata de disear una nacin compuesta de naciones y un Estado compuesto de autonomas.
Procedimientos constituyentes
El pueblo boliviano, como soberano
constituyente, est compuesto de naciones, regiones, clases sociales e instituciones nacionales. En todas las
Constituyentes del pasado slo los partidos polticos hispano-bolivianos han
tenido la hegemona representativa, excluyendo a trabajadores y naciones originarias de su participacin constituyente. En la actual Constituyente, adems
de los partidos polticos, deben participar directamente en el evento constitucional todas las naciones originarias
e indgenas, todos los sectores de los
trabajadores y empresarios y todas las
instituciones nacionales.
Casi ningn pueblo originario, sector
de los trabajadores y hasta de los empresarios tiene personera jurdica para
terciar en elecciones. El requisito de
personera jurdica utilizado en las ltimas elecciones regulares ha sido instrumento de la oligarqua y de las clases dominantes para mantener la hegemona poltica de los polticos tradicionales y marginar nuevas opciones.
Las viejas personeras jurdicas no pueden ser las nicas formas de representacin Constituyente. En un proceso en
que la soberana retorna al seno del
pueblo sera un absurdo que el pueblo
soberano se otorgue una personalidad
jurdica para convocarse a s mismo.
Las clases sociales productivas, los
pueblos originarios, regiones e instituciones nacionales deben participar sin
tramitar una personera jurdica electoral en la Asamblea Constituyente.
Todos estos sectores, segn sus mecanismos propios, deben debatir preconstituyentemente para elaborar sus
propuestas y elegir sus representantes.
Los partidos polticos han distorsionado
los intereses de las clases sociales, naciones originarias e instituciones nacionales para hacer prevalecer su egosta

Referndum donde el
pueblo, como nico
soberano, autorice la
descentralizacin
autonmica
inters de grupo. Corresponde a esos
sectores debatir ahora y elaborar sus
propuestas en un plazo prudencial.
Los representantes abusaban antes de
la representacin popular. Este vicio
histrico de las Constituyentes pasadas debe ser corregido con la moderna teora de la participacin popular.
Las distintas propuestas parciales sobre el texto constitucional debern ser
centralizadas por una comisin del con-

La Paz, 7 de abril- 7 de mayo de 2006

greso y la Corte Nacional Electoral y

difundidas a todo el pas. Los partidos
polticos nacionales debern recoger las
propuestas sectoriales para elaborar y
proponer trabajos globales y constituciones terminadas. La eleccin de constituyentes y su acreditacin deber ser
realizada por la Corte Nacional y las
Cortes Departamentales. Las propuestas integrales sobre el texto constitucional debern ser recogidas por una
comisin del Congreso para ser centralizadas y puestas a consideracin de
la asamblea constituyente.
Referndum nacional para descentralizacin autonmica
Para prevenir conflictos y resolver la
contradiccin del colonialismo republicano, del departamentalismo y del centralismo, se hace necesario un referndum donde el pueblo boliviano como
nico soberano autorice la descentralizacin autonmica de sus regiones y
naciones resolviendo de esa manera
esta vieja contradiccin.
Para no dar a los constituyentes un
cheque en blanco sobre este tema
deber realizarse el mencionado referndum en base a preguntas similares
a las siguientes: Est usted de acuerdo con la autonoma poltica de las na-

En los hechos la
convocatoria de
Evo Morales excluye
de la Constituyente
a indgenas
y trabajadores
ciones originarias precolombinas? Est
usted de acuerdo con la autonoma
poltica de las ciudades y sus regiones
departamentales? Est usted de
acuerdo para que algunas regiones, distintas a las naciones originarias y a las
ciudades, puedan construir para su desarrollo su autonoma poltica? Est
de acuerdo para que la nueva unidad
nacional del pas est compuesta por
regiones citadinas, pueblos originarios
y regiones?
La eleccin de los delegados nacionales, el referndum sobre autonomas
y la aprobacin por referndum de la
ley de convocatoria a la asamblea constituyente debera realizarse en un solo
da que podra ser el 9 de diciembre
del presente ao, en memoria de la
batalla de Ayacucho, para que despus
de un ao y medio de Asamblea Constituyente el pueblo boliviano cuente con
una nueva constitucin el 6 de agosto
de 2008.
La propuesta del gobierno de Evo
Morales
El proyecto del gobierno de Evo Morales, hecha pblica el mes de febrero
del presente ao, propone la eleccin
de 210 constituyentes elegidos en base

