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Eric Voegelin - Wikipedia, la enciclopedia libre

Eric Voegelin
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Erich Hermann Wilhelm Vgelin, conocido como
Eric Voegelin, (Colonia, Alemania; 3 de enero de
1901 - Stanford, Estados Unidos; 19 de enero de
1985) fue un politlogo y filsofo poltico de origen
alemn asquenaz, refugiado desde 1938 en Estados
Unidos, pas del cual adopt la nacionalidad en 1944.
Fue profesor de Ciencia Poltica en las universidades
de Viena, Luisiana, Mnich y Stanford.
Estudi Derecho en la Universidad de Viena, tuvo
como directores de tesis doctoral a Hans Kelsen y
Othmar Spann. Desde 1928 trabaj como profesor
asociado de Ciencia Poltica en la Facultad de
Derecho de su Universidad hasta que, con la anexin
de Austria a la Alemania nazi en 1938, tuvo que huir
con su familia, primero a Suiza y despus a Estados
Unidos, donde se establecera como ciudadano
exiliado, al igual que otros alemanes coetneos como
Hannah Arendt, Albert Einstein, Vicki Baum, Bertolt
Brecht, Leo Strauss o Thomas Mann.

Eric Voegelin
Informacin personal
Nacimiento

3 de enero de 1901
Colonia, Alemania

Fallecimiento

19 de enero de 1985 (84 aos)

Palo Alto, Estados Unidos

Nacionalidad

Estadounidense
Educacin

Alma mter

Universidad de Viena
Informacin profesional

Ocupacin

Politlogo, filsofo y profesor

universitario

Empleador

Universidad de Mnich

Distinciones

Beca Guggenheim

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Se establecera en Luisiana, donde imparti clases en

la Universidad Estatal, hasta que en 1958 acept una oferta para ocupar una ctedra de Ciencias Polticas en la
Universidad de Mnich que haba estado vaca desde la muerte de Max Weber en 1920. Tras una dcada en
Alemania, en 1969, desencantado con la situacin poltica y social encontrada, regres a Estados Unidos, esta
vez a la Hoover Institution de la Universidad de Stanford, en California, donde continuara con su trabajo hasta
su muerte en 1985.

ndice
1 Obra intelectual
2 Conceptos tericos polticos
2.1 Teologa Poltica
2.2 Compactibilidad y diferenciacin
2.3 Teora de la conciencia
2.4 El "descarrilamiento" Gnstico
2.5 Origen del mundo moderno
2.6 Omnipotencia
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2.7 Inmanencia y trascendencia

2.8 Doximata y leyes de hierro
2.9 Crtica a la teora de la raza
3 Obra
4 Referencias
5 Bibliografa

Obra intelectual
Eric Voegelin trabaj a lo largo de su vida para estudiar la violencia poltica endmica del siglo XX a travs del
estudio de campos como la filosofa poltica, la historia de las ideas o el sentido comn.
Voegelin public numerosos libros, ensayos y revisiones de los mismos. Uno de sus primeros trabajos Die
politischen religionen (Las religiones polticas), de 1938, trata de las ideologas totalitarias y sus semejanzas
estructurales con la religin. Su magnum opus publicado en ingls en varios volmenes es Order and History,
que comenz a publicar en 1956 y continu los siguientes veintinueve aos. Sus lecturas de Charles Walgreen
en 1951, publicadas en la revista The new science of politics, se consideran generalmente como el
prolegmeno de esta obra. Igualmente dej muchos manuscritos inditos, incluyendo una Historia de las ideas
polticas que se ha ido publicado desde su muerte en ocho volmenes.
Order and History fue concebido originalmente como un examen en seis volmenes de la "historia del orden"
ocasionado por la experiencia personal de Voegelin acerca del desorden de su tiempo. Los primeros tres
volmenes, Israel and Revelation (1956), The World of the Polis (1957) y Plato and Aristotle (1957), se
centran en las concepciones acerca del orden en el Oriente Prximo y la Antigua Grecia. Incorpora as para la
democracia moderna la importancia de las concepciones de la democracia no slo de Atenas sino tambin de
Jerusaln.
Voegelin entonces encontr se encontr con dificultades que retardaron la publicacin de los siguientes
volmenes, unido a su traslado a la Universidad de Mnich. As, pasaron diecisiete aos hasta que public el
cuarto volumen de Order and History, que vera la luz en 1974 con el ttulo The Ecumenic Age. Mientras
tanto, sus nuevos estudios fueron publicados en alemn en 1966 en la coleccin Anamnesis: Und Politik de
Geschichte del der de Zur Theorie. Rompi con el patrn cronolgico de los volmenes anteriores
investigando las representaciones del orden a lo largo del tiempo, desde la Lista Real Sumeria a Friedrich
Hegel.
El ltimo volumen de Order and History, In Search of Order, escrito al final de su vida acadmica, fue
publicado pstumamente en 1987. Uno de los puntos principales que trata Voegelin en este trabajo es que el
sentido del orden es conducido por la experiencia de la trascendencia. Esta trascendencia no puede ser definida
ni ser descrita completamente, aunque puede ser transportada por los smbolos. Un sentido particular del orden
trascendental sirve como base para un orden poltico particular. Es de esta manera que la filosofa poltica se
convierte en una filosofa del sentido. Las penetraciones pueden fosilizarse como dogma. La base principal del
trabajo del filsofo poltico es seguir siendo abierta a la verdad del orden, y transmitirlo a otros.

