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Antropología y Libertad en Ricoeur PDF
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Introduccin
El siguiente estudio tiene la finalidad de presentar una propuesta de sistematizacin de la antropologa filosfica que Ricoeur va elaborando a lo largo de su obra,
y que se puede apreciar desde la Philosophie de la volont, Le volontaire et
linvolontaire, hasta su ltimo texto Parcours de la reconnaissance. Para ello, la
exposicin se dividir en tres partes. La primera, presentar de manera general los
rasgos ontolgicos que conforman una parte de su propuesta antropolgica. La
segunda mostrar, con base en dichos rasgos, las diversas caractersticas que posee
la libertad humana. La ltima concluir con una reflexin sobre su propuesta
antropolgica.
1. Rasgos ontolgicos de una antropologa filosfica.
Asumiendo una perspectiva antropolgica sobre la obra filosfica de Ricoeur, se
puede afirmar que la reflexin que lleva a cabo, desea contribuir en la comprensin
de dos preguntas fundamentales Qu es el hombre? y Quin es el hombre? La
primera pregunta se trata sobre todo en sus primeras obras que van desde Philosophie de la volont, Le volontaire et l'involontaire, hasta De linterprtation. Essais sur
Freud. La segunda cuestin se va contestando de manera progresiva a partir de
Temps et Rcit hasta su ltimo texto titulado Parcours de la reconnaissance.
Centrndonos en la primera cuestin, los rasgos ontolgicos que a continuacin
se desarrollarn son: lo voluntario y lo involuntario, la finitud y la finitud; y lo
arqueolgico y lo teleolgico.
La dialctica de lo voluntario y lo involuntario.
Ricoeur en su obra Philosophie de la volont, Le volontaire et linvolontaire,
realiza un anlisis del acto voluntario y para ello utiliza el mtodo fenomenolgico
de inspiracin husserliana, la filosofa existencial de Gabriel Marcel y los aportes de
la psicologa emprica. La utilizacin de estas herramientas conceptuales tiene la
finalidad de llevar a cabo una comprensin ms integral del ser humano, como l
mismo lo sostiene en dicha obra:
La reconquista del Cogito debe ser total; en el seno mismo del Cogito es donde
necesitamos reencontrar el cuerpo y lo involuntario que dicho cuerpo nutre. La
experiencia integral del Cogito envuelve el yo deseo, yo puedo, yo busco y, de una
manera general, la existencia como cuerpola intuicin del Cogito es la intuicin
misma del cuerpo unida al querer que lo padece y reina sobre l1.
1
P. Ricoeur, Philosophie de la volont 1, Le volontaire et l'involontaire, Aubier, Paris, 1963, pg. 13.
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no es algo que el sujeto produzca nicamente a partir de s mismo, sino que, movido
por el deseo, lo elabora e interioriza a travs de las mediaciones concretizadas en
toda manifestacin cultural22. Ahora bien, arqueologa y teleologa se encuentran
relacionadas dialcticamente, gracias a que en lo arqueolgico se halla implcito lo
teleolgico y viceversa. El punto de engarce de estas dos dimensiones es el deseo, el
cual puede ser considerado como un fondo pulsional o como el esfuerzo de la conciencia por perseverar en su ser. De esta forma ambos aspectos, que poseen direcciones distintas permiten una comprensin complementaria del sujeto23.
Ahora bien, si a la luz de la tensin entre arqueologa y teleologa se mira el
conflicto entre la hermenutica como ejercicio de sospecha y la hermenutica como
donacin de sentido, entonces se puede comprender el alcance de la siguiente
afirmacin de Ricoeur: La dialctica de la arqueologa y la teleologa es el autntico
suelo filosfico sobre el cual puede ser comprendido la complementariedad de las
hermenuticas irreductibles y opuestas, aplicadas a las formaciones mito-poticas
de la cultura24.
2. Una libertad humana.
Luego de haber tratado las diversas estructuras ontolgicas que constituyen al
ser humano como una totalidad, se analizarn los rasgos constitutivos de la libertad
humana. La dialctica de lo voluntario y lo involuntario, de lo finito y lo infinito y
por ltimo, de lo arqueolgico y lo teleolgico posibilitan una reflexin sobre la
libertad humana en su integralidad, lo cual implica una reflexin en donde la
corporalidad est presente, tal como lo ha mostrado desde el inicio la descripcin
fenomenolgica. Ahora bien, por razones metodolgicas, el anlisis de la libertad
humana se expondr desde dos perspectivas: una que tome en cuenta el ejercicio del
acto voluntario y otra la de la corporalidad. Esta reflexin no tiene la finalidad de
establecer una dicotoma en el ser humano sino mostrar con mayor profundidad la
experiencia humana de la libertad.
