Presentacin

Nombres
ngel montero #21
Sol Montero#22
Elaine Silfa#28
Tema
Aristteles, Scrates y Platn
Profesor
Orlando Liriano
Materia
Legislacin y tica
Fecha de entrega
7 de diciembre 2016

Introduccin

En este trabajo hablaremos de los filsofos mas importantes de la antigedad y

su relacin con la tica, resaltando y explicando cada uno de sus aportes a la
tica que siguen vivos en la actualidad

Aristteles

fue un polmata: filsofo,

lgico y cientfico de la
Antigua Grecia cuyas ideas
han ejercido una enorme
influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por
ms de dos milenios.1 2 .
Aristteles escribi cerca de
200 tratados (de los cuales solo
nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: lgica,
metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica,
fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las
reas del conocimiento que abord. Es reconocido como el padre fundador de
la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos
sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se encuentran las
primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la
generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de
categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus
ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte
del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo)
durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de
Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida
fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.

Relacin con la tica

Con respecto a la tica Aristteles propone que todo lo que conduce al hombre
a su propio bien y al logro de sus verdaderos fines es una accin buena y todo
lo que lo desva de ese objetivo es una accin mala.
Existen distintas clases de bienes; y segn la actividad que realice cada uno
ser el bien que desea conseguir. Y tambin diferentes fines, que pueden ser
parciales y que estn subordinados a otros de carcter ltimo.
Por ejemplo un mdico que cura una herida como fin inmediato para recuperar
la salud del enfermo como fin ltimo.
Aristteles trata de explicar el Bien como fin ltimo. Para ello cree necesario
remitirse a la ciencia tica individual y luego a la ciencia tica poltica.
El objeto de la tica individual o moral, son las obras humanas y se parte de
los juicios morales para establecer principios generales, con el supuesto que
existen en el hombre tendencias naturales innatas hacia la armona, la
coherencia y el equilibrio, sabidura que constituye la base de la tica natural.
Por lo tanto para Aristteles existe una naturaleza humana, una forma a
priori de ser del hombre con valores absolutos.
Para Aristteles la felicidad es el fin al que aspira todo hombre, relacionada
con la actividad virtuosa no transitoria sino durante toda la vida, entendiendo
por virtudes la moral y el intelecto, reconociendo que para lograrlo es
necesario contar con medios externos.
Para ser bueno, dice Aristteles, se necesita desarrollar un buen carcter, el
cual se desarrolla por medio del accionar virtuoso, ya que el hombre tiene ya
una predisposicin habitual hacia la virtud.
El accionar virtuoso crea un hbito y a medida que avanza la educacin el
hombre se puede dar cuenta que esa actitud le reporta nicamente beneficios,
por lo tanto la adopta para siempre y as de esa manera se convertir en un
virtuoso moral.

La virtud tiene que encontrar su justo medio, ni caer en excesos ni en defectos.

La virtud es la disposicin a elegir en base a las reglas del hombre virtuoso,
con capacidad de discernimiento moral al tomar decisiones, o sea que posea la
sabidura prctica esencial para saber que es lo que tiene que hacer segn las
circunstancias.
Para Aristteles, el hombre prudente es aquel que pueda ver el bien del
hombre en todas las circunstancias.
La virtud no es extremista, constituye una sntesis entre los opuestos. Ni tan
malo ni tan bueno. Es en la sntesis donde disminuye la parte peligrosa de los
valores absolutos.

Scrates

Naci en Atenas, donde vivi durante los

dos ltimos tercios del siglo V a. C.,1 2 3
la poca ms esplndida en la historia de
su ciudad natal, y de toda la antigua
Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo
por el que en su juventud lo llamaban
(Skrts
Sfronskou, Scrates hijo de
Sofronisco), de profesin cantero, y de
Fainarate, comadrona, emparentados con
Arstides el Justo.
Segn Plutarco, cuando Scrates naci, su padre recibi del orculo el consejo
de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus
impulsos.4 5 No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin
del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy
posterior.4
Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de
sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la
que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de
Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares,
aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro
al filsofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la
moral.[cita requerida]
Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una tradicin
antigua, trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al
narrar la muerte de Scrates en el Fedn, una relacin normal e incluso buena
entre los dos.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al
conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba

un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al

orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le
contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al
escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien
ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se
dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban.
Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio,
Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya
propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el
conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de
ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la
incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la
cual queda expresada con su clebre frase Solo s que no s nada (
, hn oda hti oudn oda). Su ms grande mrito fue crear la
mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la
resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas
cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el
autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la
naturaleza.[cita requerida]
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de
conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de
ah construir conocimientos ms slidos.

