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Comit de Posgrado
Facultad de Ciencias Contables,
Econmicas y Administrativas
Universidad del Cauca
EDITORIAL
5. ECONOMAS RENOVADAS EN
MODERNIDAD: A PROPSITO DE LA
RACIONALIDAD FORMAL Y EPISTMICA.
Hicium qui dolupta qui nos aliquam quis nost harum velestr uptataqui
debitam deste mo vel ex et erspiet ventes dem restem doluptatem fugit, sum autem eos derrum ipsam fuga. Qui nost, quos et, as aut qui
consequiam dioribus eturio eum alibus, non cum denduci endignim et
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aboria perae coribus dolupic tenihillaut quiat. Eptat facea dolorrum
qui sita delliquia antiur ue ne volupiet quam.
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Inicio
Resumen
Este artculo en primera instancia narra cmo desde tiempos pasados los pueblos
latinoamericanos tenemos una historia de sometimiento en varios aspectos econmicos,
culturales y sociales, que ocasionaron que nuestros modelos organizacionales se vieran
desplazados y relegados. Para posteriormente pasar a evidenciar como existen varios
pueblos indgenas, a lo largo de Latinoamrica que, a pesar del paso de los aos, mantienen
sus costumbres y sistemas econmicos, dado que adems de identificarse culturalmente con
estos, son sistemas que incluyen y beneficias a todos los miembros de la comunidad. Estos
sistemas son incluyentes, a diferencia del modelo econmico predominante en el mundo, el
capitalismo, sobre el cul se mencionan diversas crticas, que nos permiten concluir porque
este modelo econmico un da terminar y dar paso a economas renovadas, modelos
econmicos novedosos, actuales e incluyentes que rescatan elementos de las economas
ancestrales nativas.
Introduccin
Actualmente vemos como la economa presenta constantes crisis, y todos en algn momento
nos preguntamos, que pasa con estas repetitivas crisis, incluso vemos de manera intuitiva
como nuestras costumbres y desarrollo social, no encajan del todo en estos modelos, y
no nos permite desarrollarnos en pleno, para progresar como naciones. Percibimos que
en nuestros pueblos Latinoamericanos existen pequeos mercados donde se realizan
transacciones a nivel econmico diferentes a las de los mercados en las grandes urbes, con
elementos y relaciones de los elementos econmicos diferentes a los del capitalismo. Esto
lgicamente, como todo lo social, todo lo que nace del mismo pueblo, tiene un porque,
sobre todo enfocado en la respuesta de la sociedad a algo que del todo no est funciona bien.
Las economas renovadas, son la evolucin de las economas autctonas que estaban
relegadas a los pequeos pueblos, que actualmente se toman las grandes ciudades, dando
respuesta a la brecha de desigualdad social que arroja el capitalismo, encontrando en esto
una proteccin para las clases sociales que se encuentran excluidas del sistema econmico,
por no tener en su poder la acumulacin de capital que permite el consumo en el mundo
actual.
Esto es una larga historia, ya que este choque de modelos econmicos se evidencia desde
tiempos prehispnicos, donde arranca toda esta idea de economas renovadas.
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Imagen 1: Brinkmeier, Applied Archaeology in the Bolivian Amazon. Daily Life in the Llanos de Moxos
around AD 1000; Circa; Field Museum of Natural History, Chicago. Imagen tomada del sitio web de
School of arts and sciencies Penn: http://www.sas.upenn.edu/~cerickso/applied2.html
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El repaso por la historia tambin nos permite conocer cules fueron las imposiciones
de las que nuestros pueblos fueron vctimas, que entraron de manera violenta
y se implantaron sobre sus costumbres, llevando a una fractura en los modelos
aborgenes econmicos naturalmente interiorizados por la comunidad, generando
una posterior resilencia a lo que se vive hoy y lo que se tocar ms adelante, esas
otras economas que an se preservan y que son respuesta a la imposicin de
modelos econmicos creados en otros pases con costumbres sociales y culturales
diferentes, pretenden implantar sobre agentes econmicos que interactan de
maneras totalmente diferentes y donde esos modelos pueden no funcionar de
la mejor manera, dado que las reacciones en el ambiente mercantil-econmico se
pueden ver afectados por otros sucesos como los afectos; otras economas que nacen
de las pasadas, que funcionaban sosteniblemente para nuestras comunidades, y que
pretenden rescatarse mezclndose con estructuras y conceptos modernos, para que
funcionen en la actualidad y den frente al capitalismo que se pretende minimizar.
En toda Amrcia Latina existen diversos grupos indgenas que conservan prcticas
prehispnicas, como es el caso concreto de los indgenas Kokonucos, en el
Departamento del Cauca en Colombia, donde el trueque es renovado como parte de
la memoria social del pueblo y donde su interpretacin excede el dominio exclusivo
de la economa, ya que connota una prctica de vida en comunidad, que permite
generar orgullo y reconocimiento de sus races nativas; o el caso de la poblacin San
Pablo Cholula, en el estado de Puebla en Mxico, que nos presenta una estructura
ms contempornea del trueque donde apreciamos un sincretismo socio-cultural
con sus prcticas, permitiendo permear a integrantes de la sociedad capitalista en su
forma de economa para nutrirla y permanecer vivos, y tal vez, aportando con estas
costumbres a generar una mirada expansiva y mejorada, de cmo organizar nuestros
modelos econmicos actuales en pro de una sostenibilidad social y ambiental.
Iniciando con el caso Colombiano y para el anlisis de este tipo de prcticas en la
actualidad y poder concluir porque subsisten a pesar de los aos y de los mltiples
intentos de imposicin de nuevos modelos econmicos, centro mi atencin en
el proyecto de investigacin de Jairo Tocancip Falla, denominado El trueque:
tradicin, resistencia y fortalecimiento de la economa indgena en el Cauca.
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Imagen 2: Comunidad indgena los Coconucos; 20 de Mayo de 2012; [ltimo acceso 5 de Mayo de 2015.]
Adicional a las prcticas del da a da, que segn los habitantes de estos territorios,
tienen en su esencia caractersticas del trueque, se tiene evidencia de actividades
de intercambio entre los cabildos y los resguardos, que han sido organizados por
los dirigentes comunales y que se ha consolidado como aporte fundamental en la
construccin de principios, econmicos, polticos y sociales de la comunidad y que
se reconoce por la Asociacin de Cabildos Genaro Snchez2.
2
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Genaro Snchez, integrando a los 6 resguardos y los 2 cabildos, con el fin de fortalecer la lucha
indgena y la cultura local. La Asociacin fue creada mediante resolucin 025 de mayo de 1997.
(Tocancip, 2008.)
Hace ms de una dcada los resguardos se agruparon bajo el nombre de la Asociacin de Cabildos
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Desde el ao 2003, que se realiz el primer trueque masivo, hasta el ao 2007 que se
termin el seguimiento, se nota claramente la estructura organizacional que se cre
alrededor de esta actividad para no dejarla perder, renovarla y mantenerla latente
en la comunidad de los Kokonucos; se estructur de tal manera que los productos
intercambiables de clima frio estuvieran ubicados separados de los de clima caliente,
ya que en la no tenencia de algo que se necesita, y que a otro le resulte excedente
de su auto-consumo, se base este tipo de economa. Fue bastante productivo y de
gran aporte para las races nativas comunitarias, que se replic el evento en otras
comunidades de poblaciones y departamentos vecinos:
En la siguiente tabla, podemos apreciar ciertos datos de los trueques realizados entre
el 2003 y el 2007 en las comunidades de los Kokonucos, que nos permiten concluir
que estos tipos de otras economas, permanecen a pesar del tiempo, ya que brindan
una identificacin que suple las necesidades propias de la comunidad y propende
por unas oblaciones sostenibles en todos los aspectos.
Este artculo, manifiesta que la crisis econmica del mercado tradicional en las
sociedades modernas, llega e impacta estas prcticas, ya que para este ao, habitantes
de sectores cercanos que por lo general no son participes de dichas actividades,
acudieron y participaron activamente, intercambiando productos que se encuentran
en el mercado convencional como mercancas de las marcas mencionadas, por
los productos que ofrecen en los tianguis4 los nativos de San Pedro Cholula;
3
Comunidad indgena los Coconucos; 20 de Mayo de 2012; [ltimo acceso 5 de Mayo de 2015.]
4 La palabra tianguis procede del nhuatltianquiztli, que significa mercado pblico. Es un lugar de
vendedores ambulantes, es una feria de trueque, de compra y venta. Pero sobre todo el tianguis es
un lugar de encuentros, de familias, de disfrute entre parientes, es el motivo o el pretexto para rela-
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Al ser unos los dueos de los medios de produccin y otros los dueos de la fuerza de
trabajo, se generan intereses contrapuestos, que generan dentro del modelo econmico
capitalista un punto lgido, que no permitir buscar los beneficios comunes, porque, y
entrando en otro elemento, la idea es la acumulacin de capital, por tanto el que ms se
aproveche o como se llama en este modelo, se beneficie de lo que realice el otro, ser el
que obtenga ms ganancia monetaria; ganancia monetaria que se usar para acumular
bienes u obtener servicios, que no solo servirn para cubrir las necesidades bsicas
humanas, si no para cubrir la demanda de deseos de la sociedad; y aqu encontramos
otra gran diferencia:
Como apreciamos hasta el momento, con los cortos conceptos que tratamos del
capitalismo vemos que es un sistema econmico feroz e irracional, ya que no se
buscan los beneficios colectivos, si no los beneficios individuales centrndose como
ya lo expresamos, en quienes poseen los medios de produccin. Por tanto considero,
que este es un modelo econmico que generar muchos estragos en la sociedad, ya
que se excluye por completo de esta realidad a muchos, que no piensan en suplir sus
deseos o en obtener beneficios, si no simplemente en cubrir sus necesidades bsicas
de sobrevivencia, pero en el cauce del desarrollo del capitalismo no lo encontrarn,
como dice el profesor en pginas ms delante de su artculo:
Retomando el anlisis de los elementos del capitalismo, al contar con estos dos
principales, decimos que, en la sociedad capitalista, unos viven de lo que generen
sus propiedades y otros de su trabajo. Si esto lo comparamos, con cualquier forma
de organizacin econmica, claramente identificamos que la fuerza de trabajo es uno
de los elementos ms importante, ya que con esto se obtienen los bienes y servicios
que necesitamos para suplir las necesidades humanas y para la adquisicin de otros
deseos; por tanto sera lgico decir que quienes realicen esta labor, deberan ser los
mejor recompensados, y si recordamos los modelos comunitarios econmicos de
nuestras sociedades indgenas ancestrales, los medios de produccin eran de carcter
general, o pblico como lo llamaramos actualmente, y todos los miembros de la
comunidad desarrollaban algn trabajo sobre la tierra, de donde se abastecan de los
productos necesarios para vivir; lo que llamamos anteriormente auto-consumo, y
que en casos donde se generaban excedentes, estos daban paso a la actividad llamada
trueque, con otros miembros o comunidades, intercambiando productos que no se
obtuvieran en la zona. Por tanto el beneficio derivado de los medios de produccin
y del trabajo, incluso del trueque, era distribuido en toda la comunidad; esto nos
permite apreciar una notable diferencia con el beneficio capitalista, y para ilustrarlos
de mejor manera cito al profesor Leo Huberman en uno de sus artculos:
Como podemos asegurar, que los dueos de los medios de produccin y sobre quien
esta acumulado el capital, tienen como ideal de beneficio, lo que les falta a la mayor
parte de la sociedad.
Y aqu es donde radica, el punto supremamente dbil del capitalismo, que realmente
no es un modelo econmico masivo-incluyente, por tanto creo que algn da
la transformacin social y las condiciones precarias a las que se llegar, si este
capitalismo salvaje contina, harn que ocurra una transformacin de modelo
econmico.
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Captulo 4.
Economas renovadas, modelos antiguos que renacen.
En respuesta de la misma sociedad, a esas desigualdades que suscita el capitalismo
nacen en Latinoamrica diversas actividades para tratar de rescatar el verdadero
beneficio comunitario de unos modelos antiguos y autctonos, que tenamos
olvidados o apartados de nuestras grandes urbes. Nuevas economas, o tal vez no
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tan nuevas, mejor sera decir, renovadas, porque son adaptaciones de esos trueques,
esos tanguis, esos procesos econmicos indgenas comunitarios que se basaban en
el beneficio de la sociedad para que todos lograran suplir sus necesidades y vivir en
un entorno sostenible.
La evidencia que presentan las declaraciones de familias, que dadas las crisis que
presenta el capitalismo, encuentran en estas economas renovadas una solucin a
sus necesidades, nos brinda un camino incluyente, real y sostenible para generar un
modelo econmico en contraposicin al capitalismo que presenta tantas crticas.
El primer club de trueque fue creado en Bernal, antiguo distrito industrial del sur del
Gran Buenos Aires, el 1 de mayo de 1995. Sus fundadores, Horacio Covas (qumico),
Carlos de Sanzo (psiclogo) y Rubn Ravera (bibliotecario), quienes ya haban
compartido otros proyectos asociativos en el pasado10, buscaban crear, mediante la
puesta en marcha de crculos de produccin e intercambio, una alternativa solidaria
al mercado y a la economa formal. (Leoni y Luzzi; 2006; 6).
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Bibliografia
Abarca C., K. (2006). Economa Agraria en Amrica Latina: del Ecologismo prehispnico a la
modernidad globalizadora. Revista Venezolana de Anlisis de la Coyuntura. Vol. 12, No 1: 195206.
NARRATIVAS CONTABLES EN LA
MODERNIDAD: A PROPSITO DE LA
RACIONALIDAD FORMAL Y EPISTMICA.
Autoconsumo. Annimo. (n.d.). La gran enciclopedia de economa. ltimo acceso 3 de mayo de 2015,
Disponible en:
http://www.economia48.com/spa/d/autoconsumo/autoconsumo.htm
El verdadero fin y la funcin de la ciencia residen no en discursos plausibles, divertidos, memorables o llenos de efecto, o en supuestos argumentos
evidentes, sino en el obrar y trabajar, y en el descubrimiento de datos hasta
ahora desconocidos para un mejor equipamiento y ayuda en la vida.
Francis Bacon
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Resumen:
El presente ensayo, intenta construir una reflexin crtica generada a partir de
la actualidad de la disciplina contable, tratando de explicar la configuracin de
la contabilidad como disciplina fundada en dos racionalidades; una primera, la
formal quien da cuenta al nacimiento y desarrollo del capital, y una segunda, la
epistmica quien describe la narrativa contable a partir de la conceptualizacin
de la matriz epistmica moderna, para intentar demostrar de esta manera como la
contabilidad ha estado inscrita dentro del canon cientifista moderno, como una
plataforma metodolgica encargada de cumplir el objetivo ltimo del capital, cual es
la maximizacin del beneficio.