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a tres constituyentes por circunscripcin por la va de los partidos polticos,

de las agrupaciones ciudadanas y de
los pueblos indgenas con personera jurdica electoral. Es alarmante que esta
propuesta excluya la participacin directa de todos los sectores de los trabajadores y a los pueblos originarios,
sectores que en su mayora no tienen
personera jurdica electoral.
Las naciones originarias, por sus quinientos aos de lucha y resistencia y el
heroico proletariado minero, por sus
cien aos de lucha y combate, se han
ganado, entre otros, el derecho histrico y social a participar en la Asamblea
Nacional Constituyente en forma directa y sin intermediarios polticos. Toca
a los intelectuales, a los trabajadores y
al gobierno impulsar esta participacin
para enmendar la exclusin histrica
de estos sectores.
La propuesta de Evo Morales tambin excluye a los empresarios, a los
representantes de las instituciones nacionales y a los intelectuales y profesionales que tienen visin y proyectos
nacionales sobre los problemas y el
futuro de la nacin. Estos sectores tambin excluidos por las efmeras hegemonas partidarias deben tambin
participar directamente porque son
parte inseparable de la nacin y el pueblo bolivianos.
La propuesta del actual gobierno pretende elaborar una nueva Constitucin
a partir de la visin localista de lderes
de circunscripciones uninominales, lo
que es un error de perspectiva y de
estrategia nacional. Una Asamblea
Constituyente, aparte de las visiones locales y sectoriales, necesita de constituyentes con visin y perspectiva nacional sobre todo para evitar enfrentamientos sectoriales y regionales.
En relacin al proceso, la propuesta
del gobierno quiere ejecutar la Asamblea sin generar previamente un debate amplio, participativo y profundo de
los problemas sectoriales y nacionales,
lo que implica un grave riesgo sobre la
futura estabilidad nacional que queremos construir. Una Constituyente sin
debates agotados, sin consenso de las
soluciones a nuestras contradicciones
y problemas, dejar sembradas en la
sociedad y la nacin bolivianas las viejas semillas de discordia y crisis que
ahora nos agobian porque, lamentablemente, el poder est acostumbrado no
slo a exclusiones sino a debates superficiales y parciales.

MANIFIESTO CONTRA LA RECOLONIZACIN DE LAS

NACIONES ORIGINARIAS EN EL REFERNDUM DEPARTAMENTAL
Y LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE
1. SE REPITE LA EXCLUSIN HISTRICA DE LOS TRABAJADORES Y LAS NACIONES
ORIGINARIAS DE LAS ASAMBLEAS CONSTITUYENTES.
Todas las asambleas constituyentes llevadas a cabo en nuestro pas han excluido a los trabajadores y a las naciones originarias de su participacin en la elaboracin de las Constituciones Polticas
del Estado. Ahora el Gobierno del MAS con sus aliados y la oligarqua crucea han elaborado las
leyes 3364 y 3365 que nuevamente discriminan y excluyen a los trabajadores y a las naciones
originarias de su participacin directa como parte del pueblo soberano en la Asamblea Constituyente.
La exclusin de los trabajadores y de los pueblos originarios se consuma en la ley 3364 por un
lado con el establecimiento de un plazo de 15 das para que los pueblos originarios y los trabajadores tramiten su personera jurdica e inscriban sus candidatos lo que hace imposible su participacin.
Por otro lado los partidos excluyen a trabajadores y pueblos originarios utilizando la hegemona
de sus organizaciones porque obligan a aquellos a participar en la constituyente inscribindose en
los partidos tradicionales.
2. LA AUTONOMA DEPARTAMENTAL VINCULANTE ES UN PROYECTO RECOLONIZADOR
DE LAS NACIONES ORIGINARIAS Y UN PROYECTO RECENTRALISTA.
Las naciones originarias de Bolivia histricamente sufren el colonialismo republicano y departamental lo que los ha sumido en el sometimiento nacional y en la pobreza. Por eso histricamente
los grandes luchadores como Tpak Katari, Tupa Amaru y Pablo Zrate Villca han luchado por la
independencia y la autonoma de los pueblos originarios, lnea poltica que no podemos traicionar
los luchadores originarios.
La Ley 3365 de convocatoria al Referndum por la Autonoma Departamental Vinculante propone
la aprobacin obligatoria y por simple mayora de las autonomas departamentales. Esto significa
la consolidacin de los colonialismos departamentales y es un proyecto moderno de recolonizacin
de las naciones originarias de Bolivia.
La propuesta de autonoma departamental tambin es un proyecto de recentralizacin poltica y
administrativa que impide la descentralizacin poltica y financiera a algunas regiones particulares
del pas como Vallegrande, El Chaco, El Chapare, Los Yungas y otros que necesitan de una
descentralizacin poltica y financiera para lograr su desarrollo.
Lo peor de todo es que las autonomas departamentales quieren ser utilizadas por las oligarquas
departamentales de Santa Cruz y Tarija para efecivizar el saqueo de los recursos hidrocarburferos
y otros recursos naturales junto a las transnacionales petroleras. Con este proyecto tambin
quieren consolidar los grandes latifundios del oriente boliviano. Una prueba contundente de que
la oligarqua tarijea quiere utilizar la autonoma departamental para saquear los hidrocarburos del
Chaco es la Ley 3065 por el que el gobierno de Carlos Mesa autoriz inconstitucionalmente a la
prefectura de Tarija para que esta disponga libremente del gas de los guaranes y los chaqueos.
Como luchadores y patriotas originarios y bolivianos convocamos a los trabajadores, intelectuales
y todos los patriotas a no traicionar los legados de nuestros mrtires histricos y de los mrtires
alteos que nos han legado la agenda de la nacionalizacin de los hidrocarburos en octubre del
2003.
3. VOTAR POR EL SI EN EL REFEREMDUM AUTONMICO DEPARTAMENTAL ES TRAICIONAR A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.
La oligarqua crucea o la nacin camba y la oligarqua tarijea pretenden apropiarse de los
recursos naturales del gas luchando por el S en el referndum autonmico. Pero adems quieren
mantener colonizados a los pueblos originarios como los guarans, chiquitanos y mojeos consolidando el poder oligrquico y colonial de los departamentos. Por tanto:
CONVOCAMOS A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y TODOS LOS SECTORES SOCIALES DEL
PUEBLO BOLIVIANO Y A SUS ORGANIZACIONES A VOTAR POR EL NO EN EL REFERNDUM AUTONMICO DEPARTAMENTAL.
Para los luchadores originarios votar por el S en el referndum autonmico es traicionar la lucha
de Tpak Katari, Toms Katari, Api Oeki Tumpa, y Andrs Guayocho que lucharon por la autonoma de nuestras naciones originarias.
4. NO A LA LEGITIMACIN DE UNA ASAMBLEA CONSTITUYENTE COLONIAL Y
ANTINACIONAL.
Por los enormes recursos con los que cuentan las oligarquas, el gobierno y las transnacionales
es muy probable que gane el s en el referndum antonmico. Pero adems esta posibilidad es
casi un hecho porque las autonomas se aprobarn por simple mayora. La clase dominante y las
transnacionales con la aprobacin de las autonomas en el referndum quieren llevar a cabo una
constituyente recolonizadora de los pueblos originarios y una asamblea antinacional. POR ESTO
PLANTEAMOS NO LEGITIMAR LAACTUAL ASAMBLEA CONSTITUYENTE ANTINACIONAL
Y CONVOCAR UNA NUEVA CONSTITUYENTE CON LA PARTICIPACIN DIRECTA DE LOS
TRABAJADORES Y DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.
La Paz, 11 de Marzo del 2006.
Por el CEDPOR firman:
Dr. Liborio Uo Acebo

