HERDER- ENSAYO SOBRE EL ORIGEN DEL LENGUAJE

Ha podido el hombre abandonado a sus facultades naturales, inventarse el

lenguaje por si solx?
PRIMERA SECCIN:
-Incluso como animal, el hombre posee lenguaje, todas las sensaciones
de su cuerpo y las ms intensas , dolorosas, etc, TODAS LAS PASIONES
fuertes de su alma se manifiestan de forma inmediata en gritos, en
voces, en sonidos. LA NATURALEZA NOS HA DADO ESTA HABILIDAD,
tanto animales como personas
- tommoslos ahora desde una lgica de ley natural: el sentir es para
todos (animales y personas) independiente de cada especie (que se
entiendan entre ellxs), estos seres sensibles y dbiles no estn solos,
aunque parezcan aislados, SE ENCUENTRAN ENLAZADOS A LA
NATURALEZA ENTERA
-SON LOS SUSPIROS Y TONOS PROVOCADOS POR LAS SENSACIONES LOS
QUE CONSTITUYEN EL LENGUAJE.-> existe pues un lenguaje sensitivo
que constituye una ley natural inmediata.
- es cierto de los restos que sealan que el hombre comparte dicho
lenguaje natural con los animales, pero esto se explica a partir de que
nuestro lenguaje artificial desplaz al natural, donde nuestra conducta
social haya refrenado, desecado y desviado nuestras PASIONES, pero al
ms violento instante de la sensacin, donde quiera que se halle suena
de forma inmediata en el lenguaje materno (gritar).
- tenemos diferentes especies de sensibilidad y por ende igual variedad
de tonos a partir de nuestra naturaleza
- los animales de tierra se entienden entre s, no podemos entender
animales marinos; o la misma analoga entre ciudades o pases, esto se
ve influido por el hbito, ejemplo de un rabe que se entiende con un
caballo porque lo utiliza todos los das.
- El lenguaje natural es un lenguaje propio de cada especie y por ello
posee el hombre tambin el suyo.
- EN TODAS LAS LENGUAS PRIMITIVAS SUENAN LOS RESTOS DE ESOS
SONIDOS NATURALES, pero claro, no constituyen el elemento
predominante del lenguaje humano. La lengua metafsica es la que se ha
ido puliendo a partir de la historia despojndose de esa naturaleza que
tena, en cambio las antiguas y primitivas contienen ms de ella cuando
se aproximan al origen. SON SONIDOS QUE EXPRESAN SENSACIONES. De
ah que casi todas las lenguas antiguas sean eternamente
impronunciables para los extraos, en lo que se refiere a ese ntimo tono
vital.
- Luego comienza a criticar las posturas que afirmar que el lenguaje
parte de un origen divino (Dios), que sealan que el sonido de todas las

lenguas conocidas se pueden reducirse a unas veinte letras, lo cual es

falso porque ni una lengua viva es plenamente reducible a letras
Tambin recalca que ni una lengua viva se aprende fonticamente
partiendo desde las letras, mientras ms viva es una lengua, se piensa
menos en transformarla en letras
- El hecho anterior ( de la divinidad del lenguaje) es falso, NO LLEVA
UN ORIGEN DIVINO, SINO TODO LO CONTRARIO, UN ORIGEN ANIMAL.
Utiliza el Hebreo (la llamada lengua divina) como contra ejemplo de
por qu no es divino, la cual era muy difcil de escribir
- Volviendo al tema central: COMO NUESTROS SONIDOS NATURALES
VAN ENCAMINADOS A EXPRESAR LAS PASIONES, ES LGICO QUE SE
CONVIERTAN TAMBIN EN ELEMENTOS DE TODA EMOCIN,
Profundiza con el tema ejemplificando con la diferenciacin entre un
ciego que puede llegar a sentir ms que una persona no ciega
(agudiza sus sentidos)
- Seala que el canto y la posea son manifestaciones de los
sentimientos que a la misma vez provocan estos.
- Entre nosotrxs se da que la razn suele remplazar a la sensacin y el
lenguaje artificial a las voces naturales
- Entre los nios y el pueblo sensible, toda la sociedad producen mil
veces ms efecto del que producira la verdad misma ( sonidos y
emociones). Son esas palabras, sonidos, los que nos devuelven
hacia una pequea niez
- LAS PALABRAS PASAN, PERO EL SONIDO DE LA SENSACIN QUEDA
( Las sonidos producen sensaciones que van ms all de la palabra
en s)
- NO SE BASA EN UNA REFLEXIN, NI EN UNA DELIBERACIN, SINO EN
LA SIMPLE LEY NATURAL: EL TONO DE LA SENSACIN PRODUCIER
IDNTICO TONO EN LA CRIATURA.
- ESTOS SONIDOS DE LA NATURALEZA SI QUEREMOS LLAMARLOS
LENGUAJE, SU ORIGEN ES NATURAL, NO SOLO HUMANO, SINO
TAMBIN ANIMAL.

