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EL PRIMER
HOMBRE NUEVO

Traduccin castellana de
RUFINO GODOY y ROSMARI DECKEL

de la obra de
FRANZ ALT
JESS - DER ERSTE NEUE MANN
(Copyright 31989. Piper, Munich-Zurich)

FRANZ ALT

JESS,
EL PRIMER
HOMBRE NUEVO

Prefacio del P. Oliver

Derechos para todos los pases de lengua espaola en

EDICIONES EL ALMENDRO DE CORDOBA, S. L.
El Almendro, 10
Donoso Corts, 22, 2." dcha.
Telfono (957) 27 46 92
Telfono (91) 593 26 94
14006 CRDOBA

28015 MADRID

ISBN: 84-8005-014-4
Depsito legal: M. 32.428.-1993
Printed in Spain. Impreso en Espaa
ARTES GRFICAS BENZAL, S. A. Virtudes, 7. 28010 MADRID

PREFACIO

Ests a punto de encontrarte, amigo lector, con un libro

sorprendente.
Todos los humanos estamos llamados a ser el hombre que
hemos de ser y que todava no somos. Ser hombre es un deseo
primordial que nos quema la sangre y que sernos enreda por
todas las ramas del ser. Ser hombre es estrenarse cada maana,
es sorprenderse uno de s mismo. Ser hombre es lo ms nuevo
que se puede intentar y emprender.
Para todo hombre lo nuevo es lo ms humano. El hombre
es siempre nuevo. Uno no acaba nunca de ser nuevo. Jess es
el primer hombre nuevo.
Jess es el primer hombre nuevo. Pero esa verdad, que desde
hace dos mil aos suena en toda la cordillera de la historia del
hombre, la recoge y la dice Franz Alt de una forma absolutamente
nueva. Aprovechando su informacin periodstica, componiendo
sucesos polticos, econmicos, culturales o religiosos de nuestro
tiempo, utilizando los datos de la psicologa profunda, logra
presentar a aquel Jess que anduvo entre nosotros hace veinte
siglos con unos rasgos, unos gestos y una irradiacin a la vez
sorprendentes y subyugadores.
Sorprendentes, porque sobre lo que tantas veces se ha dicho
de l se pueden decir todava cosas insospechadas, tan tremendamente nuevas, que lo hacen el ms actual de nuestros contem-

porneos. De una actualidad tal, que su palabra resulta ser la

ms nueva y eficaz para el remedio de nuestros males y para la
realizacin de nuestras ilusiones. La sorpresa, adems, puede ir
en otro sentido: lo que el autor dice de Jess y la visin que de
l tiene y presenta, as como muchas de las consecuencias a las
que llega descomponen muchas estructuras y desmantelan muchas seguridades. Est claro que muchas, muchas, de ellas son
muy discutibles, incluso posiblemente erradas, pero lo cierto es
que el desconcierto que causan es el mismo de una bofetada en
plena cara: obliga a desperezarse y a abrir los ojos. Y a reaccionar:
si las cosas son as, qu hacemos de la persona, de aquel sorprendente hombre nuevo y de su mensaje? No ser que vamos a la
deriva teniendo a bordo el mejor timonel de la historia? No
ser que buscamos la salvacin donde no est? No estaremos
dando a las cosas y a los acontecimientos una significacin y un
destino equivocados? No estaremos envejeciendo inexorablemente teniendo entre nosotros la levadura y el fermento de toda
novedad?
Y subyugadores. Pero resulta que en un mundo y una cultura
que sufre cambios trascendentales y que camina hacia el final
de una aventura topamos de golpe delante de nosotros y dentro
de nosotros con la increble realidad: l es la solucin. Ese Hombre nuevo es el libertador de todas las esclavitudes y el vencedor
de todos los miedos que puedan asaltarnos en el camino y es, a
la vez, el constructor de todos los mundos donde el hombre
puede ser feliz y llevar a cabo su increble aventura. No es lo
material la dimensin y el sentido de nuestra vida, ni es el mundo
que manejamos el que anhela nuestra historia, ni es el hombre
que estamos siendo el hombre que estamos llamados a ser. Es
urgente volver a la base de lo eterno en el hombre: hay que
integrar animus y anima, lo masculino y lo femenino, hay que
dar a la mujer en la vida y en la historia el papel humano que
le pertenece, hay que volver a despertar el nio que somos y
que llevamos dormido dentro, hay que cambiar lo de fuera poniendo en orden lo de dentro y no al revs, hay que volver
a lo autntico, a lo primordial y fontal: el Amor. El Amor, del

CONTENIDO
que n o suelen hablar los polticos ni las iglesias El A m o r que
es la nica fuerza capaz d e liberar t o d o s los recursos que lleva
u n o dentro, el A m o r que Jess pona siempre como principio,
m e d i o y fin d e t o d a su predicacin y d e t o d a su actividad
Quiz estemos tan d o r m i d o s , q u e slo con una bofetada de
sorpresas de la categora d e las que este libro contiene p o d e m o s
d e s p e r t a r a la realidad La hermosa y s o r p r e n d e n t e realidad d e
descubrir que aquello que con tanto ahnco y tan desesperada
m e n t e b u s c b a m o s lo llevamos d e n t r o de nosotros Y q u e somos
tan grandes q u e ni los cataclismos d e la historia, ni los errores
d e nuestra ignorancia ni la oscuridad de nuestra malicia han sido
capaces d e acabar con nuestra ilusin d e ser nuevos
Si quieres descubrir c m o fue Jess el p r i m e r h o m b r e nuevo
y convencerte a la vez d e q u e t o d o lo q u e te sucede n o es ms
q u e una inmensa sed d e llegar a ser nuevo, inacabablemente
nuevo, djate, lector, s o r p r e n d e r y subyugar p o r este libro q u e
tienes en las m a n o s y p o r la figura que detrs d e cada pgina te
espera con u n nuevo guio inolvidable lo nuevo, q u e ya sucedi,
suceder Y eres t
,

INTRODUCCIN

Quin ha fracasado Jess o nosotros 5

Cap

QUIN ES JESS?

Jess, la bomba atmica espiritual

Jess contra los telogos
Podemos salvarnos todava 3
Cap

ANTONIO OLIVER "

II

QUIN FUE JESS?

El realista
El primer hombre nuevo
Fue Jess obediente?
Fue Jesus politico?
El autentico Jess
Su experiencia de Dios
Hizo Jess milagros?
La triple evolucin de Jess
Cap

Asi vio esta obra el padre Antonio Oliver, conocido humanista y religioso
de la Orden de los Teanos, natural de Vilafranca (Mallorca), a quien una angina
de pecho le sorprendi el 9 de enero de 1994 para llevarlo al encuentio de Jesw
el primer hombre nuevo
Infatigable orador, antroplogo, especialista en Ramon Llull y profundo co
nocedor de las ideas y de la religiosidad en los siglos XII XIV, el padre Antonio
Oliver era ante todo un creyente en Jess el hombre nuevo libertador de todas
las esclavitudes, vencedor de todos los miedos y profeta del Amor

III

JESS Y LAS MUJERES

En la escuela de las mujeres

Jess y Mana Magdalena
El sueo de un hombre
Cap

IV

JESS Y LOS HOMBRES

Etica de hombres
Ley o espritu?
i No rompas el matrimonio 1

Contenido
Jess, el hombre masculino
Jess, el hombre emancipado

Cap

V JESS Y LOS NIOS

Dios como nio

El miedo originario de todos los nios a ser abandonados
Un ministerio para nios
Hacerse como nios
Cap

VI JESS Y SU PADRE MATERNAL

La nueva imagen de Dios un Dios de amor

El amor es ms que justicia
La imagen dinmica del Dios de Jess
La nueva imagen del hombre que manifiesta Jess
El reino de Dios es fraternalmente global
El reino de Dios no es la Iglesia
Dios, el sueo de todos los hombres
Cap

VII

Tuvo JESS MIEDO O CONFIANZA5

Mi miedo al miedo
Jess tambin tuvo miedo
El miedo es un regalo de Dios
La confianza cura
La confianza, energa central del alma

INTRODUCCIN
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Yyh141
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Cap VIII CON JESS HACIA LA NUEVA ERA

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El camino de Jess
Qu podemos hacer5
i No separes el ncleo1
La energa solar
Pereza mental o respeto a la vida5
Maduros para Jess5
Cuando el hombre y la mujer se aman
Seguir el propio camino

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QUIEN HA FRACASADO JESS O NOSOTROS'

Hace dos mil aos un hombre dio que hablar por una declaracin programtica inaudita y singularsima Todo lo hago nuevo Ningn hombre, ni antes ni despus de l, ha afirmado
esto Ms an ningn hombre, ni antes ni despus de l, ha
vivido en consonancia tan absoluta con su programa Su receta
para la curacin del hombre y del mundo fue sta confianza,
esperanza, amor Ha sido eficaz esta receta 5 Cambiaron los
hombres y el mundo a fuerza de ms confianza, ms esperanza
y ms amor 5 Se hizo realmente todo nuevo 5 El que quiera dar
una respuesta sincera tiene que decir que no
Ahora, a principios del tercer milenio despus de Jess de
Nazaret, sabemos que los hombres, en su vida privada, no son
esencialmente ms felices y que la humanidad en su conjunto
est al borde del abismo
Nuestro siglo supera a todos los precedentes en confrontaciones violentas entre los pueblos Por primera vez barruntamos
algo del fin de la historia Las tcnicas de la violencia se han ido
refinando sin cesar desde hace siglos y han aumentado de tal
manera hasta lo inconcebible, que hoy existen ms posibilidades
de acabar con la especie humana Esto s es nuevo
Quin ha fracasado, pues 5 Jess o nosotros 5
Fue Jess un estafador que no saba lo que deca, o nosotros
no bemos entendido lo que quera decir 5 Sobrestim l a los
hombres, o nosotros hemos vivido hasta ahora por debajo de

10

Introduccin

nuestras posibilidades? Tuvo l una imagen falsa del hombre,

o tenemos nosotros una imagen falsa de Jess? Es Jess hoy
nuestra gan oportunidad? Hemos tenido que pasar por la gran
crisis para tener la gran oportunidad? Si los hombres somos
realmente incapaces de cambiar, entonces tenemos que olvidar
a Jess. Pero, como es evidente que no podemos olvidarlo, slo
cabe aceptar que somos nosotros los que no le hemos entendido.
Y entonces tenemos que situarnos ante Jess empezando desde
cero, de una manera completamente nueva. Hoy se trata de
descubrir a un Jess nuevo, se trata de una imagen nueva de l,
ya que realmente no hemos hecho nada nuevo con la vieja imagen
de Jess. Ante todo, tenemos que descubrir todava al verdadero
Jess. Hoy esto es posible, y sobre todo es necesario. Las ideas
mueven al mundo. Nada es tan fuerte como una idea cuyo tiempo
est maduro. Nuestro tiempo est maduro para las ideas del
verdadero Jess.
La pregunta de por qu desde Jess no se ha hecho todo
nuevo me inquieta desde hace diez aos. Mi respuesta en este
libro es la siguiente: todava no hemos entendido al verdadero
Jess. El nuevo modo de situarnos ante un nuevo Jess es quizs
nuestra ltima oportunidad. Probablemente es tambin nuestra
primera autntica oportunidad. Porque slo en la crisis extrema
surgen las verdaderas oportunidades. Hoy yo s que Jess muestra el camino que va desde la era atmica a una nueva era, que
yo llamo la era ecolgica.

Quisiera expresar mi agradecimiento a los colaboradores de

la editorial Piper, que me han prestado una gran ayuda, sobre
todo a Renate Drner y a Heidi Bohnet. Estoy agradecido a mi
mujer y a nuestros hijos por muchas de sus sugerencias y porque
me permitieron tomarme el tiempo necesario para escribir este

libro.

CAPITULO PRIMERO

QUIEN ES JESS?

Todo lo hago nuevo (Ap 21,5)

Nuestro tiempo est maduro para el otro Jess, el verdadero.
Pero quin es ese Jess? En estos ltimos aos he pensado
mucho en esta pregunta; ca en la cuenta de que Jess no es el
Seor de los ejrcitos, el Redentor y Dios, el taumaturgo
y mago de mis clases de religin, de los sermones dominicales
y de los libros de los telogos, sino otro completamente distinto.
Jess busc y encontr, cur y cuid, consol y ayud, llor
y ri, cont relatos que han pasado a formar parte de la literatura
universal, fascin a mujeres, desconcert a hombres y aprendi
de los nios. Fue un hombre de profundo sentimiento y profunda
compasin, un hombre completamente distinto de aquel en el
que yo haba credo durante cuarenta aos. He empezado a
tener confianza en este nuevo Jess. La confianza sostiene.
En este libro quiero hablar sobre las experiencias que he
tenido durante este proceso y sobre las preguntas que se me han
planteado. Con frecuencia cedo la palabra a mis maestras y
maestros espirituales Hanna Wolff y Crista Mulack, Karl Herbst
y Eugen Drewermann.
El que indaga en profundidad encuentra bajo las capas de
una imagen de Jess teida de romanticismo y banalizada, depreciada y tamizada por la institucin eclesial, una fuente de agua
viva: a Jess, el primer hombre nuevo.
Con Jess comenz un nuevo cmputo del tiempo, pero no

Quin es Jess?

Jess, la bomba atmica espiritual

un tiempo nuevo. Y esto no se debi a Jess, sino a nosotros,

que no lo hemos comprendido. Hoy, en la era atmica, nuestros
instrumentos tcnicos estn superdesarrollados, pero nuestras
almas estn subdesarrolladas. El gran descubrimiento de Jess
fue ste: los hombres enferman por el miedo, pero se curan por
la confianza.
Una editorial catlica de Roma quera publicar la edicin
italiana de mi primer libro sobre el sermn de la montaa, La
paz es posible, Pero un funcionario del Vaticano se lo impidi
con este significativo argumento: el tiempo no est todava maduro para Jess. Realmente es as? Cuntos miles de aos
deben pasar todava? El tiempo apremia. Por otra parte, hace
poco me escribi Alexander Konovalov, consejero militar de
Mijail Gorbachov y miembro de la Academia Sovitica de las
Ciencias. Y en su carta cita con profunda conviccin el sermn
de la montaa.
Hoy podemos solucionar muchas cosas, pero no hemos resuelto nuestro problema personal. Por eso deberamos tomar
una actitud nueva ante Jess. Slo se puede entender a Jess a
partir de las experiencias de la propia vida. Para entender la
vida y las enseanzas de Jess y hacerlas fecundas para mi vida,
tengo que soar con su vida y su enseanza. Slo reflexionando
profundamente sobre l, haciendo la experiencia de su camino
y teniendo una gran ilusin por l, podr seguir sus pasos. Jess
fue y es el sueo de un hombre autntico.
Mi conviccin poltica y mi experiencia personal es que, ante
las amenazas atmicas y ecolgicas y los riesgos personales con
los que vivimos hoy, no hay mensaje ms importante, ni vida
ms convincente, ni modelo ms grandioso que Jess de Nazaret.
Jess es el primer hombre nuevo. Lo llamo as, porque l no
elimin en s mismo lo femenino, sino que lo desarroll y lo
integr. Por eso las mujeres que lo conocieron hace dos mil aos
estaban locas por l. Como hombre dotado de sentimiento
racional, Jess es el ejemplo luminoso para mujeres y hombres
que se emancipan y para jvenes que buscan.
La teologa ha hablado siempre de Jess con la frmula verdadero Dios y verdadero hombre. La presentacin asexuada

de Jess tiene mucho que ver con la tradicional hostilidad de la

Iglesia contra el cuerpo. En 1975 Hanna Wolff afirm que el
hombre Jess era an desconocido. Hoy, en la poca del feminismo, tenemos que reconocer que el nuevo hombre Jess
est an por conocer.
Segn el antroplogo F. Buytendijk, la existencia humana
plena exige los dos proyectos, las dos dimensiones, la modalidad
masculina y la femenina en cada persona.
Lo que, despus de dos mil aos, hace tan fascinante a Jess,
esa figura de irresistible claridad (William Hamilton), lo percibi el reformador indio Keshab Candra Sen ya en el siglo XIX:
Qu otra cosa fue Cristo sino la unificacin de la plenitud
masculina y femenina?
Hanna Wolff, que redescubri en la India los escritos de este
reformador, atestigua con otra cita que Sen fue un hind que,
con gran intuicin, supo ver un programa completamente nuevo
y ms profundo de Jess y de Cristo: Pero el Cristo que naci
de una mujer y que es una mujer dentro del hombre est todava
esperando que se le conozca.
El hombre Jess acta como un nuevo hombre en nosotros,
nos libera de la unilateralidad masculino-patriarcal. Segn Cari
Gustav Jung, un hombre llega a ser hombre nuevo cuando
descubre y vive su anima, sus dimensiones anmicas femeninas.
Esto es lo que hizo Jess. Y por eso fue y es un sanador eficaz,
el modelo de vida humana para toda persona.

12

13

JESS, LA BOMBA ATMICA ESPIRITUAL

Slo despus de analizar mis sueos siguiendo el mtodo de

Jung (con lo que conoc mejor mi subconsciente y a m mismo)
pude empezar a ver a Jess como al primer hombre nuevo. En
el Evangelio de Toms, dice Jess: Dichoso t si sabes lo que
haces. En un sueo vi estas palabras: El adquirir conciencia
exige profundidad. Era una clara indicacin de que deba preocuparme por mi subconsciente. Hoy estoy convencido, con
Hanna Wolff, de que, junto al descubrimiento del subconsciente,

14

Quin es Jess?

la concepcin de Jung sobre animus y anima constituye la visin

ms genial de nuestra poca sobre la esencia del ser humano.
Es un acontecimiento fundamental en la historia de la cultura
contempornea. Jung percibi que toda persona tiene en su
psiquismo un componente del sexo opuesto: el hombre un anima
fenemina, y la mujer un animus masculino. El animus y el anima
actan en cada persona como polos opuestos y requieren ser
armonizados. A esta armona Jess la llama plenitud; Cari
G. Jung, totalidad; la filosofa china, el principio yin y yan,
y las feministas actuales, la persona andrgina (en griego, andr
significa masculino, y gyn femenino).
El ser humano andrgino es la unin de lo masculino y lo
femenino en la conciencia. Nuestro cuerpo es masculino o femenino, pero la naturaleza humana es andrgina, es la polaridad
masculino-femenino en cada uno de nosotros.
La concepcin del animus y el anima significa, por tanto,
que es tarea del varn realizar sus dimensiones anmicas femeninas, el anima; y es tarea de la mujer realizar sus dimensiones
anmicas masculinas, el animus. Esta concepcin ha sido existencialmente importante para m. Mi anlisis de los sueos fue mi
salvacin espiritual en plena crisis vital. A raz de ello, los libros
sobre Jess de Eugen Drewermann, Hanna Wolff y Christa Mulack, influidos por la psicologa profunda, y la obra El verdadero
Jess del telogo Karl Herbst me ofrecieron una ayuda decisiva.
Lo que estos autores han expuesto cientficamente, yo trato de
presentarlo en estilo periodstico, uniendo a ello mis experiencias
en la poltica. Para evitar malentendidos, quiero decir que la
psicologa profunda me mostr el nuevo camino para llegar a la
fuente. La fuente de la que bebo es Jess. He descubierto a Jess
como al hombre que integr el anima. El hecho de que el reduccionismo intelectual masculino, predominante hasta hoy, reprima, desplace y niegue todo lo femenino en los hombres (y en
parte tambin en las mujeres), demonizndolo y satanizndolo,
constituye la autntica locura de nuestro tiempo. El racionalismo
machista, carente de todo sentimiento y sensibilidad femeninos,
ha conducido a la bomba atmica y a la manipulacin gentica,
a las catstrofes ecolgicas y a las iglesias machistas. Pero hoy

Jess, la bomba atmica espiritual

15

vislumbramos que Jess es tan formidablemente distinto porque

no reprimi sus cualidades femeninas, sino que las vivi y por
ello realiz milagros, es decir, cur. Al menos nuestro tiempo,
con sus mltiples enfermedades, est maduro para Jess, que
sana espiritualmente. El encuentro en profundidad con Jess es
para cada persona un momento estelar; con l se pueden
alcanzar las estrellas del cielo, es decir, se pueden construir
la confianza y la autodeterminacin personal y destruir la desconfianza y la heterodeterminacin. Ser persona en el sentido de
Jess significa querer ser gozosamente el que debo y puedo ser.
En este libro no me pregunto por el Cristo de los telogos,
sino por el Jess viviente y liberador, que prescindiendo de
confesiones religiosas e ideologas es actual y eficaz para nuestra vida cotidiana, o al menos podra serlo. Quisiera contribuir
a dar actualidad a Jess. Siguiendo su ejemplo, se debe mostrar
un camino de liberacin que est lejos de la prisin eclesistica
de los preceptos y prohibiciones. Hemos sido capaces de construir bombas atmicas y centrales nucleares, pero hoy ya no
sabemos qu hacer con ellas. Los hombres hemos querido ser
titanes. Pero ahora los titanes tienen que querer volver a ser
hombres. En el Jess liberador tenemos la bomba atmica espiritual con cuya ayuda podemos superar las bombas atmicas
materiales: las privadas, las profesionales, las polticas y las militares, que nos tienen atrapados. Jess es la piedra angular sobre
la que tiene que cimentarse el nuevo edificio de la historia
(Johannes Mller). Su mensaje es la ayuda vital concreta, en el
sentido de cuidar del alma como complemento necesario del
cuidado diario del cuerpo. Esto es claro para todo el que procura
encontrar el ncleo de la enseanza y de la vida de Jess. Y esto
es precisamente lo que quiero hacer en este libro.
La psicologa actual esencialmente influida por Freud
es casi atea. La teologa actual esencialmente influida por la
ilustracin est casi privada de alma. El gran psiclogo suizo
C. G. Jung ha redescubierto las fuerzas divinas que hay en el
alma humana. Slo a travs de nuestra alma y de los sueos que
tenemos cada noche, como mensajes divinos del alma, pueden
tener lugar la curacin y el cambio para cada individuo, para la

16

Quin es Jess?

sociedad y para la humanidad entera. Lo que en nuestro siglo

es autoconocimiento y autorrealizacin a travs del alma era para
Jess hace dos mil aos nacer de nuevo del Espritu. La religin en la lnea de Jess es esencialmente un trabajo sobre s
mismo, confiando en la ayuda y en el amor de Dios. Mucho de
lo que hoy se considera cristianismo es, desde la perspectiva de
Jess, ms bien supersticin. Las palabras autorrealizacin y
autoconocimiento fulguran como un undcimo mandamiento
sobre todo lo que sabemos sobre Jess.
Pero quin es Jess? Nuestra comprensin de Jess no puede llegar ms lejos que nuestro autoconocimiento. Las personas
inmaduras slo pueden tener una comprensin inmadura de
Jess. Las personas que buscan, las que entienden su vida como
un proceso de maduracin, tendrn una imagen ms madura de
Jess. Precisamente porque nuestro tiempo sufre tanto irredentismo, muchas personas tienen una intuicin certera para descubrir en Jess una imagen liberadora del hombre, que corresponde
a una imagen liberadora de Dios. Si el vigor de la fe de las
antiguas religiones vuelve a proclamarse hoy con tanta fuerza en
todo el mundo, ello es una prueba de hasta qu punto la religin
ha sido reprimida en nosotros por ideologas materialistas.
Pero todo lo reprimido sale alguna vez a la luz. Para la suerte
definitiva de la ilustracin ser decisivo que el logos de la ilustracin pueda integrar el tnythos de las antiguas religiones. Slo
esta integracin podr esclarecer la ilustracin. Los resultados
de la ilustracin cientifismo y racionalismo unilateral nos
han llevado en la era atmica al borde del abismo. La salvacin
sera ilustrar la ilustracin, reconciliar la fe y la ciencia. La Edad
Media absolutiz la fe, la Edad Contempornea ha absolutizado
la razn. Pero slo una fe ilustrada puede hacer razonable a la
razn. El hombre no vive slo de pan, sino tambin de la
confianza en Dios, dice el piadoso ilustrado Jess. Lo nuevo y
moderno de este hombre es su totalidad, que ayuda a superar
nuestra desintegracin: la separacin de razn y confianza, de
ciencia y de conciencia, de religin y de poltica. Por eso Jess
es la superpotencia de la historia espiritual de nuestro planeta.
En Jess, ms an que en Buda o en Pitgoras, impresiona su

Jess contra los telogos

17

humanidad. De ningn otro fundador de una religin o hijo

de Dios se dice que haya sudado sangre de puro miedo y
que haya gritado de dolor. Scrates afront serenamente la muerte; Jess, temblando de miedo y desesperacin. Por eso siento
ms cerca a Jess. Jess no es ni un hroe ni un semidis; tiembla
por su vida. Es un verdadero hombre. Am la vida, no el
sufrimiento. Y, sin embargo, acept el sufrimiento.