Carlos Joffr

Daniel Calle

Cleto Choque

Jos Elas Mamani

Julio Ramos

Email:

cedpor@hotmail.com

La Paz, 7 de abril - 7 de mayo de 2006

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Ante el incumplimiento del MAS a los acuerdos con CONAMAQ:

Realmente la poltica haba sido

una cochinada para nosotros
Daniel Sirpa Tambo
La noche del 3 de abril se cumpla el plazo de inscripcin de candidatos para la Asamblea Constituyente. Dirigentes del Consejo
Nacional de Ayllus y Marcas del
Qollasuyu, CONAMAQ, esperaban se ratifique las listas enviadas como parte del acuerdo del
Pacto de Unidad con el MAS.
Al enterarse que no se haba respetado el acuerdo, los airados dirigentes estuvieron a punto agredir al Vicepresidente Garca
Linera. Todava con la sangre
caliente el Jiliri Apu Mallku
Martn Condori Flores del
CONAMAQ, nos precisa detalles
sobre estos hechos.
Pukara.- Como evala la presentacin de las listas para la Constituyente en su alianza con el MAS?
Martn Condori.- Para m, para el
Consejo de Gobierno del CONAMAQ,
no necesita evaluacin, es totalmente
una exclusin de los pueblos indgenas
del Qullana Suyu. Nos encontramos
bien aplastados a otro rincn.
P.- El MAS no ha cumplido el pacto de unidad con el CONAMAQ?
M C.- Nosotros, como CONAMAQ
hemos sido protagonistas para llevar
adelante la Asamblea Constituyente
con una marcha masiva desde las
markas, ayllus, suyus en el ao 2002,
mas de un mes hemos marchado y
ahora qu? No hay nada para nosotros. Esa marcha fue en vano, tambin
nuestra lucha. Nosotros del gran Qollana Suyu tenemos territorios determinados como Jacha Carangas, Jacha
Suyu Pacajaques, Charcas y otros. De
diferentes nacionalidades somos y hemos pedido el respeto de usos y costumbres para participar de la Asamblea. Este gobierno est viviendo de
nuestra sangre pero nos dice que llevar a la Asamblea Constituyente usos
y costumbres es anticonstitucional y
hemos aceptado, hemos sido buenitos.
Hemos hecho ese convenio porque
tenamos que participar en cada circunscripcin, elegir segn usos y cos-