Palabras Claves:
Racionalidad formal, Racionalidad epistmica, Matriz epistmica, Matematizacin,
Escuela legalista, Escuela econmica, Escuela hacendalista, Escuela controlista,
Economa de empresa, Escuela patrimonialista.
Introduccin:
La contabilidad fue definida desde sus orgenes como una tcnica til para el
registro de las operaciones econmicas, a su vez fue descrita como una herramienta
que logr desenvolverse en escenarios netamente mercantiles, donde al hacer uso de
un sencillo pero robusto algoritmo denominado partida doble lleg a representar la
realidad econmica desde un punto de vista numrico y matemtico. De esta manera,
muchas pueden ser las explicaciones que de la contabilidad como tcnica, pero se
hace necesario reflexionar un poco sobre el camino recorrido en la construccin de
la contabilidad como ciencia, pues es en este trayecto que la contabilidad ha logrado
incorporar en su accionar elementos como: razonamiento, orden, cuantificacin,
exactitud, certeza, objetividad, universalidad, matematizacin, los cuales le han
permitido ir construyendo su identidad, su filosofa.
Universidad del Cauca Maestra en Contabilidad y Finanzas
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Hay sin duda un escenario amplio de disertacin que se construye a partir del tema
central Capitalismo y que permite direccionar este trabajo a buscar y quizs
encontrar tesis que expliquen aquellos nuevos espacios donde se configura la
Contabilidad, escenarios que ha tenido que afrontar debido a las consecuencias
imperativas que dejo el periodo postindustrial y donde el conocimiento contable
trata de dar cuenta por aquella utilidad proveniente del giro ordinario de los negocios
afectado por las consecuencias del capitalismo salvaje, argumento que se sustenta en
Max Weber (1997: 331):
1. Configuracin de la contabilidad
vista a partir de la racionalidad.
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la tenedura de libros por el sistema de doble entrada nace del mismo espritu que el sistema de
Galileo y Newton Con los mismos medios que stos, ordena los fenmenos dentro de un elegante
sistema, y bien puede denominarse el primer cosmos construido sobre la base de un pensamiento
mecanicista, la anterior una descripcin de la instrumentalizacin mecanizada de la contabilidad.
Werner Sombart (citado por Mattessich, 2002:103).
Como lo expresa Richard Mattessich (2002:101) la transaccin econmica constituye uno de los
supuestos bsicos que fueron base fundamental en los procesos de registracin en la antigedad,
de la misma forma este concepto logra constituirse en elemento esencial de la actividad econmica y
de la contabilidad moderna. Otros supuestos bsicos que son relacionados en la obra de Mattessich
como elementos del proceso de registracin de la antigedad son: valores monetarios, intervalos de
tiempo, agregacin, objetos econmicos, entidades, valuacin, entre otros.
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derecha de este sistema, que busca dar razn precisamente de aquella maximizacin
de utilidades provenientes de la explotacin de recursos humanos, naturales, donde
la insignia grita mayor beneficio al mnimo costo, Herv Corvellec hace una alusin
de la contabilidad por partida doble con lo que l ha denominado sistema de notacin
del Capitalismo, aspecto que se desarrolla de la siguiente manera.
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Oswald Spengler (citado por Mattessich, 2002:103), alaba el alcance logrado por este enfoque con
las siguientes palabras: el acontecimiento decisivo, sin embargo, fue el invento de la tenedura
de libros por el sistema de doble entrada desarrollado por Fray Luca Pacioli en 1494 y no cabe
duda de que su autor puede ser equiparado con sus contemporneos Coln y Coprnico enalteciendo de esta manera la importancia del trabajo de Pacioli hasta el punto de compararlo con los
logros obtenidos por otros personajes lustres de la poca.
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Por ltimo y dentro de esta matriz epistmica se logra ubicar a Francis Bacon con un
pensamiento que va ms all de lo mencionado hasta el momento, donde define un
espacio de dominio traducido a el imperio que el hombre ejerce sobre la naturaleza,
y donde su propuesta fundamental para adquirir el conocimiento es someter a la
naturaleza a su ms baja expresin (saber es poder)4 de tal forma que saquemos de
este sometimiento lo nico que nos falta por conocer y dominar. Para Bacon (citado
por Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, 1998: 60) Poder y conocimiento son
sinnimos, elementos que entraran a formar parte de una nueva teora y que autores
como Efrn Ariza (2007: 4) ya estn desarrollando: el nuevo prometeo plantea el
reto de auto constituirse y construir un mundo a su medida e ingenio, por ello la
naturaleza deviene en objeto a descubrir y dominar. De tal manera que los hombres
nicamente en la medida en que viven bajo el mandato de la razn, hacen forzoso lo
que es bueno para la naturaleza humana.
Para este momento y luego del recorrido a lo largo de la matriz epistmica nos damos
cuenta que llegamos quizs a un mundo mecanizado que se olvida de la esencia y
del devenir de los fenmenos objeto de anlisis y se concentra por el contrario en el
imperativo de cuantificar, y medir dichos fenmenos haciendo uso de instrumentos
que le permitan claramente realizar esta tarea, lo anterior se puede argumentar en
Romero (citado por Martnez, 2008: 6) Frente al concepto clsico de ciencia, la
concepcin moderna, que surge en torno al siglo XVII, renuncia a un conocimiento
absoluto de la esencia de la realidad, limitndose a explicarla indirectamente
mediante leyes que relacionan datos entre s. No hay preocupacin por la esencia,
sino tan solo por la regularidad fenomnica susceptible de medida. El inters
cientfico se centra en el conocimiento del cmo ms inmediato de los fenmenos,
en lugar de atender al por qu y para qu ltimos. El conocimiento cientfico es,
por tanto, conocimiento de los fenmenos.
Mientras tanto para Theodor W. Adorno y Max Horkheimer (1998: 61) el recorrido
del hombre moderno se describe con la siguiente frase que no dista mucho de
la mencionada en el prrafo anterior y que contextualiza el escenario al cual la
contabilidad como ciencia le ha tocado ir develando en el transcurrir de su historia:
En el camino hacia la ciencia moderna los hombres renuncian al sentido. Sustituyen
el concepto por la frmula, la causa por la regla y la probabilidad.
Bacon (citado por Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, 1998:60) El saber, que es poder, no conoce
lmites, ni en la esclavizacin de las criaturas ni en la condescendencia para con los seores del mundo, con la anterior aseveracin se quiere significar cmo la contabilidad como estructura de conocimiento est ntimamente vinculada a los desarrollos de capital, se coloca a su servicio para acrecentar la maximizacin de las utilidades empresariales a la par que fomenta la esclavizacin de
miles de trabajadores que colocan su fuerza de trabajo como una simple mercanca vendida al mejor
postor.
Los principios de la Tenedura de Libros por Partida Doble constituyen una teora que resulta muy
interesante desde el punto de vista matemtico: como la Teora Euclidiana de las proporciones, es
absolutamente perfecta, y solo su absoluta simplicidad impide que sea considerada tan interesante
como resultara de ser ms compleja. Arthur Cayley (citado por Mattessich, 2002:103). Lo anterior
da mencin a un sistema simple, sencillo pero poderoso cuya aplicacin puede llegar a extenderse
a una variada gama de necesidades.
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Yakushi (2012:7) El hombre realiza esto por un mtodo: la razn instrumental. El lenguaje por el
cual el hombre se desplaza en esta accin es el del clculo y el de la frmula; todo lo que el hombre
puede dominar es lo que el hombre puede nombrar
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Para iniciar este acpite que pretende aterrizar aquella configuracin descrita hasta
el momento dentro de un contexto moderno, cito lo siguiente Theodor W. Adorno
y Max Horkheimer (1998: 63), que describe sin temor el horizonte de la ciencia
moderna:
[] la lgica formal ha sido la gran escuela de la unificacin. Ella ofreci a los
ilustrados el esquema de la calculabilidad del mundo. La equiparacin mitologizante
de las ideas con los nmeros en los ltimos escritos de Platn expresa el anhelo de
toda desmitologizacin: el nmero se convirti en el canon de la ilustracin Todo
lo que no se agota en nmeros, en definitiva en el uno, se convierte para la Ilustracin
en apariencia; el positivismo moderno lo confina en la literatura. Unidad ha sido el
lema desde Parmnides hasta Russel. Se mantiene el empeo en la destruccin de los
dioses y las cualidades.
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En este sentido resulta interesante dejar claro que nuestros siguientes prrafos
descriptivos tomaran como punto de partida las escuelas del pensamiento legalista y
econmica sin deslindarnos de aquella estrecha relacin que tiene con los programas
de investigacin bien trabajados por el profesor Leandro Caibano.
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Los objetivos perseguidos por la escuela legalista no fueron los nicos que llegaron
a explicar la finalidad informacin contable, en tal sentido Leandro Caibano deja
entrever que la escuela econmica fue aquella que dio un paso al costado y trato
de construir su propia realidad ya no basado nicamente en la objetividad de la
informacin financiera que a efectos legales se constitua como medio de prueba
sino que por el contario buscaba una corriente:
[] capaz de ofrecer una base de cifras realista, que se adapte al medio, que los
resultados calculados respondan a principios econmicos, que su conocimiento
verdadero evite la creciente descapitalizacin de las empresas; en suma, que el fin
que anteriormente permaneca en un modesto segundo plano surge con fuerza
arrolladora sobrepasando al que hasta ese momento ocupaba una total prioridad.
(Caibano, 1974: 38)
La contabilidad cumple con una funcin de registro de actos jurdicos que la tipifica
como aritmtica jurdica; y se mantiene como un instrumento de captacin y
representacin de datos, con un reconocimiento jurisdiccionalizado territorialmente
a un marco geogrfico de vigencia de la norma, en provincias, imperios, reinos,
naciones, regiones intentando finalmente un mbito internacional. Son las races del
modelo continental europeo que desarrolla amplias regulaciones sobre libros y papeles
de comercio, sus requisitos formales e incluso los planes de cuentas y las normas de
registro en un marco global de la compilacin de informacin. (Franco, 2010: 24).
Otra caracterizacin para esta escuela del pensamiento, es aquella descrita por
Montesinos Julve (1978) quien manifiesta su preocupacin por: establecer un
cuerpo de conocimientos cientficos en Contabilidad, concebida como ciencia
primordialmente normativa, ocupada de la captacin, elaboracin, representacin,
y comunicacin de informaciones relativas a la realidad socioeconmica, con vistas
a facilitar las decisiones operacionales de los distintos sujetos econmicos. Por
ltimo, se encuentra aquella definicin trabajada por Rafael Franco (2010: 28) quien
la describe as:
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Resulta vlido afirmar que la escuela econmica al igual que la legalista esta prendida
de la matriz epistmica moderna pues configura en todo su accionar los pilares
bsicos de la matriz, identificndose estos de la siguiente manera; la matematizacin
de la realidad sigue utilizando aquella tcnica de registro que encasilla en cuentas
la cuantificacin de los hechos econmicos que la describen donde la partida doble
es el medio traductor del escenario econmico. Otro pilar incluido dentro de esta
escuela del pensamiento y que da explicacin a lo que Rene Descartes logro incluir
dentro de la matriz, se encuentra precisamente en la identificacin del objeto de
anlisis, que para esta corriente ya no ser la responsabilidad jurdica como suceda
en la escuela legalista sino que por el contrario ser el establecimiento de una
preocupacin por los hechos econmicos acontecidos en un mercado cambiante y
que dada su actividad genera en algunas circunstancias problemas en la valoracin
contable, toda esta teora desarrollada en un amplio concepto conocido como la
teora del valor. Como ltimo pilar validado en la matriz, est el sometimiento de
una realidad, en otras palabras el dominio del objeto (teora del valor), cuyo objetivo
finalizar en el control de aquellos escenarios caticos acontecidos en la realidad
econmica.
Para agregar a la caracterizacin de esta corriente Martnez (2015: 12) argumenta que:
Esta variante econmica de la contabilidad ser entendida como la ciencia que
estudia las condiciones de existencia y las manifestaciones de vida de las haciendas.
Los diferentes enfoques que logran construirse a partir de la escuela del pensamiento
econmico describen cierta filosofa que las identifica y que a continuacin se
menciona pero no sin antes significar que cada una de ellas construye su camino de
acuerdo a la realidad econmica y catica que la rodea segn lo plantea Martnez (2015:
9): la contabilidad, como herramienta simbolgica y como fenmeno semitico de
representacin del transcurrir econmico; mediadora comunicacional de los valores
de cambio de las organizaciones, ir paulatinamente perfilando y atemperando su
accionar a las presiones del mundo cambiante y a los influjos de las estructuras
internacionales de poder econmicoempresarial
Para Martnez (2015: 14) Esta escuela se ocupa especficamente de estudiar el uso
del anlisis econmico en la formacin de las polticas de la empresa de negocios, es
decir, estudia la actividad econmica desde el punto de vista del inters privado. Se
afirma que esta corriente surge con ocasin a una serie de hechos histricos y que
Caibano (1974: 38) relata de la siguiente forma:
Con la terminacin de la Primera Guerra Mundial se desat en Alemania una
inflacin tan galopante que varios millones de marcos no servan ni para satisfacer
las necesidades ms perentorias. La rigurosa objetividad de las cifras contables
serva a las empresas para conocer perfectamente sus obligaciones y derechos frente
a terceros, pero evidentemente, en aquellos momentos tal informacin no ofreca
ni siquiera lo que persegua, una muestra del patrimonio como garanta, porque sus
valoraciones por objetivas se haban quedado obsoletas.
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La contabilidad no es para Schneider una tcnica (la partida doble), ni una necesidad
prctica para la vida administrativa de la empresa (contabilidad externa), ni siquiera
un imprescindible mtodo de control (contabilidad de costes). Es todo eso y algo ms;
es el instrumento sensible y preciso que, aplicado al plan de produccin (presupuesto
de la empresa), va registrando con exactitud, en cada momento, cmo se realizan los
planes del empresario, en todos los rdenes, desde el tcnico de la produccin hasta
las previsiones de los precios y las expectativas del movimiento de los mercados,
suministrando as la informacin necesaria en cada caso, para la perfecta marcha de
la empresa.
De manera corta se puede finalizar diciendo que la contabilidad de costos dio orden
a aquellas variables de produccin que anteriormente no se vena clasificando y
valorando, logrando ser estructuradas, matematizadas en diferentes modelos que
este enfoque soporta y que al final potencializan la tan anhela produccin que
desemboca en la maximizacin de utilidades al mnimo costo.
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Bibliografia
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Resumen
Esta presentacin de manera breve rastrea las nociones de progreso y desarrollo
como detractores de la realidad de los que no se han modernizado suficientemente. El
modelo desde sus inicios contena una propuesta histricamente inusitada desde un
punto de vista antropolgico: la transformacin total de las culturas y formaciones
sociales de acuerdo con los dictados de las del llamado primer mundo.