JESS CONTRA LOS TELOGOS

Con frecuencia, las iglesias cristianas y sus administradores

parecen actuar segn este criterio: con el impuesto eclesistico
y con los donativos podramos vivir muy bien, si no fuera por
este Jess provocador. Pero Jess es un provocador para la paz
y un provocador para el amor; es el provocador para que surja
un mundo nuevo. Gracias a Dios, el Espritu de Dios y el Espritu
de Jess no lo tienen en todas partes tan difcil como tras los
muros del Vaticano.
As, mientras las iglesias van perdiendo cada vez ms peso,
Jess, por el contrario, va siendo ms importante. Los fieles se
alejan a millones de las iglesias. Este hecho es una seal de
alarma. Pero las iglesias, en vez de ayudar, se sienten ofendidas.
Est hecho el hombre para las iglesias, o la iglesia para los
hombres?
Jess estuvo siempre en contra de los telogos del consuelo.
El erotismo de la verdadera vida que puedo percibir en Jess es
mucho ms estimulante y solidario que la inocencia de un paraso
perdido o futuro con el que suean los telogos.
Un cristianismo que no ofrezca una ayuda vital concreta y
prctica no tiene nada en comn con Jess. Es absurdo, e incluso
perjudicial y enfermizo, porque los hombres se engaan a s
mismos con una fe meramente intelectual. Ya en 1962 dijo Paul
Tillich: Hoy la palabra "fe" produce ms enfermedad que salud. Y Ernst Bloch escribi con razn que Jess no se vio a s
mismo como anfitrin de un reino de los cielos plenamente
trascendente.

19

Quin es Jess?

Podemos salvarnos todava?

Pero muchos cristianos actan como el presidente de Sudfrica, Pieter Willen Botha, que utiliza la Biblia como somnfero.
Un da declar al Sunday Times: Cuando de noche llego cansado
a casa, leo la Biblia para relajarme y me duermo en un par de
minutos. Jams me duermo con remordimiento. Toda persona
tiene derecho a dormir bien. Pero utilizar la Biblia para que
tranquilice la conciencia, y no para que la sacuda? El explosivo,
la bomba atmica espiritual que es Jess queda desnaturalizado
como somnfero. Este es el espritu de las iglesias temerosas y
de los cristianos temerosos. Botha era el representante supremo
de un rgimen anticristiano de discriminacin racial. No est
maduro el tiempo para Jess? Es la Biblia un somnfero? La
idea originaria del cristianismo era transformarlo todo. El resultado actual del cristianismo es ste: casi todo ha permanecido
como antes, nicamente ha tomado el nombre de cristiano.
Konrad Lorenz caracteriza as nuestra situacin: En la mano,
la bomba de hidrgeno, y en el corazn, el impulso de agresividad. Sin religin y espiritualidad no hay salvacin verdadera.
Pero qu es religin? Qu es vida espiritual? Podemos aprenderlo en la escuela de Jess.
Jess es hoy un gran maestro porque hace dos mil aos fue
un gran discpulo; fue el gran discpulo de Dios. Los grandes
maestros fueron antes grandes discpulos. Contra la afirmacin
constante de la dogmtica cristiana, el Jess bblico fue siempre
hasta la cruz un Jess que aprenda, como lo prueba de
forma convincente el benedictino Wilhelm Bruners: primero, en
la escuela de su piadosa casa paterna; despus, muy probablemente, en la escuela de la sinagoga hebrea; luego, en la sinagoga
misma, donde, como se sabe, ya a los doce aos aturdi a los
sacerdotes con sus preguntas curiosas; hacia los treinta y cinco
aos, en la escuela de Juan Bautista y, finalmente, en la de
cualquier persona que encontraba, sobre todo en la de las mujeres. Pero de quien ms aprendi, sin duda, fue de su Abba, de
su Padre.
Jess desarroll su fe, es decir, su confianza originaria, en
Dios y en los hombres, en crisis vitales (tentacin en el desierto)
y en situaciones desesperadas (en el Monte de los Olivos, en la

cruz) y por eso se convirti en el hombre divino, es decir, en

un hombre integral. Quien entiende en su espritu a este nuevo
hombre tiene una meloda en su interior que ya no lo abandona
nunca. El Jess devaluado, el Seor glorificado, el Cristo de
la fe; todas estas frmulas son construcciones teolgicas que
poco pueden ayudarnos en nuestras crisis polticas y personales;
se trata de entender al verdadero Jess.
Su precursor y maestro Juan Bautista predicaba todava:
Cambiad de manera de pensar y haced penitencia. Y sta es
todava la enseanza cristiana. Jess, sin embargo, recomend
algo muy distinto y completamente nuevo: Enmendaos y tened
confianza. La diferencia es fundamental. Jess ense: No
pongis ningn lmite a Dios, ni con dogmas, ni con la razn,
ni con la fe. La palaba griega pisteuein se sigue traduciendo
por creer en el sentido de aceptar algo como verdadero sin
examinarlo, o creer ciegamente. Pero creer significa confiar. El que confa, en el sentido en que lo entiende Jess, hace
algo que produce un miedo cerval a las iglesias, porque con ello
pierden su poder sobre los hombres: experiencias personales de
Dios. El que confa ya no tiene que creer, sino que sabe y confa.
El pecado original de la iglesia consiste en que prescribe la fe,
en vez de estimular a la confianza y a la experiencia personal de
Dios. Pero la fe sin experiencia es supersticin, y seguir a Jess
significa: confiar como Jess en el amor de Dios.

18

PODEMOS SALVARNOS TODAVA?

En sentido tradicional, Jess fue un no-creyente, porque no

acept a ciegas las tradiciones. El lema de Jess en su bsqueda
de Dios est formulado en el Evangelio de Toms: El que busca
a Dios no debe cesar nunca de buscarlo. Cuando lo encuentre,
estar confuso. Despus de la confusin, quedar asombrado.
Hace cien aos Freud afirm que cuando los hombres hablan
de Dios, suelen describir las coacciones de su infancia, sus miedos
y sentimientos de culpabilidad, la crueldad y violencia anmica
de las que fueron objeto. El dios azteca del sol, Tonatiu, sostiene

Quin es Jess?

Podemos salvarnos todava?

en sus garras de guila corazones humanos y, como signo de

desprecio y amenaza, les saca su afilada lengua. En este dios
temible creen todava hoy muchos cristianos. El 70 por 100 de
la poblacin urbana de Alemania Federal es neurtica. Dnde
estn los que sanan? La iglesia tiene miedo a la libertad y a la
emancipacin, a la conciencia individual y a la autodeterminacin
sexual. Piensa que todo esto llevar inevitablemente a las catstrofes del aborto. Sin embargo, Jess anim a la experiencia de
la libertad y de la autodeterminacin. Invit a buscar las verdades,
no a poseerlas. Para qu ense Jess que Dios es pan y vino,
camino y agua, si las iglesias lo encierran en dogmas y, en vez
de dar a los hambrientos pan, les ofrecen una doctrina? El mensaje de Jess es sencillo: ama la vida viviendo el amor. Sigue
tu propio camino y todo ir bien. El que se abre a la bsqueda
se adhiere a Jess.
Los cristianos casi han olvidado que Jess fue crucificado no
por adaptarse, sino por oponerse. Su vida indica que nosotros
no slo somos responsables de lo que hacemos, sino tambin de
lo que aceptamos sin resistencia. Jess ense con autoridad
(Marcos), no como los letrados de ayer y de hoy, que ensean
sin savia y sin fuerza.
Un monje americano cuya celda daba al lago Serie ha dicho
que haba pasado dos aos reflexionando sobre los sufrimientos
de Cristo, pero no haba cado en la cuenta de que el lago Serie
agonizaba ante sus ojos. Esta es la situacin del cristianismo
despus de dos mil aos: de tanto considerar el camino de Jess,
se ha olvidado de ponerse en camino. Lewis Mumford ha sealado que el capitalismo ha transformado en virtudes sociales
cinco de los siete pecados capitales del cristianismo: orgullo,
envidia, avaricia, ambicin y sensualidad; en cambio, las principales virtudes cristianas, el amor y la humildad, son rechazadas
como poco rentables. Por eso hoy se impone la consigna oficial: Ms crecimiento! Ms energa! Ms carreteras! Ms
dinero! Y con el Mercado Comn Europeo habr ms crecimiento todava. El trfico de los automviles se duplicar entonces en las carreteras comunitarias.
El volumen de anhdrido carbnico aumentar entonces de

480.000 toneladas en 1985 a 760.000 en 1993, segn clculos

del Ministerio de Medio Ambiente. Podemos salvarnos todava?
Yo nac en 1938. Para devolver los bosques de la cordillera
Fichtel, hoy completamente destrozados, al estado en que estaban entonces sern necesarios diez millones de aos. Esto significa que, por nuestro estilo de vida, en menos de dos generaciones
hemos arruinado lo que en todo caso podr crecer de nuevo
si es que lo hace en el tiempo de treinta mil generaciones.
La poltica de crecimiento ilimitado de los pases ricos se
hace a costa del medio ambiente y de los hombres del tercer y
del cuarto mundo. Para comprender esto tenemos que imaginarnos el mundo, con sus ms de cinco mil millones de habitantes,
como una aldea de slo cien familias. Entonces tendramos estas
cifras: siete familias poseen el 60 por 100 de la aldea, sesenta
familias disponen de una dcima parte, setenta familias no tienen
agua potable, sesenta y cinco no saben leer ni escribir, veinte
familias tienen un producto bruto cien veces superior al de las
dems y siete familias consumen el 80 por 100 de la energa
disponible. Hace treinta aos la diferencia era menor. La distancia entre pases pobres y ricos aumenta cada vez ms dramticamente.
Una poltica orientada al mensaje de Jess tendra que tener
el coraje de cambiar de rumbo, de adoptar el menos en vez
del cada vez ms. Algunos ejemplos: comprar menos, tirar
menos, menos energa, menos qumica, menos trfico. Esto significara: menos contaminacin, menos basura, menos ruido,
menos radiactividad, menos destruccin ambiental. Y para las
personas significara: menos tensin, menos enfermedad, menos
peligro de guerra, menos miedo.
Este menos no sera, desde luego, una ascesis; Jess no
fue un maestro de ascetismo; no se perdi ni una fiesta. Fue ms
bien partidario de la alegra de vivir y de la calidad de vida. Este
menos sera en realidad un ms: ms naturaleza, ms cultura,
ms libertad para el deporte y la educacin, ms sentido de la
vida, ms sentido comn, ms paz, ms futuro.
Jess saba como Gandhi despus que los bienes de este
mundo no son suficientes para la codicia de todos, pero s para

20

21

Quin es Jess?

Podemos salvarnos todava?

las necesidades de todos. Con ello est fundamentalmente planteada la pregunta acerca del sentido: cul es el sentido de nuestro trabajo? Vivimos para trabajar o trabajamos para vivir?
Cul es el sentido de nuestra economa? Vivimos para nuestra
economa o nos servimos de la economa para vivir? Qu significan estas preguntas para las sociedades occidentales, con millones de parados desde hace diez aos?
En poltica y economa debemos a la tica de Jess una
alternativa saludable. La escasa tica social que la iglesia ha
predicado hasta ahora en el occidente cristiano slo puede suscitar una sonrisa de cansancio en los expertos. Una teologa
orientada por la tica de Jess o es una teologa de la liberacin
o no es teologa.

consumir siete veces ms caloras que para producir alimentos

vegetales, que (adems de ser ms sabrosos) son ms saludables;
no tiene miedo de que sus acciones polticas no-violentas
sean registradas en las computadoras de defensa de la constitucin. Jess sera hoy sin duda un caso ante el que actuara la
defensa de la constitucin.

22

Seguimiento significa: escucha tu voz interior, presta atencin

a tus sueos, respeta toda vida, sigue tu conciencia. El escuchar
la conciencia es la exigencia central de la conversin de los
corazones que proclama Jess. He aqu algunos ejemplos de la
conversin que pide Jess, siguiendo la conciencia:
Una conciencia profundamente tica
sabe, despus de Chernobyl, que el riesgo residual atmico es el que cada da nos puede dar el residuo, y acta en
consecuencia, tambin a la hora de votar;
considera intolerable que se pulvericen miles de millones
en armamento, mientras que millones de personas mueren de
hambre, y acta en consecuencia;
siente que la credibilidad de una actitud contraria a la
violencia poltica incluye siempre la renuncia a la violencia personal y trata de actuar en consecuencia en el matrimonio, en la
familia, en el tiempo libre, en la relacin social y en la profesin;
se pregunta si el precepto originario de toda religin, no
matars, no es vlido tambin para los animales;
siente que ser tambin una ruina para el hombre el
hecho de que, por meros intereses econmicos, se exterminen
brutalmente cada da especies animales y vegetales;
quiere saber si se puede justificar el comer carne todava,
cuando para producir carne se tortura a los animales y hay que

23

Una conciencia con sensibilidad tica no puede seguir separando la tica en privada, profesional y poltica. La tica es
unitaria y global o no existe. La divisin establecida por Max
Weber entre la tica como reflexin privada y la tica como
responsabilidad poltica ya haba sido anticipada por el cristianismo con su divisin de moral cristiana de los domingos y moral
no cristiana de la economa y de la vida cotidiana. Pero esta
separacin artificial no tiene nada que ver con Jess. El no dijo:
Hago nuevo el domingo, ni hago nuevas la iglesia y la religin. Sino que investido de la inconfundible y singular autoridad de su conocimiento de s mismo y de Dios dijo: Todo
lo hago nuevo. Y lo hago ahora, es decir, en el momento en
que lo queramos de verdad. Esto fue y es absolutamente nuevo.
Jess quiso y quiere un cambio que est libre de dominio y
de violencia hombres nuevos, un cielo nuevo, una tierra nueva,
todo nuevo, pero los hombres de las iglesias construyeron
sistemas poco menos que inmutables. Marchan por detrs de la
mentalidad del tiempo, pero el Espritu vivo de Dios los arredra
precisamente a ellos. Un ejemplo muy reciente: el papa escribe
ms de cien pginas sobre la situacin de la mujer. En los dos
primeros tercios de su carta pastoral resume lo que los socilogos, antroplogos y psiclogos afirman hoy sobre el tema. Pero
en el ltimo tercio fundamenta con un dogmatismo medroso y
carente de imaginacin su posicin de por qu las mujeres no
deben ser sacerdotes ni obispos ni papas en la iglesia catlica.
As, el Jess amigo de las mujeres es de nuevo crucificado.
El que haya soado alguna vez como Jess con el Reino de
los cielos ya no podr contentarse con este mundo, tal como es
hoy (Leonardo Boff).
Y el Reino de los cielos o Reino de Dios no es otra cosa

24

Quin es Jess?

CAPITULO SEGUNDO

que el mundo presente, pero en un estado completamente distinto; un mundo en el que todo es nuevo.
Invocar a Jess o es algo grandioso o no es absolutamente
nada.
En un sueo vi esta frase: A la teora correcta sigue la praxis
correcta. Esto significa que tiene gran importancia la persona
con la que voy a la escuela de la vida: Jess, el maestro de la
vida, o Pilato, el representante del poder y del dinero.
El que quiera aprender la teora correcta para seguirla en
su vida apelando a Jess tiene que saber quin fue realmente
Jess hace dos mil aos.

QUIEN FUE JESS?

No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. Yo no he venido a invitar a los justos, sino a
los pecadores (Jess).
Mientras muchos telogos cristianos predican sobre Jess
como si hubiera sido un idealista alejado del mundo, Jess, segn
el filsofo marxista Milan Machovec, prendi fuego al mundo
con mano firme. Cmo lo hizo? No con un programa atractivo,
sino ante todo porque se identific con su programa. Este es el
secreto de la fuerza de accin que eman y emana de Jess.
Jess no slo dice cosas nuevas sobre Dios, sino que no
tiene reparo alguno con tradiciones sagradas. Mejor el escndalo
que la ausencia de verdad.
No slo habla de la misericordia de Dios, sino que l
mismo cura.
No slo habla de la igualdad de todos los hombres, sino
que tambin da un trato de igualdad a las mujeres y toma en
serio a los nios.
Jess se identific con su programa y por eso es modelo para
todos los que buscan identidad. Jess fue y es una estrella de
esperanza para todos los que buscan. El que busca encuentra.
Jess no proclam bienaventurados a los espiritualmente ricos,
sino a los que buscan porque eligen ser pobres.
Con su programa, Jess no fue precisamente el gran idealista

26

Quin fue Jess?

Quin fue Jess?

que quieren hacer de l los hombres de iglesia desde hace dos

mil aos. Fue como lo prueba el inters que sigue despertando un realista y un gran conocedor del hombre. Jess fue y
es el representante del sano sentido comn. La concepcin de
Jess sobre el hombre no se opone a la razn, sino que es el
realismo de su programa el que da sabidura a la razn. Su
sermn de la montaa y sus bienaventuranzas son un programa
para todos, para personas como t y como yo: apela al sano
sentido comn de egostas inteligentes. Subrayo aqu el egosmo
en su sentido literal de personalidad fuerte. Muchos egostas
no tienen una personalidad fuerte, sino dbil. Pero Jess fue una
personalidad fuerte y consciente de s misma. Habl con fuerza
y con autoridad, como se dice una y otra vez en el Nuevo
Testamento. Su mensaje era absolutamente nuevo, y por eso los
hombres, como ante todo lo nuevo, se indignaron y escandalizaron. Hablaba con violencia, pero no violentaba a nadie.
Y curaba.
Cuando en Cafarnan cur en sbado a un hombre posedo
por un espritu inmundo, todos se quedaron desconcertados,
escribe Marcos.
Cuando tambin en sbado cur a un hombre que tena
un brazo atrofiado, los fariseos y los partidarios del rey Heredes
empezaron a urdir un plan para asesinarlo. Y cuando de nuevo
en sbado cur a una mujer que estaba encorvada desde haca
muchos aos, protest el jefe de la sinagoga.
Lo que Jess deca y haca era convincente y curaba a sus
semejantes. La gente acuda por millares a l: pescadores y campesinos, mujeres y nios sobre todo. Ms de treinta veces menciona el Evangelio de Marcos que la multitud, mucha gente
se agolpa alrededor de Jess. Los que esperan en Jess y lo
siguen son principalmente de la clase baja jornaleros, parados,
esclavos, mendigos, enfermos y de la clase media artesanos,
pescadores, pequeos agricultores. Para quien conozca la geografa de Galilea no es extrao que el evangelio de Mateo hable
de un sermn de la montaa, el de Lucas de un sermn en
el campo y el de Marcos de un sermn en el lago.
Para la gente de all, que se senta prisionera de una despia-

dada religin de la ley, el mensaje de Jess sobre Dios como un

padre amoroso era una liberacin.
Hay regiones de la tierra en las que las estaciones del ao se
viven con ms intensidad: por ejemplo, la primavera en California, el verano en Cerdea, el otoo en Baden-Baden y el invierno
en las montaas suizas. Uno de los lugares en los que se puede
vivir la primavera como regalo de una quinta estacin del ao
es la regin en torno al lago de Genesaret, entre Betsaida, Cafarnan y Magdala; all fue donde Jess tuvo ms xito con sus
curaciones, porque la gente de aquella zona confi ms en l.
Yo pas algunos das de primavera en Cafarnan, donde vivi
Jess, y fueron para m como un quinto evangelio viviente, que
me ayud a entender mejor los cuatro evangelios escritos. Hay
afinidades entre un estado anmico y un paisaje geogrfico. El
estado anmico de Jess se puede barruntar junto al lago de
Genesaret. Ese fue el lugar del sermn de la montaa, de la
multiplicacin de los panes, de la tormenta en el lago y de
muchas curaciones.
Sobre Jess conocemos pocos datos histricos precisos. Lo
que hoy se sabe es que naci en Beln, muy probablemente en
el ao 7 antes de Cristo; vivi en Nazaret con sus padres,
aprendi de su padre y ejerci con l el oficio de albail, de
ordinario como trabajador ambulante. Hacia los treinta y cinco
aos recibi el bautismo de Juan y luego pas dos o tres aos
principalmente en Galilea predicando en numerosos lugares y
curando; tena una casa en Cafarnan, junto al lago de Genesaret,
y a los treinta y siete o treinta y ocho aos fue crucificado en
Jerusaln. Segn la mentalidad de la poca, Jess no era en
absoluto un joven cuando comenz su actividad pblica.
Tuvo hermanos y hermanas. Sobre su estado civil, el telogo
judo Ben Chorin hizo en 1984, en su libro Hermano Jess, una
afirmacin que sorprendi a muchos: Soy, pues, de la opinin
de que Jess de Nazaret, como cualquier Rab de Israel, estuvo
casado.
A los autores del Nuevo Testamento no les interesa esta
cuestin. Los telogos cristianos suponen, en su mayora, que
Jess era soltero. Este dato no es seguro, pero s probable. En

27

28

Quin fue Jess?

El realista

Marcos (6,3) se enumeran los miembros ms importantes de la

familia de Jess: su madre, sus hermanos y hermanas. Podemos
suponer que, si Jess hubiera estado casado, se habra mencionado a su mujer al menos en este texto.
Su programa est resumido en esta frase: Ama a tu prjimo
como a ti mismo, lo que significa que slo cuando uno se acepta
a s mismo puede amar a los dems. Slo porque una distorsin
idealista hizo que se olvidara casi siempre la segunda parte de
este frase se pudo hacer del realista Jess un chiflado ajeno al
mundo, aunque todava simptico. Pero su egosmo saludable
no excluye la felicidad personal, sino que la incluye. Por eso
sospecho, como Dorothee Slle, que Jess fue uno de los hombres ms dichosos de la historia universal.

Jess se parece muy poco a la figura asctico-piadosa que

los representantes de la iglesia han querido hasta ahora hacernos
creer que fue. No dej pasar ni una fiesta, como los fariseos de
su tiempo le reprocharon duramente. Represent ms bien una
alegra vital plena, orientada tanto al bienestar personal como al
del prjimo. Su propuesta de amor a los enemigos no es polticamente insensata, ni idealista y ajena al mundo, sino, precisamente hoy, inteligente y realista. El amor a los enemigos significa:
Ten el coraje de dar el primer paso y tu enemigo es un
hombre como t (Jess en el Evangelio de Toms). El mundo
ser distinto cuando los polticos empiecen a entender en toda
su profundidad esta formidable frase de Jess. Y los polticos
empezarn a entenderla cuando sean muchos los hombres que
hayan empezado a entenderla y a vivirla. Jess saba lo que hace
enfermar al hombre. Por eso pudo tambin curar. Y por eso es
tambin el que cura como nadie las enfermedades de nuestro
tiempo, sean personales o polticas. Es sencillamente razonable
orientarse en la direccin de Jess. En una ocasin di una conferencia y, al terminar, una asistente me pregunt si no era muy
difcil querer vivir en conformidad con el sermn de la montaa.
Desde mi experiencia personal, le contest: Es, desde luego, ms
difcil no querer vivir en conformidad con el sermn de la montaa.
Tenemos que tirar por la borda la imagen del Jess embalsamado y envuelto en incienso que se nos inculc desde la niez
y que nos impidi llegar a ser religiosamente adultos y, en lugar
de ello, orientarnos por las vigorosas palabras de Jess: Acercaos a m todos los que estis rendidos y abrumados, que yo os
dar respiro (Mt 28,11). Personas golpeadas por el sufrimiento,
escpticos de personalidad dbil e idelogos cegados, que viven
esencialmente de sus prejuicios, necesitan este respiro que
irradia la serenidad interior de este vigoroso Jess. La paz de
Jess es la paz de la fortaleza interior (Eugen Biser). Ningn
hombre adulto, ningn joven en actitud de bsqueda y ninguna
mujer emancipada pueden sentir el menor inters por un Jesusito devaluado.
Como tocados por un rayo o sacudidos por un trueno, nos

EL REALISTA

Todas las exigencias programticas de Jess son ante todo

razonables: el amor a s mismo y el amor al prjimo, el amor a
los enemigos y el amor a Dios son presupuestos de una actitud
humana portadora y difusora de felicidad. Esto lo puede experimentar cualquiera en su propia vida. Quiz tiene uno que pasar
como me ocurri a m por trastornos del ritmo cardaco,
debidos a una crisis tpica de la edad madura, para tomar en
serio a Jess tambin en este punto. El nuevo hombre Jess no
propone una fidelidad legal, sino una fidelidad de amor; una
fidelidad que brota de una actitud interior masculina hacia la
persona amada, lo que, a la inversa, vale tambin para la mujer.
Quien se interesa por el programa de Jess y trata de vivirlo,
tiene que rechazar la tesis del Vaticano de que todava no est
maduro el tiempo para Jess. \S que lo est! Al menos en la
era atmica est literalmente en el aire la realizacin universal
de sus ideas de amor y de paz, de justicia y libertad. Muchas I
personas lo presienten en su vida personal. En el escenario poltico, Mijail Gorbachov es el representante del recto sentido
comn, en el sentido de destruir imgenes hostiles, como propone Jess. Gorbachov haca paso a paso poltica con el recto
sentido comn de un egosta inteligente.

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30

Quin fue Jess ?