Relacin con la tica

1. El estudio propio de la filosofa es el hombre. Scrates no se ocupaba de las
cuestiones metafsicas como tal. l crea que la filosofa debe lograr resultados
prcticos en forma de un mayor bienestar para el hombre, el individuo y para
la humanidad en la sociedad. Por lo tanto, el estudio propio de la filosofa es el
hombre. En la bsqueda de este estudio, los intereses de Scrates se centran en
la tica y la poltica.

2. tica natural. Scrates trat de establecer un sistema tico basado en la

razn humana, ms que en las directivas teolgicas.
3. Conocimiento y sabidura. Scrates afirm que el mayor bien para cualquier
ser humano es la felicidad. Cualquiera que sea la accin que un hombre elige
est motivado por su deseo de felicidad. El conocimiento, la virtud y la
sabidura son lo mismo, puesto que el hombre elige una accin de acuerdo a lo
que cree que le traer la felicidad ms grande. Por lo tanto, mientras mas
sabidura tenga el hombre, mayor es su capacidad para razonar la eleccin
correcta y elegir las acciones que verdaderamente la felicidad para l.
4. Auto-conocimiento. El mayor conocimiento es posedo por esa persona que
realmente se conoce a s mismo. Este conocimiento constituye la sabidura
ltima. Se capacita al hombre para actuar de manera virtuosa en todo
momento, porque l sabe lo que le traer la felicidad verdadera.
5. Poltica. Scrates no estaba de acuerdo con la tirana o la democracia. l
crea que la mejor forma de gobierno era uno gobernado por un individuo que
posee la mayor capacidad, el conocimiento y la virtud.

La doctrina de Scrates: tica

En la tica, Scrates no supero el prejuicio de la intelectualidad griega, que

hizo que la prctica dependa totalmente de la teora. Es suficiente conocer la
virtud para ser virtuoso. Todo el mundo quiere ser feliz. Si no se alcanza la
felicidad, es porque no sabe el camino que conduce a la felicidad. En
consecuencia, los llamados hombres malos son en realidad slo ignorantes, el
mal se reduce a error. Como vicio es sinnimo de ignorancia, de modo que el
conocimiento del bien es sinnimo de virtud. As, es fcil ver por qu
Scrates, que pretende formar a un joven virtuoso, restringiendo su enseanza
a la bsqueda de conceptos morales.
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las
enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la

historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones

cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el
conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para
Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia.
Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de
inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso,
acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como
sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de
corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su
defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le
imputaban. Segn relata Platn en la apologa que dej de su maestro, ste
pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero
prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la
ley de la ciudad, aunque en algn caso, como el suyo, fuera injusta. Peor
habra sido la ausencia de ley.

Platn
fue un filsofo griego seguidor de Scratesn. 2 y maestro de Aristteles.3 En
387 fund la Academia,4 institucin que continuara su marcha a lo largo de
ms de novecientos aosn. 3 y a la que Aristteles acudira desde Estagira a
estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte
aos de amistad y trabajo con su maestro.n. 4 Platn particip activamente en
la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre
los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa,
antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona,
cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin
plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj
dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su
proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y
corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de
sus opositores.5 Su influencia como autor y sistematizador ha sido
incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con
frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos.

Relacin con la tica

Virtudes platnicas las: Platn describe las cuatro virtudes cardinales como:
[1] * Prudencia (calculativo) - vase el todo.
* Fortaleza (enrgico) - preservase el todo.
* Templanza (apetitivo) - srvase el todo.
* Justicia (virtud fundante/preservante) con
cese a s mismo Platn define cmo un individuo puede lograr estas virtudes:
la prudencia viene del ejercicio de razn, la fortaleza de ejercer las emociones
o el espritu, la templanza de dejar que la razn anule los deseos, y desde estas
la justicia viene, un estado en que cada elemento de la mente est de acuerdo
con los otros.[2] Platn describe la justicia como la virtud fundante y
preservante porque slo cuando alguien comprenda la justicia puede conseguir

Conclusin

Este trabajo trato sobre los filsofos mas importantes de la antigedad, su

historia y relacin de cada uno de ellos en la tica humana, todos lo
expresaron mediante sus obras marcando as las partes del estudio de la tica
en la actualidad.