Por otro lado, existen filsofo que buscan explicar el origen del
lenguaje a partir de ese grito de sensaciones, todos los animales
producen y resonan sus sensaciones, pero no por ello es lenguaje
humano. Hay una inteligencia en el humano capaz de emplear un
sonido con un propsito. A partir de esta reflexin, mete a abate
Condillac, quien hace la suposicin de que el lenguaje es un objeto
descubierto desde la primera hoja de su libro, la hiptesis de los
nios en el desierto, tachndolo de infantil, quien en resumen seala
que las palabras existan antes de existir.

Despus de Condillac, pasa a Rousseau, quien pone en duda el

primero, quien parte desde la premisa del cuestionarse si en todo
caso el lenguaje tena que nacer de forma humana cmo tendra
que haber nacido? parte desde el grito de la naturaleza para
explicar el origen . Postura que Herder critica que no entiende cmo
nace de ah.

Condillac y Rousseau se equivocaban porque convertan los animales

en hombres; y los hombres en animales.
El hombre se encuentra a distancia de los animales en lo que se
refiere al INSTINTO, incluso carece en absoluto de estas HABILIDADES
Y TENDENCIAS INNATAS que si poseen muchos animales. Este punto
de vista es la esfera de los animales
Herder seala como principio que: la sensibilidad, las habilidades y
los instintos artsticos de los animales incrementan su fuerza e
intensidad en proporcin inversa a la magnitud y variedad de su
crculo de accin ( ejemplo, de la abeja que en una colmena acotada
hace maravillas, pero afuera de ella no es nada)
El hombre no posee una esfera tan uniforme y estrecha como la de
los animales (que solo se espera un trabajo): HAY EN TORNO SUYO
UN MUNDO DE OCUPACIONES Y DETERMINACIONES, sus sentidos y
organizacin no estn agudizados para una nica cosa: los posee
para todo y naturalmente unos sentidos dbiles y torpes en cada
caso individual , sus facultades anmicas se encuentran extendidas
sobre el mundo entero, NO ESTN DIRIGIDAS A UNA NICA COSA,
POR ESO CARECEN DE INSTINTO, DE HABILIDAD ARTSTICA Y DE
LENGUAJE ANIMAL.,
Cuanto ms pequea es la esfera de los animales, necesita menos
del lenguaje, al enfocarse a cosas especficas, etc, ESTOS NO TIENEN
OIDOS, SOLO NECESITAN EL TACTO, EL OLFATO Y VISIN.
Que solo
sirven para tareas uniformes o rasgos uniformes, por lo tanto no
necesitan del lenguaje
En cambio mientras mayor es el crculo de los animales, son ms
diversos los sentidos
EL LENGUAJE PROPIO DE CADA ANIMAL ES UNA EXPRESIN DE
REPRESENTACIONES SENSIBLES TAN FUERTES QUE SE CONVIERTEN
EN INSTINTO. EL LENGUAJE ES, LOS SENTIDOS, REPRESENTACIONES E
INSTINTO INNATO NATURAL EN EL ANIMAL
La abeja zumba, el pjaro canta,etc; cmo habla el hombre por
naturaleza? No habla por el absoluto como animal, ni tampoco hace
nada por puro instinto. Es un ente dotado de sensibilidad dispersa y
reducida, instintos dbiles, abandonado hasta el punto que no posee
lenguaje para manifestar su indigencia, pero duerme en l otra
facultad!!!