El primer hombre nuevo

sentiremos estremecidos si escuchamos el grito de este hombre,

plenamente consciente de su misin: Fuego he venido a lanzar
a la tierra, y qu ms quiero si ya ha prendido! (Le 12,49). El
incendio que provoc hace dos mil aos este verdadero Jess ya
no se podr extinguir jams.
Jess nos muestra un camino muy prctico para romper los
crculos viciosos, tanto en el mbito privado como en el poltico.
Personas de todas las pocas no han olvidado ni olvidarn este
camino de Jess. Pero sacerdotes y letrados no le perdonarn
jams el que quiera despertar directamente y sin mediacin institucionalizada la autonoma y las fuerzas emancipatorias de cada
persona.

los mandamientos y estar muy lejos de Dios. Los criterios de

autenticidad de Jess eran consecuentes, inconfundibles, nicos,
globales, ingenuos, precisos y muy conscientes. Las palabras y
enseanzas de Jess no eran en cierto modo distintas, sino que
l fue completamente distinto y signific el mayor contraste que
uno pueda imaginarse con su ambiente judo. Esta impresin
global se extiende a lo largo de todo el Nuevo Testamento. Los
letrados y fariseos estaban apegados a la ley y a los convencionalismos, a los principios y a la autoridad. Jess, en cambio, reaccionaba con objetividad, espontaneidad, sensibilidad y elasticidad, orientado a la vida real y al hombre concreto, no a una
doctrina muerta. Sus oyentes no eran en cierto modo curiosos,
sino que estaban desconcertados, sorprendidos, asombrados.
Jess fue un hombre nuevo porque fue el primero que destap y cuestion el exclusivismo masculino de la sociedad de su
tiempo. En los muchos encuentros que Jess tuvo con mujeres,
segn el Nuevo Testamento, no encontramos ni una sola palabra
airada contra ellas; pero s encontramos muchas contra los hombres. Su actitud absolutamente nueva respecto a las mujeresen
un ambiente antifemenino y exclusivamente orientado al hombre pone de manifiesto con toda claridad al nuevo hombre
Jess. Uno de los datos ms esclarecedores, por lo que respecta
a los hombres, es su actitud respecto a las mujeres. Ni Buda ni
Mahoma, ni Aristteles ni Platn trataban a las mujeres con tanta
libertad de espritu, con tanta igualdad, espontaneidad y naturalidad como Jess. Indudablemente, Buda fue un pensador ms
vigoroso, pero Jess tena una sensibilidad ms profunda. De
los cuatro hombres que Karl Jaspers considera decisivos en la
historia de la humanidad Confucio, Buda, Scrates y Jess,
fue sin duda Jess el que logr la integracin ms profunda del
anima, la mayor armona de lo masculino y lo femenino. Como
se expondr ms adelante, Jess se dej cuestionar por mujeres;
aprendi en la escuela de la mujer. Por eso los hombres que lo
rodeaban sacudan la cabeza con indignacin. Muchos lo siguen
haciendo todava hoy ante la idea de que Jess aprendi de las
mujeres. Incluso las mujeres tienen dificultades para asumir esta

EL PRIMER HOMBRE NUEVO

La vigorosa eficacia de Jess slo puede explicarse por la

eficacia de su vida histrica. La investigacin histrico-crtica de
los ltimos ciento cincuenta aos no nos ha proporcionado tantos
conocimientos sobre el Jess histrico como para que podamos
escribir una biografa exacta sobre l, pero s podemos hacernos
una imagen bastante precisa del Jess histrico. A ello ha contribuido tanto la exegesis histrico-crtica como la investigacin
sobre Jess llevada a cabo en los ltimos decenios por la psicologa profunda. Conforme a todo ello, se puede afirmar tranquilamente que Jess ha sido el primer hombre completo de la
historia, es decir, el primero que vivi sus dimensiones anmicas
masculina y femenina. Su vida marca un nuevo captulo en la
historia de la humanidad. Hay que tener en cuenta que la vida
de Jess hace veinte siglos comenz muy pobremente y termin
en la cruz entre dos peligrosos delincuentes. Por qu esta vida
sigue siendo hoy tan fascinante? Porque Jess vivi de forma
consecuente y fue el primero en mostrar lo que significa vivir lo
que uno ensea. Jess no fue un contemporizador, sino un hombre que arrastraba. Segn l, lo importante no es lo que uno
dice, sino nicamente lo que es por sus obras. Hermann Hesse
expresa as esta idea en Narciso y Boca de oro: Puedes cumplir

31

32

Quin fue Jess?

idea. Jess es el primer hombre que no manifiesta ninguna

animosidad frente a lo femenino; esto constituye un acontecimiento histrico (Hanna Wolff). Jess no se irritaba por nada
femenino. Dado que l desarroll e integr en s lo femenino,
no necesitaba proyectar agresivamente a las mujeres de su alrededor la dimensin femenina reprimida, como todava hoy siguen haciendo la mayora de los hombres y como entonces hacan
todos. Jess es la primera gran excepcin. Lo femenino era para
l ms que lo maternal. La reduccin de lo femenino a lo maternal
es el problema de muchos hombres de hoy, que consideran a
sus mujeres como sustituas de la madre y no como compaeras
y sujetos de amor. El mundo est lleno de hombres que siguen
siendo dependientes de su madre. Este estado de conciencia de
muchos hombres no es maduro y adulto, sino infantil.
Por el contrario, en los relatos en que Jess trata con mujeres
subyace una comprensin liberadora respecto a ellas. Los psicoterapeutas insisten una y otra vez en que una causa decisiva de
todas las neurosis y psicosis es el infantilismo. Muchos hombres
y mujeres no quieren ser adultos; se niegan a emprender el
proceso de maduracin que la vida les exige. Infantilismo significa el rechazo a asumir responsabilidad como persona.
Las iglesias, con su nio-Jess siguen teniendo una imagen
infantil de Jess. Este hecho dice poco sobre el verdadero hombre Jess, pero mucho sobre las iglesias. En el arte eclesistico
Jess aparece con frecuencia junto a Mara como hijo dependiente de la madre. Pero Jess no lo fue en absoluto. No estaba
apegado a su madre como un hijo dependiente de ella, sino
orientado a lo femenino como un hombre adulto. En las mujeres
Jess vea amigas y compaeras, no sustitutivos de su madre u
objetos de placer.
Slo mujeres y hombres que han integrado el anima pueden
entender al Jess global que logr esa integracin. Mientras las
iglesias sigan siendo puras iglesias de hombres, lo femenino y
las mujeres sern menospreciados en ellas. Por eso el verdadero
Jess tendr que esperar todava un tiempo hasta que lo descubran las iglesias. Sin embargo, con l las iglesias podran ofrecer
al mundo la contribucin decisiva para su salvacin y liberacin.

El primer hombre nuevo

33

En Jess lo masculino y lo femenino no estn en pugna, sino

amistosamente integrados y reconciliados. El es el hombre andrgino, es decir, masculino-femenino. La polaridad sexual masculino-femenina es el destino de toda persona. La inteligencia (o
lo masculino) ama el cuerpo (o lo femenino), y a la inversa.
De este modo, toda persona que vive y ama es al mismo
tiempo hombre y mujer. Y esta referencia y complementariedad
mutuas son el gran poder vital de la realidad inefable del amor
(Hanna Wolff). Jess fue un hombre completo porque desarroll
y vivi la totalidad masculino-femenina. Slo as llega a ser hombre verdadero. El buen nio-Jess, sentado en el regazo de su
madre, se ha hecho adulto, es un hombre.
El lenguaje de Jess es grfico, intuitivo y concreto, frente
al lenguaje acadmico, oficial y poltico que hoy predomina.
Nuestro lenguaje actual est exteriorizado: nosotros captamos,
sabemos, entendemos, comprendemos. El lenguaje de Jess estaba alimentado desde dentro: l senta, barruntaba, era afectado,
presenta, tena intuiciones, vio el cielo abierto y oy la voz
de su Padre. Quien escucha a Jess experimenta en sus palabras
cercana vital, praxis vital y la autoridad de Dios: Enseaba
con autoridad, no como los letrados (Mt 7,29).
La gente perciba que l saba de lo que hablaba. No estaba
obsesionado por una idea, sino impulsado por el Dios humano
(Karl Herbst). No enseaba conocimientos de libros, sino que
transmita a los aldeanos que lo escuchaban sus experiencias y
sentimientos.
No necesitan mdico los que estn sanos, sino los enfermos. Este es el lenguaje del Jess femenino-intuitivo y dispuesto
a la ayuda.
Como mdico global, como sanador, Jess tena compasin y misericordia, se lamentaba y lloraba. Jess y
sentimiento son una misma cosa. Su sentimiento es siempre comprometido, es el hombre de la disponibilidad al sentimiento y a
compartir el sentimiento (Hanna Wolff).
Vale la pena aprender en la escuela de Jess. Cuando el
discpulo predilecto de Dios (Wilhelm Bruners), a lo largo de
su vida pblica, consolaba y curaba de da a los enfermos y a

Quin fue Jess?

Fue jess poltico?

los desvalidos, por la maana temprano o entrada ya la noche

se retiraba a dialogar con su Padre, a orar y meditar, y a pensar
juntamente con Dios en lo que haba aprendido de los hombres.
Jess fue un gran sanador porque buscaba la fuerza sanadora
del silencio y beba intensamente de ella.
Su confianza en Dios era para Jess un proceso de aprendizaje y crecimiento. Slo quien vive la propia vida como proceso
de aprendizaje y crecimiento puede entender a este verdadero
Jess y aprender de l. En muchas crisis vitales y situaciones
desesperadas, Jess llor y grit, se quej a Dios de su sufrimiento y luch con l. Por eso y slo por eso es un modelo permanente. Yo s lo que escribo, porque tambin yo he experimentado
en crisis vitales la eficacia del Jess que aprende.

sus parientes es que est loco. Los telogos de entonces decan

que estaba posedo por el demonio; su familia, que estaba loco.
Cuando, en medio de una aglomeracin en Cafarnan, alguien
dice a Jess: Tu madre y tus hermanos preguntan por ti, l
pregunta con aspereza: Quines son mi madre y mis hermanos? Slo el que cumple la voluntad de Dios es para m hermano,
hermana y madre. El parentesco de sangre o la nacionalidad
no son para Jess tan importantes como el parentesco espiritual
en Dios. Para Jess es ms importante querer ser un hombre
bueno que ser un buen israelita o un buen hijo.
El texto citado de Marcos es un testimonio inequvoco de
que Jess estaba completamente liberado del complejo de padre
o de madre. Esta es una condicin para poder madurar y llegar
al estado adulto. Si Jess no se hubiera independizado realmente
de sus padres, nunca habra adquirido la importancia singular y
extraordinaria que hoy tiene para el proceso de maduracin de
toda la humanidad. Los hijos que dependen de la madre y las
hijas que dependen del padre no tienen libertad de decisin ni
son capaces de responsabilidad. En esto Jess fue ejemplar. Marcos indica as las dificultades de Jess con su familia y de sta
con l: Slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa,
desprecian a un profeta (Me 6,4).

34

FUE JESS OBEDIENTE?

Slo en un texto del Nuevo Testamento se afirma que Jess

era obediente a sus padres despus de haber actuado en el
templo a los doce aos precisamente con desobediencia.
Aparte de esto, tuvo muchas tensiones con sus padres, ms de
una vez habl con dureza a su madre y a sus hermanos y se
pele con toda su familia cuando se traslad de Nazaret a su
casa de Cafarnan. Es significativo que la Iglesia, para neutralizar
al verdadero Jess hasta convertirlo en el buen Jesusito, subraye
su obediencia y elimine su ruptura con sus padres y su familia;
ruptura que Jess consider absolutamente necesaria para seguir
su propio camino y que fue caracterstica de su actitud, y dolorosa
para sus padres. El que obedece, transfiere su propia responsabilidad a una autoridad: padres, profesores, jefes, iglesia, partido.
Jess no fue un hombre de obediencia. Para l era importante
la confianza en Dios, no la obediencia a autoridades humanas,.
Marcos nos ofrece un ejemplo del camino que sigui voluntariamente Jess contra la oposicin de su familia. Cuando en
torno a Jess se rene cada vez ms gente, su familia quiere
llevrselo a la fuerza, pues decan que haba perdido el juicio
(Me 3,21). As, pues, el primer comentario que hacen sobre Jess

35

FUE JESUS POLITICO?

Jess respondi a preguntas no slo polticas, sino tambin

personales. Sin embargo, hasta hoy, los cristianos apenas han
aceptado las dimensiones polticas de Jess. Sus amigos deberan
y deben ser sal de la tierra, luz del mundo, levadura.
Segn Lucas, Jess introdujo su actividad pblica anunciando
felicidad para los humildes, libertad para los prisioneros y
vista para los ciegos. Este no es un programa apoltico, sino
un anuncio de liberacin radical en el que tambin se relativiza
todo poder poltico. Este mensaje constituye una amenaza para
los poderosos. Es mucha la miseria humana que depende de
circunstancias polticas. Jess quera dar un vuelco a todo lo

36

Quin fue Jess?

inhumano, hacerlo nuevo. El Reino de Dios que anunciaba estaba

orientado a realidades estrictamente polticas como la libertad,
la justicia, la paz y la misericordia. Acaso no es poltico este
ideal? Acaso no es una provocacin poltica el amor a los enemigos?
En dos cuestiones Jess fue de una coherencia aterradora:
en la cuestin del dinero y en la del poder. No se opona radicalmente al dinero y al poder, pero plante radicalmente la cuestin
de su sentido. Son apolticas las cuestiones del dinero y del
poder?
El que ve al Jess histrico y el sermn de la montaa como
hechos apolticos no ha entendido gran cosa de Jess. El hind
Gandhi lo entendi mejor y tuvo xito con la poltica de Jess.
Pero los polticos cristianos no han dado hasta hoy ninguna
oportunidad a la poltica de Jess. Los cristianos Otto von Bismarck y Helmut Schmidt, Karl Cartens y Helmut Kohl coinciden
en la afirmacin no cristiana de que con el sermn de la montaa
no se puede gobernar. Richard von Weizscker es la gran excepcin: El sermn de la montaa es un reto cotidiano. La excepcin confirma la regla.
Jess se distanci siempre con claridad de toda poltica de
violencia. Tambin a su alrededor haba defensores de la violencia. Por una parte, las fuerzas romanas de ocupacin, pero tambin los luchadores de la resistencia juda. Jess se distanci de
ambas posiciones de violencia. Saba que la violencia siempre
genera ms violencia. Los luchadores de la resistencia contra la
ocupacin romana se llamaban zelotas. Algunos de sus discpulos lo eran: Simn el zelota y Judas Iscariote. Jess, el
hombre no-violento, los decepcion. El fue y es hoy de manera
cada vez ms clara el maestro consecuente de la libertad frente
a la violencia. Con su amor a los enemigos muestra el camino
regio que puede romper el crculo infernal de violencia y contraviolencia.
Cuando Jess dice: Si alguien te golpea en la mejilla derecha,
ofrcele tambin la izquierda, no hace una exhortacin a aguantarlo todo, sino que ofrece una posibilidad realista de quitar la
hostilidad al enemigo. Hay animales que, en situaciones extre-

El autntico Jess

37

mas, antes de que su enemigo les d un mordisco mortal, le

ofrecen el cuello en actitud indefensa y as salvan la vida.
Su enemigo no les muerde. Quiz Jess observ a estos animales
y aprendi de ellos. Viva con las fieras (Me 1,13). Quien siga
el camino no-violento de Jess podr vivir milagros. Desde luego,
no hay garantas. Pero Jess pensaba decididamente que siempre
es mejor morir a manos de otro que matar. Jess sera de hecho
el necio que algunos lo consideran si hubiera dicho solamente:
No resistis al mal. Pero dijo algo muy distinto: No resistis
al mal, sino venced el mal con el bien. Esto no es una invitacin
a soportarlo todo, sino a transformarlo todo mediante una conducta inteligente.
Jess previo en su tiempo adonde conduce una poltica de
violencia y contra-violencia: a la destruccin de Jerusaln y al
exterminio de gran parte del pueblo judo. El camino que Jess
muestra es el nico camino de superar paso a paso los principios
imperialistas de nuestro mundo y de acercarnos a la gran utopa
de una comunidad del hombre y las criaturas en la tierra, que
est libre de dominio y regida por Dios (Wilhelm Haller). Jess
propuso la renuncia al poder porque vea con realismo los peligros del poder para el hombre.
Los que eligen ser pobres son aquellos que no emplean
la violencia. Hay armas ms inteligentes que la violencia. Mijail
Gorbachov entendi algo de esto.

EL AUTENTICO JESS

A lo largo de dos mil aos los cristianos han reflexionado

sobre su Jess, han discutido, han meditado y hablado sobre
l y han hecho la guerra en su nombre con frecuencia unos
contra otros. Casi siempre estaban de acuerdo en que el seguimiento de Jess no es posible. En poltica esto se tradujo as:
Con el sermn de la montaa no se puede gobernar. Jess
propuso lo contrario. El no quiere al necio que construye su
casa sobre arena, sino al inteligente que construye sobre roca,
sobre una base firme. Jess quiere, por tanto, a seguidores y

38

Quin fue Jess?

seguidoras conscientes, es decir, a personas que no especulen

sobre la verdad, sino que realicen la verdad. Con esta exigencia
de no especular, sino de actuar, Jess fue un hombre de una
coherencia y de un rigor asombrosos. Por sus frutos los conoceris, no por sus palabras piadosas. No hay nada de sentimentalismo ni de romanticismo en la frase que dirige a los piadosos
y satisfechos de s mismos, a los sacerdotes y dirigentes del
pueblo: Los recaudadores y las prostitutas os precedern en el
Reino de los cielos. Desde hace dos mil aos, el encuentro con
Jess ha movilizado las fuerzas de autocuracin de muchas personas. Esto no ha cambiado nada: El que es consciente hace
conscientes a otros (Hanna Wolff). Jess no vivi ingenuamente, sino con una conciencia muy profunda. Este hecho fue y es
contagioso, impulsa al cambio y a la conversin, que es la verdadera meta de toda religin.
Jess no dej a nadie indiferente. Los oprimidos mujeres,
nios, esclavos y todos los explotados se sentan comprendidos
por l; los satisfechos de s mismos, los letrados, los fariseos y
todos los establecidos reaccionaron agresivamente contra l y lo
persiguieron. Por qu fue crucificado? Sera ingenuo creer que
el amor es aceptado complacidamente por los hombres que dominan y que estn interesados ante todo en su poder.
Jess fue un desafo. Provocaba la decisin a favor o contra
uno mismo. As lo hizo, por ejemplo, con esta parbola que
dirigi a algunos que se consideraban intachables y despreciaban
a los dems:
Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; el
otro, recaudador. El fariseo se plant y se puso a orar en voz
baja de esta manera: Dios mo, te doy gracias de no ser como
los dems: ladrn, injusto o adltero; ni tampoco como ese recaudador. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo
lo que gano. El recaudador, en cambio, se qued a distancia y /
no se atreva ni a levantar los ojos al celo; no haca nada ms
que darse golpes de pecho diciendo: Dios mo!, ten compasin
de este pecador.
Os digo que ste baj a su casa a bien con Dios y aqul no.
Porque a todo el que se encumbra lo abajarn y al que se abaja
lo encumbrarn (Le 18,10-14).

El autntico Jess

39

Esto es psicologa profunda de mxima actualidad: el recaudador reconoce sus faltas y est dispuesto a cambiar, mientras
que el fariseo no sabe nada de s mismo. Ms bien disfraza su
mentira vital con un mantito religioso y, de este modo, no tiene
la menor oportunidad de conversin. Este es con frecuencia el
problema de las personas piadosas satisfechas de s mismas, que
creen tener a Dios y por eso ya no lo buscan; ya no tienen
capacidad de cambio. Nada hay ms contrario a Jess que los
actores piadosos; le repugnan. Consideran a Dios como un seguro de vida y no como un desafo vital. El que no acepta su parte
de sombras, dice Jess con su parbola, frustra la misin de su
vida, no es una persona autnoma, sino un hombre-masa: de
personalidad dbil, incapaz de crtica y satisfecho de s mismo.
Puesto que tales personas no quieren aceptar sus puntos
dbiles, sus sombras, su espritu malo, sino que lo reprimen, lo
proyectan agresivamente contra Jess: Ests posedo por un
espritu malo. Esto es una proyeccin cotidiana de imagen hostil
y constituye la enfermedad del alma nmero uno tan extendida
en la vida privada como en la poltica, en aquel tiempo y en el
nuestro. El negarse a reconocer las propias sombras y la consecuente proyeccin de ellas impiden el crecimiento y la madurez, la conversin y el cambio. Por eso, en la actualidad, la
mayora de las personas son neurticas, naturalmente, sin saberlo. Las consecuencias son: guerras y divorcios masivos, criminalidad y abortos masivos. Generaciones enteras de cristianos miraron con desprecio al fariseo de la parbola, pero l representa
el tipo del ciudadano burgus o ciudadano decente de todos
los tiempos. El fariseo es el burgus que hay en nosotros. Y a
este burgus le dice Jess en contra del seudocompromiso reinante:
No puedes hablar de pureza de corazn y al mismo
tiempo doblegarte.
No puedes adorar a un Dios de muertos si realmente
quieres vivir.
No puedes adorar de verdad a Dios si realmente slo
piensas en el efecto que causas en los dems.

40

Quin fue Jess?

En caso de duda, para Jess es ms honesta la moral de los

paganos que el parloteo moralizante sobre Dios de los piadosos. El cardenal Ratzinger dijo en una conferencia que el derrumbamiento de la moral era peor que los misiles atmicos
intercontinentales. He aqu un caso tpico de quien ya no percibe
la responsabilidad moral. As, en nombre de la moral, algunos
telogos se convierten en peligrosos cmplices de las peores
mquinas de muerte. Ninguna coaccin y represin anmica es
tan nefasta como la que se hace en nombre de Dios. En una
poca en la que representantes de la Iglesia han llegado a bendecir hasta la bomba atmica de Hiroshima y Nagasaki, la
afirmacin blasfema de Ratzinger no es, desgraciadamente, una
excepcin.
El problema de la mayora de los telogos y filsofos es que
creen saber lo que es bueno o malo para los dems. Con frecuencia faltamos a un mandamiento, nos damos de narices y creemos haber hecho algo malo; slo despus nos damos cuenta
de que aquello fue acertado, de que nos ayud, de que era
necesario porque slo despus de hacerlo aprendimos algo. Cualquier crisis vital es la mejor terapia siempre que la aceptemos y
estemos dispuestos a aprender. En todos los enfrentamientos
profesionales que he tenido en los ltimos tiempos he adquirido
dolorosamente conciencia de este principio vital: Slo aprendemos por la experiencia del sufrimiento.
Jess se enfrent a sus adversarios teolgicos combativamente y sin rodeos. Hizo curaciones en sbado en contra de la ley
religiosa vigente. Los fariseos queran acusarlo por ello y l les
pregunt:
Qu est permitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal;
salvar una vida o matar? Se quedaron callados... Nada ms salir
de la sinagoga, los fariseos se pusieron a planear con los herodianos el modo de acabar con Jess (Me 3,4-6).
Jess acta contra la ley, pero sigue el impulso de su corazn.
Los fariseos muy piadosos y fieles a la ley estn en contra
de la curacin de un hombre en sbado, pero en ese mismo da
sagrado planean un asesinato. Hasta ese punto teman los piado-

El autntico jess

41

sos por su imagen patriarcal de Dios, que un predicador laico,

con una de sus preguntas elementales y con su irrefutable teologa elemental (Karl Herbst) amenazaba arrebatarles. Fariseos
representantes de la suprema autoridad religiosa, que haban ido
de Jerusaln a Galilea para examinar la actividad de Jess, llegaron a la conclusin de que estaba posedo por el demonio. Su
criterio de examen era la ley, que ellos consideraban palabra
de Dios. En cambio, el criterio de Jess para conocer la voluntad
de Dios era el corazn.
La cuestin del Jess histrico no significa las opiniones
teolgicas del siglo I o del siglo XX, sino las autnticas palabras
y acciones de Jess tal como se exponen (a mi juicio, de la manera
ms convincente) en el libro de Karl Herbst El verdadero Jess.
Segn l, hoy hay tres posibilidades para los que buscan al verdadero Jess:
Lo que aparece en el Nuevo Testamento es conforme a
Jess. Esto lo aceptamos.
No procede de Jess, pero encaja en su figura. Tambin
lo aceptamos.
No procede de Jess, no encaja en su figura y contradice
al Jess histrico. Lo excluimos.
Despus de un trabajo concienzudo a lo largo de toda su
vida, para el gran creyente Karl Herbst queda tanto material del
Jess histrico, que l encuentra respuestas sorprendentes y liberadoras a preguntas como stas: Quin fue Jess? Qu quera
Jess? Qu hizo Jess? A qu Dios encontr Jess? Mediante
la bsqueda de huellas realizada durante dcadas por Karl
Herbst, hoy entiendo mejor las contradicciones que aparecen en
los evangelios y s, por ejemplo, por qu Mateo corrige el
relato de Marcos sobre el bautismo de Jess, Lucas lo menciona
en una frase secundaria y Juan lo omite por completo. El momento en que Jess, inmediatamente despus de su bautismo, vio
el cielo abierto y oy la voz de Dios es el instante decisivo
de la historia de la humanidad.