El Jiliri Apu Mallku Martn Condori Flores y la Jiliri Apu Mama Talla Erminia
Sandoval., responsables principales de CONAMAQ.
Foto: CONAMAQ

tumbres, directamente a la papeleta

multicolor tenan que entrar nuestros
candidatos. Qu ha pasado ahora, hemos elegido, hemos presentado los nombre para que se nos ran de nosotros.
Hemos hecho algunas negociaciones
con la direccin nacional del MAS, con
el presidente mismo y nos dijo: les vamos a dar por circunscripcin, estos hermanos directo van a entrar. Nosotros
como tontos estamos ah esperando.
Viendo su cara indgena cremos que iba
a cumplir. En la realidad anoche (del 3
abril) seguamos negociando para que
entren nuestros representantes, en algunas circunscripciones.Pero esta maana nos encontramos con que en las
listas no estn los nombres de nuestros
candidatos, excepto dos y eso un titular
que tenemos en el norte Potos, circunscripcin 39, porque no hay otra organizacin por eso han puesto Evo ni siquiera consider eso a su ayllu, a su marka,

a su suyu, creo que l esta pensando

y est cuidando su inters personal.
P.- Es el presidente quin no cumpli el acuerdo o su entorno?
M C.- Empezando por el presidente no est cumpliendo, peor sus responsables de direcciones departamentales, ni siquiera conocen este
convenio. No s en qu forma se habrn manejado estos polticos realmente la poltica haba sido una cochinada para nosotros.
No es cierto lo que dicen vamos a
cambiar, vamos a descolonizar. Cmo
van a descolonizar sin la presencia de
los pueblos indgenas.
P.- Era necesario aliarse con el
MAS ? No tienen personera jurdica como pueblos indgenas?
M C.- Si, hemos visto, primero que
l ha representado a los pueblos indgenas. Viendo esto nos hemos reuni-

do, hemos hecho hartas reuniones. Evo

Morales ha venido hasta aqu a prometer el cielo y la tierra, antes de las
elecciones: ya hermanitos nos aliaremos en la Constituyente, ustedes vayan en la Constituyente, as nos ha
dicho, aqu en esta mesa. Entonces creyendo en la seriedad de l hemos hecho el convenio, ese acuerdo como
Pacto de Unidad, ni siquiera slo como
CONAMAQ, sino con las tierras altas y
bajas, con los afrodescendientes, los Sin
Tierra, todos esos estn en ah, involucrados. Ahora en la realidad no tenamos tiempo para sacar nuestro propio instrumento de los pueblos indgenas, no tenemos la personera jurdica.
P.- No se vea venir esta situacin,
pues la convocatoria a la Constituyente no estipula la participacin
directa de los pueblos indgenas?
M C.- No s, por eso nos decan que
a la Constituyente por la eleccin van
a entrar directo de todos los Suyus, de
todas las Circunscripciones, eso nos ha
dicho, por eso nosotros confiabamos
viendo su cara indgena, nos hemos confiado como pueblos indgenas.
P.- Hay quienes dicen que Evo tiene cara indgena pero espritu qara
M C.- Para nosotros es totalmente
as, no?, desconocemos desde este
momento como autoridades originarias
del gran Qollana Suyu al presidente,
para nosotros no significa ni un gobierno. Realmente no es indgena, ahora s
que nos consta, estamos palpando en
nuestra propia sangre, lo que nos est
haciendo. Que traicin nos hace a nosotros, vemos una cara indgena, pero
es ms blanco que un blanco.
P.- Qu har el CONAMAQ ante
esta actitud del MAS?
M C.- Primero vamos a dar un cuatro intermedio de 48 horas, para que
tome en cuenta el convenio que se ha
realizado. Segundo, si no nos da respuesta favorable dentro de ese tiempo
nosotros ya sabemos que actitud tomar.
P.- Habrn acciones de protesta,
para revertir esta situacin?
M C.- Totalmente, vamos a demostrar la fuerza que tenemos los pueblos
indgenas, vamos a demostrar y en ah
recin nos van a creer. As dirn, estos
pueblos indgenas haban tenido fuerza, de donde vamos a demostrar con
medidas de presin.

La Paz, 7 de abril- 7 de mayo de 2006

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10

En el centenario de su nacimiento:

Fausto Reinaga, el amawta

descolonizador
Esteban Ticona Alejo

travs de la teora de la descolonizacin. Por qu examinar la dominacin

colonial? Don Fausto estaba convencido de que no basta conocer el colonialismo, sino que hay que destruirlo.
Es ms: plante construir sobre lo destruido. Deca en uno de sus libros: Mi

Nuestro modesto
homenaje en el
centenario del
nacimiento del
amawta andino

ambicin es forjar una ideologa india;

una ideologa de mi raza.