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Voegelin est ms interesado en las conceptos ontolgicos que se presentan a travs de la experiencia
epistemolgica sobre cmo sabemos que una visin del orden es o no verdadera. Para Voegelin, la esencia de
la verdad es la confianza. Toda la filosofa comienza con la experiencia divina. Puesto que la experiencia
muestra a Dios como bueno, uno puede confiar en que la realidad es conocible, pues, como interpreta de Ren
Descartes, Dios no miente.
El trabajo de Voegelin no cabe en ninguna clasificacin estndar, aunque algunos de sus lectores han
encontrado semejanzas en l con los trabajos de coetneos como a Ernst Cassirer, Ludwig Wittgenstein, Martin
Heidegger o Hans-Georg Gadamer. Como telogo poltico debe remitirse al Conde Joseph de Maistre.
Voegelin tiene un estilo inabarcable y de un conocimiento amplsimo, inventa trminos o utiliza a menudo
conceptos viejos de nuevas maneras. Sigue la regla acadmica alemana: si el tema es difcil, el estilo debe ser
difcil. Sin embargo, hay patrones en su trabajo con el cual el lector se puede familiarizar ms rpidamente.

Conceptos tericos polticos

Teologa Poltica
Ya en sus ltimas obras, especialmente en su inacabado "In search of Order" y en "The ecumenic Age",
Voegelin se concentra en dar una idea precisa de su teora de la consciencia, lo cual es la base de su filosofa y
de la nocin de orden social y poltico. Para Voegelin el aspecto experiencial, es decir, la forma en que el sujeto
experimenta la existencia es lo fundamental. El ser humano comparte su existencia con los dems en su sociedad
y el resto del universo, junto con la presencia divina. Voegelin concibe esto como el "tetragramaton" (Israel and
Revelation), que est en la base del orden personal y social. El hombre, especialmente, el filsofo y el religioso
experimentan como Verdad una determinada relacin entre la divinidad, su sociedad y el cosmos. Esa verdad
es en s imposible de transmitir si no es a travs de smbolos y mitos. Estos son relatos, que son el resultado de
la necesidad de comunicar experiencias humanas, sean filosficas (noticas) o sean neumticas (espirituales o
religiosas). Esa conviccin se comunica a otros. Si stos a su vez experimentan esta cercana a la Verdad,
entonces esa verdad se constituye en un ncleo en torno al cual se organiza un determinado orden social. Para
Voegelin, por tanto, la Historia no es una sucesin de hechos externos, sino que es sobre todo la historia de lo
experimentado por el Hombre como Verdad, y la historia del rden social y poltico no es la historia de las
formas de gobierno, sino que es es la historia de cmo el ser humano de cada sociedad experimenta su
existencia y su experiencia de Verdad compartida con su sociedad, el cosmos y la divinidad. La historia se
compone de explicaciones del origen de las divinidades (Teogonas) del mundo (cosmogonas), y el orden social
en el que vive, de descripciones de cultos colectivos y, sobre todo, de escritos originales de aquellos que
experimentaron por primera vez inspiraciones filosficas, mticas o visiones inspiradas por la divinidad y las
transcribieron en forma de ideas, smbolos y mitos.
Voegelin afirma que existe una "estructura de la realidad", que se relaciona con la estructura de la consciencia
del ser humano; para Voegelin, esa estructura es parte de la naturaleza humana. La consciencia de participacin
el la existencia junto con los dems en la sociedad y el cosmos, junto con los smbolos y relatos que estructuran
y dan sentido a esa existencia son una consecuencia de esa estructura de la consciencia. Para Voegelin, la tarea
de la Historia poltica y de la Filosofa es progresar en el conocimiento de esa estructura de la
realidad/consciencia que comprende no solo o principalmente la realidad externa, objeto de la ciencia moderna,
sino de la realidad "iluminada desde dentro" por la consciencia, oon sus smbolos y mitos, sin lo cual toda
nocin de orden personal o poltico o siquiera de nocin de verdad pierde su sentido.
Voegelin indaga en esa historia, particularmente en las experiencias filosficas o religiones de hombres
sealados, como Platn, Aristteles, San Pablo o San Agustn, pero tambin Confucio, Man, Buda, los
sacerdotes egipcios, los profetas y patriarcas del Antiguo Testamento y otras figuras reales o mticas que
escribieron acerca de sus experiencias o eran, en si mismas, las experiencias de otros. De sus experiencias,
Voegelin intenta extraer elementos comunes de la estructura de la consciencia. En "The Ecumenic Age",
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Siguiendo su metodologa de estudiar preferentemente las testimonios de primera mano a travs de los escritos
de autores originales, Voegelin no estudia directamente a Jesuscristo por ejemplo, sino a travs de las
experiencias personales de los que escribieron acerca de l, sobre todo, San Pablo. A Voegelin no le interesa el
dogma o los mitos, que considera literalizaciones o simbolizaciones destinadas a preservar o promover el orden
social. Se interesa en la experiencia original en si misma, y cmo sta desencadena una cascada de
especulaciones simblicas y mticas. La experiencia inicial es inalcanzable e indescriptible, ya que la escritura del
filsofo o el profeta sujeto de la inspiracin ya refleja una primera interpretacin escorada de acuedo con la
costumbre o los problemas de cada poca que lo aleja de su fuente original.