Su experiencia de Dios
SU EXPERIENCIA DE DIOS

El bautismo de Jess no es un mito, sino un hecho: Sucedi

que (Me 1,9) Jess fue bautizado por Juan. Aqu se trata del
verdadero Jess. Quien conscientemente se hace bautizar no
puede considerarse a s mismo como Dios. El bautismo de Jess
prueba que l era un modesto buscador de Dios. Yo soy el
camino, no la meta. Hay cristianos que se niegan todava a
aceptar este hecho. Siguiendo a Karl Herbst, quisiera atenerme
a los hechos: No hay mayor ttulo de honor para un hombre
que el de "modesto buscador de Dios", y el ms modesto de
todos sera el ms digno de confianza para conducir a Dios.
Jess rechaz indignado la suposicin de que era Dios: Por
qu nie llamas bueno? Nadie es bueno ms que uno, Dios (Me
10,18).
El culto a la persona es lo ltimo que se puede aplicar al
hijo del hombre Jess. La expresin hijo del hombre no
significa otra cosa en el arameo corriente de Jess que hombre
ordinario o, sencillamente, hombre. Esto le va a Jess. Por
qu se han elaborado construcciones teolgicas tan absurdas y
ofensivas para la razn humana? Jess se irrita cada vez que se
le venera como a Dios.
Sobre la cuestin de si Jess era hijo del hombre o Hijo
de Dios o Dios, los cristianos han peleado a muerte entre s y
todava hoy se atormenta y aburre a millones de nios en las
clases de religin con teoras y opiniones teolgicas increbles y
absurdas.
Jess fue hijo de hombre porque fue el hijo de Mara y de
Jos. Fue Hijo de Dios porque se vio a s mismo como hijo
de su Padre del cielo. Fue hijo de Dios lo mismo que usted,
querida lectora, es hija de Dios, y usted, querido lector, es hijo
de Dios. Jess lo dice centenares de veces: Sois hijos de Dios; '
confiad en vuestro Padre. Jess, hijo de hombre e Hijo de
Dios, es nuestro hermano; a un Dios nunca podrn seguirlo
los hombres sin hacerse a s mismos semidioses. Desgraciadamente, ya en el Nuevo Testamento se hizo del hermano Jess
el Seor Jess. Jess fue tanto por s mismo que puede pres-

43

cindir para siempre de todos los ttulos y distinciones que la

iglesia le ha concedido. Y a nosotros nos desfiguran la visin de
su grandeza y dignidad humanas. Jess se designa a s mismo
unas ochenta veces como hijo del hombre (en arameo, Barnasha). Pero sus discpulos y los evangelistas a excepcin de
Marcos evitan dirigirse a l con este sencillo nombre. En el
Nuevo Testamento lo llaman ms de trescientas veces Hijo de
Dios o Mesas. Jess se desespera muchas veces ante tanta
incapacidad para entenderlo realmente. Mientras estemos apegados a la autoridad, estaremos deseando ttulos y buscando siempre a los ms altos portadores de dignidad en vez de buscarnos
a nosotros mismos. Segn todos los datos de la investigacin
bblica actual, Jess no se llama nunca a s mismo de manera
incontrovertible Cristo o Mesas.
Es cierto que los discpulos de Jess no podan saltar ms
all de su sombra, de su entorno judo. Pero nosotros s deberamos hacerlo. De lo contrario, el seguimiento de Jess continuar siendo tan imposible como lo ha sido hasta ahora. Porque
hasta ahora hemos seguido en todo caso a un fantasma, no al
verdadero Jess. Los resultados han sido los que caba esperar.
Esta es tambin la verdadera razn del talante retrgrado de las
iglesias. Por eso desaprovechan el futuro y estn adormecidas
en el presente. Como ya he dicho, en el evangelio de Marcos no
hay prueba alguna de que Jess se designara a s mismo como
Mesas o Cristo, pero s muchos testimonios de que rechaz
todos los ttulos.
Jess fue el hombre tal como Dios lo imagina, el hombre
ejemplar, el modelo, la oportunidad de un seguimiento que hace
dichoso. El hijo del hombre significa: el primer representante
en el nuevo mundo de Dios. Hacia l pueden y deben orientarse
los nuevos hombres y las nuevas mujeres. El no era Dios, pero
tuvo tambin la tentacin de querer ser como Dios. Es la incesante tentacin de querer dominar sobre otros y querer hacer
todo lo que sea posible. Es impresionante el relato de la tentacin
de Mateo, en la que el diablo ofrece a Jess todos los reinos
del mundo con su esplendor. La respuesta inequvoca de Jess
es: Vete, Satans.

Quin fue Jess?

Su experiencia de Dios

Jess, conocedor y gua del hombre, reuna todas las condiciones para convertirse en un poltico carismtico, en un Mesas,
en una figura poltica salvadora. Pero el primer hombre nuevo
de la historia de la humanidad no quiso actuar como todos los
hombres que haban destacado antes de l: se comprometi
soberanamente por el Reino de Dios en este mundo y no aspir
a conseguir dinero ni poder ni xitos externos, que son los
patrones de valoracin en este mundo. Jess no describe el Reino
de Dios con imgenes tomadas de la poltica, sino de la natualeza;
y elige smbolos cercanos a la mujer: la semilla que crece, el
rbol que da fruto, la vid portadora de vida (Anton Mayer). Al
final del relato de la tentacin de Jess y como resultado de la
misma, Mateo escribe: Entonces lo dej el diablo; en esto se
acercaron unos ngeles y se pusieron a servirlo.
Jess no confi en ninguna autoridad humana, en ninguna
ley, en ningn poltico, en ningn telogo, sino nicamente en
su voz interior, en su Padre.
Y a este verdadero Jess lo encontramos todava en el evangelio de Marcos. Despus ya en los otros evangelios fue
endiosado. Cuando Johannes Mller, el fundador del castillo
Elmau, conoci a este Jess, abandon la teologa erudita. Y encontr al Padre de este Jess sencillo, natural y genuino en la
naturaleza y en toda alma humana precisamente donde tambin Jess lo haba encontrado. Al igual que Johannes Mller,
Eugen Drewermann responde as a la pregunta sobre la vida de
Jess: No se puede decir otra cosa sino que fue un hombre
que vivi de una experiencia y una realidad fundamentales y
estuvo sostenido por ellas. A esta realidad la llamamos "Dios"
y la entendemos como una voluntad absoluta y que slo se
explica a s misma, omnipotente y bondadosa, que est detrs
de todo lo que existe. Sin esta realidad seramos como hojas
arrastradas por el viento, como huellas antes de la tormenta,
como copos de nieve en la noche, como burbujas de espuma en
el torrente.
En su bautismo, Jess vio y oy a este Dios, a este
fundamento y apoyo absoluto de nuestro ser. El bautismo de
Jess es la fuente para comprenderlo. Al salir del agua, Jess

sinti que el Espritu de Dios, el aliento de Dios, se adentr en

l, y oy la voz de Dios que dijo: T eres mi Hijo, a quien
yo quiero, mi predilecto (Me 1,11). Despus de esto, todo fue
distinto en l. Juan Bautista haba atemorizado todava a la gente
con el Dios justiciero del Antiguo Testamento. Pero Jess vio
y oy al Dios del amor y de la misericordia. Juan deca: Enmendaos y haced penitencia. Jess: Enmendaos y confiad.
Jess se separ de Juan y sigui su propio camino. Lo que Jess
oy y vio en el bautismo fue la experiencia ms importante de
su vida. Por fortuna para nosotros, nos transmiti esta experiencia: estamos reconciliados con Dios, somos aceptados y amados
por l.
Inmediatamente despus del bautismo, el aliento de Dios
lo empuj al desierto; all resisti a fortsimas tentaciones interiores, que queran separarlo de su Padre; despus enseaba con
plena autoridad y sigui de forma coherente su camino, hasta
la cruz y la resurreccin.
Sin aliento no hay vida. El aliento es vida. La experiencia
del bautismo transmiti una nueva vida a Jess. Despus de su
experiencia de Dios ya no fue el mismo. Ahora saba exactamente
lo que quera. Ahora era el enviado de Dios.
Amado le haba dicho su Padre. Los que son amados
sienten una fuerza colosal. Slo los amados creen que pueden
sacar de quicio el mundo. Jess haba nacido de nuevo, y con
l haban nacido una nueva imagen de Dios y del hombre para
toda la humanidad. El riguroso Dios justiciero del Antiguo Testamento se haba convertido en un Padre amoroso; un Padre
con rasgos maternales. Jess debi experimentar algo semejante
a lo que experimenta un recin nacido. En el pecho de su madre
y en los brazos de su padre se siente sin palabras amado y
aceptado. Los recin nacidos no pueden entenderlo, pero sienten
que son amados. Hoy sabemos la enorme importancia que tiene
para toda la vida de una persona, para que nazca en ella la
confianza como base de un desarrollo feliz, el contacto con la
piel de los padres en los primeros instantes despus de nacer.
Nuestra hija menor, Caren Mara, cuando an no haca dos
segundos que haba nacido ya se agarr a mi pulgar como si lo

44

45

46

Quin fue Jess?

Hizo Jess milagros?

hubiera estado esperando. El contacto con la piel desde el principio fue muy bueno para nuesta relacin. En aquel momento,
inmediatamente despus de nacer, se ech la semilla de la confianza originaria. Tambin en m se produjo una transformacin
indescriptible (padres, que nadie os impida tener la experiencia
de un nacimiento!). El contacto con la piel entre Jess y su
Padre, el aliento de Dios, esa experiencia de Dios transform a

crisis profesional pas catorce das en un monasterio budista en

el Tibet. All, en un sueo, o una voz que me dijo: Yo participo
en tu problema. Percib esa voz como voz de Dios. Y esta
confianza primordial estabiliz la confianza en m mismo y me
dio mucha fuerza. Jess invita a confiar plenamente en el buen
Dios creador: cualquiera puede ver sus obras y or su voz en la
propia conciencia. No se trata de una teora nueva sobre Dios,
sino de la realidad de Dios.

Jess.
En la famosa pintura de Miguel ngel de la creacin del
hombre, entre la mano extendida de Dios y la de Adn hay una
pequea distancia. Lo singular e irrepetible en la experiencia de
Jess es que esta pequea distancia ha desaparecido. En la
experiencia de su bautismo toc por vez primera el dedo de
Dios. Los dos sintieron el contacto de la piel. Y la energa del
amor de Dios fluy a travs de Jess. Entonces ocurri algo
indescriptible, como le ocurre a un recin nacido amado. Nosotros slo podemos barruntarlo a travs de las palabras y las
acciones con las que Jess transmiti esta energa divina. Tambin hoy acta en nosotros esta energa cuando buscamos el
contacto de la piel con Dios.
Karl Herbst describe al Dios que Jess experiment en su
bautismo como un Dios maternal, como un padre con rasgos
maternales. Jess lo experiment as. El hombre Jess, que tena
rasgos femeninos, conoci en su bautismo a un Dios-Padre con
rasgos femeninos. Por esto considero el bautismo de Jess como
el instante decisivo de la historia de la humanidad. El mundo
no se ha renovado todava, pero, mediante la nueva imagen de
Dios que tiene Jess y mediante el nuevo hombre Jess, puede
convertirse en un mundo nuevo. Depende de nosotros. Jess,
que como muchos judos tradicionales se hizo bautizar por Juan
en el Jordn, se convirti en un hombre nuevo por la declaracin
de amor de Dios. Dios no es un patriarca severo, ni una realidad
lejana, sino nuestro Padre. Esta experiencia y la confianza
primordial que nace de ella tansforman por completo cualquier
vida. La confianza primordial genera conciencia de s mismo.
Slo la persona que tiene confianza primordial aprender a decir
de manera consciente yo soy. En la fase ms aguda de una

47

HIZO JESS MILAGROS?

Salieron los fariseos y se pusieron a discutir con

l; para ponerlo a prueba le pidieron una seal que
viniera del cielo. Jess dio un profundo suspiro y
dijo: Cmo!, esta clase de gente busca una seal!
Os aseguro que a esta clase de gente no se le dar
la seal. Los dej, se embarc de nuevo y se fue a
la orilla de enfrente (Me 8,11-13).
Jess no hizo ningn milagro en contra de la creacin. Si
hubiera hecho magia con la ayuda de Dios, quiz entonces los
telogos lo habran credo. Pero los milagros que se esperan en
la teologa no van con Jess. Estos telogos esperan un Dios
mgico que se adapte a su catecismo. Jess los deja. Su Padre
no acta en contra de su propia creacin. Todos los milagros
que Jess hizo, todas las curaciones, nacieron de una profunda
confianza en Dios por parte del que curaba y de los que fueron
curados. Naturalmente, tampoco cuando nosotros pedimos seriamente ayuda a Dios se produce milagro alguno. Dios no mueve
una varita mgica. Pero el que ora y pide experimenta sin cesar
que de Dios fluyen corrientes de fuerza que movilizan determinadas fuerzas en nosotros. Y as, con frecuencia surge algo inesperadamente nuevo. Esto no es un truco, sino la ley natural de
la confianza que cura y que Jess no se cansa de recomendar.
Pero esta ley natural slo la entiende quien la experimenta:
Todo es posible para el que tiene fe (Me 9,23).

Quin fue Jess?

Hizo Jess milagros?

Cualquiera de nosotros ha tenido experiencias que le parecieron enigmticas, casuales o inslitas. Tenemos que reconocer
modestamente que con frecuencia no entendemos, al menos de
inmediato, el sentido de ciertas casualidades o incidentes.
Pero se trata siempre de casualidades conformes con la creacin y no de irrupciones milagrosas contrarias a ella. Hay leyes
de la naturaleza y del espritu que desconocemos o que no conocemos todava. El Padre de Jess es un Creador amoroso y no
un mago malvado. Aqu se exige la inequvoca decisin de todo
el que busca seriamente a Dios. Yo me decido por el Abba de
Jess y contra un Dios milagroso, teolgicamente superelevado.
Lo que los telogos han pensado y credo acerca de Jess y
de Dios no es importante. Lo importante es la experiencia que
el verdadero Jess tuvo de Dios. Si la psicoterapia del siglo XX,
sobre todo por obra de Freud y Jung, ha descubierto las leyes
del alma y ha encontrado caminos para curarla, est caminando
tras las huellas de Jess. El descubri hace dos mil aos la
dimensin interior del hombre y descendi a los entresijos del
alma. Esta es la razn por la que los niveles y mtodos del
camino de curacin teraputica son asombrosamente parecidos
a los procesos que tuvieron lugar en las curaciones milagrosas
de Jess, escribe el conocedor de Jess Alfons Rosenberg, y
aade: Y sta no es ms que una faceta del diamante Jess.
Como en toda verdadera terapia, para que se produzcan las
curaciones de Jess tienen que darse tres presupuestos:

Frente a ofertas teraputicas superficiales y muy extendidas,

que hacen promesas baratas, mi experiencia es que, si no hay
voluntad real de transformacin, no cambia absolutamente nada.
La voluntad es decisiva; todo lo dems es autoengao y fraude
econmico con la angustia de muchas personas. Pero cmo
puedo saber si mi voluntad es autntica o lo es solamente en
apariencia? Slo por las obras. Propiamente, queremos cambiar siempre. Propiamente, queremos aprender a ser fieles.
Propiamente, queremos dejar de fumar. Propiamente, queremos comer alimentos integrales. Propiamente, queremos el
desarme, pero los soviticos nos obligan a seguir armndonos,
me dijeron unos treinta diputados del CDU/CSU a raz de mi
libro La paz es posible. El que quiere algo de verdad tiene que
hacerlo. El que slo quiere propiamente, no hace nada. Slo
en la accin empieza la curacin. Jess no le dijo a la adltera
ni una palabra de condena, pero le dijo muy claramente y con
eficacia: No lo hagas ms. Y la mujer no volvi a hacerlo.
Yo aprend esta autntica terapia en la dura escuela del terapeuta Jess. Lo que nosotros hemos aprendido fatigosamente
en nuestro siglo con la ayuda de la psicologa profunda lo
consigui Jess por s mismo. As de grandiosa fue su personalidad; ste es el hecho histrico que est ante nosotros (Hanna
Wolff). Jess nunca cur los sntomas; lo que a l le importa
siempre es el cambio radical. Los enfermos y desvalidos de su
tiempo se apiaban a su alrededor, corran tras l y le gritaban:
Ten piedad y aydanos. Y Jess les responda: Eso depende
en primer lugar de ti mismo. La confianza y la autoconfianza
son los presupuestos de toda verdadera curacin.
Cmo son posibles tales curaciones? Esta pregunta, que se
sigue haciendo hasta hoy, fue respondida por Jess con gran
precisin y con toda claridad: Todo es posible para quien confa
en Dios. Es muy natural que, despus de algunos decenios,
cuando se escribieron los textos evanglicos, sus autores exageraran o incluso corrigieran varios relatos de curacin de un
hombre tan extraordinario como Jess. En Jess se proyectaron
muchas cosas que dicen mucho sobre los redactores de los textos,
pero nada sobre Jess. As, por ejemplo, Jess no pudo o no

48

Los enfermos tienen que acudir a l.

Los enfermos tienen que querer curarse.
El que cura tiene que estar sano.
Ningn terapeuta puede hacer terapia por encima de s mismo. Slo puede movilizar en el enfermo las fuerzas curativas que
l posee. Hanna Wolff, en su libro Jess como psicoterapeuta, \&
mostrado de forma impresionante estos procesos psicosomticos
de curacin. El mismo Jess resolvi convincentemente los enigmas de sus milagros: Tu fe te ha salvado, es decir, tu
confianza en Dios y tu deseo de curacin. La pregunta previa
decisiva para toda curacin era: Quieres curarte?

49

Quin fue Jess?

La triple evolucin de Jess

quiso resucitar a ningn cadver. Lo que consigui fue ms

dramtico: despertar los corazones.
La imagen ms impresionante del Jess que cura a los hombres por la confianza en su Padre aparece en el evangelio de
Marcos. Pero este evangelio, que es el ms antiguo, no se escribi
hasta unos veinticinco aos despus de la crucifixin de Jess y
por eso tampoco est libre de especulacin y sobrecarga ideolgica. Pero esto se da mucho ms en los evangelios posteriores.
As pues, en Marcos aparece todava con bastante fidelidad el
Jess histrico.
No deja de ser escalofriante el percibir lo que los telogos
han hecho de Jess. Baste un ejemplo: en el evangelio de Marcos,
Jess dice: El que no est contra nosotros est a favor nuestro
(Me 9,40). Esta frase encaja en Jess, que no quera excluir, sino
integrar. Pero ya unos veinte o veinticinco aos despus el autor
del evangelio de Marcos da un vuelco total a Jess y lo falsea
poniendo en sus labios esta frase: El que no est conmigo est
contra m (Mt 12,30). Esta frase no encaja en absoluto en Jess.
Pero la Iglesia, a lo largo de sus dos mil aos de historia, ha
acentuado mucho ms esta frase que la posicin de Jess en
Marcos y con ello ha justificado los crmenes ms horrendos y
anticristianos. Precisamente porque Jess no pudo haber adoptado las dos posiciones, dado que se excluyen mutuamente, es
tan importante el discernimiento.
El impacto originario de Jess en sus semejantes fue as: La
presencia de Jess caus sensacin y toda la gente corri a saludarlo (Me 9,15). A m me ocurre exactamente lo mismo que a
la gente de entonces cuando, siguiendo los pasos de Karl Herbst,
encuentro al Jess del evangelio de Marcos. Haciendo una vez
la oracin de la maana en un convento de monjas, entend de
una manera completamente distinta la palabra milagro. Las
monjas no pedan: Haz hoy milagros, sino que pedan, conforme al espritu de Jess: Haz que veamos los milagros que hoy
sucedern. Jess conoca las fuerzas curativas del alma, las fuerzas curativas que hay dentro de nosotros. Estas fuerzas se movilizan por la confianza en Dios. Pero Jess conoca tambin las
leyes de la naturaleza. Sus parbolas del sembrador y de la semi-

lia, del grano de trigo y del rbol bien arraigado ponen de manifiesto que observaba y meditaba los milagros cotidianos y
silenciosos de la naturaleza. La semilla y el milagro tienen
en Jess una fuerza vital enorme. De eso se trata: de que agudicemos los sentidos para los milagros cotidianos que tienen lugar
en nosotros y a nuestro alrededor. Como/Jess, slo experimentaremos los que afecten al corazn.
Al hombre que slo se gua por la razn se le debe decir: la
orientacin correcta del corazn no est dirigida contra la
cabeza. Al contrario: el corazn hace que la cabeza vuelva a ser
libre. Lo que ms sobrecarga a la cabeza es un corazn endurecido. La causa principal de todas las enfermedades humanas es
un corazn degenerado por un falso modo de pensar.
Jess no proclama una piadosa fe ciega, sino una fe con el
corazn y con la inteligencia.

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51

LA TRIPLE EVOLUCIN DE JESS

La evolucin de valores en Jess es la autntica revolucin

del mundo. La revolucin es siempre ruptura y retroceso. La
evolucin, en cambio, es desarrollo, despliegue, movimiento,
avance. Jess aport una triple evolucin.
ha evolucin de la imagen de Dios. La imagen de Dios
del Antiguo Testamento oscila continuamente entre un Dios de
amor y un Dios vengativo. Hanna Wolff ha demostrado de forma
convincente hasta qu punto daa al hombre esta imagen esquizofrnica de Dios, todava ampliamente extendida en las Iglesias
cristianas. Jess rompi radicalmente con esta imagen de Dios
del Antiguo Testamento al reconocer a Dios como Abba, que
era la palabra ms ntima y cariosa para dirigirse a un padre.
ha evolucin de la imagen del hombre. Jess saba que
una nueva imagen de Dios es el presupuesto para una nueva
imagen del hombre. Slo quien vive sin temor ante Dios podr
vivir sin temor ante los hombres. El sueo de Jess en el hombre
nuevo se fundamenta en su nueva imagen de Dios. Solamente
un nuevo Dios hace posible un nuevo hombre.

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Quin fue Jess?

La evolucin desde abajo. Slo personas que se han curado

por el amor a Dios y al prjimo pueden tener un influjo realmente
saludable en los dems, en la sociedad. Jess no fue un revolucionario, en sentido poltico restringido, sino que fue mucho
ms. En contraste con los padres de la revolucin francesa, rusa
o china, Jess fue un evolucionarlo desde abajo, un evolucionado de la conciencia, un evolucionario del amor. Todas las
revoluciones de las que tenemos memoria fueron revoluciones
de violencia y por eso tuvieron slo un influjo limitado; Jess
quera una evolucin de libertad respecto a la violencia, una
evolucin del corazn, una evolucin del amor. Su evolucin
est ahora a la orden del da de la historia mundial. Hoy, en la
era de las posibilidades de manipulacin gentica, en la era de
las catstrofes ecolgicas y de la locura nuclear, no tenemos otra
eleccin. La comprensin del programa de Jess es un salto
cualitativo en el camino hacia una conciencia humana superior.
Con esta extrema coherencia, Jess, en contraste con los
otros revolucionarios, no incendi casas, sino corazones humanos. Con la conversin de los corazones Jess quera algo ms
que un nuevo modo de pensar. Con la palabra corazn
Jess piensa en algo parecido al concepto chino I Ging o a lo
que la moderna psicologa profunda llama el subconsciente,
ese estrato profundo de la persona en el que estn las verdaderas
resistencias contra todo lo nuevo, contra el cambio de rumbo,
contra el nuevo modo de pensar, contra nuevos sentimientos y
una nueva sensibilidad.
El sermn de la montaa es la prueba de que la palabra
poderosa de quien no tiene poder puede ser ms eficaz que las
palabras de poder de los poderosos. El sermn de la montaa
no ha cambiado todava al mundo, pero mueve a millones de
corazones. Ese sermn es la verdadera ayuda para que surja un
mundo nuevo.

CAPITULO TERCERO

JESS Y LAS MUJERES

No habis ledo aquello? Ya al principio el creador los hizo varn y hembra (Mt 19,4).
En el lenguaje de la psicologa profunda, hacer al ser humano
varn y hembra significa que la persona humana es una sntesis
del principio femenino y masculino en su alma.
Al comienzo de 1989, 163 profesores alemanes de teologa
criticaron duramente al papa con motivo de la eleccin del cardenal Meissner para obispo de Colonia. Para imponer a su candidato, el papa haba cambiado sencillamente el sistema de eleccin, en pleno proceso electoral. Segn todas las normas de la
honestidad y del derecho, aquel acto no fue, naturalmente, una
eleccin, sino una insolencia autoritaria. La protesta contra el
pastor incluso por parte de catlicos piadosos estaba justificada. Pero qu protesta hubo y hay contra el hecho de que
las mujeres no tengan la ms mnima oportunidad en una eleccin
como sta? Los argumentos machistas contra la posibilidad de
que las mujeres ejerzan ministerios en la Iglesia no son nicamente anticristianos y contrarios al orden divino, sino sencillamente
irrisorios y lamentables. Qu significa la eleccin manipulada
de un hombre frente a la discriminacin secular de todas las
mujeres en la Iglesia? Y contra este escndalo permanente todava no han protestado nunca 163 profesores alemanes de teologa.
Cuando mi mujer y mi hija de diecisiete aos y muchas colegas

Jess y las mujeres

Jess y las mujeres

me preguntan: Qu pinto yo en esta Iglesia?, no slo las

entiendo sino que me veo obligado a apoyarlas.
Jess no discrimin a las mujeres y reprendi a los hombres
que queran discriminarlas, y esto fue hace dos mil aos, cuando
el patriarcado estaba todava intacto y era brutal y despiadado.
No tienen futuro alguno las iglesias machistas, sino slo las iglesias fraternales que se orientan hacia la fraternidad de las iglesias
primitivas y siguiendo el ejemplo de Jess respecto a la colaboracin de las mujeres. Juan Pablo II puso de manifiesto en otra
ocasin hasta qu punto contina siendo ridicula e inhumana la
reaccin de los hombres contra el sacerdocio de las mujeres: a
raz de la eleccin de Brbara Harris como primera obispa
anglicana, el papa se declar profundamente afectado, porque
su hermano Robert Runcie, el primado de la Iglesia anglicana,
no haba hecho todo lo posible para impedir esa eleccin. El
papa mismo ahuyenta a las mujeres de las iglesias al negarles la
dignidad humana y los derechos cristianos.
El Concilio Vaticano II rechaz toda forma de discriminacin a causa del sexo como contraria al plan de Dios. Pero a
los dirigentes de las iglesias no les interesa el plan de Dios.
Muchos hombres y mujeres saludaron con jbilo la encclica de
Juan Pablo II sobre la mujer. Pero se precipitaron. Es cierto que
el papa subraya la plena igualdad del hombre y de la mujer, pero
al final del documento se contradice cuando afirma que, naturalmente, esta exigencia no es vlida para la Iglesia. Precisamente
esta encclica es un ejemplo paradigmtico de la ideologa clerical
del consuelo. El gran arte de la retrica eclesistica siempre ha
consistido en consolar a sus fieles con cosas que nunca llegaran. Pero precisamente esto es lo que Jess no quiso. Por eso
insisti siempre en que el que quiere algo tiene que hacerlo.
Cuando, en 1983,23 obispos de los Estados Unidos quisieron
hablar con el papa sobre la ordenacin de las mujeres, Juan
Pablo II respondi airadamente: Un obispo tiene que demostrar
sus cualidades pastorales y de gobierno retirando su apoyo a
todo individuo de cualquier grupo que, en nombre del progreso,
de la justicia o de la piedad, o por cualquier otro motivo, reivindique la ordenacin sacerdotal de las mujeres.