Los intelectuales indgenas al producir conocimiento descolonizador enfrentan la disyuntiva de con quin dialogar y con qu conceptos forjarlo. En
este artculo intentamos reconstruir algunos pasajes de la experiencia del
quechua-aymara Fausto Reinaga, basado en la lectura de algunas de sus
obras y en entrevistas a Hilda Reinaga.
Pensar con cabeza propia
No soy escritor ni literato mestizo. Yo
soy indio. Un indio que piensa; que hace
ideas; que crea ideas, deca de s Fausto

Reinaga. El mismo escribi algo sobre

sus orgenes: Mis padres eran analfabetos. Y al igual que los dems nios de
mi raza no conoc ni zapatos ni juguetes,
y trabaj desde el da en que pude tenerme de pie En 1922 estuve cinco meses y
en 1923 tres meses en la escuela. Aprend
a leer en mis 16 aos. Mi madre Alejandra no sabia una palabra de espaol;
pero saba de memoria la historia de su
estirpe. El apellido espaol les cay durante la Colonia, de algn azoguero que
anduvo por las minas

Nacido el 27 de marzo de 1906 en el

Jatum ayllu Macha, provincia Chayanta, Norte de Potos, Fausto aprendi a leer y escribir castellano en su
adolescencia, enfrentando vicisitudes
ingres en la Universidad y se gradu
en Derecho en 1943. Fue escritor, ensayista, filsofo, activista e idelogo indgena. Autor de cerca de 32 obras publicadas y varios inditos. Su abundante
produccin intelectual dio origen al pensamiento poltico indgena contemporneo, denominado indianismo.
Sobre su trayectoria intelectual no
existen estudios profundos. Su produccin es tratada muy superficialmente,
1

Aymara-boliviano. Docente en la UMSA.

Doctorando en la UASB, Ecuador.

Fausto Reynaga

Fuente: www.faustoreinaga.org.bo/ trayectoria.html

a excepcin del indigenista ecuatoriano Guillermo Humberto Mata (1968),

quien escribi fragmentos sobre su vida
a fines de los aos sesenta. De ah la
necesidad de reconstruir su genealoga intelectual.
Durante aos su produccin y lucha,
como consecuencia del colonialismo
intelectual, fue casi silenciada. Hoy circulan algunas de sus obras. Al amanecer del 19 de agosto de 1994, se apag
la vida de este amawta, que hasta el
ltimo aliento de su vida pens en la
liberacin de sus herman@s indios.
Los ejes de su pensamiento
Su trayectoria intelectual se puede
sintetizar en tres etapas: a) la produccin temprana y antioligrquica, b) su
vinculacin al marxismo y al nacionalismo revolucionario a travs del
Movimiento Nacionalista Revolucionario, MNR y c) la madurez de su pensamiento en torno a la generacin de
la filosofa poltica del indianismo. En
los tres periodos, su ideologa ha estado ligada a los principales movimien-

tos sociales de la segunda mitad del

siglo XX en Bolivia.
Sobre el primer periodo de su pensamiento nuestro amawta se autocritica,
diciendo: Yo era producto de la mentalidad boliviana. (...) ...respiraba una atmsfera intelectual del cholaje blancomestizo. Mi ancestro viva, al decir de
Unamuno, agonizando en un mundo raro,
era la voz de la sangre hecho instinto y
subconsciencia, empero una que otra vez
fulga como una lcida conciencia en rebelda. El occidente quera ahogar el
ancestro indio; pero el ancestro indio se
defenda como una fiera herida. En este
drama de angustia y de dolor han sido
concebidas, escritas y publicadas mis
obras desde Mitayos y Yanaconas (1940)
hasta El sentimiento mesinico del pueblo
ruso (1960).

La construccin del indianismo

Reinaga es quien ms aport al conocimiento de las propuestas de liberacin del Qullasuyu, hoy Bolivia. Es
creador de las primeras proposiciones
indgenas, en la segunda mitad del siglo XX, para conocer la dominacin a

Este planteamiento es una apuesta por

la Indianidad, por el trastrocamiento
del colonialismo y la re-instauracin
del Tawantinsuyu. Partiendo de la experiencia del pueblo indio, aniquilar el
colonialismo y re-instaurar el Pachakuti postcolonial. La intelectualidad
criolla-mestiza lo critic interpretando
al indianismo como un simple retorno
al pasado.
Oligarqua y dominacin
En sus primeras obras, sobre todo
Mitayos y Yanaconas y Tierra y Libertad, (1940 y 1953), inicia la bsqueda de una teora para explicar la
situacin de los dominados y explotados. En esta pesquisa se adscribe al
marxismo boliviano de los aos 30,
afincndose en la vertiente del marxismo indigenista peruano de Jos Carlos
Maritegui (1995) y Vctor Haya de la
Torre (Luna 1988). Pero cmo se
autocritica?: Mitayos y Yanaconas, tiene un halito indio; pero la erudicin europeizada se impone
Sobre Tierra y libertad dice: es
un giro kolla, un grito desgarrador, empero propone como solucin del problema, la asimilacin del indio por el
cholaje blanco-mestizo.