Palabras claves:
Progreso, modernidad, desarrollo, capitalismo, alternativas al desarrollo, pensamiento
decolonial.
Summary
This presentation briefly traces the notions of progress and development as opponents
of the reality of those who have not been modernized enough. The model since its
inception contained a historically unprecedented proposal from an anthropological
point of view: the total transformation of cultures and social formations according
to the dictates of so-called first world.
Keywords:
Progress, modernity, development, capitalism, alternative development, colonial
thinking.
Introduccin
Esta es una reflexin, que busca dar al lector una idea efmera de la urdimbre histrica
y la visin con que se debe desmantelar los conocimientos descontextualizados que
subyacen a las nociones de progreso, desarrollo y crecimiento. La primera
parte es una reflexin historiogrfica sobre la genealoga de la idea de progreso en la
proyeccin del hombre por medio de ideales. La segunda parte, es una detraccin a
la forma en que la modernidad conceptualiza el desarrollo en el sistema global desde
la racionalizacin matemtica. Finalmente, la tercera parte es un esbozo sobre la
adjetivizacin del desarrollo como alternativas descoloniales al desenlace capitalista
y calculador de la modernidad.
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Con la invasin a Tierra Santa y las cruzadas; el orden preestablecido por Dios en
la Edad Media es frenado por un hacer frentico, que ambiguamente posibilit el
nacimiento de las ciudades, las universidades, el comercio con oriente, el renacer
del arte y del mundo grecolatino, pero especialmente los descubrimientos de los
siglos XV y XVI. Ahora, el hombre animado por la naciente mentalidad del capital
se lanza a la conquista del mundo, de su entorno y de la naturaleza que lo vivifica.
Entre tanto, el progreso es y ser visto como una lnea temporal de constante
perfeccionamiento del hombre. Y ste en su vehemencia por alcanzarlo no ha
mensurado que hasta el ser humano es un objeto, recurso de uso. As pues, en la
relacin del ser humano con el entorno desde la racionalidad cientfica, se establece
como razn del ser el uso de todos los recursos de forma ilimitada, condicin para la
expansin del progreso continuo.
Entonces el progreso demanda avidez, y esa avidez es la que por su paso ha dejado
innumerables vctimas. Por ejemplo; con su llegada a Amrica se produjo el
avasallamiento de miles de indgenas que por su cosmovisin u ontologa fueron
considerados pre-modernos, menores de edad como deca Kant.
Para el hombre moderno sin duda alguna fue el salto de ascenso hacia una forma superior
de humanidad denominada progreso. Ahora, es el discurso del mtodo2 la formalizacin
A todo esto, Ana Patricia Noguera Echeverry de una manera contundente expresa:
Ese mundo fro y calculado, ese mundo de la mquina, ese mundo desmitificado,
puesto al servicio de los hombres, quienes ya no ven en el agua de las fuentes, en
la lluvia de las nubes, en el soplo de los vientos, en el ardor del sol, en el rayo de la
luz ms que recursos disponibles, cuantitativamente eficaces y enriquecedores, ese
mundo moderno no puede ser ms que un mundo de reservas estadsticas.
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Platn defiende un claro dualismo antropolgico: creer que en el hombre encontramos dos principios opuestos: el cuerpo que nos vincula con la realidad material y pertenece al Mundo Sensible, y
el alma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el Mundo de las Ideas.
Para Platn el hombre se identifica ms con el alma que con el compuesto del alma y cuerpo por lo
que crey que la encarnacin del alma es una situacin transitoria y contraria a su destino. La idea
del cuerpo como el origen del alma y la ignorancia y del alma como lo bueno y la dimensin positiva
del hombre se concreta en su concepcin del cuerpo como crcel del alma.
Obra de plenitud mental, que pretende dar a conocer el mtodo para poder llegar al conocimiento
verdadero y encontrar la verdad. Yo he nacido, dice Descartes, con un espritu tal, que el mayor
placer de los estudios ha consistido siempre para m, no en escuchar las razones de los otros, sino en
ingenirmelas yo mismo para descubrirlas. Habindome arrastrado esto solo, cuando era an joven,
al estudio de las ciencias, siempre que el ttulo de un libro me prometa un nuevo descubrimiento, antes de llevar ms adelante mi lectura, me esforzaba en ver si, por una sagacidad innata, poda yo por
coincidencia llegar a un resultado semejante y evitaba cuidadosamente el privarme de este placer
inocente con una lectura apresurada. (Descartes, Reglas para la direccin de la mente, Regla X).
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Est claro as; que la estrategia marginal del desarrollo cae muy pronto en un
inevitable sesgo atomista, tanto que las personas del Tercer Mundo ahora aparecen
como los hitos de referencia frente a los cuales el mundo euro-americano mide sus
propios logros. Bhabha4, por ejemplo, se refiere a ello:
Si bien el imaginario del desarrollo busc con acervo la prosperidad de los pases
menos avanzados; los programas no resultaron lo suficientemente acertados para tal
fin. No obstante, con el enorme papel asumido por China en la economa global, los
reajustes en la geopoltica mundial sucedidos a raz de los ataques contra el World
trade center del 11 de septiembre de 2001, la invasin de Irak en marzo de 2003, el fin del
llamado consenso de Washington y la crisis ambiental se desestabilizan finalmente
los marcos del desarrollo. De all, la lgida insurreccin de nuevos discursos polticoculturales como respuesta contrahegemnica al discurso del desarrollo.
Desde esta perspectiva, se construye la categora del Tercer Mundo; que con
su teora aliada del crecimiento econmico, no tarda en dar forma indeleble a la
realidad de Asia, frica y Latinoamrica en tanto que dichas estructuras deben
luchar dentro del mismo espacio discursivo por construir una realidad diferente.
Ahora, es el desarrollo una certeza en el imaginario social.
Con todo y eso, como menciona Arturo Escobar; esta certeza sufri su primer golpe
con la teora de la dependencia, la cual planteaba que las races del subdesarrollo se
encontraban en la conexin entre la dependencia econmica externa (dependencia de
los pases de la periferia de los del centro) y la explotacin social interna (especialmente
de clase), no en una supuesta carencia de capital, tecnologa o de los valores modernos
como propona Truman.
3. Adjetivizacin
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del desarrollo
del desarrollo
Lugares de encuentro en los cuales las identidades se construyen pero donde tambin se origina,
simboliza y maneja la violencia.
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Homi K. Bhabha (nacido en 1949) es un terico del poscolonialismo de origen indio. Es el crtico ms alejado
de los textos particulares, y aqul cuya especulacin parece menos aplicable a la lectura e interpretacin de obras
literarias. Se concede a Bhabha el mrito de haber generalizado, en la teora literaria contempornea, la utilizacin
de un buen nmero de conceptos y trminos destinados, especficamente, al anlisis del fenmeno colonial (desde
el punto de vista textual, pero tambin psicolgico y sociolgico).
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Era necesario el derrumbamiento del sujeto racional, para que pudiera emerger de
sus cenizas la posibilidad de una filosofa ambiental, gracias a la ecologa profunda.
La dimensin ecolgica no era posible en un mundo donde la tica estaba restringida
para y por la sociedad. Era tambin necesario un contexto donde tuvieran cabida
otros actores diferentes a la sociedad; era necesario el contexto de la crisis ambiental
expresada en problemas de orden global y local; era necesario un contexto de
aceptacin en mayor o menor grado, de las implicaciones que los desarrollos cientficos
y tecnolgicos tenan en los ecosistemas; era necesaria una serie de inesperadas,
aleatorias y sorpresivas reacciones de la tierra en sus diferentes esferas, para que se
visibilizara ese pensamiento marginal: el pensamiento ambiental, que haba surgido
y sido acallado desde el siglo XVIII.
En sntesis, el detonante para esta pragmtica reticular ha sido sin lugar a dudas la
efmera perfectibilidad humana y su constante lucha por alcanzar algo que siempre
ser inalcanzable. Sin embargo, y paralelo a ello, el hombre nuevamente ha cobrado
sensibilidad. Y de este nuevo concepto de sujeto, an muy cartesiano, emergen formas
antisistmicas que exigen miradas diferentes a la ortogonalidad y la matematizacin
de la vida.
De all, la gestacin de propuestas e imaginarios para alejarse del modelo civilizatorio
de la modernidad eurocentrada, la modernizacin y el desarrollo globalizado. Desde
esta perspectiva, ontologas que hagan visible el hecho de que detrs de todas estas
luchas hay toda una forma diferente de ver y organizar la vida.
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Y LA CONSTRUCCIN DE LAS
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Diana Villamarn Yenny Buitrn
Resumen
Los imaginarios de la modernidad occidental, han servido como dispositivos para la
configuracin de cierto tipo de subjetividades, de formas de ser y de estar en el mundo,
generado cambios que han transgredido, particularmente para Latinoamrica, formas
de vida ancestrales, producto de la aculturacin prohijada por el descubrimiento,
por parte de los europeos. As las cosas, se quiso que el mundo se rigiera por un
orden ajustado a reglas universales transformar las conciencias del ser humano, a
travs de dispositivos de disciplinamiento, con los cuales se pretendi moldear la
conciencia de la sociedad, diseando una serie de sujetos-sujetados, en donde las
instituciones modernas constituyeron una herramienta fundamental.
Palabras Claves:
Modernidad, proyecto moderno, la ilustracin, proceso de secularizacin dispositivo
panptico, dispositivo sinptico, Sociedades de control, economa ingrvida, capital
cultural.
Introduccin
La premura de perpetuar en el tiempo los ideales de progreso, la construccin de
una sociedad perfecta regida por paradigmas racionales y la idea de emancipacin,
profesados por la modernidad, ha estimulado la creacin, reconfiguracin e
implementacin a travs del tiempo de una diversidad de metodologas que han
asegurado el absoluto cumplimiento de los objetivos del proyecto moderno. Es
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El mundo moderno occidental que encuentra sus inicios hacia los siglos XV, XVI
y XVII con Galileo, Bacon, Descartes, Newton, etc., y se afianza con el movimiento
ilustrado del siglo XVIII, trae como caractersticas propias, el triunfo de los intereses
laicos sobre los intereses religiosos, el desarrollo de la ciencia, el mtodo cientfico
como nico generador de verdad, el inters por el conocimiento del mundo, el
establecimiento del hombre occidental como dueo y seor de todo lo que existe,
configurndose como el nuevo Dios y auto facultndose para conquistar el mundo
y todo en lo que el habita, hacindose efectiva la transicin del teocentrismo al
antropocentrismo, y la idea ilustrada de progreso,uno de los pilares de la visin
histrica occidental que bsicamente se trata de una acumulacin de conocimientos,
virtudes y riquezas que progresivamente acercaran al hombre a un estado de
armona y perfeccin catalogndose como la gran promesa de salvacin para sacar a
la humanidad de su ignorancia y encontrar el mundo soado y anhelado.
El punto es, que a pesar de todas las transformaciones metodolgicas que ha sufrido
el sistema, el contenido siempre va a ser el mismo, todas ellas actan siempre en
funcin del dinero, de la acumulacin incesante de capital, bajo esta frmula la
humanidad tendr siempre la connotacin de empresa.
Es angustiante que ante nuestros ojos se est concibiendo la creacin de un nuevo
hombre, un hombre consumista, narcisista, indiferente hacia las problemticas
mundiales, desencantado totalmente del mundo, y que se hace as mismo participe
de la construccin del emporio capitalista, y nosotros sigamos viendo no solo con
absoluta indiferencia esta nueva forma de esclavitud, sino que tambin la hayamos
convertido en la nica opcin como forma de vida.
Es por todo esto, que hemos querido hacer un paneo por todas las formas de
coercin social desarrolladas por el sistema y las consecuencias que han tenido la
implementacin de las mismas, con el fin de crear una conciencia frente a estas y
estimular la mirada hacia otro lado, hacia nuevas prcticas sociales que vean a los
individuos como lo que son, seres humanos y no como mquinas productoras.
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As las cosas, y para dar total cumplimiento a todos estos objetivos occidentales,
histricamente la modernidad ha trabajado en la creacin, diseo, desarrollo e
imposicin de un conjunto de estrategias basadas en el dominio y poder que no solo
aseguran el sostenimiento de sus ideas y respaldan la utilizacin de sus prcticas,
sino que tambin garantizan el alcance del tan deseado ideal de progreso.
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Otro de los diseos del mundo moderno para lograr el alcance de su fin ltimo, es la
concepcin de la vida y alrededores desde una perspectiva cientfica, disocindola
de un concepto conferido a lo religioso. Guillermo Martnez, menciona:
Por otra parte, a partir de los aos 60s constituye la plataforma de lanzamiento de
grandes desarrollos tecnolgicos que indiscutiblemente van a cambiar la forma de
ver y de interpretar el mundo, lo que inicialmente se cre con un fin de comunicacin
para el ejrcito de los Estados Unidos logro permear los estadio sociales y econmicos.
Hacia 1969 se crea el ARPANET, una red que en principio estaba diseada para ser
utilizada con fines exclusivamente militares, pero que debido a sus importantes
utilidades y a su rpido crecimiento y desarrollo, es desligada de estas funciones, y
despus de varios modificaciones realizadas por distintas instituciones tecnolgicas,
se da paso a la red de comunicaciones ms grande del mundo, a la que hoy conocemos
como internet.
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[] este espacio cerrado, recortado, vigilado, en todos sus puntos, en el que los
individuos estn insertos en un lugar fijo, en el que los menores movimientos se
hallan controlados, en el que todos los acontecimientos estn registrados, en el que
un trabajo ininterrumpido de escritura une el centro y la periferia, en el que el poder
se ejerce por entero, de acuerdo con una figura jerrquica continua, en el que cada
individuo est constantemente localizado, examinado y distribuido entre los vivos,
los enfermos y los muertos todo esto constituye un modelo compacto del dispositivo
disciplinario (Foucault, 1984:201).
Pero el efecto mayor del panptico, tal como lo expresa Guillermo Martinez radica
en que quin sabe que es vigilado, reproduce por s mismo lo que el poder vigilante
intenta hacer con l, sin necesidad que tal poder use la fuerza para el cumplimiento de
sus fines; basta el solo hecho de sentirse vigilado. El poder as se hace prcticamente
invisible (Martnez, 2005:2). Dicho de otra manera el vigilado interioriza este
mecanismo de tal manera en que el mismo se convierte en su propio vigilante.
El modelo del panptico tiene alcances inimaginables y la capacidad de ajustarse
a cualquier tipo de circunstancia para lograr la satisfaccin de las necesidades del
sistema, tal como lo expresa Foucault es capaz de reformar la moral, preservar la
salud, revigorizar la industria, difundir la instruccin, aliviar las cargas pblicas,
establecer la economa como sobre una roca (Foucault, 1984:210). Su notable
caracterstica de multiuso le da la capacidad de filtrarse por todos y cada uno de
los poros de la sociedad.