El miedo a las mujeres hace que los hombres clibes reaccionen de forma sexualmente patolgica; y son precisamente ellos
los que deben anunciar la buena noticia de Jess de la fraternidad
y del amor de todos los hombres. Las mujeres, que se sintieron
comprendidas y liberadas por Jess, son incomprendidas y discriminadas por sus seguidores. El antifeminismo de Pablo marc
el cristianismo mucho ms que el feminismo de Jess. El pragmatismo femenino hara que las iglesias de hoy, configuradas por
el dogmatismo machista, fueran mucho ms interesantes. Hans
Kng sospecha que hay una conexin ntima entre la prohibicin de casarse para los hombres ordenados y la prohibicin de
ordenarse para las mujeres. La opresin de las mujeres en las
iglesias es slo una manifestacin externa de la represin de lo
femenino en los hombres.

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55

Jess exhort a los hombres y a veces los reprendi (hipcritas, carnada de vboras), pero aprendi de las mujeres. Ya
sus discpulos no entendieron esto, y menos an los redactores
de los evangelios. En el evangelio ms antiguo, el de Marcos, el
Jess amigo de las mujeres se trasluce todava, pero se va debilitando de una redaccin a otra. En Marcos, Jess afirma que
comete adulterio el hombre que abandona a su mujer y la mujer
que abandona a su marido. En Mateo, Jess dice nicamente
que comete adulterio la mujer que abandona a su marido. Ya
no se habla del hombre. Y ste es slo un ejemplo.
La ley juda slo reconoca el dovorcio por decisin del hombre, no de la mujer. Los discpulos de Jess y los evangelistas
eran judos tpicos de su tiempo. Pero Jess no era un judo
tpico. A l no le importaba slo la justicia social entre hombre
y mujer, sino ante todo la dignidad de la mujer. Sobre el amor
entre los sexos afirma Jess en Marcos:
Al principio del mundo Dios los hizo varn y hembra.
el hombre dejar a su padre y a su madre, se unir a su
sern los dos un solo ser; de modo que ya no son dos,
solo ser. Luego lo que Dios ha unido, que no lo separe el
(Me 10,7).

Por eso
mujer y
sino un
hombre

Jess y las mujeres

Jess y las mujeres

Segn Jess, el matrimonio no es slo una unin y relacin

del alma, sino tambin del cuerpo. Jess nunca menospreci el
amor corporal. Reconoci tambin en la sexualidad la accin de
Dios. En contraste con muchos ascetas, en Jess no hay rastro
alguno de miedo al sexo o a las mujeres.
Jess, como maestro del amor, vio,tambin en la conocida
pecadora Mara Magdalena a la mujer amante, porque vio su
corazn. Los judos de entonces, de mentalidad legalista, no lo
entendieron, como tampoco lo entienden los cristianos de hoy,
de mentalidad moralista. Siempre que una persona ama de verdad
se le perdonan sus pecados. El que ama acta como Jess. E, invirtiendo la conclusin, la concepcin que Jess tiene del amor
significa que los muchos matrimonios rutinarios en los que el
amor ya no desempea ningn papel no son otra cosa que prostitucin oficialmente legitimada.
Jess reconoci en el corazn de cada persona el ncleo
divino, el ncleo de la filiacin divina. En Jess no existe ninguna
mirada ambigua respecto al erotismo y a la sexualidad. El matrimonio es para l la forma de vida de la armona corporal y
espiritual, la reconciliacin de lo masculino y lo femenino, la
escuela del abrazo ertico-espiritual-anmico. Para Jess, el sentido y la meta del placer amoroso y del abrazo amoroso no es
la procreacin, sino la redencin. El amor entre hombre y mujer
es el smbolo del amor de Dios al hombre. Jess es un maestro
del eros y del amor.
Jess confi en la fuerza creadora del amor y vivi por la
fuerza creadora del amor. Esto no es cosa de espritus sentimentales y exaltados. La fuerza creadora del amor vida que ama
y amor que vive es el camino, la meta y el impulso para
personas sobrias, maduras y en actitud de bsqueda; para personas que entienden su trabajo como parteras de un mundo nuevo.
Pablo, en cambio, es un maestro del miedo al sexo y de la
hostilidad a la mujer. Es el mayor enemigo de la mujer en el
Nuevo Testamento. Para l, lo que tiene que hacer la mujer es
sencillamente callarse. No es casual que Pablo ni siquiera mencione a Mara Magdalena. Tampoco es casual que hoy se est
construyendo una iglesia sobre la casa de Pedro, junto al lago

de Genesaret, pero que ningn hombre de iglesia ni ningn

arquelogo se preocupe de la casa de Mara Magdalena, situada
a pocos kilmetros, al sur de Cafarnan, e igualmente a orillas
del lago. Anton Mayer ha demostrado que los redactores del
Nuevo Testamento llaman la atencin a las mujeres tres veces
ms que a los hombres. El dedo acusador de los seores apunt
siempre ms a los dbiles que a los fuertes, incluso en la Biblia.
Pero esto no tiene nada que ver con el verdadero Jess. La
hostilidad a la mujer y el desprecio al eros del papa actual tienen
su mximo exponente en Pablo, no en Jess. Lo imprevisible
del eros debi irritar profundamente al legalista Pablo. Desde
Pablo a Juan Pablo II no ha cambiado nada en cuanto al desprecio a la mujer. Ya Pablo rompi por completo con la feminidad
de Jess. Incluso palabras tan hermosas como las de Pablo sobre
el amor no hacen, desgraciadamente, que esto cambie. Pero a
nosotros nos interesa Jess y no la opinin de Pablo sobre Jess.
Pablo no vio nunca a Jess y, sin embargo, sus cartas tuvieron
siempre en la historia de la Iglesia ms importancia que la vida
concreta y la enseanza viva del verdadero Jess.
En el crculo de los discpulos de Jess hubo tambin mujeres, que lo acompaaban constantemente. Ningn rab judo que
se preciara a s mismo se rode de un grupo de mujeres; Jess,
en cambio, s lo hizo. Tambin en esto fue distinto por completo.
Las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea... (Le
23,55). Muchas mujeres se golpeaban el pecho y gritaban lamentndose por l (Le 23,27). Seis discpulas de Jess son conocidas
por su nombre: Juana, Susana, Mara (madre de Cleofs), Mara
(madre de Santiago) y Mara Magdalena. Segn Lucas, otras
muchas mujeres seguan a Jess de pueblo en pueblo y de
aldea en aldea (Le 8,1-3).
Sin embargo, Jess no prest atencin espontneamente a
las mujeres desde el principio.

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57

En la escuela de las mujeres

EN LA ESCUELA DE LAS MUJERES

En estos ltimos aos he aprendido sobre todo de las mujeres: de mi mujer, de mis hijas, de mi terapeuta y de algunas
colegas. Dondequiera que digo esto, muchos hombres me miran
con gesto de compasin. Pero hace dos mil aos una confesin
como sta era absolutamente inaudita. Las mujeres eran seres
inferiores, el sistema patriarcal judo las despreciaba. El mismo
Jess tuvo que aprender a tomar en serio a las mujeres. Jess,
que iba aprendiendo, fue a la escuela de las mujeres. Le haca
falta.
Y hubo una mujer cananea de aquella regin que sali y se
puso a gritarle: Seor, Hijo de David, ten compasin de m. Mi
hija tiene un demonio muy malo. El no le constest palabra.
Entonces los discpulos se le acercaron a rogarle: Atindela, que
viene detrs gritando. El les replic: Me han enviado slo para
las ovejas descarriadas de Israel. Ella los alcanz y se puso a
suplicarle: Socrreme, Seor!. Jess le contest: No est
bien quitarle el pan a los hijos para echrselo a los perrillos.
Pero ella repuso: Cierto, Seor; pero tambin los perrillos se
comen las migajas que caen de la mesa de sus amos. Jess le
dijo: Qu grande es tu fe, mujer! Que se cumpla lo que deseas.
En aquel momento qued curada su hija (Mt 15,22-28).
Jess no haba entendido an lo que significa amar al prjimo.
Al principio ni siquiera pens en responder a aquella extranjera.
Aqu Jess parece estar prisionero del sexismo y del nacionalismo. Luego trata de evadirse con la excusa de que l se debe
solamente a los judos, y la mujer cananea no era juda, sino
pagana. Esta excusa nunca la esgrimi Jess frente a un hombre
pagano. Al contrario, cuando el jefe pagano de Cafarnan le
pide que cure a su siervo, Jess le responde espontneamente:
Ir a curarlo. En cambio, cuando la mujer pagana insiste, Jess
la compara con una perra. Como mujer, ni siquiera es propiamente un ser humano! El pan es para los hijos, no para los
perros. La mujer acepta el insulto: Los perros reciben al menos
las migajas. En ese momento Jess se da cuenta de su desprecio
a esta mujer tenaz. La mujer le pone delante un espejo al recibir
su desprecio. Jess percibe as que haba tenido con la mujer

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un comportamiento de perro. Se da cuenta de su sombra, de

su orguflo masculino, y de que an no haba integrado su anima.
Comienza a prestar atencin a su factor femenino y por eso
puede tener lugar el milagro de la curacin y de la transformacin
interior. Jess aprendi mucho de la mujer no juda. En su
encuentro con las mujeres los hombres pueden experimentar la
naturaleza de su propia alma. Christa Mulack saca esta conclusin del relato: Slo porque l mismo haba pasado la fase del
desprecio al hombre y estaba dispuesto a dejarse instruir, pudo
convertirse en el maestro de otros; tras l estaba, en efecto, la
autoridad de la propia experiencia. Jess no fue perfecto desde
el principio; pero se desarroll por completo hasta convertirse
en un hombre total, porque estaba dispuesto a aprender de sus
errores, y tambin de las mujeres. La disposicin de Jess a
aprender de las mujeres es tan nueva y sorprendente porque los
hombres de su tiempo no tenan an ninguna relacin psquica
con lo femenino.
De las mujeres aprendi Jess que ante todo hay que proteger
a los dbiles, y sta es una idea femenino-maternal. Los fuertes
pueden bastarse a s mismos. Jess invierte la escala de valores
del patriarcado: lo que cuenta no es la nacionalidad ni el sexo,
sino nicamente la necesidad de ayuda y la debilidad. Jess
aprendi mucho de la obstinacin de la madre cuya hija estaba
atormentada por un espritu malo. La mujer se mostr muy
insistente. Es fcil suponer que ella haba transmitido a su hija
su propia neurosis, su propio espritu malo. Pero cuando,
detrs de su apariencia, Jess descubre por fin su gran angustia,
pero tambin su confianza en l, se vuelca plenamente en ella.
Probablemente Jess y la mujer extranjera se miraron profundamente a los ojos antes de que l le dijera la frase liberadora que,
en definitiva, realiz la curacin: Qu grande es tu confianza,
mujer! Que se cumpla lo que deseas. Confianza es la palabra
clave de Jess, la palabra que todo lo transforma; la palabra que
vence el miedo de la madre por su hija. La confianza es el
elemento central de la conciencia femenina (Sukie Colgrave).
Un hombre de anima integrada es un hombre que supera el
miedo por la confianza. Los padres miedosos suelen tener hijos

60

Jess y las mujeres

En la escuela de las mujeres

miedosos. Los padres que no tienen miedo suelen tener hijos

sin miedo. Cuando Jess acept el miedo de la mujer y respondi
a su confianza, pudo desaparecer el mal espritu de la hija.
Los nudos gordianos del miedo pueden soltarse como por encanto en cuestin de segundos solamente por la fuerza salvadora de
la confianza. Quien lo ha experimentado en s mismo ya no
necesita creerlo. Este milagro no es en absoluto tan milagroso.
De manera completamente natural, la mujer, una vez tranquilizada por la confianza en Jess, encontr a su hija de forma
distinta de como la haba dejado. Una madre que por fin se
sinti a gusto y comprendida encontr en su casa a una hija que
se senta a gusto.
Los telogos pueden sentirse decepcionados de que en este
relato de milagro no se hable de Dios. Ni tampoco de Cristo.
Slo se habla de un hombre que presta atencin a una mujer
agobiada y que comprende su angustia. La confianza y la capacidad de escucha son las cualidades femeninas del hombre Jess.
A ellas pertenece tambin el hecho de que Jess es el amigo
de los dbiles y despreciados: de los publcanos y pecadores, de
los nios y de las mujeres. Y hoy hay que aadir: l es el amigo
de los ancianos y de los que buscan asilo, de los enfermos del
sida y de los muchos padres solteros y madres solteras. Lo dbil
es lo femenino en nosotros. Nos hacemos fuertes en la lnea de
Jess, en la lnea de un vuelco de todos los valores patriarcales
cuando lo dbil, lo femenino, se hace fuerte en nosotros. Christa
Mulack afirma: Tambin yo veo en Jess la encarnacin de
valores femeninos que haban sido olvidados y que l y esto
es lo extraordinario de su figura trat de vivir como hombre.
Tampoco para el hombre Jess fue fcil dejarse cuestionar
por las mujeres. Contra la costumbre de la poca, Jess visit a
algunas mujeres en sus casas, aun en ausencia de sus maridos.
Con frecuencia fue husped de Marta y Mara. Su trato con las
mujeres era natural porque estaba abierto y dispuesto a aprender.
Junto al pozo de Jacob, empez a hablar con la samaritana en
tono machista-arrogante. Le pidi agua y le dijo: Si conocieras
quin es el que te pide de beber, le pediras t a l y l te dara
agua viva (Jn 4,10).

La mujer no juda le responde no en forma abstracta y teolgica, sino femenina y concreta: Si no tienes cubo y el pozo
es hondo, de dnde vas a sacar agua viva? (Jn 4,11). Probablemente pens: Un hombre tpico, con su delirio de grandeza.
Y luego esta mujer no juda recuerda al judo Jess su pasado
comn: Vas a ser t ms que nuestro padre Jacob? Jess
sigue con su lenguaje teolgico: El que beba el agua que yo
voy a dar nunca ms tendr sed. Y, con mentalidad religioso-nacionalista y tono de superioridad, le dice finalmente a la samaritana: Vosotros adoris lo que no conocis, nosotros adoramos
lo que conocemos, porque la salvacin sale de los judos (Jn
4,22).
Jess, todava prisionero de la tradicin juda, cree ante todo
en el Dios de los judos. Slo a travs de la confrontacin con
aquella mujer se da cuenta de lo estrecha que era su imagen de
Dios. En ese momento comprende el absurdo de un Dios judo, de cualquier Dios nacionalista.
Todava en el siglo XX se han matado entre s millones de
cristianos de mentalidad nacionalista. Todava en la segunda
guerra mundial los soldados alemanes llevaban escrito en su
cinturn: Dios con nosotros. El nacionalismo religioso ha tenido efectos terrorficos. En el dilogo con la samaritana junto
al pozo, Jess revisa su imagen de Dios y supera su Dios judo.
De pronto y en tono completamente distinto, le dice ahora:
Pero se acerca la hora, o mejor dicho, ha llegado, en que los
que dan culto autntico darn culto al Padre con espritu y
verdad, pues de hecho el Padre busca hombres que lo adoren
as (Jn 4,23-24).
Con ello Jess derriba la barrera nacionalista que l mismo
haba levantado antes entre s y la mujer no juda: Dios ya no
es el Dios de los judos, sino que Dios es espritu, no es temporal,
sino eterno y es un Dios para todos. Y luego la maravillosa frase
que expresa una imagen de Dios completamente nueva: el que
quiera entender a Dios tiene que nacer de nuevo del espritu de
la verdad. Fue una mujer la que inspir a Jess esta nueva visin
de Dios, la imagen de Dios ms grandiosa de la humanidad: los
dbiles y marginados, los humillados y explotados de todos los
pueblos y de todos los tiempos tienen un Padre misericordioso;

61

Jess y las mujeres

Jess y Marta Magdalena

un Padre que los ama maternalmente. Ellos, todos ellos, tienen

una patria.
Contra toda hostilidad a la mujer y contra todo feminismo
dogmtico, que, permaneciendo en la antigua ceguera, slo quiere cambiar los papeles del hombre y de la mujer, el primer
hombre nuevo nos dice a nosotros hombres y a las mujeres:
Vosotros sois iguales. Lo decisivo es vuestra actitud interior. No
debis dominar unos sobre otros, sino que debis amaros y serviros mutuamente. Lo que tenis carece de importancia, lo que
hacis es secundario. Lo importante es cmo lo hacis y cmo os.
Marta, la superactiva ama de casa, estaba celosa de su hermana Mara. Para Mara, en efecto, era ms importante aprender
espiritualmente de Jess que cocinar y servir la mesa. Jess dice
a la primera de ellas: Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa
con tantas cosas: slo una es necesaria. S, Marta ha escogido la
mejor parte (Le 10,41-42).
La famosa enfermedad de las amas de casa, que reseca
espiritualmente a las mujeres, es, desde luego, muy vieja. Mara
fue para Jess una compaera espiritual. Jess haba percibido
el papel al que el patriarcado haba relegado a la mujer: tener
hijos y satisfacer a los hombres. Las mujeres que supuestamente
se autosacrifican por su familia y son demasiado cmodas y
miedosas para decirle un no decidido al patriarca de la casa,
no slo se perjudican psquicamente a s mismas, sino tambin
a su marido y, sobre todo, a sus hijos.
Las mujeres que slo se autosacrifican se vuelven necesariamente neurticas. Y el que es neurtico hace que otros enfermen tambin. El necesario desarrollo del animus en la mujer
conduce a una mayor autoconciencia; el desarrollo del anima en
el hombre, a una mayor modestia. Con frecuencia las mujeres
^necesitan recuperar un desarrollo exterior y los hombres un
desarrollo interior. Muchas mujeres tienen gran capacidad de
entrega. Pero las mujeres que integran el animus tienen tambin
capacidad de resistencia.
A la mujer aquella que haba reducido lo femenino slo a
tener hijos y que dijo a Jess: Dichosa la mujer que te trajo al
mundo y te cri, Jess le replic: Dichosos ms bien todos

los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen. En un entorno

patriarcal, Jess invitaba a las mujeres a emanciparse, a hacerse
conscientes de sus valores espirituales. Devolva a los marginados
su dignidad espiritual. Con este hombre siguen soando las mujeres que conocen a este Jess y ven la contradiccin cada vez
mayor que se da en las iglesias entre el Jess que se predica y
el verdadero Jess. A nosotros nos interesa nicamente el verdadero Jess. Christa Mulack escribe acerca del proceso de crecimiento de Jess: Podemos suponer que Jess mismo, hasta el
momento de aquella escena en casa de Mara y Marta, haba
superado su problemtica personal del anima, porque entretanto
la mujer, que hasta entonces haba sido un "perrito", se haba
convertido en un ser espiritual, como lo es realmente en el sentido
ms estricto de la palabra. El hecho de que yo deba a la psicologa profunda de Hanna Wolff y a la teologa feminista de
Christa Mulack el haber adquirido muchas percepciones nuevas
sobre Jess y con ello un mayor conocimiento de m mismo es
un mrito de mi mujer, que nunca podr valorar suficientemente.
Gracias, Bigi! Cuando nos casamos hace veintitrs aos, no me
atreva a soar que el camino comn con una compaera de
espritu vigilante sera tan alentador. El escuchar a las mujeres
y el aprender de ellas no el aceptar ciega y sentimentalmente
cualquier propuesta que viene de una mujer es la prueba de
fuego para todo hombre que quiere hacerse realmente adulto y
no permanecer durante toda su vida como un hijo dependiente
de su madre. La teologa feminista es la teologa de la liberacin
en los pases ricos.

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63

JESS Y MARIA MAGDALENA

Una mujer, Mara Magdalena, le lav los pies a Jess y se

los ungi; ms tarde, l realiz esta seal de amor con sus discpulos. Antes Jess haba liberado a Mara Magdalena de siete
demonios. Despus:
Al enterarse una mujer de que Jess coma en casa del fariseo,
lleg con un frasco de perfume; se coloc detrs de l junto a

64

Jess y las mujeres

sus pies, llorando, y empez a regarle los pies con sus lgrimas;
se los secaba con el pelo, los cubra de besos y se los unga con
perfume.
Al ver esto, el fariseo que lo haba invitado dijo para sus adentros:
Este, si fuera profeta, sabra quin es y qu clase de mujer
la que lo est tocando: una pecadora.
Jess tom la palabra y le dijo:
Simn, tengo algo que decirte.
El respondi:
Dmelo, Maestro.
Un prestamista tena dos deudores: uno le deba veinte mil
duros y el otro dos mil. Como no tenan con qu pagar, se lo
perdon a los dos. Cul de los dos le estar ms agradecido?
La razn masculina ha tenido siempre dificultades con el
eros femenino. Jess toma claramente partido por la actuacin
femenina espontnea contra la ideologa masculina de los prejuicios y de la condena. En este caso dice: Djala hacer, porque
ha amado mucho. Mara Magdalena no am con palabras, sino
con sus lgrimas, con su ungento, con sus cabellos (un smbolo
sexual escandaloso para hombres de mentalidad patriarcal). La
sensibilidad femenina es una provocacin para la moral masculina. Jess percibe las miradas de desprecio de los hombres,
porque l mismo en otro tiempo no haba respetado suficientemente lo femenino. Conoce los complejos de los hombres, porque tambin l los haba tenido; por eso no condena al fariseo
que no puede entenderlo, sino que le cuenta una sencilla parbola
que le obliga a reflexionar. Este pasaje sobre Mara Magdalena
pone claramente de manifiesto la incompatibilidad bsica del
patriarcado con los valores femeninos. Mara Magdalena no pertenece oficialmente al crculo de los apstoles, pero, en realidad,
ella es la apstol de los apstoles. Ella tuvo ms valor que los
apstoles. No fue ella, sino Pedro, quien traicion a Jess. Y no
fue Pedro, sino ella, quien estuvo junto a la cruz.
Ella fue ms ejemplar que los apstoles. Con su conducta
demostr ms que todos los apstoles juntos lo que significa
concreta y prcticamente convertirse.

El sueo de un hombre

65

Fue ms lista que los apstoles. Mientras que ellos, tres das
despus de la crucifixin, an no haban entendido nada del
camino de salvacin de aquel buscador de Dios, Mara Magdalena fue al sepulcro y pronunci la frase decisiva para la historia
de la humanidad: El vive.
No fueron Pedro ni Pablo, sino que fue Mara Magdalena,
la pecadora, la primera y ms importante seguidora de Jess.
En la escuela de esta mujer fue donde principalmente Jess se
convirti en el primer hombre nuevo.
Walter Nigg seala que, en el Nuevo Testamento, Jess es
besado dos veces: una de ellas por una mujer, Mara Magdalena,
y otra por un hombre, Judas Iscariote. Los besos de la mujer
son besos de amor; los del hombre son besos de traicin. Jess
haba liberado a Mara Magdalena de unos demonios. Ella le
deba mucho y lo am mucho. En los cuatro evangelios ella
simboliza lo que fue el deseo ms importante de Jess: el amor.
Jess invit tambin a Judas a liberarse y a encontrarse a s
mismo. Pero en l vencieron sus espritus malos el dinero y
el deseo de poder poltico y traicion a Jess. En estas dos
personas Mara Magdalena y Judas est el gran problema
de la decisin y maduracin de cada ser humano. Jess lo expres as: No podis servir al mismo tiempo a Dios y al dinero.
O uno u otro. Esta es la severidad masculina del autntico Jess,
que no es una oposicin a lo femenino, sino el complemento
humano. O Jess y Mara Magdalena o Judas!

EL SUEO DE UN HOMBRE

La brutalidad con que el patriarcado quera aniquilar al primer hombre nuevo por su solidaridad con los dbiles y con lo
femenino es bien conocida. Se impone la comparacin con la
brutalidad con que la Iglesia cristiana machista atorment, tortur y auem siglos despus a centeneres de miles de mujeres
como brujas, y con la que el patriarcado nacional-socialista y
comunista asesin en este siglo a millones de seres humanos por
motivos racistas o polticos.