Compactibilidad y diferenciacin
Un aspecto omnipresente en la interpretacin voegeliniana de las experiencias de Verdad es el grado de
compactibilidad o diferenciacin de estas. En las primeras civilizaciones los seres humanos tienen un visin
compacta de la existencia: la divinidad, el cosmos y el orden poltico-social forman una sola unidad, porque el
relato que explica la creacin del cosmos, la divinidad y el orden poltico forman un relato nico. Esto constituye
una forma de consciencia, que es el resultado de la iluminacin de hombres individuales de cuyo nombre no
guardamos recuerdo en su mayor parte, aunque en Homero y Hesiodo se puede ver casi de primera mano el
surgimiento de la imaginacin mtica compacta que dio sentido a la civilizacin griega hasta que llegaron los
filsofos. En ese tipo de sociedad, las manifestaciones polticas de apoyo al lder son manifestaciones religiosas
de exhaltacin de los dioses. No hay separacin entre poltica y religin. En la especulacin filosfico-religiosa
de los imperios cosmolgicos, como Voegelin los llama, los dioses estn en este mundo dirigiendo la sociedad y
la naturaleza. El faran si no es el mismo un Dios, acta por su delegacin y en ello se basa su legitimidad.
En "Order and History - Israel and Revelation" se describen la estructura compacta de las religiones Egipcia y
mesopotmica. En esa misma obra, posteriormente Voegelin describe la diferenciacin creada por la nocin de
Dios transcendente en el pueblo judo, que ya estaba a punto de surgir en la especulacin mtica egipcia, fruto
de la incompletitud de cualquier mito de la creacin, que tiene que partir forzosamente de un principio ms all
de lo creado por definicin. Esa tensin acaba de estallar en la iluminacin Mosaica. Por si, esa nocin de Dios
transcendente cambia el sentido de la historia, de la legitimidad poltica y del cosmos. El dios transcendente de
los judos abarca no solo la propia sociedad, sino todas las naciones y todas las formas de gobierno, superando
la nocin de un mitologa y una religin para cada ciudad o cada pueblo. La medida en la que la idea de Verdad
y el orden social estn unidos la da el hecho de que la idea de un Dios transcendente hace forzoso el xodo de
Egipto (Israel and Revelation).
En "Order and History - Plato and Aristtle", Voegelin estudia las ideas de los filsofos griegos en relacin a su
tiempo, pero es especialmente en "Order and History - The Ecumenic Age", donde Voegelin vierte las ideas
destiladas a travs de su recorrido por los otros tres volmenes de la serie Orden e Historia. Ah es donde
Voegelin describe la diferenciacin notica, que surge con Platn y su meditacin acerca de la naturaleza del
Alma, especialmente en "El Timeo". Voegelin analiza la introspeccin de Platn, y su dios creador, el Demiurgo
que en si est limitado por la [Anank (mitologa)|[anank]] (Fatalidad), que forma parte tambin del
simbolismo mtico que Platn utiliza para transmitir su penetracin notica. Platn es consciente, segn Voegelin
de lo inalcanzable que es el Fundamento del Ser y de la insuficiencia de los smbolos y mitos para expresar sus
meditaciones. Fruto de la filosofa, los dioses mitolgicos se dejan de considerar como seres de la realidad sino
como especulaciones, lo cual trae como consecuencia cambios polticos en el corto plazo. A largo plazo, la
influencia de la filosofa griega, ya en el temprano cristianismo y otras religiones y despus en las ideologas
tendr consecuencias incalculables.