La relectura del marxismo indigenista

de Maritegui, le permite a Reinaga
comenzar a pensar con cabeza propia sobre las complejidades de la sociedad colectivista del Tawantinsuyu y
las atrocidades de la sociedad oligrquica en las haciendas, antes de la revolucin nacional de 1952. Su autocrtica
sobre sus producciones tempranas son
muy duras; pero creemos que la vena
india y rebelde nunca la cort, a pesar de la adscripcin de nuestro autor
al marxismo indigenista de la poca.
Colonialismo y descolonizacin
En Reinaga aparecen dos momentos
claves de quiebre en su pensamiento
a) con el nacionalismo revolucionario
del MNR y b) la ruptura con el marxismo. Sobre este proceso nos dice: Lo

La Paz, 7 de abril - 7 de mayo de 2006

indio, en cada una de las diez obras que

han visto la luz pblica hasta dicho ao
de 1960, aparece como un relmpago,
como una llamarada intensa, pero fugaz.
A mi regreso de Europa, rompo con toda
mi tradicin de lucha intelectual, con
toda mi produccin cholista. Hubiera
querido que no existiese, incluyendo El
sentimiento mesinico del pueblo ruso.
Contina Reinaga: Y en las que he
publicado de 1964 a 1970 yo busco la liberacin del indio, previa destruccin del
cholaje blanco-mestizo. En lugar de la Revolucin Nacional o la Revolucin comunista, yo planteo la Revolucin india.

Sus obras estaban dirigidas a sublevar la opresin y explotacin colonial:

No escribo para los odos hipcritas del
cholaje. Yo escribo para los indios. Y los
indios necesitan una verdad de fuego. Hay
que meter el dedo en la llaga de una dignidad herida por cuatro siglos de humillacin. Hay que barrenar, con hierro al
rojo vivo, su corazn, hasta que partido
en dos, eche oleajes de sangre. Hay que
golpear su cabeza y su conciencia hasta
que se conviertan en un volcn vomitando ocanos de odio, odio de 400 aos.
Hay que rugir como un len hasta desatar la tempestad que har polvo a esta
sociedad mentirosa y criminal..

Reinaga se nutre del pensamiento

anticolonial del negro argelino Frantz
Fanon y acoge su estilo de lenguaje
insurreccional, utilizando palabras como
cholaje, qara, misti, indio, etc. Es la
apuesta de la violencia verbal para
descolonizar al indio.
Don Fausto fue escritor de escritorio
y tambin de las calles. Combin su
compromiso del escritor subversivo con
el activismo callejero. Su sobrina nos
relat uno de sus discursos juveniles
ms radicales de Reinaga, contra la
guerra del Chaco (1932-1935), en la
ciudad de Sucre. Esta accin le cost
su apresamiento y tortura hasta dejarlo con serios daos fsicos. Otro momento que reluce es la estrecha relacin que tuvo con los principales lderes del movimiento katarista e indianista
de los aos 70-80, como Raimundo
Tambo, Jenaro Flores y otros.
Epstemes libertarios
Las ideas descolonizadoras de Reinaga le han permitido desarrollar un
epsteme libertario. La crtica a las categoras coloniales fue su punto de partida. Resignific expresiones indgenas
surgidas en el marco de la colonizacin espaola, como qara y misti. En
los aos setenta acu el concepto de
las dos Bolivias, para explicar que
existe un pueblo indgena clandestino
y otro visible no indgena; pero que se
superponen y entran en conflicto cada
cierto tiempo, concepto til para entender los problemas sociales en Bolivia
del siglo XXI y el rebrotar de las rebeliones indgenas contra la sociedad y el
Estado qara boliviano.
Reinaga nunca encontr un verdadero dilogo con sus oponentes criollos y
mestizos. Los que lo combatieron sim-

plemente buscaban destruirlo y nunca

aceptaron que un indio les interpele intelectualmente.
Reinaga nunca tuvo mucho dinero,
por lo que buscaba bajos costos en imprentas de amigos; pero casi siempre
quedaba endeudado. Publicar sus 32
obras fue una empresa sacrificada. Sus
obras circulaban sobre todo en puestos de venta no muy comerciales y dirigidos por indgenas urbanos, situados
en el corazn de la ciudad de La Paz.
La radicalidad como verdad
La verdad, que es como un pual de
acero refulgente, no requiere de ropajes
de ninguna clase. Ropajes!, manido recurso de literatos mestizos , deca