67

Jess y las mujeres

El sueo de un hombre

Poco antes de su crucifixin, Jess se solidariza una vez ms

abiertamente con las mujeres:
Lo segua gran gento del pueblo y muchas mujeres que se
golpeaban el pecho y gritaban lamentndose por l. Jess se
volvi hacia ellas y les dijo: Mujeres de Jerusaln, no lloris por
m; llorad mejor por vosotras y por vuestros hijos (Le 23,27-28).

dan parir ms hijos para que sean enfermeras en los hospitales

de guerra y soldados en otras batallas, entonces, madres del
mundo entero, slo tenis una respuesta: decid NO! MADRES,
decid NO!
Los dbiles siempre fueron carne de can de un patriarcado
ciego, insconciente y fantico. Christa Mulack escribe de forma
convincente: El viacrucis de Jess por las calles de Jerusaln
no es ms que una imagen del viacrucis femenino por la historia
del patriarcado. Jess es sin duda una vctima de la locura
machista de hombres inmaduros e infantiles.
Y, sin embargo, fueron mujeres las que proclamaron ante el
mundo la frase decisiva sobre Jess: El vive! Los discpulos
consideraron en principio este mensaje como tpica habladura
de mujeres. Incluso en la maana de Pascua eran an prisioneros
de su miedo y no haban entendido el mensaje de la resurreccin.
El anuncio de las mujeres choc desde el principio con el
rechazo de los hombres. La proclamacin l vive significa esto:
mediante hombres con alma y mujeres con corazn es posible
superar las condiciones patriarcales.
A quien crea que lo que digo es demasiado favorable para
las mujeres y demasiado crtico para los hombres me gustara
decirle que Jess fue favorable a las mujeres y crtico con los
hombres. Y yo mismo, desde el fondo de mi propia evolucin,
tengo muchas razones para aprender de esta postura de Jess.
Actualmente es decisivo:

(56

El predilecto de las mujeres y de los nios comprenda el

patrn de conducta del patriarcado porque lo haba experimentado brutal y cruelmente en su propia carne. Los hombres que
desplazan y reprimen en s mismos la dimensin femenina e
infantil se vuelven forzosamente brutales con las mujeres y los
nios. Esta ley natural de la agresin ha sido formulada en nuestro siglo por C. G. Jung de manera impresionante. Jess la
padeci y por eso dijo a las muchas mujeres que tuvieron que
presenciar impotentes cmo su gran esperanza era sacrificada
ciegamente otra vez: Llorad mejor por vosotras y por vuestros
hijos. Jess, que personificaba lo dbil y lo femenino y que
encarnaba al hombre nuevo, fue crucificado. Seguramente presinti en aquel momento que el patriarcado y sus representantes
en todas las ideologas polticas de todos los tiempos tomaran
como rehenes y maltrataran sobre todo a las mujeres y a los
nios y a todos los dbiles. Jess fue un gran realista poltico.
Llorad por vosotras y por vuestros hijos significa: Mujeres
y madres, oponeos al patriarcado y a los patriarcas, no sigis
siendo sus cmplices; no sigis siendo sus mquinas de parir;
resistios a los hombres no integrados; desarrollad vuestro nimo.
Educad a vuestros hijos de manera que no se dejen utilizar como
carne de can. Educadlos para una no-violencia voluntaria y
^ para un espritu de resistencia contra toda forma de violencia,
desde la alcoba hasta la poltica.
Lo que Jess quiso decir a las mujeres y madres de todos los
tiempos lo dijo as Wolfgang Borchert despus de la II guerra
mundial: T, madre, que vives en Lombarda o en Ucrania, en
Frisko o en Londres, junto al Hoangho o al Mississippi, en
aples o en Hamburgo, en El Cairo o en Oslo; madres de los
cinco continentes, madres del mundo entero: si maana os man-

que las mujeres no slo hablen de desarme en los gobiernos y en los parlamentos, sino que, juntamente con los hombres
y de manera ms consecuente de lo que ellos han hecho hasta
ahora, desarmen de verdad;
que las mujeres puedan implantar un uso del poder que
est orientado por las experiencias maternales;
que entre la ternura y el poder no siga habiendo una
oposicin insalvable;
que al menos las mujeres comprendan lo que significa
polticamente en la era atmica respeto a toda forma de vida
y puedan con ello inspirar a los hombres;

Jess y las mujeres

El sueo de un hombre

que las mujeres se orienten ms por su conciencia que

por coaccin partidista;
que las mujeres comprendan que la solucin no est en
sustituir a hombres malos por mujeres buenas, sino que la
meta ha de ser, a largo plazo, que los hombres que despliegan
la riqueza de sus sentimientos colaboren en pie de igualdad con
las mujeres que movilizan las fuerzas de su espritu. Las mujeres
son como los hombres: pueden besar y pueden morder. Pero,
precisamente por eso, nicamente si actan en comn podrn
los hombres y las mujeres superar el mal radical de muchas
enfermedades de nuestro tiempo: la familia sin padre y la
sociedad sin madre (Carola Stern).

esta visin. Los nuevos nombres del progreso y del amor no son
la hostilidad y la lucha entre los sexos, sino el desarrollo y el
compaerismo entre ellos. Frente a las tendencias modernistas
a una falsa igualdad entre el hombre y la mujer quiero subrayar
que el genuino compaerismo significa igualdad de derechos en
la diversidad. Precisamente hoy, en la poca del feminismo, Jess,
como primer hombre nuevo, comienza a irradiar como el sol de
un nuevo da de primavera. Los rayos de este sol nos alcanzarn
de lleno cuando las mujeres dejen de ser excluidas del anuncio
de la fuerza salvadora de este nuevo sol.
La guerra y la Iglesia, el capital y la actividad cientfica son
en su conjunto inventos masculinos. Pocos das despus de la
catstrofe de Chernobyl, una mujer moscovita, al borde de la
desesperacin por la incapacidad de los hombres para aprender
de aquella desgracia, deca a un periodista occidental: Si all
arriba, en el Politburo, hubiera una mujer que conociera la vida,
al menos nos ayudara a elegir los medios de vida. Y aadi
esta frase certera: Los hombres no piensan en absoluto en la
vida, sino nicamente en vencer a la naturaleza y al enemigo,
cueste lo que cueste.

68

Desde hace unos doscientos aos los hombres han visto en

las mujeres algo as como un ejrcito industrial de reserva. Actualmente algunos hombres se preguntan si las mujeres no sern
tambin tiles para un ejrcito militar de reserva. Las mujeres
a las armas por razones de igualdad de derechos? Qu infame
perversin patriarcal! No se trata en absoluto de que ahora
tambin las mujeres aprendan el oficio de la guerra, sino de que
hombres y mujeres aprendan en comn a vivir sin armas y a
trabajar para que en este planeta no tenga que morir de hambre
ni un solo nio ms. Por tanto, nada de mujeres al servicio de
la guerra, sino hombres y mujeres al servicio de la paz. Este es
el lema que tenemos que aprender conjuntamente de Jess, el
primer hombre nuevo. Necesitamos a millones de jvenes de
ambos sexos, del este y del oeste, del norte y del sur,
para
para
venenos;
para
para
de animales
para

que los desiertos vuelvan a ser verdes;

que se implante una agricultura natural, libre de
que no muera de hambre nadie ms;
que no se sigan exterminando masivamente especies
y plantas;
que la tierra se torne realmente nueva.

Esta es la visin del hombre nuevo de Nazaret. El es el

modelo para nuevas mujeres y nuevos hombres que quieren vivir

69

CAPITULO CUARTO

JESUS Y LOS HOMBRES

Ellos dicen, pero no hacen (Jess, sobre los

telogos, Mt 23,3).
Los hombres hablan con frecuencia sobre cmo deberan ser
las mujeres, pero pocas veces perciben cmo son ellos. Han
elevado a Jess al cielo para que ya no tenga nada que decir en
la tierra. Y lo mismo hacen a menudo los hombres con las
mujeres. Despus de la muerte de Mao Tse-Tung, mi mujer y
yo estuvimos en China. All vimos claramente por primera vez
cmo funciona este truco. En una rueda de prensa, un periodista
pregunt al nuevo hombre fuerte de China, Deng Xiao-Ping, si
las ideas de Mao Tse-Tung seguan an siendo vlidas. Deng
Xiao-Ping contest con irona: Naturalmente que s, pero las
colgamos tan arriba en el cielo que apenas las podemos ver desde
la tierra.
Las mujeres que son idealizadas, veneradas y elevadas al
cielo por los hombres, no tienen nada que decir en la tierra.
Cuando Herbert Marcuse y Roger Garaudy se dieron cuenta de
que el marxismo no es de hecho una fuerza revolucionaria que
pueda cambiar el mundo, apostaron por una revolucin de las
mujeres. Vaya malentendido machista! Con l se espera que
las mujeres hagan lo que los hombres ya no queremos hacer:
conversin y cambio, nuevo nacimiento a una vida nueva, llena
de confianza. Los hombres que reprimen en s mismos lo femenino veneran a las mujeres de su alrededor. Pero ay de las

Jess y los hombres

Jess y los hombres

mujeres que no se mantienen fieles al ideal machista! De inmediato son satanizadas como brujas y quemadas o, actualmente,
engaadas y abandonadas. No son las mujeres, sino lo femenino
en nosotros los hombres y lo masculino en las mujeres los que
pueden acercarnos a la nueva tierra y al nuevo cielo. Hoy todos
buscamos a una salvadora y a un salvador. Pero slo vendrn si
los buscamos all donde siempre han estado esperando: dentro
de nosotros mismos. Tambin Jess dijh: Buscad el Reino de
Dios ante todo donde est: dentro de vosotros.
Las catstrofes de la humanidad que han tenido lugar en
nuestro siglo demuestran que lo que han hecho hasta ahora los
hombres viejos difcilmente puede valer como prueba de
aptitud para una poltica cualificada. Pero con demasiada frecuencia las mujeres fueron tambin cmplices del patriarcado.
Si las mujeres hacen en la poltica lo mismo que hacen los hombres, habr ms justicia, pero nada habr cambiado realmente.
La seora Thatcher daba prueba de ello cada da. En su persona
y en su poltica se vea claramente que el desarrollo del animus
y del anima no es slo un problema especfico del sexo. Esta
mujer fue llevada a la cspide por los hombres, porque tiene
una peculiar fuerza masculina. En esta mujer el anima est reprimida y el animus demasiado unilateralmente desarrollado, como
ocurre en la mayora de los hombres.
En ocasiones, sin embargo, se percibe una nueva poltica de
las mujeres. Cuando los hombres quisieron hacer ms riguroso
el artculo 218, las mujeres de todos los grupos del parlamento
de Bonn fueron capaces de impedirlo formando una gran coalicin. Con ello hicieron ver claramente que no se trataba de
agravar las sanciones penales.
Estoy de acuerdo con Carola Stern en que no habr un
verdadero cambio en la poltica si slo llegan arriba poqusimas mujeres, como Rita Ssmuth o Hildegard Hamm-Brcher.
Slo habr una oportunidad cuando muchas mujeres se comprometan en la poltica y en los partidos. La poltica ser ms equitativa cuando los polticos integren el anima y las mujeres que
actan en la poltica integren el animus. La dimensin masculina
que las mujeres tienen que desarrollar en la poltica consiste en

autoconfianza, fuerza de voluntad, competencia profesional y

capacidad de decisin. Como en muchas profesiones de cuo
fuertemente masculino, tambin en la poltica, si las mujeres
quieren ser eficaces, no deben tener complejo de inferioridad
de su sexo. Las mujeres deberan tener no slo el deseo tpicamente femenino para la realizacin poltica, sino tambin la voluntad tpicamente masculina. Entonces los sueos femeninos
se traducirn en accin masculina. Con sentimiento e intuicin
solamente no se puede hacer una poltica equitativa, pero una
poltica masculina que carezca de sentimiento e intuicin conducir a la gran catstrofe. Con la meditacin no podemos acabar
con los misiles nucleares y el exterminio de los bosques, pero,
si no hay espiritualidad en la poltica, no podr haber cambio
alguno y la gran catstrofe ser inevitable.
Conozco muchas vidas privadas de polticos. Con sus semanas de ochenta horas de trabajo el canciller Schmidt se enorgulleca con frecuencia de ello quieren asegurar una vida humana mientras destrozan por completo la suya. Conozco a polticos de asuntos familiares que hablan constantemente incluso
los fines de semana en congresos sobre la familia, pero que
casi nunca ven a su familia y no conviven en absoluto con ella.
Por ideas los hombres han pasado siempre sobre cadveres:
sobre los cadveres psquicos de sus mujeres y ante todo sobre
los de sus hijos, y en ello se les va la vida. La historia est llena
de ejemplos de cmo hombres (a veces tambin mujeres) obsesionados por una idea, fanatizados, han machacado la vida en
nombres de sus ideas.
La lucha a favor y en contra de ideas religiosas es incluso, y
por desgracia, la ms frecuente de todas las luchas y guerras de
ideologas. Construcciones machistas tericas e infantiles en vez
de actuacin prctica integrando lo masculino! Las mujeres suelen estar ms orientadas a la praxis y ms cerca de la vida que
los hombres. Un principio de la sabidura femenina es: no intelectualizar, sino sentir. El hombre Jess, orientado a los valores
femeninos, al despedirse de sus amigos, no les dirigi un discurso
sobre el amor, sino que les lav los pies y comi y bebi con
ellos. Tambin yo he padecido la enfermedad de hablar en vez

72

73

74

Jess y los hombres

de actuar y sigo teniendo propensin a ella. Por eso s la buena

intencin que tenemos los hombres. La poltica est llena de
hombres de buenas intenciones.
En todas las discusiones pblicas y en la mayora de las
privadas me llama la atencin el hecho de que las importantes
palabras alma y amor se hayan convertido en palabras extraas para los hombres. Por eso el mundo de los hombres en la
poltica y en la ciencia, en la Iglesia y en la economa, carece de
alma y de amor. Si es que en las discusiones aparecen las palabras
alma y amor, es en boca de las mujeres.
Jess dijo que un rbol bueno se conoce en que da buenos
frutos; si no los da, lo cortan y lo queman. Quin no conoce
por el telediario a los hombres interiormente quemados, con sus
eternas frases vacas! La impotencia de los hroes se nos manifiesta cada da. En otros casos la situacin es distinta: la jefa
de Gobierno noruego, que tiene cuatro hijos, se muestra comprensiva con otra mujer, miembro de su gabinete, que todos los
das, a primeras horas de la tarde, sale del ministerio para atender
a sus hijos. C. G. Jung escribi: La cosa ms pequea con
sentido tiene siempre ms valor que la ms grande sin sentido.
Nadie en la vida poltica sea hombre o mujer podr
asegurar el futuro a los nios si no tiene tiempo para sus propios
hijos. Ningn hombre podr hacer una poltica favorable a las
mujeres si no tiene tiempo para su mujer y sus hijos. Y ninguna
mujer podr hacer una poltica favorable a los hombres si no
tiene tiempo para su marido y sus hijos.
El relato siguiente se ha visto en general bajo el punto de
vista de Jess y las mujeres. Pero, considerndolo ms de
cerca, se ve claramente que es un relato tpico de hombres:
Se le acercaron unos fariseos y le preguntaron para ponerlo a
prueba:
Le est permitido a uno repudiar a su mujer por cualquier
motivo?
El les contest:
No habis ledo aquello? Ya al principio el Creador los
hizo varn y hembra, y dijo: Por eso dejar el hombre a su padre
y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos un solo ser.

Jess y los hombres

75

De modo que ya no son dos, sino un solo ser; luego lo que Dios
ha unido que no lo separe el hombre (Mt 19,3-9).
Ya en tiempos de Jess, los hombres, incluso sus ms ntimos
seguidores, tuvieron dificultad para entenderlo. Como sucede
hoy en la poltica, tambin entonces los hombres que estaban
en torno a Jess se preocupaban sobre todo de s mismos y de
su poder personal.
Jess les da una leccin impresionante:
Pero les entr la idea de cul de ellos sera el ms grande.
Jess, adivinando lo que pensaban, cogi de la mano a un nio,
lo puso a su lado y les dijo:
El que acoge a este chiquillo por causa ma, me acoge a m;
y el que me acoge a m, acoge al que me ha enviado; es decir, el
que es de hecho ms pequeo entre vosotros, se es grande (Le
9,46-48).
Imaginemos por un instante las caras de aquellos hombres.
Poner un nio como modelo! (un gesto tpico de Jess). Ellos,
en cambio, queran ser los ms grandes (un deseo tpico de los
hombres). Jess quiere establecer un nuevo orden: los dbiles
son los privilegiados. Los hombres han hecho del hijo del hombre Jess un Hijo de Dios. Y ahora se pelean por los puestos
de los semidioses (an hoy se distingue el rango de los clrigos
por el color de la vestidura: negro para los simples sacerdotes,
violeta para los obipos, prpura para los cardenales, blanco para
el papa). El papa Inocencio III (1198-1216) dio especial importancia a esta carrera de los colores; no le importaba en absoluto
la religin, sino el escalafn eclesistico y el poder mundano.
Ningn Estado del mundo tiene un tinglado tan absurdo como
el Vaticano. Y ello en nombre de Jess! Contra eso Jess se
pronuncia con toda claridad: nada de jerarqua, nada de separacin, nada de peleas de gallos. Los ms pequeos son grandes.
Los hombres quiz deberamos volver a leer el relato del
encuentro de Jess con la mujer cananea que le pide la curacin
de su hija, pensando en nosotros mismos.
Al principio, Jess sencillamente no hizo caso a la mujer.
Cuntas mujeres reconocen en este Jess arrogante a su marido

76

Jess y los hombres

Etica de hombres

o compaero! Nos reconocemos tambin nosotros? La tenacidad de aquella mujer termina por impresionarnos. Ella hace
vibrar algo, serena nuestra alma, como hizo con Jess. Ahora
podemos aprender. En este Jess y en esta mujer cananea vemos
una parte de nuestro propio camino. Cuntas veces en los ltimos aos mi mujer y nuestros hijos me han tenido que poner
delante el espejo hasta que yo empec a barruntar: se soy yo!
(Durante varios aos me deca siempre: por qu no cambia mi
mujer?) La imagen que vea en el espejo me pona furioso con
frecuencia. Pero realmente era yo y contino siendo yo. Despus
de esto pudo y puede brotar una nueva vida. No sabemos si
Jess pidi disculpa a la mujer, pero sabemos algo mucho ms
importante: surgi una nueva conciencia, una nueva actitud, una
accin unitaria que realiz la deseada curacin de la hija de la
mujer cananea, un nuevo nacimiento espiritual.

Una mujer ha amado a un hombre, y los hombres dicen: La

ley establece la lapidacin de la mujer.
Del hombre no se dice nada. Para l valen medidas liberales. Para la mujer, en cambio, la ley establece la lapidacin. Los
pobres hombres tienen que ejecutar otra vez una orden, tienen
que obedecer una ley. Esto es lo que hacen desde hace siglos,
en cada guerra. Contra toda norma de conciencia, el asesinato
en la guerra no es asesinato, sino una accin heroica.
Y estos hombres nunca tuvieron culpa ni responsabilidad.
Tambin los responsables de genocidios apelan siempre a las
rdenes. La culpa es de la orden, nunca de los asesinos. Es un
truco increble para no responder de los crmenes ms atroces
contra la humanidad.
Agosto de 1941. Cerca de la ciudad rusa de Kiev, en BielalaZerkov, son fusilados por las SS alemanas varios centenares de
mujeres y hombres judos. Sus hijos permanecen encerrados en
un edificio de la periferia, sin comida ni bebida, sin atencin
sanitaria. Al atardecer del 19 de agosto una parte de ellos son
fusilados. Quedan noventa lactantes y nios de corta edad que
gritan y lloran durante toda la noche. El capelln catlico
Ernst Tewes, que vio a los nios, cont despus: Los nios
estaban encima de sus excrementos. Recuerdo de manera muy
especial que haban hecho grandes agujeros en las paredes de la
habitacin y se haban comido el barro y la argamasa. Tambin
el capelln Josef Maria Reuss visit a aquellos nios y en una
nota de oficio critic nicamente el hecho de que tales cosas
tengan lugar en pblico. Los dos capellanes catlicos (as
firmaban sus cartas) fueron nombrados despus obispos auxiliares. Cuarenta y siete aos ms tarde visit a uno de estos testigos
oculares del asesinato de los nios. Yo quera saber por l mismo
si no haba podido hacer algo ms para salvar a aquellos nios.
Y contaba con esta respuesta: Yo no era un hroe, ni quera
ser un mrtir. Esta actitud me habra parecido honesta. Tampoco yo s si, estando en su misma situacin, habra sido capaz de
hacer algo ms que escribir una nota. Pero el obispo trat de
explicarme ampliamente la heroicidad que haba supuesto el
escribir aquella nota. No tena ni el ms mnimo sentimiento de

ETICA DE HOMBRES

Tambin el relato de la adltera y de su encuentro con Jess

es en realidad un relato de tica autoritaria-machista.
Los letrados y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida
en adulterio, la pusieron en medio y le preguntaron:
Maestro, a esta mujer le han sorprendido en flagrante adulterio; la ley de Moiss nos manda apedrear a las adlteras; t,
qu dices?
Le preguntaban esto con mala idea, para tener de qu acusarlo.
Jess se inclin y se puso a hacer dibujos con el dedo en el suelo.
Como insistan en la pregunta, se incorpor y les dijo:
A ver, el que no tenga pecado, que le tire la primera piedra.
Volvi a inclinarse y sigui escribiendo en la tierra. Al or aquello
fueron saliendo uno a uno (Jn 8,3-11).
Los hombres han sorprendido a una mujer en adulterio.
Dnde est el hombre que adulter con ella? Por qu l no
fue sorprendido? Hay dos medidas. Acaso puede haber una
moral rgida para las mujeres y una moral laxa para los hombres?

77

78

Jess y los hombres

culpa. Cuando le pregunt cmo habra actuado Jess en aquella

situacin, me dijo: Jess habra actuado exactamente lo mismo. Poco despus visit al comandante de distrito de las tropas
de asalto de las SS que haba dirigido el fusilamiento de los
nios, y cuando le pregunt por aquellos hechos, se ech a llorar
y me dijo: Soy culpable. Naturalmente, apel a las rdenes,
como lo haban hecho los capellanes que despus llegaron a
obispos. Pero ni el comandante de las SS ni el obispo hablaron
de la orden de Dios, de la inspiracin originaria de todas las
religiones, que dice: No matars, y de las consecuencias que
implican. Sin embargo, el militar habl de culpa, pero el obispo, no.
El asesinato de los nios en Bielala-Zerkov se llev a cabo
porque se dio una orden. La lapidacin de la mujer adltera
pudo haberse producido porque haba una ley que la estableca.
Pero dnde estaba la conciencia en estos dos casos protagonizados por hombres? Christa Mulack afirma: Siempre ocurre lo
mismo. En el patriarcado ningn hombre es responsable de sus
actos, porque siempre acta cumpliendo rdenes superiores.
Los hombres mismos suelen lavarse las manos para atestiguar
su inocencia.
Segn el relato de Juan, Jess, con su sencilla y genial frase,
consigui hacer reflexionar a los hombres. Quiz tenan ya las
piedras en la mano, pero las dejaron caer y fueron saliendo uno
a uno. Cuando Jess se qued solo con la mujer, le dijo: No
vuelvas a pecar.
Cuando Jess cur en sbado en la sinagoga a un hombre
con un brazo atrofiado, sus enemigos queran acusarlo. Jess les
pregunt: Qu est permitido en sbado: hacer el bien o hacer
el mal; salvar una vida o matar? Y qu respondieron aquellos
cobardes observantes de la ley, pero carentes de conciencia? Se
quedaron callados. Espiar estaba permitido en sbado, pero
curar no! Jess no fue crucificado por los pecados de la humanidad como me ensearon en la clase de religin, sino por
la estupidez, la dureza de corazn y la fidelidad a la ley del
patriarcado religioso y poltico.

LEY O ESPRITU?

En los hombres casi todo est orientado solamente a la ley.

Hasta su espiritualidad y su culto estn configurados segn lo
prescrito. Esta pobreza espiritual ahuyenta hoy a muchsimas
mujeres de las iglesias machistas. Es cierto que en las iglesias
sigue habiendo mucho ajetreo, pero no ocurre nada que tenga
una importancia capital. Faltan la danza y la meditacin, la corporalidad y la alegra espontnea. Hay una rgida y penosa solemnidad en lugar de una espiritualidad viviente. Cmo puede
penetrar la dimensin de lo divino cuando en una celebracin
resultan molestos el dolor y la alegra personales, el consuelo y
el afecto espontneos, y cuando se trata a las mujeres y a los
nios como a personas de segunda clase que no tienen nada que
decir en el altar? Lo que s pueden hacer es limpiar la iglesia!
Por qu una Iglesia que se dice de Jess no se orienta por
la tica del sermn de la montaa?
Que se alegren todos aquellos que slo esperan algo de Dios
y nada de s mismos, porque vivirn con l en un mundo nuevo.
Que se alegren todos los que sufren por la miseria del mundo,
porque Dios los liberar de su carga.
Que se alegren todos los que no hacen uso de la violencia,
porque Dios les dar en posesin la tierra.
Que se alegren todos los que esperan ardientemente que se
cumpla la voluntad de Dios, porque l colmar su anhelo.
Que se alegren todos los misericordiosos, porque Dios ser
tambin misericordioso con ellos.
Que se alegren todos los de corazn limpio, porque ellos vern
a Dios.
Que se alegren todos los que construyen la paz, porque ellos
sern hijos de Dios (Mt 5,3-9).
Jess no habl de hombres, sino de todos. Ningn profeta
haba hablado nunca as. Para el Dios de Jess
no se trata de castigo, sino de alegra;
no se trata de ascesis, sino de plenitud de vida;
no se trata de juicio, sino de misericordia.