Teora de la conciencia

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Platn en "El Simposio" describe el estado de "Metaxy" que es un estado de la conciencia entre o "en medio" (in
between) de la realidad sensible y el "Fundamento del Ser". Para Voegelin ese concepto es parte de las claves
de la estructura de la conciencia. El Fundamento del Ser es aquello que se alcanza mediante la meditacin
profunda, ya sea mediante la inquisicin filosfica (notica) o espiritual (neumtica). Todo ser humano se siente
atrado desde la realidad sensible hacia ese polo de lo desconocido. Segn Voegelin, la meditacin hacia el
Fundamento del Ser lleva a experiencias de contacto con la divinidad o en visiones que se hipostasizan de
distintas maneras y con distintos grados de diferenciacin, en forma de mitos y smbolos. Estas elaboraciones
pueden consistir en relatos compactos acerca de la creacin o la historia mtica de la sociedad, los dioses y el
universo, que brindan un orden, una seguridad y una sentido a la vida, o bien pueden ser elaboraciones ms
diferenciadas noticamente, si se trata de la indagacin filosfica clsica o bien espiritualmente, si se dirigen
hacia el Uno el principio o la causa ltima que se hipostasiza como el Dios trascendente. En las desviaciones
ideolgicas modernas, las simbolizaciones se traducen en principios ideolgicos omniexplicativos, ordenadores
de la realidad y de la historia.
Voegelin no plantea esta estructura de la conciencia como una teora a priorisino, al contrario, lo considera el
comn denominador, constatable, a lo largo de las experiencias humanas en busca de sentido u "orden" en el
cosmos, su sociedad y uno mismo en la Historia. Toda conviccin que da un sentido a la vida individual y
colectiva, parta de una comunicacin exterior o de la inspiracin interior, solo adquiere su carcter convincente
a travs de experimentar lo que Voegelin llama "participacin en la Verdad". Platn crea que la verdad se
aprehende por medio de un sentido interior (Noesis). Para Voegelin esa forma de aprehensin de la verdad es
un hecho de la experiencia, ya que solo es fuente de orden social aquello que se experimenta ntimamente como
Verdad.
En su famosa conferencia en la York University de Toronto, de la que se conserva (http://videoeta.com/movie/1
14323) una coleccin de videos, Voegelin da una descripcin sucinta, pero no exenta de dificultad, de su teora
de la conciencia. Voegelin comienza exponiendo lo que llama el complejo paradjico formado por la
conciencia, la realidad y el lenguaje; La realidad tiene una doble naturaleza. Existe la realidad fsica y la realidad
pecibida (iluminada) por la conciencia desde dentro. No existe realidad que no ha sido descrita por una
conciencia a travs del lenguaje, y el lenguaje para su expresin utiliza unos smbolos, comunes dentro de una
sociedad con otros hombres con los que comparte la existencia. La realidad no es solo el conjunto de cosas
materiales sino todo aquello que existe en la conciencia. La perversin de la modernidad en parte consiste en el
desprecio de esa gran parte de la realidad que no est formada por fenmenos materiales. Por ejemplo, en The
ecumenic age Voegelin afirma que, "una visin inspirada por la divinidad no es un proyeccin psicolgica ni una
alucinacin sino que es, tal como se experimenta, una turbulencia en la realidad". El que esa experiecia forme
parte de la realidad histrica depende de si el sujeto, en este caso San Pablo, lo comunica y los que reciben su
palabra participan en esa experiencia. A partir de ese momento, las elaboraciones smbolicas y mticas
resultantes de ese evento empiezan a determinar un nuevo orden social. Por tanto, de las experiencias de
Verdad producidas en la conciencia, ya sean originales o comunicadas, y de sus interpretaciones y
desviaciones, deriva el orden y el desorden de cada poca.

