CARANAVAL DE AREQUIPA

AREQUIPA
Hace unos 40 aos el carnaval duraba tres das. La fecha central era el primer da,
el Domingo de Carnaval. Acababa justo en el miercoles "de ceniza" (Estos tres
das eran no-laborables as que todos masivamente celebraban el carnaval). Las
familias enteras salan como en caravana, con serpentinas, y mixturas de polvos
de colores cantando por la calle, acompaados de guitarras e iban a visitar las
casas de las familias amigas.
Al llegar jugaban con agua, se baaban, se pintaban, bailaban y junto con la
familia amiga iban a visitar otra casa hasta que al final ya terminaban en una casa
donde se almorzaba y bailaba hasta muy tarde. Mam mucho recuerda los bailes
de carnaval que se organizaban en algunos sitios, ya sea con disfraces o slo con
antifaces. En estos bailes se usaba unos chisguetes de ter, que lanzaban aguas
perfumadas muy agradables. Se usaban sobre todo para el da Central, el
domingo, en que tambin haba el Gran Corso de Carnaval. All salan en carros
alegicos, la reina del carnaval; y reinas de colegios o clubes, y haba grupos que
bailaban y tocaban por las principales calles de la ciudad, salan tambien las
autoridades, a acompaar las festividades, etc.
Tambin se jugaba con huevos. Das antes del carnaval, la gente agujereaba las
cscaras de huevo para sacar el contenido y guardar el cascarn. Llenaban el
cascarn con anilina y el da de Carnaval los arrojaban a la gente. Algo muy tipico
en Arequipa son las "matacholas" que todava se utilizan en la actualidad. Eran
usadas por los muchachos y muchachas . Se preparaban con una media de nylon
a la cual se le colocaba polvos de color formando como una pelotita. Era como
una especie de honda. A todas las paisanitas que pasaban por la calle las
empolvaban por completo con esta peculiar arma.
En este tiempo se almorzaba generalmente caldos: Chupe de camarones,
puchero,chaque, etc. Para estas fiestas tambien se comian los "Confites", a una

especie de dulces de colores son redondos, de azucar y de sabores: Aniz, Coco,

Nuez, de acuerdo al relleno que llevaba por dentro. Frecuentemente tambien para
carnaval jugaban con eso lanzdose los dulces como perdigones. Por eso en la
Letra del Carnaval de Arequipa dicen "Ya viene risueo o Carnavalon, echando
confites, polvo y cascarn".
Como en los valles hay mucha fruta, para Carnaval se jugaba con las sandas y
los melones con los que te embadurnaban la cara.
Se dice que es una danza que se realiza en honor al Dios Momo, esta costumbre
habra sido trada desde Europa siendo adoptada en el Per de manera que hasta
el da de hoy se sigue usando. Se baila con msica del tipo Huayno formando
parejas con vestimentas muy adornadas y coloridas, este baile representa a una
gran cantidad de distritos de Arequipa entre ellos los ms importantes de la ciudad

ALTARERO DE COLCABAMBA
APURMAC
Departamento ubicado en la parte Sur del Per, en la regin que conserva las
costumbres y tradiciones de ancestros como el folklore, distinguindose cada uno
de sus provincias, distritos, anexos, caseros con sus propios estilos en particular.

AYMARAES: Provincia que est ubicado en las riveras del ro Chalhuanca,

dedicados a la agricultura y la ganadera. Teniendo una fiesta tan significativa a
nivel del departamento de Apurmac como es el Seor de nimas que se celebra
31 de Julio de cada ao, con sus costumbres ms resaltantes como la de Yawar
Fiesta que se acostumbra hacer corrida de toros con el cndor a donde se
renen los visitantes de diferentes lugares.

COLCABAMBA: El tercer distrito de la provincia de Aymaraes que est ubicado

en las riveras del Ro Colcabamba, aproximadamente a dos horas de viaje de la
provincia.
Eminentemente agropecuarios, siendo uno de los distritos mas productores del
maz, teniendo sus climas mas favorables como la quebrada y la puna, cubierta
por los cerros como Uma Uchko, Apu Qaracha, Condorqarqa, apu kunulla y
otros, que son los dioses de la comunidad y teniendo sus fiestas patronales como
San Pedro y San Pablo que se celebra el 29 de junio de cada ao, as tambin el
8 de setiembre la Virgen de Natividad y Virgen de Rosario.