A) La libertad humana desde la perspectiva del acto voluntario.
En la primera dialctica de lo voluntario y lo involuntario, la libertad se presenta como el ejercicio de la voluntad que a partir de un proyecto es capaz de poner en
obra una decisin, al tiempo que consiente los lmites que le impone la propia
realidad. En este ejercicio los motivos, la corporalidad y la necesidad en general es
la condicin de posibilidad del proyecto, de la decisin y del consentimiento, haciendo de la libertad una libertad encarnada.
Posteriormente, en la segunda tensin entre lo finito e infinito, se muestra que
un rasgo fundamental del ser humano es la desproporcin ontolgica. Esta desproporcin se hace ms ntima y honda en la medida que se pasa del orden terico al
prctico y de ste al afectivo25. Por ello, el sujeto como libertad encarnada, es
tambin una libertad frgil. En La symbolique du mal esta fragilidad se acenta
hasta convertirse en cautiva. Los ejercicios hermenuticos realizados en los smbolos de primer grado (la mancha, el pecado y la culpabilidad), muestran, aunque sea
de forma negativa, el crecimiento de la conciencia del individuo y el enriquecimiento
de la libertad al pasar de la exterioridad de la prohibicin (la mancha) a la interioridad de la responsabilidad de s (la culpa). Por su parte, los smbolos de segundo
grado y de manera especfica el mito admico, revelan a travs del anlisis exegtico
que si bien es cierto, el ser humano es responsable de sus acciones, tambin es
igualmente cierto que l, no es el origen del mal radical. Existe un fondo de opacidad en la condicin humana que la filosofa reflexiva slo puede acercarse a ella, a
22
Cf. Ibidem, pg. 485. No est dems decir que Hegel y Freud, no slo coinciden al afirmar que en
la raz de toda creacin cultural esta el deseo, sino tambin, que tanto en el recorrido fenomenolgico que
la conciencia realiza, como la experiencia que el paciente vive en la terapia psicoanaltica, exige un
trabajo arduo y doloroso.
23
Cf. Ibidem, pg. 482.
24
Ibidem.
25
Cf. P. Ricoeur, Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit, lhomme faillible, pg. 148.
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travs de la mediacin simblica26. As La symbolique du mal nos muestra paradjicamente, que el crecimiento de la responsabilidad de s, coincide con la transformacin de la libertad, que va de una libertad frgil en tanto libre arbitrio, a una
libertad comprendida ahora como siervo arbitrio. El rasgo fundamental del siervo
arbitrio es la imposibilidad de coincidir totalmente consigo mismo, la imposibilidad
de disponer totalmente de s en la realizacin de la decisin27.
Pasando a la dialctica de lo arqueolgico y lo teleolgico, se puede afirmar que
estos dos polos en constante tensin dinmica muestran a la libertad situada en el
deseo. Lo arqueolgico es aquel fondo pulsional y arcaico como fuente de sentido, y
cuya comprensin requiere su representacin a travs de la interpretacin de los
sueos y de los sntomas neurticos, para lograr una recuperacin crtica de la
conciencia. En cuanto a lo teleolgico, la construccin de sentido se da a travs de
diversos estadios que se presentan como metas posibles a alcanzar por parte de la
conciencia. En ambos casos se requiere del acto voluntario para elaborar un sentido
que la conciencia ignora y es por ello, que se puede afirmar que la raz de la libertad
es el deseo.
B) La libertad humana desde la perspectiva de la corporalidad.
Haciendo un recorrido inverso al que desarrolla Ricoeur en su investigacin Le
volontaire et linvolontaire nos encontramos con la vida orgnica del cuerpo, esa vida
que extraordinariamente funciona en mi, sin ninguna participacin de mi28.
Adems se encuentra el inconsciente y tambin el carcter, que Ricoeur llama la
manera individual de vivir la libertad29. Junto a estos rasgos mas involuntarios,
est la espontaneidad corporal (emociones, saber-hacer preformados, hbitos) que
permite que el ejercicio de la libertad adquiera su carcter de obra, por el poder que
el cuerpo posee para realizarla. Finalmente se encuentran los motivos que se
convierten en la fuerza afectiva por el que se llega a una decisin. Lo anterior
permite concluir que la corporalidad es la condicin de posibilidad fundamental de
la libertad y debido a ello se puede considerar que el ser humano es una libertad
encarnada o de igual forma una corporalidad libre30.