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[] las sociedades modernas, configuran una suerte de economa poltica del cuerpo,
con mtodos que sin apelar a castigos violentos moldean formas de ver, de estar, de
sentir y de vivir y, todo esto es posible gracias a que existe una red de relaciones
encubiertas por un poder suave que acta recurrentemente, y en el que el cuerpo
como blanco, est permanentemente intervenido para lograr su docilidad, utilidad y
la distribucin de la sumisin (Martnez, 2015:5).
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Los estados de la vida humana son coordinados por las relaciones comerciales, debido
a que el tiempo de la gente est dentro de la rbita del mercado. Todo gira alrededor
de este modelo de produccin en red. Lo anterior lo sustenta esta definicin: Qu
es el mercado? El mercado es un lugar semitico, el lugar en el que se encuentra
signos y expectativas de sentidos, deseos y proyecciones (Bifo, 2003:20).
Es el mercado de la nueva economa, que no tiene geografa y que ofrece un discurso
cultural en el que establece libertad, para quienes se integren y trabajen para este
sistema que conduce la vida a la virtualizacin ofreciendo flexibilidad y felicidad.
Esa pretensin de libertad y felicidad en esta era es dada por una valoracin
negativa, porque donde se conjugue la tecnologa y ciencia no se halla condiciones
equilibradas para tan anhelada felicidad e independencia; lo que si es cierto es que
en la cultura moderna la felicidad humana se extiende a la necesidad de estar cada
vez ms a la vanguardia.
[] esta nueva etapa o ensanche del sistema, no solo se alteran las relaciones
comerciales y se profundizan las asimetras en el intercambio entre las naciones, si
no que fundamentalmente se avizoran nuevas formas de relacin social entre los
individuos, atravesadas o vivenciadas en el mercado, todo lo cual hace del acto de
consumo, ya no una simple adquisicin de productos, sino, fundamentalmente, un
proceso de participacin social (Delgado, 2000:241).
La conciencia de los seres humanos mediatizada por esta revolucin del mercado
y del capitalismo cultural; que multiplica la interaccin social por medio de las
nuevas tecnologas y multiplica las diferentes experiencias por medio del acceso a
la informacin que fluye por las fibras pticas representadas en imgenes y signos,
se encarna en forma de deseos dentro de la identidad del individuo: La eleccin
de bienes y servicios no es sencillo es un acto de participacin y de construccin de
sentido (Delgado, 2000:243). Y ms adelante la misma autora acota: La conciencia
sobre si mismo promueve adems, el bienestar individual, el inters propio, el
narcisismo. Asistimos entonces al surgimiento de un consumidor que no hace
concesiones a su necesidad de placer, obsesionado por su cuerpo y su salud, y en
consecuencia alcanzar el bienestar, la belleza y obviamente, la preservacin de la
juventud y la prolongacin de la vida (Delgado, 2000:243).
Y en otro apartado menciona: la era del acceso y de las redes, en la que las ideas
constituyen la fuente principal del comercio, el objetivo soado es adquirir el
conocimiento de todo. Lo que ahora es el motor de la actividad comercial en
cualquier industria es la posibilidad de expandir la propia presencia mental, estar
conectado universalmente para poder actuar y transformar la conciencia humana
(Rifkin, 2000:37).
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El consumo ms que satisfacer una necesidad del ser humano se convierte en una
categorizacin del mismo: El consumo de bienes es una funcin social del prestigio
y concede a quienes a ellos acceden, distincin jerrquica. No depende tanto de una
necesidad o un derecho natural como de una exigencia cultural (Delgado, 2000:246).
Los productos que salen al mercado, se les estudia al corto plazo la idea de sustituirlos;
a los productos se les construye con vida til relativamente baja, inducindolos a
la obsolescencia rpidamente. Es una economa que trabaja a la velocidad de los
sueos de los clientes, siempre ofreciendo innovacin y diferenciacin social con
estrategias de captar la mayor atencin posible con sus invenciones.
A medida que se va desarrollando esta sociedad bajo el fenmeno de la economaciencia, van emergiendo nuevas manifestaciones psquicas del individuo, que en
otras palabras son las llamadas formas de subjetividad, fragmentando su identidad
y su posicin con respecto al sujeto dentro de una cultura social. Con esta ruptura
los individuos se ven obligados a vivir en un xodo de emociones dentro de una
multiplicidad de deseos y ningn fin conseguido; una diversidad de manifestaciones
provocadas por la abundancia de objetos, imgenes y smbolos mercantiles que
transitan sin lmites ni barreras por el ciberespacio, que bsicamente arrojan al
sujeto a un mundo provisto por una ley de dominio del deseo y del placer insaciable
que condena a la sociedad a una relacin patolgicamente sesgada y estrecha con los
ilimitables deseos de poseer.
El mercado no es solo un espacio a donde se recurre para satisfacer una necesidad fsica,
sino que tambin un espacio que define y a la vez destruye la identidad del individuo
del siglo XXI, ya que sus elecciones determinan la inclusin de este en la sociedad.
Desde esta perspectiva el individuo ampla sus expectativas en una economa tan
dispersa inundada de variedad y diversidad de mercanca, desorientando el inters y
desarticulando todo enfoque de preferencia, desorganizando todo el estado psquico
emocional y sensitivo del individuo, sin encontrar como satisfacer sus deseos en una
gama de produccin a escala planetaria.
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Biliografa
Pero no solo esto, sino que, adems de eliminar la comunidad, tambin niega la
promesa de una vida individual ms rica: el individuo parece, hoy en da, menos
individual que nunca su vida ntima nunca fue tan pblica, su vida sexual nunca
fue tan catalogada, su libertad de expresin nunca fue tan inaudible y tan sujeta a
criterios de correccin poltica; su libertad de eleccin nunca fue tan dependiente
de las escogencias hechas por otros antes que por l. Precisamente por eso, La
aspiracin de autonoma, creatividad y reflectividad se transmuta en privatismo, dessocializacin y narcicismo, los cuales acoplados a la vertiente productivista, sirven
para integrar, ms que nunca, a los individuos en la compulsin consumista (Souza,
1999:322).
As las cosas, es muy probable que como lo indica Pietro Barcellona el hombre
posmoderno llegue desnudo a la meta de su prometida emancipacin (Citado por
Souza, 1999:322).
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Resumen
Dirijmonos a repensar El Trueque desde algunos elementos terico-conceptuales
que nos brinda la antropologa econmica, como institucin econmica en
contextos de globalizacin y desarrollo, teniendo en cuenta puntos de encuentro y
desencuentro entre la teora del sistema mundo capitalista y el escenario en el que
reposa la realidad de nuestros das, examinando algunos elementos de esa perspectiva
que van desde su camino, contribuyendo a pensar y a construir economas sociales
y polticas, alternativas a la economa moderna/capitalista en Amrica Latina, como
respuesta directa a la crisis que la misma estructura nos ensea.
Presentacin
Sin duda alguna cuando se habla de modernidad, intrnsecamente el discurso revela
el destino de nuestras sociedades y de nuestras culturas, un anlisis primordial
donde las disciplinas humansticas y las ciencias sociales se ven obligadas a ocupar
su horizonte, enfrentando sus limitaciones tericas y metodolgicas en el anlisis
real de acuerdo a los cambios culturales que la misma sociedad presenta.
Entonces hablamos de la crisis de los modelos de desarrollo con la consecuente
acomodacin de clases subalternas en la economa, de la discusin a escala de la
posmodernidad en la Amrica Latina y bajo la realidad de nuestros tiempos, el tema
avanza en un espacio de confrontacin y de resistencia, las culturas aun como objeto
de estudio han adquirido un sentido constructivo y de lucha frente a la totalizacin
de su estilo de vida, afirmando su etnia, gnero y su lugar.
En cuanto a la forma y al discurso en s mismo el rasgo general conduce a un cierto
desgaste semntico: literatura, cultura, filosofa y ciencias sociales se han acomodado
con el tiempo en base a las culturas ms influyentes y en trminos de Latinoamrica
estos enfoques epistmicos chocan. As, el ajuste mismo de la posmodernidad en
vivo, se ha motivado a mltiples redefiniciones y a grandes debates sobre lo que
implican estos cambios, es el caso de los hoy programas de anlisis literario que dan
paso a estudios culturales bajo la investigacin critica, estudios tnicos, de gnero,
sexualidad y dems manifestaciones en cuanto a la cultura contempornea, as el
debate entre la modernidad y la posmodernidad podran cambiar.
Bajo esta profunda preocupacin por el predominio de la racionalidad instrumental
en la economa, surge el inters de problematizar en trminos acadmicos el tema
del trueque como institucin econmica, tema que parece no estar incluido en las
preocupaciones del pensamiento econmico convencional.
Un acercamiento que es pertinente y oportuno formularlo desde la economa en
tanto, parte de una prctica ancestral de intercambio de productos, realizada entre
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muchas por las comunidades indgenas y que permite distinguir otras formas de
asignar y distribuir, ms all de la lgica de intercambios mediante dinero, puesto
que estos se realizan de forma directa sin la mediacin del mismo.
La Modernidad: El ideal.
La modernidad Occidental, debe ser entendida como una puesta en escena, como una ficcin o un imaginario, como un proyecto poltico, cultural,
econmico etc., que va a cambiar la forma de ver y estar en el mundo y,
no como una etapa o periodo con lmites espaciotemporales definidos con
precisin
Martnez.
Esto lleva a pensar un campo de accin que en ltima instancia se encuentra limitado
en sus alternativas por la misma razn que ha liberado al hombre del autoengao.
Dicho en otros trminos, esto significa que queda excluido lo que genricamente
identificaremos como lo no-racional. Pero el problema revierte sobre todo si lo
pensamos en trminos de la sociedad, que se ubica en la realizacin del ideal
igualitario y lo que se logra entre los individuos termina siendo mera uniformidad y
prdida de identidad individual.
Muchos somos lo que hablamos hoy del fin de la Modernidad y del inicio de una
nueva etapa, designada como postmodernidad, pero aqu tambin surgen muchas
dudas sobre lo que se intenta decir con esto. Qu es lo que ha llegado a su fin, si es
que ha llegado algo a su fin? Qu es lo que en este siglo XXI se ha modificado tanto
que ha trastocado la nocin misma de Modernidad? La pregunta no es superflua,
sobre todo si comparamos el debate que se ha instalado en la sociedad, ya que
las cuestiones que se planteaban en aquel entonces de sus comienzos y las que se
plantean hoy tienen una similitud muy grande, sin tratarse de una mera repeticin,
donde se reconoce como la primera manifestacin de crisis, la del estado liberal, de
un modelo de estado.
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Esta reflexin sobre el sujeto no slo descubre nuevas posiciones del sujeto, sino
que desentraa la construccin epistemolgica del sujeto que ha acompaado a la
construccin del mundo moderno, Se descubre as al sujeto no como una esencia
del ser humano, sino como una construccin social que ha fundado y acompaado a
la modernidad; pues el sujeto en la modernidad no es otro que el sujeto de la ciencia,
la contraparte necesaria de la voluntad de conocer objetivamente la realidad que ha
llevado a la objetivacin del mundo. El sujeto de la ciencia que abstrae sus valores,
sentimientos e intenciones en la bsqueda del conocimiento objetivo, es el crisol
en el que se forjar el hombre sin atributos, el ser despojado de su ser. El sujeto
autoconsciente que nace como soporte del mundo objetivo que va convirtindose en
un efecto-sujeto, en un ente configurado y determinado por las estructuras objetivas
en las que se inscribe, y va despojndose de su mtica libertad originaria. El sujeto
econmico que no es el empresario innovador, sino el trabajador despojado de su
empleo; el sujeto poltico que es atrapado por la burocracia; el sujeto psicolgico
que no es el yo autoconsciente, sino el sujeto inconsciente de las formaciones del
inconsciente. El sujeto ecolgico que no emerge en este escenario de la modernidad
iluminado por una consciencia emancipadora de la crisis ambiental.
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Por su parte, las teoras que sostienen una crtica radical de la razn tambin presentan
una visin de las sociedades modernas, en las que no cabe recurso alguno a aspectos
de la vida cotidiana, imponindose estructuras, ya sea de dominacin, de poder o de
sentido. Desde la teora de la accin comunicativa, los procesos de racionalizacin son
considerados de una forma ms ambivalente, como fenmenos de profundizacin
en una racionalidad comunicativa inherente al mundo de la vida y necesaria
para los subsistemas dinero y poder, al tiempo que como una desmundanizacin
y, simultneamente, hundimiento de los imperativos sistmicos ms all de sus
mbitos propios. Resulta as posible tanto una consideracin del desarrollo del
individuo, vinculada a los procesos de reproduccin cultural, universalismo moral
e individuacin, cuanto una cosificacin sistmicamente inducida de la prctica
cotidiana, en la que los imperativos sistmicos hunden sus potentes focos y
ocasionan las diversas patologas.
Asideros en esta realidad y con razones de peso que esgrimir, pobreza, desigualdad,
marginacin, exclusin, hambre, crisis medioambiental, desintegracin del orden
social, violencia, entre otras muchas que han logrado un progresivo detrimento en la
calidad de vida de las gentes, se pone sobre la mesa un contexto un tanto confuso en
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La defensa de los modelos locales pasa por la comprensin, de que estas experiencias
y modelos locales ciertamente mantienen como sustrato las potencialidades y
capacidades de actores locales, la irrupcin de otras construcciones discursivas, otras
lgicas y epistemes prcticas y localizadas; aspectos que constituyen unas especie de
formaciones sociales emergentes, modalidades de resistencia, luchas culturales o
luchas de interpretacin, por las cuales se modela la realidad y se traza el presentefuturo, no como marcos referenciales universales, sino en complejas hibridaciones
con modelos dominantes que reestructuran la relacin tradicin-modernidad
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Ante esto el Mercado decreta y ordena, orienta y planifica por medio de fuerzas de
oferta y demanda, asigna sueos y necesidades por medio de precios, condiciona,
organiza y reorganiza el mundo en su totalidad, seduce mediante la tecnologa,
encanta con las tasas de ganancia y mediatiza las relaciones sociales. Entender
entonces cul ha sido y cul es el papel del Estado y ms concretamente de la
planificacin como una, si no la ms importante herramienta de organizacin y
racionalizacin de la accin, demostrando as porque se concibe la planificacin
como un ejercicio mediocre, estril y casi circular en la economa de libre mercado, y
asumiendo que el Estado es el encargado de articular el presente a una visin colectiva
de futuro deseable y de formular caminos para orientar las energas nacionales hacia
su consecucin, es una inquietud que queda convertida en una visin colectiva de
futuro deseable.