El "descarrilamiento" Gnstico
Segn Voegelin, Hay algo delicado en La tensin inherente al a existencia en la metaxy. El Fundamento del Ser
"tira" hacia si, con su carcter desconocido e incognoscible. Esa tensin crea angustia. La existencia en el
mundo supone la aceptacin de esa incompletitud. Ese equilibrio inestable se agudiza en la diferenciacin
cristiana, que "limpia" de dioses y de explicaciones mticas el mundo terrenal, al colocar la divinidad ms all de
este mundo. La desviacin del Gnosticismo consiste en rechazar esa limitacin inherentemente humana y creer
que la divinidad es alcanzable, bien sea rechazando el aspecto material de la existencia, como ocurre en el
gnosticismo primitivo, o bien mediante el rechazo del aspecto divino de la existencia, y la posesin de un
completo dominio de la realidad material a travs de una ideologa que invariablemente plantea una salvacin
inmanente, es decir, en este mundo. El idelogo gnstico moderno sustituye a Dios, es decir, lo desconocido,
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por su propia individualidad omniscente gracias a su ideologa. Esa pretensin de dominio excluyente de la
verdad deriva en los sistemas totalitarios y el sectarismo que provocan el desorden social que Voegelin vivi.
Este es el tipo de descarrilamiento "derrailement" que Voegelin ve en la Modernidad.