En la dialctica de lo finito y lo infinito, el cuerpo se constituye en punto de
partida para comprender la nocin de desproporcin ontolgica desde las tres
dimensiones en las que se analiza: terica, prctica y afectiva. A nivel terico, la
corporalidad es condicin de apertura que hace posible la percepcin del mundo.
Adems la captacin consciente que el sujeto tiene de su cuerpo como instancia
perceptiva, se da gracias a la capacidad reflexiva sobre s mismo. Al respecto
Ricoeur afirma: Es siempre sobre el mundo y a partir de la manifestacin del
mundo como percibido, amenazante, accesible, que percibo la apertura de mi cuerpo,
mediador de la conciencia intencional31. Sin embargo, la corporalidad como punto
de apertura al mundo, es a la vez de lmite, pues su relacin se hace siempre desde
un espacio fsico determinado y desde una situacin histrica que le hace percibir
siempre en perspectiva. Respecto a la dimensin prctica, en donde las nociones
bsicas que se analizan son la finitud del carcter frente a la infinitud de la Idea de
la felicidad32, la corporalidad constituida por el deseo expresa su carcter intencional ms primigenio y en esta tendencia hacia manifiesta tanto su dimensin
percipiente como actuante. Por el cuerpo el sujeto se relaciona con el mundo y lo
transforma mediante sus actos. Sin embargo posee tambin una dimensin de
lmite, pues por una parte, el deseo manifestado en una multiplicidad de motivos se
presenta al sujeto como una opacidad difcil de discernir y por otra, el cuerpo se
manifiesta como la limitacin del propio sujeto que no puede obrar todo lo que ste
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rasgos ontolgicos que han sido expuestos, al tiempo que se captan las particularidades de cada dialctica. La dialctica de lo voluntario e involuntario se expresa a
la vez como conflicto y drama. La relacin de lo finito e infinito alcanza su sntesis
en un elemento intermedio. La tensin entre lo arqueolgico y lo teleolgico se
muestra como polos, en donde un momento posee implcitamente a su opuesto. Por
ello se puede concluir que en el pensamiento de Ricoeur, la dialctica consiste en la
interaccin de elementos o tesis opuestas cuya finalidad es la de mostrar tanto el
dinamismo de la realidad que se intenta comprender, como la vida del concepto que
debe caracterizar a toda reflexin filosfica. Ahora bien, stas dialcticas no se
relacionan entre s, como una negacin y superacin que concluya en una sntesis
total, como sucede en la Fenomenologa del Espritu. Las dialcticas expuestas en
esta investigacin se mantienen como dialcticas parciales que, de distintas perspectivas, muestran variadas facetas de la condicin humana.
Sin embargo, la ausencia de una sntesis total no significa que Ricoeur presente
una visin eclctica del ser humano. Al contrario, poniendo atencin en los contenidos se puede observar una coherencia entre ellos. Si tomamos como ejes conceptuales las dos perspectivas con las cuales analizamos la libertad humana, el acto
voluntario y la corporalidad, encontramos lo siguiente. Por una parte, existe una
relacin entre lo voluntario, obtenido mediante la descripcin fenomenolgica; la
infinitud, captada mediante una reflexin trascendental; y la dimensin teleolgica,
elaborada a travs de una hermenutica reflexiva. Por otra parte, se puede establecer un hilo conductor entre lo involuntario, la finitud y la dimensin arqueolgica.
De esta forma los ejes conceptuales muestran la unidad interna del discurso
filosfico de Ricoeur, cuya sntesis parcial se encuentra en la nocin de libertad
encarnada. As, mediante este concepto se puede establecer una concordancia, en
la aparente discordancia metodolgica y temtica, que posibilita ir tejiendo una
concepcin unitaria, pero no nica, de la subjetividad humana38.
Angel Federico Adaya Leite
Facultad de Filosofa
Universidad Complutense de Madrid
afa077@hotmail.com
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La nocin de concordancia discordante es central en Temps et Rcit, y se concretiza en la nocin de
mise en intrigue, la cual tiene la finalidad de mostrar la unidad de sentido del relato sobre la
heterogeneidad de elementos que lo componen. Para un estudio serio y profundo sobre esta categora ver,
Fernanda Henriques, Filosofia e Literatura. Um percurso hermenutico con Paul Ricoeur, Afrontamento,
Porto, 2005.