80

Jess y los hombres

Los seguidores de Jess han vuelto a predicar a un Dios

machista del castigo, de la ascesis y del juicio, con todas sus
crueles consecuencias, hasta el caso del Dios con nosotros en
la guerra. Pero el Jess que est an por descubrir es un Dios
de la felicidad, de la misericordia y de la alegra. Las bienaventuranzas se siguen traduciendo con demasiada tibieza. Makarioi
es ms que estar alegres o ser bienaventurados. Significa
ms bien:
no cabris de felicidad cuando...;
alegraos, porque os ha tocado el gran premio;
no os lo vais a poder creer;
estaris encantados.
Este es Jess y ste es su Dios. Todos y cada uno estn
invitados a esta dicha inconcebible.
En la lnea de la expresin paso erguido, acuada por
Ernst Bloch, Hans Rudolf Hilty ha actualizado las bienaventuranzas del sermn de la montaa. A los enfermos y a los dbiles, a
los que buscan y a los posesos, a los miles de personas que
acuden a l, Jess les dice: Dios quiere que llevis el paso
erguido. Y cuando el murmullo del pueblo ha disminuido,
Jess habla con toda claridad y expone estas exigencias:
El paso erguido de los mendigos que mendigan el Espritu de
vida; a ellos les corresponde la suprema dignidad.
El paso erguido de los desesperados, que se sienten abatidos
por el miedo; levantadlos.
El paso erguido de los humillados, que rechazan toda forma
de violencia; la tierra pertenece a ellos.
El paso erguido de los marginados, que tienen hambre y sed
de los derechos del hombre; un banquete para ellos.
El paso erguido de los maltratados, que se sienten solidarios
con los sufrimientos de los hombres; ellos deben contar con la
fraternidad de todos.
El paso erguido de los que preguntan y no se engaan a s
mismos ni engaan a los dems; solamente sin mscara se puede
contemplar a Dios.
El paso erguido de las mujeres pacifistas, que no llevan armas;
ellas son hijas de Dios.

No rompas el matrimonio!

81

El paso erguido de los perseguidos por mi causa, que toman

en serio mi promesa; tambin a ellos les corresponde la suprema
dignidad.
Caminad erguidos cuando os injurien y os espen porque ahora
estis aqu. Ya persiguieron y torturaron a los profetas. Sus injurias son mentiras y sus torturas injusticia. No vayis encogidos,
Dios quiere el paso erguido. Alegraos porque ha llegado la fiesta
de la vida.
As habla Jess a los cientos de miles de personas de los
movimientos alternativos y a los que bloquean con valenta los
silos de los misiles, a los que liberan a los animales y a los que
protegen la vida, a los miembros de Green Peace y de Amnista
Internacional, a las mujeres desesperadas por problemas de embarazo y a los que colaboran en silencio para que surja un mundo
nuevo.
NO ROMPAS EL MATRIMONIO!

Los hombres idealizan a Jess o lo despachan como imbcil.

Lo he podido apreciar muy claramente en muchas conversaciones sobre este pasaje del sermn de la montaa:
Sabis que est escrito: No destruyas el matrimonio. Pero
yo os digo: Todo el que mira a una mujer casada deseando
poseerla ya ha destruido en su interior su matrimonio (Mt 5,
27-29).
Los cristianos pueden desternillarse de risa ante estas palabras de Jess o no tomarlas en serio. Lo he podido ver tambin
entre curas y estudiantes de teologa. Cuando se toma en serio
al verdadero Jess, se echan a rer o se escabullen. Lo mismo
respecto a la locura de su amor a los enemigos que respecto
a su imposible tica conyugal.
Y los telogos califican al verdadero Jess de idealista o de
chiflado en vez de preguntarse desde sus propias experiencias
lo que podra significar Jess hoy real y concretamente. La
poca de la liberacin sexual ha afectado de lleno a la Iglesia,
que, en definitiva, es tambin culpable de las muchas neurosis

82

Jess y los hombres

sexuales. Ahora estos neurticos devuelven el golpe. Y las Iglesias

creen que pueden responder de nuevo a ello con un debes o
no debes, en vez de estimular a los jvenes a la prctica de
una sexualidad ertica y de una ternura amorosa que los libere
para el autntico amor.
Los diseadores de portadas de / las revistas erticas y los
editores de peridicos sensacionalistas se aprovechan de las miradas ardientes de los reprimidos sexuales para su provecho.
Con la mujer como objeto de placer se hacen negocios lucrativos.
En las iglesias los hombres hemos aprendido a fin de cuentas a
integrar de manera natural y obvia nuestro impulso sexual en
las relaciones interhumanas. Jess pone admirablemente de manifiesto las proyecciones masculinas. Aqu aparece claramente la
nueva dimensin tica de Jess: se trata de sentimientos ticos.
Es un impulso tico completamente nuevo. Lo decisivo no es la
apariencia externa, sino el ser, la actitud interior. Quiz no cometes adulterio nicamente porque no tienes ninguna oportunidad,
porque tienes miedo o porque eres demasiado provinciano.
Acaso eres por eso mejor que otros? No eres ms bien un
hipcrita? Una mujer me cont una vez lo aburrido que era su
esposo en el matrimonio y aadi: Ni siquiera lo creo capaz
de cometer adulterio; as es de provinciano. Con la escandalosa
frase todo el que mira a una mujer casada deseando poseerla
ya ha destruido en su interior su matrimonio, Jess quiere decir:
Ni la ley estatal ni la autoridad eclesistica son las que deciden
lo que es adulterio, sino nicamente la limpieza o la lujuria de
tu corazn. Y solamente cuando decidimos con plena libertad
interior decidimos realmente. De lo contrario, se toman decisiones sobre nosotros.
La moral conyugal de hoy es ms sincera que la de siglos
pasados. El matrimonio ya no es un seguro de vida para la
mujer y un servicio gratuito para el hombre. Su primera exigencia
es el amor (Elisabeth Badinter). Donde ya no existe el amor,
uno de los cnyuges de ordinario la mujer comienza a tramitar la separacin. As lo hacen al menos las mujeres econmicamente independientes. La vida en comn sin el amor se percibe
cada vez ms como lo que es realmente: hipocresa. El trmino

Jess, el hombre masculino

83

del amor va siempre precedido por la muerte de la capacidad

de dilogo en el amor. La disponibilidad permanente e incondicional para el dilogo es la terapia por excelencia de toda crisis
matrimonial. Muchas personas prefieren hoy el clido nido de
la soledad al nido tibio de la vida en comn. Elisabeth Badinter
escribe: Entre lo clido y lo tibio no hay intermedio. Esta
evolucin hace que siga creciendo el nmero de divorcios y
contradice, por tanto, la moral conyugal de la Iglesia. Sin embargo, Jess no habl nunca de matrimonio a toda costa. Tambin
para el amor entre hombre y mujer es vlido el principio tico
fundamental de la veracidad interior: Decid simplemente s o
no; cualquier otra palabra es del diablo. Segn la tica de Jess,
un divorcio se consuma mucho antes de la sentencia judicial.
Jess no invita al divorcio, pero s a una fidelidad y veracidad
que sean tambin capaces de asumir el divorcio.

JESS, EL HOMBRE MASCULINO

Cuando se trata de proteger a los dbiles, Jess emplea palabras duras, genuinamente masculinas. A los que pegan a los
nios y les hacen violencia Jess les dice: Sera mejor que os
arrojaran al mar con una piedra de molino al cuello. Y a los
que emplean la violencia contra las mujeres les dice: Es mejor
para ti perder un miembro de tu cuerpo que ser arrojado al
infierno en tu integridad corporal. Esto es inequvocamente de
Jess, aunque siempre se ha entendido mal. Ciertos representantes de la investigacin histrico-critica nos dicen que Jess no
pudo haber dicho eso, porque no encaja en el dulce Jess.
Sin embargo, encaja perfectamente en el verdadero Jess, el
hombre completo. El no desea que nadie vaya al infierno o
que lo arrojen al mar con una piedra de molino al cuello. Lo
que dice es que no hay nada peor para los que se creen fuertes
que el desprecio, la humillacin y la violacin de los dbiles.
Probablemente, en la Europa ilustrada, la mayora de los crmenes se cometen en los dormitorios y en las habitaciones de
los nios. Pero apenas hay gente que se indigne por la violacin

Jess y los hombres

jess, el hombre masculino

de las mujeres y por la violencia ejercida contra los nios. Las

escenas de una violacin en una serie televisiva suscitaron en
Alemania una protesta masiva de los telespectadores. Se protesta
contra las escenas de violencia, no contra la violencia misma.
Jess dice que es menos mala una muerte cruel o una mutilacin
atroz que el dao que se hace a los ms dbiles.
Pero no debemos confundir a Jess, el primer hombre realmente nuevo, con un hombre poco masculino o afeminado. El
dijo tambin esta dursima frase: No he venido a traer la paz,
sino la espada. Muchos creen tambin que esta frase no encaja
en el Jess pacifista del sermn de la montaa. Los que confunden pacifismo con la mera armona, la cobarda medrosa o la
falta de firmeza tienen razn.
Jess no fue cobarde ni es un representante de esa lnea
pacifista que confunde la paz con la engaosa tranquilidad de
un cementerio.
Jess rompi familias enteras, incluso la suya. Y dijo: La
verdad os har libres, no los lazos familiares; decid s o no,
todo lo dems es del diablo; no puedes servir a dos seores,
a Dios y al dinero. Jess invita a una decisin genuinamente
masculina, no a la acomodacin y al convencionalismo: Vino
nuevo en odres nuevos.
Lo ms difcil en este camino de redencin y de liberacin
es el encuentro con las propias sombras, con aquello que
hemos reprimido quiz durante decenas de aos. Hanna Wolff
ha dicho: Lo decisivo es el coraje para encontrarse consigo
mismo. Y esta mujer nos cuenta el sueo de un joven telogo
que acudi a su consulta: Desde una librera quise llamar a
casa... Despus, para ser correcto, tena que comprar un libro.
Pregunt por la seccin de libros de bolsillo, porque son los ms
baratos... Baj al lugar que me indicaron y, a la derecha, en una
estantera muy alta, entre otros muchos libros, vi uno de Cari
Gustav Jung. Pero costaba 78 marcos. Quise cogerlo, pero no
llegaba. Al lado haba taburetes a los que poda subirme.
Este joven telogo ve todo lo importante, el libro valioso,
los taburetes para llegar a los libros ms altos, pero no hace
nada; no utiliza el taburete, sino que quiere solamente comprar

un libro para ser correcto. Era un hombre-masa, que, en todo

caso, quera hacer lo que se hace, pero que no tuvo la voluntad
firme de subirse al taburete y coger el libro; no tuvo el coraje
para el encuentro consigo mismo. La consulta se interrumpi
sin resultado. Careca de verdadera voluntad de decisin.
Fue muy distinta la actitud de Mahatma Gandhi, que s tuvo
el coraje de encontrarse consigo mismo. Durante mucho tiempo
haba pegado a su mujer. Como hombre hind pensaba que slo
as ella llegara ser una buena mujer hind. Pero cuando concibi su doctrina de la no-violencia, se dio cuenta de la contradiccin entre lo que deca y lo que haca. Se sinti indignado
consigo mismo y, llorando de pesar, cambi inmediatamente su
conducta. Por eso su poltica fue tan autntica y eficaz- ya no
hubo divisin entre su conducta privada y su accin poltica, y
trabaj, como Jess, en la integracin de su anima.
Hasta que Jess no logr la integracin de lo femenino-emotivo no lleg a ser un hombre total, verdadera e intensamente
masculino. No fue machista, sino realmente masculino. Este es
el Jess enrgico. Y no lo aceptamos porque, de lo contrario,
tendramos que cambiar realmente. Las exhortaciones que Jess
hace a Marta y a la mujer adltera son inofensivas en comparacin con la dureza con que se enfrenta a los representantes del
patriarcado. La dura y consecuente tica conyugal de Jess
quiere proteger a la mujer de la arbitrariedad del hombre.
Desde hace cinco lustros se proclama la liberacin sexual
mediante la revolucin sexual. Pero hoy sabemos que no se
ha producido. Es un avance el hecho de que hoy haya menos
sentimientos de culpa en relacin con la sexualidad. Pero la
revolucin sexual no ha producido la gran revolucin. Muchos
siguen tratando a su pareja sexual como artculo de desecho que
cambian constantemente, como se hace con todo en una sociedad
de desecho. Pero el sexo como consumo enmascara una profunda
carencia de intimidad, de humanidad y de experiencias anmicas
originales.
Sin embargo, en el trato con jvenes percibo una actitud
nueva, orientada a los valores: sexualidad sin sentimiento de
culpa, pero tambin sin mentalidad consumista. Esta nueva

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85

Jess y los hombres

Jess, el hombre emancipado

orientacin sexual de muchos jvenes y de algunas personas

mayores permite esperar una nueva experiencia profunda del
amor. Esta es tambin socialmente una gran esperanza. Es un
gran signo de veracidad el que cada vez ms personas en la
misma lnea de Jess perciban que nicamente el amor, y no
el acto formal del matrimonio, justifica la experiencia sexual. El
certificado de matrimonio no es con mucha frecuencia otra cosa
que el documento de un matrimonio aparente. Pero las personas
sexualmente realizadas y dichosas dan impulsos positivos a una
sociedad. Quiz hoy por vez primera est creciendo una joven
generacin que al menos en parte aprende a tener experiencia de lo que es la sexualidad en libertad responsable.
La intimidad del cuerpo no sustituye la intimidad del alma.
Por eso sigue existiendo la vieja lucha de sexos. Los hombres
tienen miedo de las mujeres, aunque casi nunca lo confiesen, y
las mujeres tienen miedo de los hombres y lo reconocen cada
vez con ms frecuencia.
En esta situacin Jess nos recomienda:

hombres viejos tienen en la boca la palabra de Dios, pero su

corazn permanece endurecido, hablan de la palabra de Dios,
pero en realidad se refieren a sus propias leyes. Jess dice a estos
representantes de la vieja conciencia: Habis hecho de Dios un
Dios de muertos (Mt 12,27). Pero Dios vive y quiere que sus
amigos fortalezcan a los dbiles, curen los enfermos y busquen
a los extraviados. En muchas fachadas se puede leer: El campo
necesita hombres nuevos; se trata de hombres que no se sienten
dbiles, sino fuertes, cuando viven sus dimensiones femeninas.
Esta es nuestra vocacin. En Jess estaba vivo el sueo de esta
vocacin.
El futuro pertenece a hombres nuevos y a mujeres nuevas
que siguen la escuela de Jess y no la del patriarcado. La virilidad
que exiga el antiguo estereotipo masculino requera un gran
esfuerzo, exiga un comportamiento de fuerza, de rivalidad y de
lucha; y la fuerza se confunde con la suma de las bombas atmicas
o con la cantidad de la cuenta bancaria. Tambin el hombre
viejo dese siempre en secreto poder vivir con ms sentimientos;
el hombre nuevo practica este deseo y comienza a sacar las
consecuencias: la emancipacin de los hombres es el gran tema
del futuro. Las feministas tienen razn cuando nos dicen que
tenemos que liberarnos a nosotros mismos. La liberacin del
hombre significa en primer lugar descubrir al alma y cultivarla.
Si los hombres continan siendo lo que son hoy, no est lejos
el fin de la humanidad. Pero si hombres emancipados, inspirados
por mujeres emancipadas, emprenden el camino de la igualdad,
estaremos construyendo juntos el que fue el sueo de Jess hace
dos mil aos: el mundo nuevo. En las instrucciones del sermn
de la montaa encontramos las normas bsicas de un futuro
humano. El socilogo Walter Hollstein resume as la autocomprensin del hombre nuevo: no dominador, pero s fuerte.
En el ajuste de cuentas de Jess con los fariseos y telogos
podemos apreciar hasta qu punto era fuerte el primer hombre
nuevo:
Ellos dicen, pero no hacen.
Lan fardos pesados y los cargan en las espaldas de los hombres,
mientras ellos no quieren empujarlos ni con un dedo.

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amor en lugar de sexo rpido;

confianza en lugar de miedo reprimido;
esperanza en lugar de ilusin inmadura;
reconocimiento del amor en lugar de declaraciones
de amor.
JESS, EL HOMBRE EMANCIPADO

Jess, hombre de sentimientos impulsivos, acta como siente

y siente como acta. Recomienda confianza femenina e insistencia perseverante en vez de la condena masculina y el juicio riguroso. Detrs de estas instrucciones est la autoridad del primer
hombre integrado; un hombre con una profunda experiencia de
Dios y un sentido certero de los valores: alimentado por el dinamismo y la energa de un alma grande, sobrio, crtico, inflexible
frente a compromisos fciles.
Este hombre tuvo que experimentar en su propia carne de
manera increblemente dolorosa a dnde se llega cuando los

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88

Jess y os hombres
Todo lo hacen para llamar la atencin de la gente... les encanta
que la gente los llame Rabb...
Ay de vosotros, letrados y fariseos hipcritas, que les cerris
a los hombres el reino de Dios! Porque vosotros no entris, y a
los que estn entrando tampoco los dejis (Mt, del cap. 23).

El maestro de Nazaret se expresa con toda claridad para

poner de manifiesto el miedo con que una religin de la pura
letra atenaza el alma:
Ay de vosotros, guas ciegos!... Pagis el diezmo... y descuidis
lo ms grave de la Ley: la justicia, el buen corazn y la lealtad.
Ay de vosotros, letrados y fariseos hipcritas, que os parecis
a los sepulcros encalados! Por fuera tienen buena apariencia,
pero por dentro estn llenos de huesos de muerto y podredumbre;
lo mismo vosotros: por fuera aparentis ser hombres justos, pero
por dentro estis repletos de hipocresa y de iniquidad (Mt, del
cap. 23).
Innumerables personas, decepcionadas y humilladas, marginadas y desplazadas, y sobre todo mujeres, sienten frente a la
Iglesia actual de los hombres exactamente lo que Jess critic
de esta Iglesia hace dos mil aos. La crtica actual a la Iglesia es
como un murmullo inofensivo y descomprometido, comparada
con el ajuste de cuentas de Jess.
Habis convertido a Dios en un Dios de muertos (Me
12,27), reprocha Jess a los telogos. Cuando pensamos en muchas celebraciones, en las que se veneran momias (segn la
frase del obispo Franz Kamphaus), pero no crece nueva vida,
percibimos la actualidad de la frase de Jess. Sin embargo, Dios
quiere vivir y no quiere a los pastores que no curan a los enfermos,
no consuelan a los afligidos y no fortalecen a los dbiles, sino
que se limitan a confirmar a los fuertes en su decencia burguesa.
La Iglesia tranquiliza cuando tendra que intranquilizar en nombre de Jess; est casi siempre del lado de la mayora en vez de
estar, como Jess, del lado de las minoras; busca eternamente
compromisos espurios cuando tendra que decir inequvocamente s o no. Sobre las Iglesias actuales de acomodacin y de servicios, carentes de savia y de fuerza, escribe Eugen Drewermann:

Jess, el hombre emancipado

89

No pueden coexistir la curvadura de la espina dorsal y la rectitud del corazn. No pueden coexistir el talante acomodaticio
del corazn y la volubilidad del pensamiento y de la conducta,
por una parte, y la direccin rectilnea de una postura y una
decisin firmes. Y esto es lo que quiere Jess.
Jess unific formas de ser femeninas y masculinas. Lo que
es slo femenino sera afeminado. Lo slo masculino sera desptico. Jess no es ni lo uno ni lo otro. Lo apasionantemente nuevo
en l es la integracin de lo femenino y lo masculino. Esto es lo
que constituye al verdadero hombre. El que, como hombre,
toma conciencia de su dimensin femenina de sus componentes anmicos reprimidos lleva a cabo una transformacin en
su vida. Son caractersticas de una forma de vida tpicamente
femenina la no-violencia, la dulzura, el cuidado, la atencin al
hogar, la armona, el respeto, la orientacin cualitativa. Todas
ellas se encuentran en Jess. Jess fue lo suficientemente masculino para desarrollar en s mismo esta dimensin femenina.
Son caractersticas de una forma de vida tpicamente masculina la violencia, la brutalidad, la explotacin, el despilfarro, la
actitud mecnica, la ambicin, la orientacin cuantitativa. Ninguna de ellas se encuentra en Jess.
Para evitar malentendidos:
Esta tipificacin no es, naturalmente, una clasificacin de /os
hombres y las mujeres, sino una tipificacin psicolgica de la
dimensin masculina y la femenina en los hombres y en las
mujeres. Slo debido a ello se pueden trasladar al hombbre Jess
los criterios femeninos.
Este Jess es desconocido para la mayora de las personas.
Cuando los hombres lo descubren, suelen preguntarse con razn:
qu me aporta esto? Vale la pena inspirarse en Jess para una
nueva forma de vida?
Los hombres piensan que son libres y que no necesitan inspirarse en nadie para su liberacin. Y la liberacin de las mujeres? Si no queda ms remedio... Liberacin de los hombres?
No es necesaria!
Pero no podr haber una Iglesia fraternal sin la liberacin
de las mujeres, como no podr haber un matrimonio basado en

Jess y los hombres

CAPITULO QUINTO

la igualdad sin la emancipacin del hombre. Si es el Espritu de

Dios el que representa lo femenino en Dios, la Iglesia masculina
est tan fosilizada, institucionalizada y carente de vida porque
le falta lo femenino, el Espritu. Lo que aparece en muchos
hombres que pertenecen a la Iglesia se manifiesta con frecuencia
tambin en hombres que estn fuera de ella. Se hacen aburridos
para mujeres emancipadas, porque estn en peligro de convertirse en hombres sin espritu y sin vida.
Hasta qu punto los hombres pueden carecer de espritu y
de vida lo han demostrado a lo largo de varios siglos al no aceptar
apenas su papel de padres. El ser padre y madre es una de las
ms grandiosas tareas que una persona puede asumir en la tierra.
Todava hoy la mayora de los hombres no entienden su paternidad como una profesin importante. Se dice que las manos que
mueven las cunas mueven tambin el mundo. Y es cierto. Pero
sera insensato creer que unas manos de padre podran mover
una cuna. Los viejos padres van muriendo. Algunos jvenes
padres son ya nuevos padres, y muchos hijos nuevos se orientan
a los valores femeninos y tienen inters en el desarrollo de su
anima.
Nuevos padres sienten en comn con su pareja y dicen, por
ejemplo: Estamos embarazados. Los dos esperamos un hijo.
Los nuevos padres paren cada vez ms a sus hijos.
Tambin la nueva Eva est en proceso. Es inteligente el Adn
que lo intuye a tiempo. Slo un Adn transformado har justicia
a una Eva transformada. Ojal que est abierto y vigilante y seadelicado! Una mujer lo expres una vez as: Deseara encontrar
un compaero, un inspirador, un hombre que, siendo independiente, sea fiel a s mismo para que pueda surgir una tensin
fecunda.
La orientacin del hombre en la lnea de Jess, el hombre
nuevo, sera la revolucin decisiva de la historia de la humanidad.
Nada puede transformar tanto la sociedad como una conciencia
que se va transformando. No acta de la noche a la maana,
pero s a largo plazo y como una fuerza subversiva.

JESS Y LOS NIOS

90

El que me busca me encontrar en los nios,

porque me revelar en ellos (Palabras de Jess,
transmitidas por Hiplito, Padre de la Iglesia).
El patriarcado no slo es hostil a las mujeres, sino tambin
a los nios, nluchas veces con el apoyo de mujeres que adiestran
a sus hijos para que se adapten, y les transmiten gran parte de
lo que ellas sufren por parte de sus maridos. Los nios son an
ms dbiles que los adultos dbiles. Y los ms dbiles son los
no-nacidos. Los nios son la minora discriminada ms grande
del mundo. En la Repblica Federal se practican al ao 250.000
abortos, 95.000 nios estn afectados por divorcios, 1.300.000
viven slo con uno de los padres y millones de ellos viven prcticamente sin padre. Casi todos los nios sufren a causa de la
escuela. Cientos de miles de nios son maltratados; cada ao
mueren ms de 600 a causa de los golpes recibidos de sus padres.
Alrededor de dos millones de nios viven en familias sin trabajo;
50.000 sufren cada ao accidentes de trfico. Un nio de cada
cinco padece algn tipo de alergia. Cada ao 3.000 nios enferman de cncer. Mientras muchos adultos vean a los nios solamente como an no adultos, los nios no podrn sentirse
aceptados en su dignidad humana y sern objeto de una educacin ajena a ellos. El artculo primero de la ley fundamental, la
dignidad de la persona es inviolable, es violado constantemente
en los nios.

92

Jess y los nios

En el patriarcado no se da solamente la imagen hostil de

la mujer, creada por el hombre, sino tambin la imagen hostil
del nio, creada conjuntamente por hombres y mujeres. Jess,
en cambio, fue un hombre chiflado por los nios. Puso a los
nios como modelo para hombres y mujeres.
Al sealarse a s mismos, los nios sealan al corazn. El
rgano ms importante de la sensibilidad es para ellos el corazn,
como lo era para Jess. El fue un hombre de sentimientos, como
lo son la mayora de los nios. El sueo favorito del primer
hombre nuevo era la profeca de Joel: Los jvenes tendrn
visiones y los viejos tendrn sueos.
Segn Jess, es autntico aquello que entienden los nios.
La palabra autntico es importante en el lenguaje actual de
los nios y de los jvenes. Ante muchos modelos inautnticos y
ofertas dudosas, ellos buscan lo autntico y preguntan una y otra
vez: De veras? El criterio de autenticidad en Jess es siempre
lo sencillo, lo lgico, nunca lo teolgico y lo ambivalente. Por
fortuna para la humanidad, Jess no fue ni telogo ni sacerdote,
sino un autntico buscador de Dios, un hombre sencillo y por
eso un hombre divino.