Origen del mundo moderno

En "The new Sciene of Politics", Voegelin afirma que el gnosticismo inmanentista moderno, descrito
anteriormente, es trazable a travs de la historia hasta el gnosticismo espiritual primitivo. Voegelin hace
retroceder el origen de la modernidad desde la Ilustracin, que a su juicio no es ms que una etapa ms, hasta
la Edad Media, con Joaquin de Fiore. ste, abandonando la escatologa cristiana de San Agustn, dividi la
historia, por primera vez, en tres etapas. Una etapa primitiva, la del Padre, La Edad del Hijo, despus de la
venida de Jesucristo y la Edad del Espritu Santo donde la utopa llegara a la Tierra en forma de una
espiritualidad sin Iglesia, que supondra una nueva fase de superacin del hombre en la Tierra. Esa es la marca
de la modernidad. Desde entonces el superhombre nietzschiano, El Estado prusiano del fin de la Historia de
Hegel, el nuevo hombre de la revolucin comunista, el hombre transhumano de la tecnologa, de la liberacin
sexual, la supermujer de la liberacin feminista etc son la etapa final despus de las dos anteriores preparatorias
en las que cada idelogo moderno ha dividido su visin inmanentista y utpica de la Historia. Segn Voegelin,
La misma divisin moderna del mundo en edad antigua, Edad Media y Edad moderna corresponde a esa
experiencia de Verdad del gnosticismo moderno.
Pero, para Voegelin, es el espritu desafiante de Lutero el que desencadena el conflicto revolucionario que dara
lugar a la modernidad. Para algunas sectas protestantes como los Puritanos ms radicales, la accin
revolucionaria era un deber del creyente, con el objetivo de acelerar la segunda venida de Jesucristo a la tierra e
instaurar el reino de Dios. Entre tanto, la revolucin triunfante deba ser administrada por los ms virtuosos en
un gobierno teocrtico, del que segn Voegelin, un exponente es el gobierno de Calvino en Ginebra. Voegelin,
en "New science of politics" llega a considerar los "comentarios" de Calvino con un "Corn" para describir su
intencin sectaria, para sentar doctrina ms all de toda discusin. Es a travs del conflicto violento entre sectas
por lo que se llega a una pax poltica en la que se separa el gobierno de las congregaciones religiosas. Pero para
Voegelin, el espritu revolucionario original de los protestantes y su activismo es el patrn en el que se calcan
desde entonces las revoluciones cada vez ms inmanentistas, mas intolerantes y ms violentas que ocurren en la
historia de Occidente (The new science of Politics). Las revoluciones anglosajonas, Inglesa y Americana, la
Ilustracin, la Revolucin Francesa, el Comunismo y el Nazismo son solo etapas ms en la progresiva
inmanentizacin de la escatologa cristiana. sta sita la salvacin en el ms all, mientras que las utopas
modernas lo sitan en la Tierra. En el catlogo de salvaciones terrenales no solo hay que incluir las grandes
ideologas sino otras formas menores como la salvacin por la Ciencia, el Cientifismo, que tiene tanto
predicamento en el mundo moderno, que Voegelin afirma que casi cada disciplina cientfica plantea su propia
salvacin utpica: salvacin por la psicologa, por la sociologa, por la biologa etc. (The new Science of
Politics) En este tipo hay que incluir otras tendencias ms modernas, como la eterna juventud a travs de la
ciruja esttica, la comida macrobitica o cualquier moda que surge a cada instante dentro del paroxismo
moderno.
El rechazo de la realidad material fundamentado en la conviccin de poseer una Verdad revelada para ascender
directamente a la divinidad sin pasar por un juicio segn las obras terrenales est en la naturaleza del
gnosticismo antiguo. Pero el voluntarismo revolucionario deseoso de transformar la realidad basado en la misma
pretensin es lo que es distintivamente moderno. Voegelin, en The ecumenic Age asocia ese tipo de cosmivisin
a interpretaciones "egofnicas" de experiencias espirituales o noticas en las que el sujeto se siente protagonista,
y no mero espectador o un mero indagador en la naturaleza de las cosas. Segn Voegelin (The new Science of
Politics) late en el idelogo moderno un deseo de encumbrar su propia poca, su propio grupo elegido cuando
no su propia personalidad en un lugar destacado de la Historia, invariablemente, en el vrtice que marca la
tercera poca de plenitud. Voegelin analiza las ideologas de Hegel, Nietzsche, Marx, Comte y hace ver sus
paralelos con las cosmovisiones gnsticas de la antigedad, sus sectas de iniciados y los grados de iluminacin,
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su negacin del estado de cosas y el afn revolucionario de rechazar la realidad y el orden social. En la
elaboracin cosmognica del gnostico antiguo, el mundo es una ilusin, y la salvacin hacia la divinidad se
consigue pronunciando conjuros mgicos. En las elaboraciones ideolgicas modernas, el orden social es una
ilusin opresora que debe ser derribada por medio del activismo. Las ideologas modernas, como el
gnosticismo primitivo son deformaciones de la escatologa cristiana en los que la angustia y la incertidumbre
provocada por un dios lejano y una lejana salvacin se sustituyen por una certeza absoluta y una voluntad
revolucionaria en la confianza de que el cielo est a la vuelta de la esquina. Todas esas formaciones y
deformaciones que constituyen experiencias de Verdad son propias de Occidente, que nace de la especulacin
filosfica griega y de la experiencia judeocristiana.

Omnipotencia
El estudio de Voegelin acerca de la omnipotencia, siguiendo la tradicin teolgica y filosfica juda, comienza
con tratar a Dios como concepto clave situando el locus del poder en l, siendo utilizado as por el hombre para
generar orden en su existencia. El hombre renuncia a esa omnipotencia, que queda de esa manera trasladada a
Dios, al ms all, fuera del alcance humano. De esta manera, Dios es una ausencia, no una presencia; o lo que
es lo mismo, la omnipotencia es una ausencia.1
La percepcin de esa ausencia y la inexistencia de puentes hacia ese locus, deja a los hombres en una situacin
de desesperacin que les lleva a aceptar su limitacin. El resultado de esta visin de la vida es una nueva
valoracin del poder en un mundo que se doblega la tentacin a la omnipotencia.2
Sin embargo, para Voegelin, la llegada del Mesas como personificacin de Dios en la Tierra en la tradicin
cristiana supone el retorno de la omnipotencia a la vida del hombre.3