HISTORIA:
Las fiestas religiosas implantadas por los espaoles fueron numerosas, en las
cuales los sacerdotes obligaban a fin de engrandecer la religin. Obedeciendo

estas disposiciones crearon el sistema de cargos (mayordomos, alferados,

capitanes,

altareros,

obligados,

etc.)

haciendo

caer

tales

designaciones

inicialmente a campesinos ricos, caciques principales, para que pudieran correr

con los cuantiosos gastos. Por que ellos sufragaban los gastos que demandaban
los rezos, cantos, msicos, misas, ceremonias, incluyendo el arreglo de la iglesia,
los derechos del cura, provisin de bebidas, alimentos y organizacin de tardes
taurinas. Todo esto tuvo un auge principalmente en el siglo XVII.
Es as bajo la presencia de las rdenes religiosas impulsado de los misioneros
espaoles, han sido instituidos en el pueblo de Colcabamba, los santos de mayor
relevancia como la Virgen Natividad y Virgen de Rosario; y San Pedro y San
pablo como patrones del pueblo. Lo cual actualmente se celebra 08 de Setiembre
de cada ao, siendo una fiesta de mayor importancia religiosa ya que moviliza a
cientos de personas que se constituyen de distintos distritos de la provincia y de
la capital, a fin de cumplir con la promesa o solicitar algn milagro que pueda
solucionar un problema y agradecer algn favor recibido.
Dicha fiesta tiene las diferentes fases como: llantakuy, llanta apaykuy,
chaskiy, uchuy alba, qatun alba, vspera, da central santa misa, procesin,
Andas paskay, y despacho. En las actividades comerciales y recreativas,
muchas personas tienen la costumbre de viajar y participar en la fiesta
costumbrista de todos los aos.
DENOMINACION DE LA DANZA: La presente danza es una de los hechos
sociales mas importantes del Distrito de Colcabamba pues rene todas las
condiciones para ser considerado como un hecho folclrico cuya denominacin es
ALTAERO DE COLCABAMBA
LUGAR DE EJECUCION: El presente hecho folclrico se practica en el
departamento de Apurmac, provincia de Aymaraes, distrito de Colcabamba.

FECHA DE EJECUCION: Se realiza en la actividad social en homenaje a las

patronas Virgen de Natividad y de Virgen de Rosario los das 08 y 09 de Setiembre
de cada ao.
ORIGEN: El origen es indudable mente espaol, ya que con los conquistadores
llega la religin, Es as bajo la presencia de las rdenes religiosas impulsado de
los misioneros espaoles, han sido instituidos en el pueblo de Colcabamba, los
santos de mayor relevancia como la Virgen Natividad y Virgen de Rosario
provincia de Aymaraes del Departamento de Apurmac.
Consultado una serie de historiadores respecto a la practica de las ceremonias
relegiosas en el mundo andino todos coinciden que sta inicia su practica a partir
de la llegada de los espaoles al Per (1532) quienes en el proceso de la
evangelizacin iniciaron a desaparecer las fiestas ancestrales en homenaje a los
Apus y Wamanis e imponen la veneracin a Dioses.
DESCRIPCIN DE LA VESTIMENTA
MUJERES:
a.

Blusa de color blanco bordada a mano y en el pecho con los colores del
arco iris.

b.

Pollera de cuatro colores roja, verde, azulino y fuccia con

colores

contrastados, en la parte inferior de la pollera refleja a sus Apus Huamanis

y la relegin.
b. Sombrero.- Hecho a base de lana de oveja de color negro de colores, adems
es adornado con plumas de pavo real y flores silvestres.
c.

Lliklla.- Prenda indispensable para la pobladora del ande, tiene mltiples

usos. Las llikllas estn hechas a base de lana de oveja, matizadas con
colores variados y el fondo tiende al color negro, pero en otras
comunidades tienden al color rojo o naranja.

d.

Chumpi.- Fajas mas coloreadas que de los varones, con figuras mas
complicadas y mas anchas para fijar bien la falda y amortizar el movimiento
de los rganos vitales durante la danza.

e.

Pauelo.-Es de color blanco

f.

Ushuta.- Delgada con pequeos adornos en los pliegues, que tiene mucha
diferencia de los varones.

INDUMENTARIA DE VARONES
a.

Pantaln.- Es confeccionado de tela de bayeta, tejido en telar artesanal,

raras veces llevan bolsillos.

b.

Camisa.- Es de cuatro colores a cuadros, verde, rojo, azulino y fuccia

c.

Chumpi.- Son fajas tejidas con hilos bien torcidos y muy delgados, las
figuras son ms vistosas por que estn tejidos con la ahuana; son anchas y
en la parte central llega hasta un metro y medio.

d.

Poncho.- Utilizan para su uso diario el que se amarran a la cintura

resaltando el indumento del campesino autntico, en el tejido utilizan de
colores rojo y gris son tejidos simples, con pallay es un lujo para los
campesinos.

e.