Para lograr cualquier cambio, junto con poner en prctica formas alternativas
de organizacin social, es necesario dejar de ver a la economa como una ciencia
abstracta y alejada de las personas y entender que, si bien la actividad econmica
es fundamental ya que se refiere a proveerse de lo necesario para la subsistencia,
es una parte ms del mbito de las relaciones entre las personas, y como tal es una
herramienta para administrar de forma coherente y con equidad nuestros recursos.
Asimismo, es necesario cuestionar al capitalismo como base econmica natural,
universal e irreversible y demostrar que la modernizacin, el progreso capitalista y
su globalizacin no han sido ni sern, aunque se insista en justificar lo contrario,
beneficiosos para la humanidad en su conjunto.
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Trueque: Contexto
Considerar el trueque como una prctica ancestral es algo que comnmente se
hace en tiempos como los de hoy, sin embargo, nuestra poca no es ajena a estas
experiencias, este contexto originario se ha renovado como institucin econmica y
como un instrumento de tejido social y poltico. El Trueque, es entonces una forma
de intercambio basada en la divisin del trabajo y caracterizado por el no uso del
dinero.
En trminos de Polanyi, la antropologa puede determinar formas elementales,
reveladoras de tipos de integracin econmica en la sociedad (reciprocidad,
redistribucin, mercado), y combinarlas de tal manera que puedan explicar la
diversidad de los sistemas econmicos reales, rediscutir la visin convencional
del pensamiento econmico desde estos terrenos aportar al debate de cmo se
construyen las lgicas econmicas desde lo local.
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Para tener en cuenta la diversidad de los hechos que nos ofrece la historia, es preciso
que la economa deje de referirse exclusivamente a las formas de produccin para
el mercado y haga visible cualquier forma de produccin y de circulacin de bienes
materiales tiles al hombre.
La cuestin dentro de este aspecto y dado que en la prctica del trueque aparece
la solidaridad como un valor fundamental en la construccin de otra dinmica
de economa local, por ello la importancia de acudir al enfoque denominado
Economa Solidaria que permite una lectura ms apropiada a este fenmeno y
nos deja el interrogante de hasta qu punto puede hablarse de solidaridad en el
trueque y en las prcticas de trabajo en la comunidad?, un concepto utilizado en las
asambleas y encuentros de los pueblos indgenas del Cauca.
Antecedentes
En las ciencias sociales, afirman se debera siempre intentar ser escptico sobre
cualquier argumento basado en la visin de que porque algn estado de sociedad
es mejor que otro, entonces el mejor estado, ser de equilibrio en un sentido
apropiado y es que son claros en subrayar que no simpatizan con la visin de
que, puesto que el intercambio monetario es mejor que el trueque, el primero
necesariamente evolucionar del ltimo. (Ibid:118).
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Para los Yanaconas, el trueque se presenta como una prctica cotidiana, en la cual se
intercambian productos de las huertas, con vecinos, amigos y familiares. Por el auge
de la amapola en la dcada de los noventas, y debido a la abundancia de dinero, esta
prctica se perdi, pues los hbitos de consumo cambiaron, la comunidad prefiri
comprar los alimentos, a cultivarlos. Tambin, porque las huertas caseras que haban
se estaban acabando, por ser sustituidas por cultivos de amapola. La comunidad
yanacona prioriz el conseguir dinero, a tener los cultivos en la huerta, y como la
amapola era mejor pagada que los mismos cultivos agropecuarios de la huerta, la
comunidad acab con las huertas. Luego del auge amapolero, de numerosas muertes,
de fragmentaciones del tejido social al interior de las comunidades del Pueblo
Yanacona3, se tomaron determinaciones radicales. Algunas de ellas fueron prohibir
el consumo de bebidas alcohlicas, recuperar las huertas caseras, los trueques
volvieron a realizarse para resolver el tema alimentario y para fortalecer los lazos
de unin entre familiares y amigos, que se haban resquebrajado por la violencia
anteriormente vivida, producto de los cultivos de uso ilcito y todo lo que ello trajo.
Para los indgenas de la zona oriente, el trueque se realiza para recuperar semillas
tradicionales en la zona y para reivindicar polticamente a la comunidad de oriente
del Cauca, con la siembra e intercambio de productos agropecuarios en las fincas
recuperadas
Los trueques que se han realizado en Ambal por ejemplo, han estado enmarcados
en la celebracin de fechas especiales como son la constitucin del cabildo y el da
de los muertos5 por lo que se organizan encuentros de 3 das donde a partir del
2 Lder indgena del pueblo Kokonuko, En MUOZ, Sandra Milena (2006) Monografa de Grado: El
Trueque. Estudio de Caso en la comunidad Indgena Kokonuco, municipios de Purac, El Tambo y
Popayn. Universidad del Cauca, Popayn, Cauca.
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Inclusive se lleg a hablar del Cartel de Guachicono En MUOZ, Sandra Milena (2006)
Monografa de Grado: El Trueque. Estudio de Caso en la comunidad Indgena Kokonuco,
municipios de Purac, El Tambo y Popayn. Universidad del Cauca, Popayn, Cauca.
La ofrenda a los muertos consiste en preparar alimentos para los muertos, una vez cada ao.
Al igual que en la tradicin Guambiana, el tiempo para los muertos en la tradicin ambaluea,
establece que por cada ao para los vivos, para el muerto pasa solo un da, por lo cual, en el da
de los muertos 1 de noviembre, se le prepara la comida que ms le gusta, para que se alimente.
Si al finado le gustaba el chirrincho, se le deja chirrincho y as se les agradece, se les alimenta y
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En los pueblos indgenas del Cauca donde se han realizado prcticas de intercambio,
se conjugan indistintamente estos valores, segn las decisiones individuales de cada
miembro. En el pueblo Yanacona, no hay una marcada influencia del valor de cambio
como ocurre con los pueblos de Oriente quienes tienen una mayor dependencia
con el precio y las condiciones del mercado. En el pueblo Kokonuco el concepto
de valor asume una forma difusa, pues no hay una tendencia predominante en el
comportamiento de los agentes participantes, de quienes segn la investigacin
realizada en campo, presentan simultneamente patrones de conducta sujetos a las
condiciones externas tales como el mercado, la produccin, parentesco, escasez, etc.
Pero, para el caso del trueque en el Cauca, aparte de ser una propuesta alternativa,
estas dinmicas de intercambio han demostrado ser viables en lo local. Por esto,
en ocasiones se les tilda tambin de ser complementarias para lograr la seguridad
y soberana alimentarias, por ser un aporte ms a las estrategias para la superacin
de la pobreza, por ser un componente adicional a una sociedad rural inmersa y an
dependiente de las economas de mercado.
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Cruz: 2006 El Trueque como Institucin Econmica. Una Aproximacin desde la Categora de Trabajo en el pueblo Indgena de Ambalo-Cauca p 95
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Bibliogrfia
Cruz, Lady Carolina (2006) Monografa de Grado: El Trueque como Institucin Econmica.
Una Aproximacin desde la Categora de Trabajo en el pueblo Indgena de Ambalo-Cauca
Universidad del Cauca, Popayn, Cauca.
PROGRESO: LA NECESIDAD DE SU
REDEFINICIN DESDE ESTADIOS
SUBALTERNOS
Juan Camilo Adeli
Escobar, Arturo. (1996) La Invencin del Tercer Mundo. Construccin y Deconstruccin del
Desarrollo. Editorial Norma S.A. Santaf de Bogot. Junio de 1996.
Martnez, Guillermo Len (2014) La Modernidad y el Mito Secular de la Razn Triunfante: La
Ilusin de un Final Feliz y Catstrofe de un Mundo Desencantado Universidad del Cauca.
Grupo de investigacin Contabilidad, sociedad y desarrollo. Categora B Colciencias.
Muoz, Sandra Milena (2006) Monografa de Grado: El Trueque. Estudio de Caso en la comunidad
Indgena Kokonuco, municipios de Purac, El Tambo y Popayn. Universidad del Cauca,
Popayn, Cauca.
Albn, Adolfo Achinte: Pedagogas De La Re-Existencia. Artistas Indgenas y Afrocolombianos.
Captulo 13 Pag: 202
Resumen
La necesidad de la redefinicin del progreso desde estadios subalternos surge como
consecuencia de la crisis que esta experimentando esta categora en las naciones
tercermundistas, ya que se ha quedado corta en las pretensiones y las promesas con
que fue impulsado como fenmeno social, econmico, cultural, poltico y ambiental
en la modernidad. Para el desarrollo de este ensayo se estudi a los autores, Damin
Pachn, Jos de Souza, Ramn Grosfoguel, Patricia Noguera, Arturo Escobar,
Max Horkheimer y Theodor Adorno, para ampliar la dimensin de la categora del
progreso desde contextos subalternos, haciendo nfasis en Colombia y concluir
proponiendo alternativas fundamentadas en construcciones ticas de valores.
Palabras claves:
Progreso, Subalterna, Razn, Cultura, Occidente, Modernidad, Dominacin,
Desarrollo, Subdesarrollo, tica y Enfoque.
La imagen de la humanidad en su progreso recuerda a un
Gigante que, tras sueo inmemorial, lentamente se pusiese en movimiento,
Luego echase a correr y arrasara cuanto le saliese al paso
(Theodor Adorno, Progreso,1962)
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de tierras y oferente de mano de obra barata, entre otros factores que puedan ser
considerados como materias primas para las grandes economas mundiales. Para
llevar a cabo esta finalidad optaron por [] crear las condiciones necesarias para
reproducir en todo el mundo los rasgos caractersticos de las sociedades avanzadas
de la poca: altos niveles de industrializacin y urbanizacin, tecnificacin de la
agricultura, rpido crecimiento de la produccin material y los niveles de vida, y
adopcin generalizada de la educacin y los valores culturales modernos. (Escobar,
2007:20), es decir, que la clave del xito del proyecto moderno radica en el capital, la
ciencia y la tecnologa que avanzan por senderos alumbrados por la razn.
Dualidad Platnica: Esa la divisin del mundo desde el enfoque platnico, mundo de las ideas-mundo sensible, donde el mundo de las ideas se percibe como el estado ptimo al que debe trascender
el alma del hombre para ser poseedor del conocimiento y del poder que otorga este; mientras que el
mundo sensible representa fuentes de engao y la crcel del alma.
Dualidad Agustiniana: Representa la divisin entre la ciudad de Dios, estado ptimo al que debe
trascender el espritu para tener plenitud, es el paraso mismo; y la ciudad terrenal que representa la
existencia corprea del hombre la cual est inmersa en el pecado.
Dualismo es la divisin y categorizacin jerrquica que se hace entre dos partes relacionadas,
donde una tiene dominio y control sobre la otra.
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Siendo esto algo que ha sido constitutivo de la modernidad como modelo civilizador
donde occidente se encarga de crear en los pueblos subalternos esa necesidad de
ser orientados hacia el progreso y el desarrollo, a hacer la transicin de culturas que
conviven en un estado natural y primitivo a una cultura civilizada que tiene como
insignia la indeleble e inequvoca razn, donde la nica condicin es que el hombre
deje atrs la vida que lleva hasta ese momento, se desligue de los sueos, de lo mgico
y de la posibilidad y el derecho a deleitarse con su cotidianidad y con su subjetiva
apreciacin de la vida y del mundo. O como lo expresa la profesora Patricia Noguera.
ya que no hay tiempo de mirar atrs y reflexionar acerca del actuar del hombre para
poder llegar a sus fines, la historia sigue su curso y es necesario seguir impulsando
el desarrollo, seguir plantendose retos ms ambiciosos; mientras los pueblos
tercermundistas o subdesarrollados vivimos las consecuencias del progreso,
pues en ultimas somos los grandes afectados, somos a quienes nos explotan los
recursos naturales, la mano de obra, nos coartan la libertad y no nos comparten
equitativamente los beneficios obtenidos. Pero de todas maneras nos han vendido
la idea de que vamos por camino correcto, que estos esfuerzos y sacrificios van a
ser recompensados con creces y que se est cambiando la historia, nos estamos
encaminando hacia la cima del progreso.
Una vez expuesto esto deseo desarrollar tres enfoques en los que se ha desarrollado
la categora de progreso logrando impactar significativamente tanto a las culturas
que se encuentran en una posicin privilegiada como a las que se encuentran a la
sombra de estas y que se configuran para permitir la consolidacin de este postulado
de la modernidad.
Entonces son estas premisas las que permiten que se genere y desarrolle una
hegemona de occidente sobre las naciones subalternas a partir de las relaciones de
necesidad y poder que histricamente han estado representadas mediante opresin,
sangre y muerte para los pueblos dominados, al ser forzados a ingresar a un sistemamundo calculado matemticamente, absoluto, racional, capitalista y universal que
se gest en la cultura occidental a raz de los diferentes hechos que marcaron su
particular historia, y que por lo tanto no van a responder a las realidades ni a las
necesidades que se viven en contextos subalternos por ser ajenos a esta, es decir, es
un sistema que resulta ser forastero para el entorno que se vive desde cada regin y
desde cada localidad de una cultura diferente a la de los pases noroccidentales.
2. Enfoque politico-administrativo5
En primera instancia har nfasis en cmo se configura la categora de progreso
desde un enfoque poltico-administrativo de dominacin donde se evidencia como
el hombre poseedor del conocimiento y del poder crea escenarios donde arraiga
su posicin de dominador y redentor, moldeando la mente del dominado hacia un
imaginario de progreso racional, sin lmites, que beneficie a todos y que solo podr
ser alcanzado mediante el direccionamiento del dominador, quien no es otro que
el hombre blanco que se torna en un estado de perfeccin cuya obligacin es
la de tomar las riendas de un mundo en evolucin, y ejercer un gobierno desde
una supuesta perspectiva colectiva, naturalizando de esta manera la relacin de
soberana y dominacin al que es sometido el desventurado mediante discursos
de poder prometeicos bastante convincentes, que realmente estn camuflando
engaos, injusticias y los intereses ocultos y particulares que persigue el poder. Tal
cual lo afirma Jos de Souza Silva, cuando hace alusin a que:
Ahora bien es evidente que los universales que trae consigo la modernidad y que
fueron instaurados en los pueblos subdesarrollados a la fuerza, no han representado
interpretaciones exactas ni veraces de sus realidades ni tampoco han cumplido con
su misin prometeica de progreso y desarrollo; pero de igual manera es un proyecto
tan fuerte que ha sido capaz de permear toda sociedad y cultura por cada uno de
sus poros, es un proceso donde el hombre lucha da a da por superarse y superar
a los dems, por cumplir con sus deseos de ambicin y de poder y por alcanzar la
perfeccin, se ha transformado casi que en un credo de vida que ha venido azotando,
pervirtiendo y parasitando a la humanidad. Se ha convertido en un crculo vicioso
del que es muy complicado salir, es una lucha de carcter infinita. En palabras de
Damin Pachn ese proceso siempre ser inalcanzable y cada vez que el hombre
crea estar cerca de l, lo reemplazar por un nuevo ideal de perfeccin. (2010:135),
es decir, que la esencia misma del progreso est sobresaturada de ambicin y se
caracteriza por la constante mutacin de deseos y/o anhelos.