SEGUNDA SECCIN
-

La naturaleza para el hombre ha sido lo peor en comparacin a lo que

ha otorgado a los animales( sentidos, instintos, rganos para hablar y
comprender el lenguaje), en el hombre reina el mayor desequilibrio
entre todo ello
El hombre posee un distintivo que lo distingue de los animales que le
posibilita el lenguaje. El hombre posee sentidos que son reducidos en
comparacin al animal, como tambin las habilidades artsticas, (ej
de que no pueden hacer telaraas, etc)
LLMESE RAZN, ENTENDIMIENDO, CONCIENCIA, REFLEXIN, EL
HOMBRE POSEE UNA ORGANIZACIN GLOBAL DE TODAS LAS
FACULTADES HUMANAS, TANTO SENSIBLES Y COGNICITIVAS, ESA
FACULTAD DE PENSAR, QUE VA LIGADA A LA ORGANIZACIN
CORPORAL Y QUE EN EL HOMBRE RECIBE EL NOMBRE DE RAZN, EN
CAMBIO EN EL ANIMAL SE CONVIERTE EN FACULTAD ARTSTICA.
Se ha concebido la razn como una nueva facultad introducida en el
alma del hombre, totalmente separada, convertida en propiedad suya
como regalo de un superior ( postura que Herder repudia). LAS
FACULTADES TODAS DEL ALMA HUMANA Y DEL ALMA ANIMAL NO SON
OTRA COSA QUE ABSTRACCIONES Y RESULTADOS METAFSICOS, las
separamos porque nuestro dbil espritu es incapaz de considerarlas
conjuntamente, EN TODO MOMENTO ACTUA EL ALMA EN TODA SU
COMPOSIN Y NO POR SEPARADO
LA RACIONALIDAD DEL HOMBRE, LO QUE LO DISTINGUE CON LAS
DEMS ESPECIES, CONSISTE EN LA DETERMINACIN ENTERA DE SU
FACULTAD PENSANTE EN RELACIN A SU SENSIBILIDAD Y SUS
INTINTOS

Si el hombre tuviera los sentidos naturales no podra tener razn, ya

que esos instintos arrastraran sus facultades tan oscuramente hacia
un punto en que no habra espacio de conciencia libre,

EL POSEER UNA DISPOSICIN TOTAL DE SU NATURALEZA ES LA

REFLEXIN, el hombre al no ser un animal instintito, est dotado de
esta facultad de reflezin.

La razn no es una facultad dividina, de accin individual, sino una

orientacin de la propia de la especie y de todas las facultades, el
hombre la posee desde el primer estado en que ES hombre. Desde
nixs en los primeros pensamientos se tiene que manifestar la
reflexin

EL HOMBRE, DESDE LA CONDICIN REFLEXIVA QUE LE ES PROPIA, HA

INVENTADO EL LENGUAJE AL PONER LIBREMENTE EN PRCTICA POR
PRIMERA VEZ TAL CONDICIN (REFLEXIN)

La reflexin posee un carcter distintivo y es esencial a su especie,

por ello le pertenece tambin el lenguaje y el propio invento del
mismo. Inventar el lenguaje, es para l tan natural como el ser
hombre

El hombre posee reflexin si su facultad anmica acta tan libremente

que, en medio de todo el ocano de sensaciones que le invaden, es
capaz de aislar una ola, detenerla, dirigir sobre ella su atencin y
observarla, detenerse libremente en una de ellas, RECONOCIENDO
UNA O VARIAS DE TODAS SUS PROPIEDADES,

El primer acto es el reconocimiento*, es el primer juicio del alma

El lenguaje ha sido inventado, lo ha sido de forma tan natural y

necesaria al hombre como ste es hombre

Los que han escrito sobre el origen del lenguaje han olvidado
buscarlo en el nico punto donde podra encontrarse, lo han buscado
en los rganos lingsticos, en los sonidos de la pasin ( como si
todos los animales lo poseyeran ), tambin el sentido de la imitacin
con la naturaleza. Rousseau ha sido quien ms se ha puesto a tal
explicacin

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