Killy.-Es un material que esta hecho a base de tela blanca con pauelos de
colores amarrado en dos magues.

f.

Sombrero.- Los comuneros mismos lo mandan a confeccionar con la lana

de oveja y pero hoy da lo utilizan de pao de color negro.

g.

Ushuta.-De material de caucho , aunque anteriormente era del cuero de

llama denominado el seqoy.

CARNAVAL DE CUCHUMBAYA
MOQUEGUA
Es una danza practicada en las zonas altas de Moquegua, Distrito de Carumas,
provincia de Torata en pueblo de Cuchumbaya en los meses de febrero a marzo
dando origen a la fiesta de carnaval.
Descripcin de la Danza.
Es un baile de solteros, tambin recibe el nombre de rosa por los coloridos que
adornan a las mujeres con las cintas multicolores en sus trenzas. Es una danza
gil e inminentemente y coreografa en que las figuras se hacen por parejas y
tambin en conjunto muy juveniles, acompaado de gritos triples y cancin como:
Este carnaval vamonos a bailar, viva el carnaval, viva Cuchumbaya. La msica es
con quenas y es un estilo de huayno andino pero con ritmo muy alegre.
Vestuarios. Damas: El traje es conocido como "Larama".
Montera de color negro o plateado adornada con chauchillas
Blusa blanca con pechera de cintas de colores, cocida
Chaleco rojo (corpio)
Faja con dos pompones
Falda roja (larga)
Falda negra (larga)
Par de pompones de manos o pauelos
Sandalias u ojotas
Vestuarios Varones:
Sombreros blanco con pompones

Chaleco negro Camisa crema

Pantaln negro
Faja con pompones de mano
Sandalias u ojotas
Biografia de Amanda Portales

Amanda Portales es una cantante e intrprete de folclore del Per, una de las
mayores exponentes de la msica peruana con 50 aos de trayectoria artstica.
La carrera de Amanda se inici a los 3 aos de edad. A los 5 recibio la autorizacin
del juez de menores para presentarse en un coliseo o en un teatro. El nmero de
carn de artistas folclrica es el nmero 057.
Su madre es Irene del Centro, conocida como la Dama Elegante del Folklore, es
autora y compositora y natural de Yauyos - Lima. Su padre, Lucio Portales natural
de Hunuco fue violinista y director de orquesta. Todos sus hermanos son
intrpretes.
A los largo de sus 50 aos de trayectoria, Amanda Portales ha adquirido varias
denominaciones que han identificado el canto de la mujer peruana, as por
ejemplo: Cpac Tika cantando del Cusco, a Flor Collavina cantando msica de
Puno, a Flor Amanda, Amanda del Mantaro o Amanda de los Andes cantando el
folklore del Centro del Per y finalmente a Amanda Portales que es su nombre
artstico y nombre de pila, La Novia del Per, apelativo con que la bautiz Antonio
Muoz Monge en 1984. y "La excelencia Artstica" con la cual la reconoci la
Decana de Amrica - La Universidad Nacional mayor de San Marcos en el 2004.
En el 2006 fue reconocida por el gobierno peruano con el Orden al Mrito por
Servicios Distinguidos en Grado de Comendador por ser una reconocida interprete
del folklore peruano y llevar cultura.

wititi
Danza de Arequipa
La danza del wititi o wifala es, en el rubro de la danza, la expresin cultural ms
caracterstica del valle del ro Colca. En el rea de este valle existen quince
comunidades que son capitales de distrito: Tisco, Sibayo, Callalli, Tuti, Coporaque,
Yanque,

Achoma,

Ichupampa,

Maca,

Lari,

Tapay, Madrigal, Cabanaconde, Huambo y Chivay, esta ltima capital de provincia.

Todas ellas conforman una subrea cultural de manifestaciones idiosincrsicas
que funcionan interrelacionadas como un circuito de festividades que se celebran
alternadamente en la mayor parte de ellas. Es en este marco que se realiza la
citada danza, protagonizada por la figura del personaje masculino llamado witite.
Esta danza es, siguiendo la leyenda de su origen, una de las muchas expresiones
relacionadas a la memoria histrica de la conquista inca. Segn la memoria
colectiva,

los Collaguas, ancestros de la poblacin actual del valle del Coica,

intentaban evitar la conquista Inca y, dado que el soberano cusqueo quera

casarse con la hija del gran curaca local, l y sus huestes se disfrazaron con trajes
femeninos locales para acercarse a esta mujer de la nobleza. Siguiendo esta
estratagema el Inca logr no slo comprometerse con ella, sino obligar a la