Lo triste de todo esto es que desde occidente solo se quiere ver los resultados que
se han obtenido, los avances que se han logrado, los datos que resumen la historia,
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En este segmento del ensayo se desarrolla las relaciones de dominio en el mbito poltico-administrativo que posibilitan el auge y la expansin del progreso favoreciendo a la cultura occidental y yendo
en retroceso con las culturas subalternas tercermundistas.
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para establecer las reglas de juego y finalmente beneficiarse de las materias primas
que van a poner a disposicin las otras naciones.
Dentro de esta misma lgica nos vendieron la idea de que para llegar a ese estado
ptimo de progreso y desarrollo se necesita precisamente dejar el estado natural
de subdesarrollados, ejerciendo la accin de evolucionar y revolucionar todas las
prcticas sociales, econmicas, religiosas, polticas y culturales bajo la supervisin
y asesora de figuras e instituciones de control, como el FMI, El Banco Mundial,
ONU y La organizacin para la cooperacin y desarrollo econmico-OCDE, entre
otras; cuya misin primordial es brindar los medios para que estos pases hagan la
transicin y as poder llegar a ser una cultura de primer mundo, o sea que lo que se
plantea es que los pases no occidentales deben replicar todas las prcticas y saberes
que han permitido a occidente crecer y evolucionar para poder llegar a este estado
sublime de perfeccin, es decir, el ms dbil es presionado a imitar al ms fuerte
para alcanzar su estado superior de civilizacin. (De Souza, 2004: 9)
4. Enfoque
El progreso resulta ser un arma de doble filo que con mascara de mesas logra permear
cada rincn del mundo, pero termina siendo el gran legitimador de la injusticia y
la corrupcin, es el posibilitador del clientelismo poltico y del desarrollo de una
poltica hipcrita y mezquina que busca favorecer a las elites del poder mediante
la explotacin y uso de las clases medias-bajas y de las culturas inferiorizadas y
catalogadas como dbiles estratgicamente para hacer prevalecer la relacin de
dominio y mantenerse en el trono.
3. Enfoque
En tercer lugar abordo el enfoque ambiental que es quizs el mbito que ha sido
ms afectado de manera negativa por las implicaciones del progreso a lo largo de la
historia, partiendo desde las prcticas eco-culturales8 presentes a lo largo del tiempo
de occidente, que son un clara expresin del voraz sentimiento de dominio inherente
a su existencia, a la perversin del principio fundante de habitar la tierra a uno de
dominar y conquistar la naturaleza, es la nueva subjetividad con la que es observada
a la naturaleza donde lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es
servirse de ella para dominarla por completo (Adorno & Horkheimer, 1994:60), es
la escisin caracterstica de la cultura occidental, el orden lgico de su existir y de su
ser, la dualidad perpetua entre un sector dominante y otro dominado y explotado.
economico6
En segundo lugar voy a hacer alusin al impacto que tiene la categora de progreso
en el mbito econmico que actualmente se percibe mediante un sistema capitalista
casi que salvaje donde en trminos de Darwin, va a sobrevivir y a prevalecer el ms
fuerte sobre el dbil, un sistema caracterizado por su principio de acumulacin de
riquezas y por su racionalidad de expansin incesante, a cualquier costo (De Souza,
2004:13) donde los ricos quieren ser cada vez ms ricos y por ningn motivo quieren
perder el podero que les otorga el capital, es una constante lucha por progresar,
una lucha que no da treguas ni asume vctimas.
Tambin se puede observar esa labor bondadosa de los pases noroccidentales,
que basados en el dualismo o escisin de Desarrollado - Subdesarrollado ahora
estn en la obligacin de llevar a los pases de economas dbiles, a ser pases del
primer mundo, solidos econmicamente, es decir a desarrollarlos mediante crditos
internacionales, tratados de libre comercio, inversin extranjera, explotacin
de recursos naturales, etc. Ejerciendo de una u otra forma un colonialismo y un
dominio permanente, bajo la fachada de salvadores, dejndolos como siempre
en una posicin privilegiada donde siguen colocando las reglas de juego y siguen
moldeando al mundo a su antojo y conveniencia, ya que para estos es fundamental
y necesario llevar a los pases tercermundista a un estadio comercial-global para
poder crear y desarrollar un mercado de carcter expansionista, donde les sea posible
adquirir materias primas a bajo costo para sus industrias, ejercer explotacin de
mano de obra subvalorada e invertir en los sectores ms rentables de sus economas
con la mayor de las libertades.
6 En este segmento del ensayo se desarrolla las relaciones de dominio en el mbito econmico que
posibilitan el auge y la expansin del progreso favoreciendo a la cultura occidental y yendo en retroceso con las culturas subalternas tercermundistas.
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ambiental7
Son las practicas que ejerce el hombre basado en una ideologa de dominio que resulta ser perjudicial para la naturaleza.
10 Visin moderna-antropocntrica: Doctrina que supone que el hombre es el centro del mundo, punto
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debemos proveer nuestra tierra y nuestra mano de obra a precios pauprrimos para
que estos emporios puedan cumplir con sus objetivos organizacionales-lucrativos,
maximizando sus ganancias al ms mnimo costo; mientras hacen promocin a que
sta es la manera como un pas como Colombia puede salir del subdesarrollo, a que
est es la contribucin que debe hacer en este gran proyecto occidental llamado
modernidad. Quizs una contribucin a ciegas demasiado alta por perseguir una
promesa cargada de incertidumbres y espejismos.
Pero que ms se poda esperar si sta es la esencia de la cultura occidental, son sus
pilares y sus principios, ya que antes de que entrara en auge la modernidad y nos
permitiera experimentar lo que traa consigo, podamos hablar de una especie humana
cuya ideologa era el habitar la tierra de manera respetuosa; del alabar a la tierra que
les daba todo lo necesario para vivir; del coexistir armnico con los dems seres vivos.
Pero desde que la modernidad permeo a las sociedades y se abri camino con pasos
de gigante, solo se puede hablar de un habitar fundamentado bajo relaciones de
dominio, como una clara expresin de lo que es la cultura occidental, de lo que es la
modernidad; cuyo origen no est situado antes ni despus de esta transicin, sino que
sta transicin es la misma modernidad, es su inicio y su desarrollo.
Tristemente este panorama desolador que se vive en cada rincn de nuestro pas
es legitimado por el gobierno nacional, mediante leyes, licitaciones y licencias
otorgadas a las grandes multinacionales que invierten su capital en los megaproyectos
de explotacin de recursos naturales en territorio colombiano que se desarrollan
sin tomar en ocasiones ni siquiera las medidas mnimas de control y proteccin
ambiental y laboral. Obviamente cobijado por la locomotora minera, poltica de
gobierno impulsada por el presidente Juan Manuel Santos y celebrada por los ms
de 9.000.000 y casi 8.000.000 votantes que lo eligieron en las urnas presidenciales en
los aos 2010 y 2014 respectivamente.
Por lo tanto quiero concluir este aparte citando una reflexin de la profesora Patricia
Noguera en la cual sintetiza la problemtica del progreso en materia ambiental
[] Mientras la mirada a esas relaciones entre los ecosistemas y la cultura sea una
mirada de dominio y los discursos del desarrollo, an del desarrollo sostenible, sigan
imperando, seguiremos siendo una especie ingrata. (2004:47)
Hoy en da quedan muchos interrogantes acerca de esta poltica que nos prometi
direccionar a Colombia por las vas del desarrollo, pero en realidad estamos parados
sobre rieles de codicia que nos dirigen por el contrario, hacia un pas ms desigual,
injusto y carente de recursos vitales.
5. La
6.
Pero qu hay detrs de estas exorbitantes ganancias de Anglo Gold Ashanty, de los
cerca de 600 millones de dlares que dejara la multinacional en regalas y de los 1.100
empleos directos y ms de 5.000 indirectos que generara anualmente? De primera
mano podemos precisar que este megaproyecto significa una excelente posibilidad
de crecimiento econmico tanto para el inversor como para las regiones, pero se
debe tener en cuenta los efectos que puede llegar a tener la etapa de explotacin de
produccin del proyecto minero, donde se especula que se llevara a cabo mediante
la minera a cielo abierto, que es la forma de explotacin ms agresiva y daina para
el medio ambiente debido a que esta gran montaa quedara reducida a un desierto,
las fuentes hdricas seran desviadas y contaminadas en pro de la actividad minera
y en trminos generales se perderan unos grandes ecosistemas fundamentales para
sta regin; y ms si se tiene en cuenta que se estara poniendo en juego entre otras
cosas, una de las reservas hdricas ms importantes del pas, el ro Bermellon, que
provee el agua al 60% de la poblacin en el departamento del Tolima. Un sacrificio
exorbitante e irrecuperable por ir detrs del progreso. Qu va a quedar despus de
la explotacin minera?
Claro est que un pas latinoamericano como Colombia no iba a ser la excepcin,
lastimosamente con un desfavorable escenario, ya que prcticamente se est
regalando estos recursos tan fundamentales para la vida a los inversores extranjeros,
porque nos vendieron una idea de progreso grosera y sumamente daina, donde nos
obligamos a ser los insumos de las grandes multinacionales, donde somos el input del
capitalismo salvaje de un mercado dominado por las grandes elites econmicas, donde
de referencia y el fin absoluto de la naturaleza.
11 En este segmento del ensayo se hace nfasis en la configuracin del progreso en las practicas
econmicas, poltico-administrativas y ambientales en un estadio subalterno como Colombia.
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En este controversial caso se ha podido destacar las diferentes voces de protesta que
se han alzado en contra de este megaproyecto, representando el desacuerdo casi que
general no solo hacia la mega-explotacin minera, sino tambin una protesta a las
ticas utilitaristas que trae inherente la figura de progreso y a la maquinacin de
la modernidad; utilizando como medio figuras exteriorizadas por occidente como
las protestas carnavalescas, comparsas, fiestas del folclor, la apropiacin de figuras
mitolgicas regionales como el Mohan para demostrar que las mismas comunidades
sern las protectoras de Cajamarca; demostrando as que a pesar de ser practicas
inferiorizadas por la modernidad, stas si obedecen a la lgica de sus vidas y a la
lgica de su realidad y que surgen como resultado de una mala interpretacin de las
necesidades de su regin por querer implementar sistemas ajenos a su identidad y a
su contexto.
O sea que otra vez podemos evidenciar como se configuran los poderes poltico
y econmico en pro de beneficios particulares por encima del bien comn que
representa la proteccin de un ecosistema paradisiaco tan necesario para la
preservacin de la vida propia. Es decir, que bajo la capa del progreso y el desarrollo
econmico se sta privilegiando las prcticas de explotacin que tienen como fin
ltimo la generacin y acumulacin de riquezas, aun poniendo en juego el equilibrio
de la naturaleza, las creencias, la mstica regional y la misma vida de las comunidades.
Afortunadamente la corporacin para el desarrollo sostenible del Archipielago de
San Andres, providencia y Santa Catalina CORALINA, interpuso una accin
popular contra la Agencia Nacional de hidrocarburos para frenar la suscripcin de
los contratos y as proteger este santuario martimo, una accin popular en pro al
derecho de un medio ambiente sano.
Casualmente a esta accin se uni el acompaamiento y el apoyo de los raizales
y lderes cvicos de esta regin que estaban dispuestos a entregar su vida por
la proteccin de sus reservas martimas, ya que en contraposicin a un mundo
marcado por la modernidad, ellos ven en estas aguas algo ms que un negocio,
ven ms all del lucro y de las ticas utilitaristas; para ellos sta es su casa, su lugar
sagrado y mgico donde pueden escuchar los sonidos del universo, su forma de
vida, es su mito y su realidad a la vez e inclusive llegan a afirmar que esta barrera
coralina los protegi del paso del huracn Beta en el ao 2005, por lo tanto se
puede admirar que mediante ticas ambientalistas de respeto y amor se puede
crear escapes a la modernidad, se pueden evaluar realidades particulares sin hacer
uso de una racionalidad instrumental y mejor utilizar una racionalidad de valores.
Si todos tuviramos este tipo de enfoques tendramos en claro que somos una
pas que debe orientar sus esfuerzos hacia proyectos que ayuden a solucionar las
necesidades singulares de nuestras regiones, apoyaramos propuestas sanas y que
vayan acorde a nuestras realidades, en vez de aplaudir iniciativas que simplemente
terminaran perjudicndonos porque obedecen a intereses oscuros, mezquinos y
egostas; ser entonces cuando nos preguntaremos si es ms vital el mar de los siete
colores o el petrleo.
Hasta este punto pareciese ser una negociacin normal entre el gobierno y empresas
inversoras, pero en realidad se presentaron varias irregularidades en esta concesin;
primero no se tuvo en cuenta la obligatoria y pertinente consulta de la comunidad
para que se realizara un dialogo horizontal donde se expusieran las dimensiones e
intenciones de este proyecto y poder determinar si ste sera bien recibido por las
comunidades de la regin; y en segundo lugar no se tuvo en cuenta el hecho de que
la zona donde se proyectaba hacer la exploracin y posterior explotacin desde el
ao 2000 hace parte de la reserva de biosfera Seaflower de la red mundial de reservas
de las Naciones Unidas y por lo tanto es prohibido ejercer actividades de explotacin
por el riesgo ambiental que representa poner en peligro de extincin un ecosistema
tan estructurado, biodiverso y vital para la regin, si se tiene en cuenta que all se
encuentran el 76% de los arrecifes de pas y que es el habitad de ms de 400 especies
de peces; pequeo detalle que se pas por alto!.
Luego de citar estos dos casos se puede llevar al anlisis la realidad que vive Colombia
con estos megaproyectos que llegan a al pas con un reluciente eslogan de progreso y
desarrollo econmico para las regiones donde se van a realizar stos, pero en realidad
es la apertura a una serie de conflictos de intereses entre las partes que intervienen.
Por un lado estn las multinacionales y sus objetivos corporativos, donde buscaran
a toda costa maximizar las utilidades de los proyectos minimizando los costos y
gastos incurridos, por lo tanto generando precarias medidas para mitigar los daos
ambientales que trae inmersas las labores de explotacin de recursos naturales, y
ms an si hablamos de megaproyectos, donde todos sus efectos tienen la misma
dimensin, es decir, mega-explotacin y mega-contaminacin; adicionalmente en la
bsqueda de la minimizacin de gastos incurren en explotacin laboral, ofreciendo
empleo pero con salarios casi que insignificantes y sin proveer las medidas mnimas
de seguridad para sus trabajadores, es decir, se incentiva la minera ilegal y las
consecuencias negativas que trae consigo este tipo de prctica. Entonces es cuando
nos preguntamos Realmente estas multinacionales estn generando progreso
para las regiones del pas? Esos eslogans de progreso para las regiones son solo
un comodn para tener el consentimiento y poder poner en funcionamiento sus
proyectos?