Reinaga. Su aguda crtica a los pensadores adscritos al colonialismo intelectual le vali su aislamiento de los crculos acadmicos, culturales y polticos oficiales; la obstruccin de canales de difusin a su obra. Sufri encierro, persecucin, tortura y confinamiento poltico en varios momentos de
su vida. A pesar de ello no consiguieron acallarlo ni someterlo.
Nunca claudic en sus ideales. Sali
de cuna indgena pobre y muri como
tal. Jams tuvo un colchn e l c a pital econmico que permite escribir
despreocupado como los escritores
criollos y mestizos. Los ltimos aos
de su vida fueron difciles. No pudo ser
atendido de su enfermedad por falta
de dinero. Muri en medio de la pobreza econmica y el abandono de sus
herman@s.
Desde la frontera
Aunque deca que escriba para los
indios, su bsqueda de con quin dialogar, le colocaba en la frontera del
conocimiento del pueblo indgena y de
los letrados mestizos y criollos. Cmo llamar este estilo de pensamiento?
Mignolo lo llama pensamiento fronterizo, la corriente que fue negada por
la modernidad criolla y mestiza. Es la
perspectiva de la subalternidad colonial, de quien no puede ignorar la modernidad; pero tampoco puede subyugarse a ella. Un hecho de este trajn
fronterizo, fue lo que Reinaga protagoniz con Porfirio Diaz Machicao.
Sobre l dice:
historiador, poeta, novelista, ensayista, miembro de la Real Academia de
historia y de la Lengua, exquisito cultor de la bella palabra, rebuzna contra el indio: indio brbaro, indio canalla, vbora maldita, sierpe inmunda,
indio cerdo, indio puerco

Segn Hilda Reinaga, su polmica con

ese escritor se extendi ms all de las
letras. Daz, mediante cartas, le exhortaba se abstenga de emitir juicios contra su persona, caso contrario sufrira
las consecuencias. En una ocasin se
encontraron en un local pblico, frente
a frente. Llegando casi al enfrentamiento fsico, Daz Machicao baj la
mirada y continu su camino.

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11

La Paz, 7 de abril- 7 de mayo de 2006

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Un cuento en qichwa:

Kunturmantawan atuqmantawan
Recopilacin:
Equicio Rufino Coaquira1

Por drtelas de valiente,

has encontrado la muerte:
Una moraleja de la que
pueden sacar leccin
muchos polticos
Huk kutis urqukunapi tutallamanta riti
aminan kama chayaykuchkasqa. Huk
urqu patapitaq kuntur sapallan tiyachkasqa. Hinas qunqaylla huk atuq
wayqu ukhumanta qhalitaraq phawamuchkasqa. Kunturtaqa qhawaykachansi, kunturtaqsi tiyasqanpi manas
kuyurisqapaschu. Hinas atuqqa tapurisqa:
Yaw kuntur masiy manachu chiri
chirisunki?
Kunturqa manas imatapas rimarimusqachu, rititaqsi chayaykuchkallasqa. Mana kunturta uyarispa, wakmantas atuqqa tapurisqa:
Kuntur masiy manachu chiri
chirisunki?
Kunturqa ritita phurunmanta chhapchirikusqas, atuqta qhawarispa ahinata
kutichisqa:
Maypitaq chiri qharita chirinman?
Hinas atuqqa nillasqataq:
aqapis qhali qharin kani.
Qharikama kaspaqa atipanakuyman yaykusun. Chaypi yachasun
pichus aswan qhari kasqa chayta.
Chayta nispas atuqqa kunturwan
kuska urqu patapi tiyaykullasqataq.
Chhikaniqmanqa a hinatas kuntur
atuqta tapurillasqataq:
Atuq masiy chiri chirisunkichu?
Atuqqa qhalita rimaspas ahinata amachakamusqa:
Maypitaq qharita chiriq kasqa?
Mayas urqu patapi tiyasqaku, rititaq
mana tatispa chayaykukuchkallansi.
Chaymanta kunturqa wakmanta atuqta
tapurillasqataq:
Atuq masiy chiri chirisunkichu?
Hinas atuqqa yanqallantaa au
kunkanwan rimarimusqa.
Maypitaq qharitari chiriq kasqa.
1

Extractado de la Revista Volver N 1 Instituto

para el Estudio de la Cultura y Tecnologa
Andina (IECTA).

Atuqtaqa anchatas
riti kharkatinankama
huquykusqa, kunturtaq mana riti
huqunanpaq chhapchirikusqa,
phurunkunamanta riti
lluchkananpaq.
Wakmanta kunturqa
atuqta tapurillasqataqsi:
Atuq masiy chiri
chirinsunkichu?
Atuqqa manaas
imatapas rimarimusqaachu. Kunturqa
qhawarisqa, atuqtaq
chirimanta waurqapusqa. Chay rayku
kuntur kay atipanakuypi llallisqa. Chaymantaqa huk allqamaris urqu kinrayta
halaspa rikhurimusqa, atuqta
wausqata tarisqa, ahinata nisqa:
Atuq masiy, imallapaqtaq mana
atinaykiman yaykunki?. Kunturqa
atipallasunkimanpunin karqan.
Payqa riti urqupatakunapi tiyaqmari, chaymantapis hanaq pachantama halan. Imaraqsi atuq masiy,
kunanqa qhaliman tukuspa wauyniykita tarinki.