poblacin a una alianza con los cusqueos, lo que los pobladores reconocen como
una conquista pacfica.
Sera entonces rememorando la estratagema del inca que los varones usan una
vestimenta especial, parcialmente femenina, conformada por dos polleras
bordadas al estilo regional, y ligeramente levantadas por delante, como es usual
en las mujeres de la regin, sujetas con los alfileres andinos {tupus o kipkis).
En el torso llevan en cambio una casaca o chaleco de tipo militar, sobre una
camisa de manga larga. Tambin llevan dos Ilicllas sujetas con tupus, aunque de
modo muy distinto del atuendo femenino: como listones que se entrecruzan en la
espalda y se pasan bajo la axila. De tal forma que estas Ilicllas son arregladas
como sendas "bolsas" para llevar "municiones" (frutas verdes, semillas, cebollas).
Encima de este arreglo se porta una honda o waraca, en dos vueltas horizontales
sobre el pecho y la espalda, con la cual se lanzan las municiones en cierto
momento de la fiesta. Completa la vestimenta un tocado vistoso que se dice que
es originalmente para proteccin de los proyectiles pero que tambin parece hecho
para ocultar la identidad del usuario: se trata de una "montera" que en este caso
es ms bien un sombrero de ala corta, muy decorado y con flecos, ms unos
barboquejos que son cintas finamente tejidas que pasan por el mentn y por la
boca, a veces con borlas coloridas de lana. De este modo el rostro queda
parcialmente cubierto.
En ese sentido, la funcin de la vestimenta masculina sera el ocultamiento de la
identidad, lo que en este marco significa que se intentara de este modo llegar a la
pareja eludiendo la vigilancia de los padres de la muchacha.

En todo caso fue el carcter original del tinku lo que cambi radicalmente,
sobreviviendo la funcin del wititi o wifala como danza de cortejo (la que tambin
existe en los tinku cusqueos). Sea cual fuere el origen de la danza, lo que
prevalece

actualmente

es,

en

resumen,

la

representacin

de

personajes "disfrazados" de mujer que, protegidos de esta manera, garantizan la

reproduccin social y poltica de las localidades del valle.
Por otro lado, segn informacin recogida por Manuel Rez Retamozo (1993) el
wititi fue originalmente una danza guerrera prehispnica, en la que se enfrentaban
ritualmente miembros de parcialidades opuestas, urinsaya y anansaya, similar en
contenido a los tinku de la regin Cusco.
Estaba entonces conformada por grupos de varones, cada uno bajo el mando de
un "capitn", que se enfrentaban lanzndose con waracas frutas y semillas
grandes, con el afn de derribar al oponente, empezando por los capitanes y,
despus, a los dems integrantes del grupo. Esta demostracin de agresividad y
resistencia (pues haba que resistir el golpe de los proyectiles) daba importancia al
varn frente al pblico femenino que lo observaba.
Por tales motivos esta danza implicaba un alto grado de violencia fsica que
provocaba heridos e incluso costaba vidas, por lo que fue prohibida hacia la
dcada de 1960.
Esta danza se representa en toda la regin del Colca, en el perodo que dentro del
ciclo festivo y ritual corresponde a los meses de diciembre y febrero; esto es,
durante el tiempo de proteccin de las cosechas, cuando se dan las lluvias con
mayor intensidad, garantizando la produccin del ao que inicia.

Durante este ciclo nacen las nuevas cosechas y paren los animales. Es tambin el
perodo para la eleccin de nuevas autoridades y, asimismo, la poca considerada
ms adecuada para la eleccin de pareja; es decir, en su conjunto, para la
reproduccin social y poltica de la sociedad local, al tiempo que se renuevan los
recursos.
El baile del wititi se realiza entonces en las diversas localidades del valle, que se
alternan en un ciclo festivo. Dicho perodo se inicia con la fiesta patronal de la
Inmaculada Concepcin, el 8 de diciembre, y contina con la Fiesta de la Bajada
de Reyes, 6 de enero, la Fiesta de la Virgen de la Candelaria, 2 de febrero, y
culmina con los Carnavales, tiempo en que, cabe destacar, en el marco del puqliay
Guego) se produce una mayor permisividad sexual que da lugar a la mayor pare
de los matrimonios.
Es en este tiempo festivo que se ejecuta esta danza y ello explica en buena
medida el carcter de cortejo por el que es conocida hoy. Cabe sealar que en la
misma intervienen adems las autoridades recin elegidas.
La danza del wititi o wifala del valle del Colca, provincia de Caylloma, regin
Arequipa fue declarada Patrimonio Cultural de la Nacin por el Ministerio de
Cultura, tal como lo seala la Resolucin Directoral Nacional Nro. 1011/INC-2009
con fecha, 14 de julio de 2009.