Como es habitual en todos los proyectos que por su naturaleza traen consigo la
posibilidad de provocar efectos negativos en el medio ambiente, los inversores
salieron con voz firme a afirmar que este proyecto est blindado de este tipo
de riesgo, pero acaso en el Golfo de Mxico la multinacional British Petrolium
Company no afirmo lo mismo, Y qu paso?. En el ao 2010 una de sus plataformas
exploto dejando un vertedero de petrleo y a su paso contaminacin y muerte de
las especies marinas de la zona, Qu efectos e impactos tendra un accidente de
esta naturaleza en una zona tan fundamental para el pas? Sera preferible no
averiguarlo.
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Por otro lado est el gobierno nacional conformado por excelentes empresarios y
negociantes que mediante irregularidades legislativas han ido otorgando ttulos
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8. Reflexiones
y propuesta de alternativas
Para terminar deseo retomar algunos apartes importantes del escrito donde se
evidencia la crisis de la categora del progreso visto desde estadios subalternos para
plantear algunas alternativas como escape a la modernidad basada construcciones
ticas de respeto y mesura y racionalidad de valores12
Es correcto afirmar que en occidente su cultura va en contrava a la naturaleza,
alejndose cada vez ms de ella, del lugar donde surgi, buscando elevarse y
autoproclamarse en otra creacin metafsica, capaz de observar la naturaleza desde
lo ms alto, estudiarla, transformarla, recrearla y destruirla, pues de todos modos
para esta cultura la naturaleza es algo inferior y exterior a la especie humana. Y
es as como se puede ver claramente los dos tipos de construcciones ticas que
representan a occidente; [] Para conquistar el mundo del ms all ticas religiosas
como el cristianismo o para conquistar el mundo del ms ac ticas utilitarias,
mercantilistas o empresariales y en ambos contina presente la escisin, porque
en las dos hay detrimento de un mundo sobre otro. (Noguera, 2004; 33).
El tercer participe son los habitantes de estas regiones que ven preocupados como
estos megaproyectos los van afectando poco a poco en sus maneras de vivir y de
subsistir; ya que han ido perdiendo esas tierras frtiles perfectas para la siembra y les
ha tocado cambiar el sombrero, el machete y el azadn por overoles, cascos y picas,
pues no se puede cultivar y hacer minera al mismo tiempo. De tal manera que la
minera no representa en su totalidad oportunidades laborales para las regiones sino
que en algunos casos se convierte en una obligacin y en una necesidad para poder
subsistir por el deterioro y contaminacin que se genera en la tierra.
Por lo tanto se requiere que desde la cotidianidad que vive cada hombre se
reflexione acerca de cmo ha sido el manejo que le hemos dado a la naturaleza, de
que reconozcamos que la vida es sinnimo y consecuencia de la naturaleza, y que
por lo tanto debemos morar el planeta bajo principios de respeto y agradecimiento,
debemos reencantarnos del mundo en el que vivimos armonizando las relaciones
entre el hombre y la naturaleza
Cmo podemos concebir vida sin agua? Es otra preocupacin latente que sufren
a diario los habitantes de estos municipios afectados por la minera y que tambin
deberamos sentir todos los colombianos, ya que es imposible tan siquiera considerar
que las regalas que pagan estas multinacionales cubren el sacrificio ambiental que
debe hacer la naturaleza para poder impulsar las practicas mineras, es inconcebible
que los ros y dems fuentes hdricas tan necesarias para nuestra vida cotidiana
y nuestra vitalidad sean envenenados con mercurio y convertidos en lodazales
simplemente por fines econmicos, sin tener en cuenta la importancia ambiental y
social que tienen estos para las regiones.
Creera que se abrira una brecha para dejar de un lado la hegemona y la marginalidad,
los absolutos universales, y mejor empezar a pensar desde lo local, construir
conocimiento desde lo particular, recopilando y reconociendo las diferencias, la
variedad y multiculturalidad.
Tambin est latente la necesidad de redefinir los valores en las relaciones econmicas,
el reconocer que la practicas econmicas son diferentes desde cada nacin y que por
lo tanto se deben buscar modelos econmicos que satisfagan las necesidades propias
y respondan adecuadamente al contexto que se viva desde cada estadio, ya que no se
puede tener una visin universal de los mismos, en un mundo caracterizado por la
particularidad de las realidades de cada pueblo, por las diferencias, sociales, polticas,
econmicas y culturales, es decir, que cada regin tiene su forma de ver y de interpretar
este paradigma segn lo dictamin su contexto. Pero para llegar a un punto de acuerdo
es necesario que se cambie la ptica geogrficamente, y as por ejemplo podramos
darnos cuenta de que mientras un empresario estadounidense ve en el capitalismo un
mecanismo de obtencin de ganancias y acumulacin de riquezas, para un indgena
Quizs esta lgica de progreso y de modernidad no es tan lgica como nos la quieren
dar a entender, no s en qu raciocinio cabe el privilegiar la acumulacin de riquezas
a la preservacin de la vida; o bueno si lo s, en la lgica de la modernidad con su
bandera de progreso y materializada en el capitalismo salvaje, una lgica que es
incapaz de representar la realidad y las necesidades de un pas como Colombia,
entonces me pregunto qu es ms importante y vital para un pueblo tan particular,
con unas caractersticas y necesidades puntuales y nicas, Alimentos y agua o
carbn, petrleo y oro?.
12 Racionalidad de valores: Es una visin e interpretacin del mundo desde las ticas de valores, que en contraposicin a las ticas utilitaristas busca una realizacin colectiva del hombre mediante relaciones de respeto e
igualdad entre hombres y entre el hombre y la naturaleza.
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Bibliografa
Por lo tanto no hay que ser cmplices de sistemas desiguales e inequitativos, no hay
que tragar sin masticar las disposiciones occidentales, como por ejemplo los discurso
liberales eurocntricos que construyeron ideologas de identidad nacional, soberana
y desarrollo, y que crearon una sensacin de independencia, desarrollo y progreso, al
configurar sus sistemas polticos y econmicos alrededor una divisin internacional
del trabajo jerrquica, donde los pases no europeos ni norteamericanos, hemos sido
el insumo fundamental para la construccin del podero de las potencias mundiales,
proveyndolos de nuestras materias primas, recursos naturales renovables y no
renovables, nuestra mano de obra subvalorada, nuestra libertad y hasta nuestra
sangre; se les ha concedido va libre para que ejerzan intervencin poltica y
econmica sobre las naciones, porque son los grandes emporios capitalistas
quienes ponen las pautas y normas en el mercado segn sea su conveniencia; y todo
justificado en esa promesa de progreso y desarrollo industrial. Un precio demasiado
alto para un beneficio que nunca llegar, porque perpetuamente irn cambiando
las categoras jerrquicas, dominante-dominado, culto-brbaro, ilustrado-menor
de edad, alma-cuerpo, desarrollado-subdesarrollado, es decir, no podr existir una
parte sin su contra partida.
http://www.eltiempo.com/economia/sectores/anglogold-contemplaria-poner-en-venta-a-lacolosa/15274583 (19/04/2015)
http://www.larepublica.co/anglogold-ashanti-invertir%C3%A1-us80-millones-en-2015_199836
(19/04/2015)
Avanzada petrolera llega a la Isla de San Andrs. http://www.unperiodico.unal.edu.co/dper/article/
avanzada-petrolera-llega-a-la-isla-de-san-andres.html (19/04/2015)
El poder de las petroleras. http://www.semana.com/opinion/articulo/el-poder-petroleras/238509-3.
(19/04/2015)
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LA SOCIEDAD DENTRO DEL CONTEXTO DE LOS NUEVOS IMAGINARIOS SOCIALES Y SU IMPLICACION UNIVERSITARIA - Carlos Francisco Cern
Resumen:
Este texto presenta que la sociedad durante el tiempo evidencia toda una serie de
cambios sociales estructurales a partir de contradicciones entre las comunidades, de
la misma manera se aprecia que la aparicin masiva de subjetividades ha hecho que
se despliegue un teln de imaginarios sociales que cambian el sistema. As mismo
el texto presenta una caracterizacin y conceptualizacin sobre el imaginario social
delimitando algunos de sus rasgos y categoras que lo convierten en un concepto
central a la hora de pensar en procesos de transformacin social y educativa. Se
plantea los imaginarios sociales desde una perspectiva semitica a las significaciones
sociales y su implicacin en la sociedad; dando paso a las realidades sustantivas de
la vida universitaria donde se muestra la universidad como institucin social y no
como organizacin econmico-cultural, la cual pese a constituirse bajo parmetros
y normatividades definidos como imaginarios instituidos responde a una dinmica
constructiva de y para la sociedad.1
Palabras clave:
Cambios sociales, imaginarios sociales, hegemnico, subjetividades, medios
de comunicacin, perspectiva semitica, universidad como institucin social,
organizacin econmico-funcional, significaciones imaginarias, imaginario
instituido, imaginario instituyente, sociedad.
Abstract:
This paper presents the company during the period show a series of structural
social changes from contradictions between communities, the same way we
see that the massive emergence of subjectivity has made a backdrop of social
imaginary is deployment They are changing the system. Likewise, the text
presents a characterization and conceptualization of the social imaginary outlining
some of its features and categories that make it a central concept when thinking
about processes of social and educational transformation. Social imaginary
arises from a semiotic perspective to the social meanings and its implications
for society; giving way to the substantive realities of university life where the
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Este texto hace parte de la agenda investigativa del autor en el campo de los imaginarios sociales, desarrollando
el planteamiento y puestas en escena dentro de un contexto de subjetividades, as mismo la implicacin con
la educacin superior. Estudiante Universitario, Contadura Pblica (Universidad del Cauca).Correo electrnico:
carlosceron10@hotmail.com
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LA SOCIEDAD DENTRO DEL CONTEXTO DE LOS NUEVOS IMAGINARIOS SOCIALES Y SU IMPLICACION UNIVERSITARIA - Carlos Francisco Cern
Keywords:
la utopa que debera seducir la mirada hacia amrica latina debera ser ante todo
democrtica, abierta, flexible, tolerante y justa; respetuosa de la dignidad humana y
de las libertades ciudadanas; debera de proveer de las herramientas necesarias para
descubrir su propia verdad y no vivir en funcin de una y nica verdad impuesta
desde arriba, debera ser conciliatoria y dialogante y debera, de manera pacfica, velar
por el bienestar social (Ramrez R.M. ,2007:97)
Los cambios sociales en la historia no solo han sido producto de las condiciones
objetivas de muchas de las contradicciones sociales entre las comunidades, ms
bien dira que las subjetividades de los individuos dentro de un entorno colectivo
y hechos circunstanciales han intervenido para modificar muchos de los rumbos o
acontecimientos importantes en nuestra sociedad.
Con lo anterior quiero significar que el medio en donde nos encontramos estamos
envueltos de una serie de subjetividades que imponen el cambio con respecto a
ideales hegemnicos, la aparicin de nuevas puestas en escenas instituyen para
el cambio social que estamos atravesando y de la misma manera en la bsqueda
inquebrantable de la verdad, esa verdad que irrumpe paredes para dar respuesta a
muchas de las preguntas que inundan nuestro entorno social y no vivir por una
nica verdad impuesta.
Con lo anterior quiero hacer alusin que los cambios sociales dentro de un determinado
contexto, es la subjetividad de los actores sociales quien toma parte fundamental y
determinante para impulsar todo tipo de transformacin social, poltica y econmica.
Dentro de los actores sociales encontramos grupos u organizaciones que interactan
con y para la sociedad por iniciativa propia, donde lanzan acciones y algunas propuestas
donde directamente se tiene incidencias sociales.
Lo que aqu el autor quiere ser alusin es sacar adelante el papel del imaginario como
parte esencial de la ciencia.
Los imaginarios sociales en nuestra sociedad son precisamente entonces todas
aquellas representaciones colectivas que rigen en el sistema en que nos encontramos
y que hacen visible lo invisible, hablando en trminos sociales hacen que den
respuesta a innumerables paradigmas y es lo que los convierten en instituyentes5 en
el medio social.
Los meta-discursos es el discurso del objeto, dicho una manera social es poesa, es pintura.
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El contexto hegemnico: hace referencia de como una sociedad aparentemente libre y culturalmente
diversa es en realidad dominada por una de sus clases sociales.
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Lo instituyente hace referencia a los imaginarios sociales que pueden ser introducidos o influidos en
la sociedad.
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LA SOCIEDAD DENTRO DEL CONTEXTO DE LOS NUEVOS IMAGINARIOS SOCIALES Y SU IMPLICACION UNIVERSITARIA - Carlos Francisco Cern
Lo que se quiere ser alusin con todo lo anterior es que los imaginarios sociales
brindan toda una posibilidad de buscar aspectos distintos de lo ya vivido, as como
la posibilidad misma de otorgrselos, Carretero al respecto aade:
Dicho de otra manera los imaginarios sociales son creaciones propias de individuos
que crean un mundo de manera colectiva o individual con el propsito de influir
dentro del entorno social. Dentro de un contexto de caracterizacin sera muy difcil
construir un concepto dadas las diferentes concepciones y posturas del mismo, sin
embargo es importante tener claro la caracterizacin de lo imaginario.
Los imaginarios se conecta con la fantasa para instaurar una gramtica connatural
a los sujetos y a la sociedad. Cada grupo, como cada sujeto, crea y re-crea sus
condiciones de posibilidad de existencia; cada grupo, como cada individuo, narra su
propia historia, cada historia toca y traspasa la lnea de lo ficticio
Lo anterior indica que un imaginario se enmarca bajo una serie de aspectos que
definen sus fenmenos, donde el grado de complejidad es significativo ya que
no puede ser manipulado o transformado, adems pueden intervenir sobre los
comportamientos y sensibilidades de los sujetos sociales, esto ltimo gracias a
los medios de comunicacin, los cuales segn Cabrera (2006): determinan el
comportamiento de los sujetos en la contemporaneidad.
Los medios de comunicacin han sido parte influyente en las dimensiones sobre
los imaginarios sociales y culturales ya que no podemos desconocer que los medios
audiovisuales son hechos tecnolgicos estratgicos en donde se puede instaurar
un medio de comunicacin cultural, donde se crean imaginarios y se determinan
percepciones sensibles de la realidad.