Inmanencia y trascendencia
La idea que Voegelin tiene del mundo moderno es que se presenta como un autntico apocalipsis que pretende
el fin de la era cristiana tradicional para entrar en una era postcristiana. O lo que es lo mismo, busca la derrota
de la magia en favor de la Razn.1 Voegelin ve, en consecuencia, un rechazo al inmanentismo.
Si el judasmo haba expulsado en un principio a los dioses intracsmicos, reconociendo primero una divinidad
nica y atribuyndola despus otra dimensin inalcanzable para el hombre, el cristianismo volvi a interconectar
la omnipotencia con la existencia del hombre. El cristianismo recupera esa omnipotencia para el ser humano a
travs de la Iglesia en la Tierra, una institucin por la cual, para Voegelin, el hombre puede establecer un puente
con ese locus del poder. La revelacin cristiana es, para el autor, un acceso a la omnipotencia humana, aunque
sta queda secuestrada finalmente por la jerarqua eclesistica.3
En la Ilustracin, lo espiritual queda en entredicho y lo real pasa a ser material. Los mitos quedan desmontados
ante el ilustrado, lo que, para Voegelin, supone a travs del trascendentalismo una perversin del inmanentismo.
Para Voegelin, el inmantismo, que encierra la verdad en el mundo, y el trascendentalismo, que afirma tener ya la
verdad revelada y desincentivada, se despreocupan de la bsqueda de la verdad por ser incierta, lo que en el
fondo genera un fundamentalismo:
"El fundamentalismo es el denominador comn de todas las perversiones correlativas de
trascendencia e inmanencia".
Eric Voegelin, Anxiety and Reason, pg.81. 1 3

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En la Ilustracin los hombres se atreven a fabricar objetos que se suponan que eran labor divina. A ojos de
Voegelin, estas manipulaciones hacen que desaparezca la idea de la limitacin del hombre, es decir, que se
envuelva en omnipotencia.3

Doximata y leyes de hierro

Observa Voegelin que uno de los rasgos del mundo contemporneo es el inmanentismo, es decir, el mundo
visto como un campo de doctrina. Este mundo que describe el autor es el que llama doximata.En este mundo
doximata se pueden emitir leyes de hierro, que imponen a los individuos la opinin deseada por el pensador
dxico o idelogo.4 Para Voegelin, imponer una ley de hierro "es el sueo de cualquier terrorista".4
En esta poca contempornea, mediante estas leyes de hierro, los dxicos transforman la cultura y los telogos
se han visto obligados a transformar las creencias en dogmas. De esta manera se mantiene la temporalidad del
ser y se impone el dogma frreo de la vida como transcurso. Sin embargo, en el pensamiento del individuo no
rigen ni espacio ni tiempo ni, por tanto, identidad, por lo que, para Voegelin, mantener esa temporalidad
absoluta del ser equivale a invadir el mundo interno del individuo con la lgica perceptiva del mundo exterior, en
definitiva, lo que el autor denomin the corporal scene of life (el escenario corpreo de la vida).4 Supone,
en definitiva, una confusin de lo divino y lo humano en la poltica contempornea.

Crtica a la teora de la raza

Dos de los primeros de Eric Voegelin, escritos en 1933 pleno auge del nazismo en Alemania, trataron sobre la
teora de la raza que defendan sus idelogos: Rasse und Staat (en espaol La raza y el Estado)5 y Die
Rassenidee in der Geistesgeschichte von Ray bis Carus (en espaol, La idea de raza en la historia del
espritu).6
En estas dos obras Voegelin se muetra muy preocupado por el razonamiento que se le quiere dar a la teora de
la raza intentando demostrar un supuesto rigor cientfico. La crtica principal que Voegelin hace a esta teora es
acerca de que su metodologa cientfica trata de partir de dos verdades que se quieren hacer pasar como
incuestionables sin haberse demostrado previamente: por un lado, se trata hacer ver que la ciencia natural es la
nica ciencia y su mtodo es el nico vlido, y por otro lado, que la ciencia progresa de manera firme y
continua, por lo que el investigador slo se preocupa de los problemas de su propio tiempo.5

Obra
ber die Form des amerikanischen Geistes. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). Tubinga, 1928.
Rasse und Staat. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). Tubinga, 1933.
Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von Ray bis Carus. Junker & Duennhaupt. Berln, 1933.
Der Autoritre Staat. Springer. Viena, 1936.
Die politischen Religionen. Bermann-Fischer. Viena, 1938.
The New Science of Politics: An Introduction. University of Chicago Press. Chicago, 1952.
Israel and Revelation. Louisiana State University Press. Vol. I de Order and History. Baton Rouge,
1956.
The World of the Polis. Louisiana State University Press. Vol. II de Order and History. Baton Rouge,
1957.
Plato and Aristotle. Louisiana State University Press. Vol. III de Order and History. Baton Rouge,
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