EL CNDOR Y EL ZORRO
Una maana, la nieve caa sin cesar
sobre los cerros. Sobre uno de ellos
estaba sentado un solitario cndor. En
eso, de la parte baja de la quebrada
apareci repentinamente un zorro
corriendo viva y gilmente. Mir al
cndor una y otra vez y ste no se
movi de donde estaba sentado. El
zorro, intrigado por la actitud del cndor
le pregunt:
-Oye amigo cndor, no sientes
fro?
El cndor no dijo nada. La nevada
segua cayendo. Al no escuchar
respuesta del ave, el zorro le pregunt
nuevamente:
-Amigo cndor, no sientes fro?
El cndor sacudindose la nieve de
sus plumas y mirando al zorro le
respondi:
-Dnde has visto que el hombre
siente fro?
Entonces el zorro le dijo:
-Yo tambin soy un hombre de
mucho valor. Si estamos entre hom-

Por: Pepo

Derrumbarse antes de ser

inaugurado, es lo que le pas al
polifuncional deportivo de Cotahuma, en La Paz. El paso a nivel en
la perifrica de la zona Sur se calcula que terminar en dos aos. Y
rellenar el hoyo que se abri en la
Mariscal Santa Cruz tardar todava unos meses ms. A pesar de
todo nuestro alcalde est tranquilo: No tiene ingenieros, pero le sobran jardineros. Para ganar elecciones en nuestro Chukiyawu Marka nada mejor que plazuelas con
rostros y caballitos de flores.

Dime qu publicidad pones y

te dir qu peridico eres. Los
evomaniacos del Juguete Rabioso
parece que pillaron una rabieta,
quizs porque no saben cmo conciliar su evismo con el criticismo tan
necesario para mantener sus ventas. No importa, todo se soluciona
con un trago de whisky, como el
que publicitan en su N 149. Podemos escribir sobre el pueblo,
pero no chuparnos con el tirillu o
las chevas de la chusma.

Hay escasez de escritores en

bres, hagamos una apuesta. As sabremos quin es el ms valiente.

Diciendo eso, el zorro se sent junto
al cndor en el mismo cerro. Despus
de un buen rato, el cndor le pregunt:
-Amigo zorro, sientes fro?
El zorro hablando enrgicamente se
defendi as:
-Dnde has visto que el hombre
sienta fro?
Permanecieron sentados mucho
tiempo sobre el cerro mientras la nevada segua cayendo sin cesar. El
cndor nuevamente le pregunt:
-Amigo zorro, no sientes fro?
El zorro en el lmite de su resistencia
y con voz temblorosa contest:
-El hombre jams siente fro
La nevada haba empapado totalmente al zorro hasta hacerle tiritar de
fro. El cndor, mientras tanto, para que
la nieve resbale y no lo moje sacuda
sus plumas. El cndor volvi a preguntar:
-Amigo zorro, sientes fro?
El zorro, esta vez no contest. El
cndor lo mir y vio que su contendor
haba muerto de fro. De este modo el
cndor gan la apuesta. Ms tarde, un
gallinazo apareci volando por la ladera
del cerro, encontr al zorro muerto y
le dijo:
-Amigo zorro, para qu te metes
en lo que no puedes? El cndor de
todas maneras te hubiera ganado.
l siempre ha vivido en las cumbres
nevadas y vuela por las alturas. Qu
pena amigo zorro, por drtelas de
valiente, has encontrado la muerte.

Bolivia? El contenido de las pginas de opinin de muchos peridicos muestra a veces una pobreza de temas y de la manera cmo
los tratan. Lo ms enojoso nos parece el vaco de lenguaje, que con
recursos de stira e irona, puede
penetrar en los lugares de la realidad que de otra manera no es
fcil incidir. Pero, cuando falta algo
se lo llena como sea. Y desde hace
bastantes aos algunos lo llenan
con una supuesta Noticia de Perfil,
donde la mediocridad en el anlisis y la insuficiencia en recursos de
escritura se lo reemplaza con el
ms chato y rampln racismo, con
frases geniales como la siguiente:
He escocharo tos caonazos, me
Capetn, pero no los he contaro
porqui pens que eran tos caonazos de costombre

En la noche del 21 y la madrugada del 22 de marzo dos explosiones en hostales de La Paz alarmaron a la poblacin. Nuestro presidente no se alarm, pareca que
desde hace rato esperaba eso (y
ms todava). De que pudo, salt
a los micrfonos y acus a los norteamericanos de enviar terroristas
para desestabilizarlo. Se trata de
un complot dijo destinado a
presentarlo como un despistado
que no sabe controlar la situacin.
En definitiva de complot resulta
que solo se trataba de una pareja
de psicpatas reincidentes y
prontuariados.

A propsito Evo controla la situacin? El mes de marzo anunci

lo siguiente: El salario mnimo ser
elevado a 880 Bs; el 12 de junio
se nacionalizar el petrleo. Inmediatamente fue desmentido por
sus subalternos: No hay nada fijo
sobre el aumento del salario mnimo y el Ministro de Hidrocarburos
prefiere otra fecha para anunciar
la nacionalizacin de hidrocarburos.