1.3. Acerca de los imaginaros sociales bajo una perspectiva semitica a las significaciones.
La globalizacin intercultural es decir la interaccin real de las culturas hacen que las prcticas
de lectura y escritura modifiquen el comportamiento de los sujetos (Figueroa, 2005)
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Cuando Manuel Castell habla de las tecnologas de la vida, hace referencia a las nuevas tecnologas
de la informacin con las cuales estamos estrechamente relacionados en la cotidianidad de nuestras
vidas, cuando se refiere a las tecnologas de la vida referencia en primera instancia a las tecnologas
del ADN. (Castell, 2000)
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Lo anterior implica que la unin de varios de estos signos puede dar respuesta a
muchas de los significados sociales, ya que dichas significaciones las podemos
nosotros materializar en las acciones, textos y discursos; son estos signos los que
permiten la construccin de ideales gracias a los distintos mecanismos y estrategias
de discurso donde se puede configurar imaginarios sobre la realidad de la sociedad.
De este modo las significaciones sociales estn constituidas por una serie de
imaginarios individuales y colectivos, por esta razn en una sociedad donde existe
las dictaduras revienta este sistema hegemnico o se desordena socialmente ya que
sus dirigentes no podran contener el pensamiento creativo de todos los individuos
que conforman dicha sociedad ya sea un pueblo o todo un pas, pues en esto consiste
la verdad, en romper todo tipo de clausuras actuales y abrir la posibilidad de nuevas
formas de pensamiento.
El hombre transmite y recibe por su cuerpo, por sus gestos, por su mirada, el grito,
los bailes y todos sus rganos fsicos pueden servir como rganos de transmisin.
(Debray, 1994).
La educacin entendida como evento, tiene una gran apuesta con referencia a los
estndares sociales y es la de formar sujetos crticos cuyas relaciones humanas se den
en y por el lenguaje. (Rendn, 2011:249)
Por lo tanto si el sistema actual nos da la apertura de abrir nuevos horizontes con
respecto a las nuevas apuestas de los imaginarios sociales sera muy conveniente
reestructurar el sistema acadmico que se ha venido manejando por muchas dcadas,
si los cambios se dan a partir de la diversidad de saberes y conocimientos a travs
de la semitica, valdra la pena replantear muchas de las cosas que se han venido
criticando desde hace tiempo por individuos que estn firmemente cuestionando
sistemas hegemnicos y darle paso a las nuevas generaciones para que stas puedan
abrir sus mentes a travs de nuevos imaginarios sociales y construir una sociedad de
libertad de expresiones culturales y se pueda interactuar entre ellas.
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De la misma manera se puede decir que la universidad es una institucin social por
que construye y reconstruye imaginarios, puesto que est siempre respondiendo a
los nuevos cambios sociales que se presenta en el medio en que se habita.
Con lo anterior podemos decir que para instituir o crear la universidad, la sociedad
crea una serie de bases funcionales de tal manera que los individuos o las personas
puedan hacer cosas y de igual manera poderlas representar, teniendo en cuenta de
que si estn dentro de esas bases ya establecidas ser fcil su inteligibilidad social y
lo ms importante que pueda ser creble por lo que podr tener validez y algn tipo
de reconocimiento.
Los imaginarios instituidos tiene relevancia con todo tipo de imaginarios socialmente impuesto.
La constructividad social es una teora sociolgica y psicolgica del conocimiento que se considera
cmo los fenmenos sociales se desarrollan particularmente desde contextos sociales.
10 El Legein y Teukhein son, desde Castoriadis, las formas de organizacin funcional, por fuera de las
cuales es imposible que una sociedad o institucin tenga vida autnoma. (Castoriadis, 1989)
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En el sentido anterior podemos decir que una poltica seria sobre la educacin debe
estar basada en un anlisis cuidadoso acerca de la dinmica que toman los imaginarios
sociales en el bullicio de lo cotidiano ya sea para aprovechar las proyecciones radicales
instituyentes o bien para modificar los imaginarios instituidos que obstaculizan
de alguna manera el foco de la universidad como institucin social. Adems las
instituciones de manera creciente construyen conocimiento alternativo a travs de
nuevos imaginarios puestos en escena hacen que la educacin deje de tomar un rol
occidental predominante y esquematizador y ms bien le apueste al surgimiento de
nuevas posibilidades de saberes.
Por lo tanto podemos referir desde esta construccin, que se hace evidente la
necesidad de considerar la universidad como institucin social y no como una
organizacin econmico-funcional puesto que la institucin social se orienta mejor
a todo tipo de acuerdo social desde los cuales se trazan los dispositivos requeridos
para que estos se lleven a cabo.
3. Conclusiones:
Despus de plantear una serie consideraciones sobre los imaginarios sociales y su
caracterizacin sobre los mismos podemos llegar a concluir que los cambios sociales
que se dan en nuestro contexto se debe a las constantes contradicciones sociales
entre las comunidades que lo conforman, dicho de otra manera quiere decir que la
metamorfosis12 social obedece al surgimiento de subjetividades que intervienen en
el proceso a travs de la puesta en escenas de nuevos imaginarios, que estos a su vez
van legitimando y siendo instituyentes en el sistema.
De la misma manera los medios de comunicacin en los ltimos tiempos han sido tan
instituyentes en el proceso que hoy en da son considerados socialmente como los
mecanismos de primer plano para instituir imaginarios sociales en las comunidades,
12 La metamorfosis dentro del contexto social se enfoca principalmente a los cambios en las sociedades que obedecen al surgimiento de subjetividades.
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es decir que los medios tecnolgicos son tan influyentes en los cambios sociales
que han hecho que haya un desplazamiento de los mecanismos hegemnicos
occidentales a la hora de influir en las mentes de los individuos.
Bibliogrfia
Agudelo, Pedro Antonio.2011. (Des) hilvanar el sentido/los juegos de Penlope una revisin del
concepto imaginario y sus implicaciones sociales. Vol.11.
Baeza, M. A. 2000. Los cambios invisibles de la realidad social. Ensayo de sociologa profunda sobre
los imaginarios sociales. Santiago de Chile. Ril Editores.
Cabrera, Daniel H. (2006). Lo tecnolgico y lo imaginario. Las nuevas tecnologas como creencias y
esperanzas colectivas. Buenos Aires: Biblos.
Los signos desde su aparicin en los primeros hombres siempre han sido mecanismos
que han servido de primera instancia en la comunicacin entre los individuos y que
a travs de los tiempos han estado ah en la construccin de la realidad. El cuerpo
ha sido el punto de partida para generar informacin, y este se ha apoyado desde
siempre en la representacin social a travs del signo inteligible13.
13 El signo inteligible hace referencia a que todo proceso de interaccin a travs de la semitica sea
entendible y plausible.
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Revista
Revista
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Criterios editoriales
MACOFI . es un proyecto del Comit de Estudios de Posgrado de la Facultad de
Ciencias Contables, Econmicas y Administrativas de la Universidad del Cauca.
Se trata de una publicacin anual con fines cientficos y vinculados con la filosofa
de acceso abierto. Su principal propsito es promover e impulsar pensamientos,
reflexiones e investigaciones adscritos a las ciencias humanas y sociales. El proyecto
editorial intenta responder al principio bsico por el cual las comunidades acadmicas
alcanzan visibilidad a partir de la discusin racional, la tradicin escrita y la reflexin
en tanto posibilidades de insercin en la dinmica del trabajo acadmico y en el
proceso de circulacin selectiva del conocimiento.
Tipos de artculos
MACOFI. publicar preferiblemente artculos relacionados con ciencias humanas
y sociales y en particular en el campo de las ciencias econmicas, pero dada su
ubicacin institucional y regional, tambin contemplar publicaciones relacionadas
con otros campos del conocimiento inscritos en la tipologa siguiente:
De investigacin
La revista admite trabajos referidos a modelos y perspectivas diversas, motivando
estudios con metodologas complementarias, siempre que cumplan mnimos
requisitos de rigor y sistematicidad.
De propuestas tericas y/o avances metodolgicos
Se refiere a trabajos importantes, relevantes y sugerentes para acadmicos e
investigadores del mbito acadmico, cientfico y cultural del conjunto de las ciencias
humanas y sociales y en particular en el campo de las ciencias econmicas.
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Inicio
Revista
De reflexin
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De reporte de caso
Cartas al editor
En stas se expondrn las posiciones crticas, de anlisis o de interpretacin sobre
los documentos publicados en la revista, siempre y cuando el Consejo Editorial lo
defina como un aporte importante a la discusin del tema por parte de la comunidad
cientfica de referencia.
Editorial
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5. Los artculos o ensayos cientficos debern ser del rea de las ciencias humanas
y sociales, y en particular en el campo de las ciencias econmicas, y en especial a
anlisis y debates sobre teoras contemporneas, hechos sociales o debates actuales
que enriquezcan y ofrezcan perspectivas
Traduccin
Traducciones de textos clsicos o de actualidad o transcripciones de documentos
histricos o de inters particular en el dominio de publicacin de la revista.
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Inicio
Revista
del prrafo, con un puntaje menor de fuente que el resto del cuerpo de texto, sin
comillas, con sangra a lado y lado y de igual modo se cierra con el modelo autor
fecha.
9. El ttulo del artculo debe hacer referencia al contenido de una forma clara y
concisa, alineado a la derecha, en negrilla y con superndice que indique en el pie
de pgina tipo de artculo y de ser necesario la referencia del mismo. El nombre del
autor o autores debe ir debajo del ttulo debe incluir primer y segundo nombre si lo
tiene y primer apellido, alineado a la derecha, en tipografa Times New Roman. En
la siguiente seccin se debe incluir la informacin del autor: los ttulos acadmicos,
la Institucin a la cual pertenece y el correo electrnico a quien se escoja para enviar
la correspondencia.
Parafraseo: se trata de otra forma de usar textos e ideas anteriores sin necesidad
de emplear comillas, puesto que no se est extrayendo un fragmento especfico
pero si uno o varios argumentos. Por ello, en el punto exacto donde termina la
implementacin de ideas ajenas se debe poner el autor y la fecha, dando fe de que no
son ideas propias de quien escribe el nuevo documento.
10. El resumen debe ser conciso escrito en espaol e ingls (Abstract) en un slo
prrafo de una extensin de entre 100 y 150 palabras. Incluir la justificacin,
objetivos, metodologa, resultados precisos y conclusiones de la investigacin
haciendo nfasis en los logros alcanzados, adems indicar los lmites de la validez y
las implicaciones de los resultados. El contenido del resumen debe estar justificado
a ambos lados, debajo del ttulo. Los ttulos Resumen y Abstract deben ubicarse al
margen izquierdo, y escrito en negrilla. Debajo del mismo se anexaran las palabras
clave del texto, cuyo ttulo debe ir en espaol (Palabras clave), e ingls (key words)
con dos puntos todo en negrilla justificado. Las palabras deben ubicarse al lado del
ttulo a un espacio; la primera letra de la primera palabra debe ir en mayscula, el
resto de las palabras en minscula todas justificadas.
Uso de la nota a pie de pgina: por lo general se utiliza para incluir aclaraciones
breves que enriquezcan y soporten la argumentacin, pero tambin pueden usarse
para citar cierto tipo de documentos, como por ejemplo entrevistas, fuentes primarias
de archivo y referencias tomadas de pginas web. En castellano el llamado a la nota
al pie debe ir despus del punto seguido o final, sin embargo tambin puede usarse
en cualquier parte del prrafo.
Alteracin parcial de una cita textual: en ciertos casos suelen eliminarse palabras
de un fragmento extrado de otro texto, en tal caso deben emplearse corchetes con
puntos suspensivos dentro: [].
Siempre que se le agreguen palabras a una cita, stas deben ir entre corchetes [----].
Tambin, en algunas ocasiones sucede que la misma cita lleva una o ms palabras en
bastardilla (cursiva o itlica) por lo que luego de poner el autor y el ao debe incluirse
la frase nfasis en el original, de lo contrario se estar dando por entendido que fue
el nuevo autor quien incluy dicha diferenciacin.
11. Los cuadros, tablas y figuras debern procesarse como objetos (para facilitar
la diagramacin de la revista) con el programa que se desee. Se sugiere enviarlas
en blanco y negro o tonos de gris, evitando las policromas. Si el texto incluye
fotografas, se recomienda en lo posible su presentacin en blanco y negro, mate,
con buen contraste. Se recomienda que los diagramas o esquemas no deben ser
copia de Internet.
Sistema de referencias
12. Las notas a pie de pgina debern ser nicamente aclaratorias o explicativas, es
decir, han de servir para ampliar o ilustrar lo dicho en el cuerpo del texto, y no para
indicar las fuentes bibliogrficas, ya que para eso est la bibliografa. Cabe sealar
que sta deber contener las referencias completas de las obras de los autores que se
citen en el cuerpo del texto, sin agregar otras que no sean citadas.
13. Las citas debern hacerse de acuerdo con los siguientes ejemplos:
Citas
Las citas como parte fundamental de la elaboracin de los textos acadmicos deben
ser claras y bien hechas. Cualquier malentendido o negligencia en el uso de palabras
e ideas de otro autor se considera plagio. Como referentes, pueden apreciarse los
ejemplos siguientes:
Si es captulo de libro:
Apellido, Nombre. Ao de publicacin. Ttulo del captulo. En: Nombre y apellido
del editor del libro (ed.), Ttulo del libro. pp. Nmero de pgina donde comienzaNmero de pgina donde termina. Ciudad de su publicacin: nombre de la editorial
que public el libro.
Modelo de citacin autor fecha: luego de una cita, bien sea textual o parafraseada, se
debe abrir un parntesis en el que vaya el apellido del autor, el ao de la publicacin
y las pginas exactas en donde se encuentra el fragmento extrado.
Ejemplo: (Corredor 2011: 82-83)
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11/12/ 2016
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Inicio
Revista
Ttulos y subttulos
Ttulo
Por ejemplo:
Subttulo
Si es artculo de revista:
Acpite
Si es un informe
Apellido, Nombre. Ao de entrega. Ttulo del informe. Informe para nombre de
la institucin (programa, proyecto o entidad) a la que se entregel informe. Ciudad.
Prez, Camila. 1990. Transformaciones y continuidades en la contemporaneidad.
Informe al Comit de Investigaciones de la FCCEA Universidad del Cauca. Popayn.
En caso de que se haga referencia a una fuente primaria, se introduce una nota al pie
de pgina, siguiendo los siguientes criterios:
Si es una entrevista
Ttulo del artculo (si lo tiene). Direccin electrnica. Entre parntesis colocar fecha
de acceso (da/mes/ao).
19. Todo caso no previsto ser resuelto por el Comit Editorial de la revista.
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Inicio
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Revista
11/12/ 2016
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CONTENIDOS
5. ECONOMAS RENOVADAS EN
MODERNIDAD: A PROPSITO DE LA
RACIONALIDAD FORMAL Y EPISTMICA.