DIOS COMO NIO

Cuando en una ocasin los discpulos de Jess discutan

sobre quin de ellos era el ms grande, Jess les expuso, como
ya hemos dicho, su teologa del nio de una manera asombrosamente sencilla y esclarecedora:
Si uno quiere ser primero, ha de ser ltimo de todos y servidor
de todos. Y cogiendo a un nio, lo puso en medio de ellos, lo
abraz y les dijo: El que acoge a un nio de stos como si fuera
a m mismo, me acoge a m; y el que me acoge a m, no es a m
a quien acoge, sino al que me ha enviado (Me 9,35-37).
Para m estas palabras son de las ms hermosas del Nuevo
Testamento. Hace dos mil aos estas palabras sonaban a los
odos de los hombres como una provocacin inaudita: Jess no

Dios como nio

93

alab la obediencia de los nios a los adultos, sino que se solidariz con los nios oprimidos. Ms an, equipar a los nios con
Dios.
Un da, antes de que mi hija Caren Mara, de seis aos, se
acostara, estaba yo jugando con ella. En un momento cre que
haba hecho trampa, pero ella lo neg. Y cuando se dio cuenta
de que yo segua dudando, me dijo: No he hecho trampa.
Escucha tu corazn, pap, y pregunta a Dios.
Esta sola frase en boca de una nia refleja toda la teologa
de Jess. Ningn telogo con muchos aos de estudio es capaz
de decirnos lo que un nio de seis aos puede decir espontnea
y naturalmente, porque lo siente as. Esto es una manifestacin
del espritu de Jess. Cunto podramos aprender para nuestra
vida si aprendiramos a ir a la escuela de nuestros hijos!
Mis hijos me ayudan cada da a que no me olvide de aprender.
Cuando los adultos comienzan a ponerse del lado de los nios,
no slo mejora la situacin de los nios, sino tambin la de los
adultos.
Espero que los profesores de religin no estropeen con su
teologa el sentimiento religioso natural de mi hija. El peligro de
que lo hagan es enorme. Todo nio tiene un sentimiento profundamente religioso hasta que los maestros de la ley se lo deforman.
En el sermn de la montaa Jess proclama bienaventurados a
los limpios de corazn y alerta sin cesar frente a los telogos.
Jess no dej que ninguna enseanza religiosa lo apartara de su
confianza natural en Dios, que le deca que en todo hombre hay
cosas malas, pero no hay hombres malos. El sol brilla para todos.
Los maestros de la ley de todos los tiempos estn ciegos para
ver lo divino que hay en cada hombre. Hasta ahora siempre han
querido adulterar el amor infinito de Dios para que el hombre
lo perciba con un miedo de miras estrechas. Y dicen: Dios s,
pero no para los pecadores, no en sbado, no para nios inmaduros, no para las mujeres.... Siempre ponen peros. Sin embargo, Dios ama sin condiciones y sin peros, como los nios.
Esta primitiva teologa del nio que tiene Jess ha sido siempre
un escndalo para telogos sesudos y prncipes de la Iglesia. El
impulso que dio Jess hace dos mil aos fue de hecho lo contrario

95

Jess y los nios

Dios como nio

de lo que la Iglesia ha hecho de l hasta ahora. Los ignorantes,

los nios y los que han mantenido espritu de nios (no infantiles)
lo saben todo porque sienten a Dios. Por el contrario, los inteligentes y los eruditos no pueden saber nada de Dios porque
con las letras han taponado su corazn. Tenemos que volver a
acercarnos a Jess de una manera completamente nueva. Y hemos de hacerlo a travs de su teologa del nio, que podemos
aprender de los nios. No es trgico experimentar una y otra
vez en nosotros que el cielo es inaccesible, mientras que todo
nio entiende y sabe que Dios hace brillar el sol para todos?
Jess dijo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os
persiguen, para ser hijos de vuestro Padre del cielo, que hace
salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos
e injustos. Los nios primitivos lo entienden exactamente
como Jess.

indignada durante la discusin: Entonces, segn usted, Jess

quiso decir: "No te preocupes, s feliz". Naturalmente que
quiso decir eso, pero en un sentido muy profundo. Jess quera
que furamos felices teniendo una profunda confianza. Muchas
cosas tienen que haberse falseado en la Iglesia y en la teologa
durante dos mil aos cuando la mayora de los cristianos entienden todava el evangelio de Jess ms como mensaje de amenaza
que como un mensaje de gozo. Jess anunci la buena noticia
del Reino de Dios, pero, como es sabido, vino la Iglesia.
Haceos como nios. Lo que Jess quera decir con esto, lo
expresa en el sermn de la montaa con sus concisas invitaciones:
No os preocupis, no tengis miedo, y llamad. La psicologa moderna llama a lo que Jess pide confianza originaria
y seguridad originaria. Hoy sabemos hasta qu punto marca
a un nio la atmsfera de una confianza global, del calor del
nido. Ella despierta las fuerzas vitales positivas y el dinamismo
interior de la persona. En estas palabras de Jess se trasluce su
nueva imagen del hombre sostenido por la confianza, y su imagen
de Dios como Padre amoroso. Su sana imagen del hombre est
unida a su sana imagen de Dios. Naturalmente que el mundo y
los hombres no son sanos. Pero el mundo no tiene por qu ser
siempre como es ahora. Las propias inseguridades y la pereza
de mente, la debilidad de concentracin y los miedos reprimidos
nos impiden con frecuencia aprender lo necesario. Slo es posible seguir viviendo en este mundo tal como es si se cree firmemente que no continuar siendo as, sino que llegar a ser como
debe ser (Carl Friedrich von Weizscker).
Pero la mayora de los padres no quieren hacerse como
nios, sino ms bien que sus hijos se hagan como ellos. Por
eso adiestran con frecuencia a sus hijos como se adiestra a los
monos en el circo. Se acostumbra a los nios a que no se indignen
por el sufrimiento que se inflige a personas, animales y plantas
en nuestro entorno y se les dice que este sufrimiento es natural.
En una reunin de cristianos, una joven madre que haba
visto con su hija pequea una emisin ma me dijo: Mi hija se
ech a llorar cuando usted dijo que en el mundo hay ms explosivos que medios de alimentacin. Yo haba dicho esto en varias

94

Le llevaban chiquillos para que los tocase, pero los discpulos

se pusieron a regaarles. Al verlo Jess, les dijo indignado:
Dejad que los chiquillos se me acerquen, no se lo impidis,
porque el nuevo mundo de Dios est abierto precisamente a los
que son como ellos. No os engais: el que no se abre al amor
de Dios como un nio, nunca podr experimentarlo.
Y, abrazndolos, los bendeca imponindoles las manos (Me
10,13-16).
Los nios pequeos no pueden merecer. La religin, segn
Jess, no es nunca mrito, sino confianza. Todo lo que l dijo
e hizo gir siempre en torno a la confianza del nio en el amor
de su padre. Slo en esta confianza encontraremos el camino
hacia Dios. El mayor obstculo para llegar a este camino es
nuestra mente deformada. Cada vez que en una conferencia
hablo de la sencilla teologa del nio que tena Jess, se vuelve
a or en la discusin posterior sobre todo en boca de telogos la misma frase: Eso no es tan sencillo. Sin embargo,
Jess lo vivi antes. Se puede aprender a confiar en l cuando
uno se abre a l como l se abri a su Padre.
Cuando en una conferencia alud a la sencilla teologa de
Jess sobre la confianza caracterstica del nio, una mujer dijo

Jess y los nios

Dios como nio

emisiones, pero nunca tuve noticia de que un adulto hubiera

llorado al orlo. Sin embargo, la nia reaccion espontnea y
humanamente ante este crimen atroz, del que somos responsables
los adultos, y se ech a llorar. Los adultos tampoco lloramos
cuando pensamos en el futuro desolador de nuestros hijos. Probablemente porque slo nos quedan veinte, treinta o cuarenta
aos de vida. Pero los nios tienen mucha razn para llorar
cuando piensan en el futuro que nosotros les dejamos.
A los ojos de muchos adultos, los nios son adultos cuando
ya no lloran ni se espantan por las atrocidades del mundo. Pero
el pecado ms grande consiste en que, al expulsar de nuestros
hijos la sensibilidad por el sufrimiento, expulsamos tambin a
Dios y ponemos en su lugar a autoridades justas, a las que
ellos tienen que obedecer: en primer lugar padres y maestros,
pero tambin polticos, Iglesias y dinero. Con esta idolatra, que
exige obediencia, desaparece el Dios que nuestros hijos, en su
gran corazn, han experimentado como amor, como lo experiment Jess. Los padres que tratan de adaptar a sus hijos a la
vida real les quitan en realidad la confianza originaria en el
Dios del amor.
El que haya ledo en relatos estremecedores que, en la Repblica Federal, una de cada cinco nias es decir, cientos de
miles y ocasionalmente tambin nios es decir, muchos miles son objeto de abuso sexual por adultos y por hermanos o
hermanas mayores, quedando as la mayora de ellos marcados
anmicamente para toda su vida, puede barruntar lo que Jess
quiso decir con estas terribles palabras: Al que escandalice a
uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra que le
encajaran en el cuello una piedra de molino y lo arrojasen al
mar (Me 9,42). Estoy seguro de que Jess hoy incluira tambin
en su amor por los dbiles a los 250.000 nios abortados cada
ao en la Repblica Federal. Las telogas feministas apenas lo
hacen todava. Hanna Wolff, teloga y terapeuta, es la gran
excepcin.
Quin es ms dbil que los que an no han nacido? Ni
siquiera pueden llorar cuando los matan. Si pudieran hacerlo,
tendramos una sensibilidad muy distinta para con ellos. Pero el

amor y la misericordia generados por Jess no pueden depender

del tamao exterior del que ha de ser protegido. Los nios
pequeos, incluidos los no nacidos, tienen un alma grande. Todo
lo que crece tiene alma.
La vida es vida desde el principio. Esto ya no es hoy cuestin
de fe, sino de ciencia, de querer saber/y de sentir. Cada uno de
nosotros fue persona desde el principio. A lo sumo los cientficos
discuten todava sobre lo que significa desde el principio:
desde el primer da o desde el decimoquinto? No tenemos
derecho a matar a los nios. Ellos tienen derecho a vivir entre
nosotros. Son huspedes distinguidos que nos ofrecen el honor
de poder protegerlos. Los nios, nacidos o no, son tambin
como toda persona seres espirituales. Se ha confiado a ti
un ser espiritual, al que t slo podas prepararle un cuerpo que
le sirva de habitculo en la tierra. Trajo consigo sus tesoros y
no va a llevarse los tuyos (Bo Yin Ra).
Los nios son curiosos, estn llenos de fantasa y pueden
comunicarnos verdades importantes. Para ello slo tenemos que
mirar y escuchar.
Cuando mi mujer y yo nos quedamos embarazados de nuestra
hija menor, tuve un sueo: iba con mi mujer empujando monte
arriba un carrito de nio. Mir al nio y le pregunt: Qu
nombre quieres tener en tu bautismo? Y nuestro nio me contest: Llmame sencillamente "Quireme".
Con su respuesta, nuestra hija nos haba dado muy pronto
la palabra clave para mi paternidad. Aos despus, se present
un da a las siete de la maana en nuestro dormitorio y me dijo:
Pap, necesito cario, y un segundo despus estaba ya en mi
cama. Aprender de los nios; Jess dice que no hay nada ms
importante en la vida de los adultos. El que se deje llevar por
los nios tendr la gozosa experiencia de que ellos movilizan
nuestra resistencia interior contra ideas que no debemos sentir
y contra sentimientos en los que no queremos pensar.
En mi libro El amor es posible escrib todava estas terribles
frases: Estamos frente a nuestros pequeos como un escultor
frente a la piedra bruta. La educacin natural es un arte, como
lo es una obra escultrica conseguida. Tras estas frases se escon-

S>7

98

Jess y los nios

den todava los sueos de omnipotencia de una pedagoga dogmtica. Hoy pienso que los nios no son precisamente material
bruto que nosotros debemos modelar a nuestra imagen. Los
nios son ms bien como un espejo: si les ayudamos a ser ellos
mismos, vemos en ellos con ms claridad nuestro propio camino
hacia un comportamiento humano.
Los nios crecen sin esfuerzo, con tal que los adultos los
dejen crecer. Este camino de la falta de esfuerzo es el que Jess
recomienda cuando dice: Haceos como nios. El camino de
la falta de esfuerzo conduce a la autodeterminacin; acaso los
nios se esfuerzan cuando crecen? (Bernhard Mller-Elmau).
Cuando el sembrador ha sembrado tiene que esperar pacientemente hasta que brote la semilla. Si entretanto cava la tierra
para ver su crecimiento, impide su proceso de maduracin. Por
fortuna, la mayora de los nios aprenden a andar antes de que
sus padres puedan decirles cmo deben aprenderlo. Y precisamente por eso los nios aprenden no slo a andar bien, sino
que confan en los procesos naturales de crecimiento. La confianza de los padres es el terreno en el que puede desarrollarse la
autoconfianza de los nios. Muchos nios podran llegar a ser
personas maravillosas si unos padres y madres impacientes, madres miedosas y padres inmaduros, no alteraran constantemente
el proceso de crecimiento y madurez de sus hijos. El problema
de la mayora de los nios son sus padres. Y el problema de
stos fueron tambin sus padres. Nada es tan importante como
romper el crculo vicioso de la llamada educacin. Los nios
y la vida no deben ser educados constantemente. Tambin hay
que dejarlos ir (Jean Paul).
La desconfianza destruye e impide el crecimiento, el desarrollo y la madurez natural del nio. La confianza estimula la
maduracin natural. Conozco a algunos padres que, de la maana
a la noche, no dejan tranquilos a sus hijos. Un da nos visitaron
unos amigos. En cinco minutos el padre y la madre dijeron diez
veces a sus hijos: Eso no se hace. Cmo pueden estos nios
maltratados llegar a ser personas adultas y maduras? Los padres
transmiten continuamente a sus hijos su propia inseguridad, su
miedo, sus manas de limpieza y de orden. Y esto se sigue llaman-

Dios como nio

99

do educacin. En realidad educan a sus hijos a ser neurticos,

inoculndoles sus propias neurosis. La parbola evanglica del
sembrador, cuya virtud esencial es la paciencia, es uno de los
relatos ms importantes para la educacin moderna. Jess se
anticip mucho a su tiempo. La espera paciente no significa
inactividad pasiva. La confianza no es en absoluto indiferencia
inactiva. Al contrario, es actividad creativa, actuacin consciente
en el momento adecuado.
Jess sigui diciendo:
As es el reino de Dios, como cuando un hombre ha echado
la semilla en la tierra; l duerme y est despierto, por la noche y
por el da, y la semilla germina y va creciendo sin que l sepa
cmo. Por s misma la tierra va produciendo el fruto: primero
hierba, luego espiga, luego grano repleto en la espiga (Me 4,
26-28).
Por qu la mayora de los padres no confan en Dios o al
menos en la naturaleza, pensando que hay mejores educadores
de lo que ellos podran ser nunca? Nuestra hija Christiane, de
diecisiete aos, tiene una relacin con los chicos mucho ms
natural que la que yo tena con las chicas a esa misma edad. Y
ello se debe a que sobre todo mi mujer le da todas las libertades
y se fa de ella. A m me cost trabajo hasta que comprend que
ste es mi problema y que no debo trasladarlo a nuestra hija.
Nada sobrecarga tanto el desarrollo espiritual de nuestros hijos
como los miedos de los padres, es decir, nuestras frustraciones
y represiones.
Cuando nuestra hija Christiane hizo un viaje de estudios a
Roma con su clase, algunos padres estaban muy preocupados,
ya antes de que salieran, por saber si sus hijas estaran de vuelta
en su residencia como mnimo a las once de la noche. Realmente personas adultas que viven en Baden-Baden quieren decidir
la hora en que jvenes adultos, que han ido a Roma por primera
vez, deben irse a la cama? Hasta qu punto son adultos tales
padres?

El miedo de todos los nios a ser abandonados

EL MIEDO ORIGINARIO DE TODOS LOS NIOS
A SER ABANDONADOS

El terapeuta Karl Guido Rey cuenta el hecho siguiente: unos

padres desconcertados llevaron a su hijo de diecisiete aos al
psicoterapeuta. El chico, drogodependiente, haba intentado suicidarse. Los padres, disgustados, no saban qu hacer. El padre
se lamentaba diciendo: Este chico no tiene ilusin por nada.
Y qu ilusin tiene usted?, le pregunt el terapeuta. El padre
lo mir con aire de reproche y le dijo que estaba todo el da
ocupado y no tena tiempo para hacerse esa clase de preguntas
tontas. Y la madre aadi con orgullo: Mi marido trabaja tanto
que hace poco ha tenido un infarto. Cmo es que tales padres
se extraan de la drogodependencia y falta de perspectiva de
sus hijos? Todas nuestras dependencias, sobre todo las inconscientes, las transmitimos a nuestros hijos.
Las madres de dos chicas de quince aos estaban hablando
un da. Crees que puedo hablar ya con mi hija sobre el sexo,
al menos con mucha prudencia? La otra le respondi: Yo,
desde luego, lo hara en todo caso. Nunca se puede aprender lo
suficiente. Aprender de los nios? En los ltimos aos yo he
aprendido muchsimo de nios y jvenes que han conservado la
naturalidad. Tengo motivos para estar agradecido a nuestros
hijos por ello durante toda mi vida. Ellos me han enriquecido
espiritualmente. Vivir con nios es un maravilloso espejo de
intercambio de regalos.
Muchos padres de hoy ya no saben cantar ni contar historias,
rezar ni jugar con sus hijos. La televisin les sirve de niera
barata. El nio alemn medio ve cada semana ms de veinte
asesinatos en la televisin. As se programan el mutismo cultural
y el abandono espiritual; y lo hacen tambin padres ricos, pero
sobre todo padres superocupados.
La alteracin neurtica de nuestros hijos ha avanzado mucho.
Sufren un exceso de historias televisivas irreales y un dficit de
contactos sociales directos. Padres que viven aislados y que cada
vez se entienden menos entre s y son muchos ms de los que
se divorcian transmiten sus neurosis a sus hijos. Si cada vez

101

hay ms personas mayores que se abandonan, tiene que haber

cada vez ms hijos que tienen miedo a ser abandonados. Este
es el miedo originario de todos los nios y nunca ha sido tan
fundado como hoy.
Los nios que no son queridos son luego, en la mayora de
los casos, adultos que no saben querer. El que no sabe querer
se vuelve primero cnico, despus, indiferente y, por ltimo,
hostil.
En los conflictos de nuestro matrimonio he observado a veces
la reaccin de nuestros hijos. Esto nos ayud mucho a resolver
el conflicto. Los conflictos entre los padres no pasan inadvertidos
a los hijos. El psicoanalista Horst-Eberhard Richter ha trabajado
profesionalmente durante gran parte de su vida con nios problemticos y llega a esta conclusin: Los nios no se derrumban
cuando los padres reconocen abiertamente sus conflictos, debilidades y preocupaciones. En cambio, los padres que ocultan su
propia miseria y piden a los hijos que los liberen de sus preocupaciones demostrndoles una serena y valerosa actitud vital
echan sobre ellos una carga difcilmente soportable; debido a
ello, los hijos probablemente fracasarn, como sus padres han
fracasado. Esto slo podr entenderlo quien logre conocer realmente la disposicin emocional, la apertura y la capacidad de
aprender de los nios.
Para esto no conozco a ningn maestro mejor que Jess. El
es una gran ayuda para descubrir los miedos inconscientes. No
podemos dar a nuestros hijos un capital ms importante que la
confianza. Una confianza escasa, una confianza a medias o el
principio la confianza es buena, pero el control es mejor slo
darn como resultado las viejas medias libertades que no son en
absoluto libertad. Jess dice inequvocamente y respecto a todos
los mbitos de la vida: Tened confianza!
El influjo inconsciente de los padres sobre los hijos es tan
grande que a uno podra darle miedo. Los nios reaccionan
con mucha ms fuerza a lo que sus padres son que a lo que les
dicen (Horst-Eberhard Richter). Los terapeutas saben que, en
la mayora de los casos, los trastornos de los hijos se deben a
trastornos de los padres. Los miedos y las inseguridades, el amor

Jess y los nios

Un ministerio para nios

y el odio entre los padres, no pasan inadvertidos a los hijos, que

con frecuencia no saben lo que pasa entre sus padres, pero lo
sienten. El clima y la atmsfera de una familia son siempre los
factores que deciden si los nios crecern llenos de confianza o
de desconfianza.
Cuando nuestra Caren Mara tena dos aos y medio, todava
no poda dormir bien por la noche. Esto era una gran preocupacin para toda la familia. Yo me preguntaba una y otra vez qu
le pasara a nuestra hija, pero no me hice la pregunta decisiva:
Qu le pasa a este padre? Despus de un tiempo, llev a mi
hija a un mdico de orientacin antroposfica. No ech mano
a su bloc de recetas, sino que comenz a charlar conmigo. La
nia, que estaba en mi regazo, segua intranquila. El mdico me
hizo esta pregunta decisiva: Cmo est su agenda de actividades? En ese momento se me cayeron como escamas de los ojos
y vi con claridad que se era el problema; era yo mismo. Yo
haba dado conferencias casi todas las tardes sobre la paz y haba
menospreciado la paz en mi familia. Haba contrado la tpica
enfermedad de polticos y ejecutivos. Y haba tenido la mejor
intencin. En realidad, no haba entendido gran cosa de la paz,
que, para ser realmente eficaz, tiene que actuar de dentro a fuera.
Minutos despus, mi hija, que durante dos aos haba dormido
tan mal, se qued dormida en mi regazo. Aquella misma noche,
con mi mujer, anul radicalmente mis compromisos. Y a partir
de esa noche, mi hija empez a dormir mejor. Yo le haba causado
un gran sufrimiento y haba trastornado a toda la familia; ahora
debo a mi hija el haber entendido cosas importantes que cambiaron mi vida.
Todava hoy, ya con seis aos, a Caren Mara le gusta dormir
conmigo. Al verla dormir, me viene a la memoria esta frase de
Lutero: Viendo a un nio as, se dira que Dios tuvo dedos de
seda cuando cre al hombre.
Lo que tuve que aprender sobre todo es esto:
Los nios tienen derecho a decir a sus padres no. Este
no frente a los grandes es, en determinadas fases de su
desarrollo, la palabra ms importante de los pequeos y una
gran aportacin frente a sus padres y hermanos mayores.

Los nios tienen derecho a confiar ms en sus sentimientos que en los argumentos de los adultos.
El que se entrega a sus hijos ver que ellos no se apartan

102

103

de l.
Cada hora que he dedicado a los nios se me ha devuelto
con creces.
Todo nio de este mundo tiene el derecho inalienable de
confiar ms en su seguridad interior que en autoridades externas.
Jess de Nazaret es el primer hombre nuevo, adems de por
otros motivos, porque fue el primer defensor de los nios y de
sus derechos fundamentales.
UN MINISTERIO PARA NIOS

Todava no tenemos el ministerio ms importante en una

sociedad orientada al futuro: un ministerio del nio, con una
personalidad fuerte y una visin global en el puesto ms alto y
en el despacho ministerial. Tendramos una poltica esencialmente distinta, completamente nueva, si se tuvieran siempre en cuenta los derechos y las necesidades de los nios. Los ms dbiles
no tienen todava un lobby fuerte.
Por qu muchos padres pretenden siempre saberlo todo,
censuran constantemente a sus hijos, los tratan con brutalidad,
a veces fsica y con frecuencia psquica, y son muchas veces
estpidos e inconscientes con ellos?
Por qu en el supuestamente ilustrado siglo XX, que debera
ser el siglo del nio, los nios son innumerables veces chantajeados indignamente y sometidos a un tutelaje destructivo?
Ante todo, porque los padres llaman con frecuencia a sus
miedos vitales responsabilidad. Esta es la palabra con la que
ms se escarnece en la educacin. Esta responsabilidad de los
padres es en realidad una tortura para nios pequeos y grandes.
En la mayora de los casos, aun al final del siglo XX, la responsabilidad de los padres no es amor, sino disciplina, alimentada
por la angustia.

104

Jess y los nios

Un ministerio para nios

Son precisamente padres dbiles los que, en el trato con hijos

que podran tener una personalidad fuerte y consciente, ejercen
una tirana tan polongada y brutal con ellos que los empequeecen. Todo esto se produce, desde luego, de manera inconsciente y con la buena intencin de los padres. Pero no hay
nada que impida ms la maduracin de la personalidad que el
rgimen opresor de padres bienintencionados. Los principios
de una educacin creadora son stos: mi hijo no es propiedad
ma, sino un regalo; l tiene sus misterios, que yo tengo que
respetar. La educacin es lo contrario del dirigismo y de la tctica
de trabas. La educacin significa amar, ayudar, estimular.
Kahlil Gibran expresa en estos versos su comprensin de la
pedagoga de Jess:

la felicidad personal, sino tambin el presupuesto para una poltica humana.

Quiz no deberamos hablar ya de educacin, sino de relacin. La calidad de las relaciones internas de padre, madre e
hijos es la condicin para relaciones cualitativas en la sociedad
en general. Para que los hijos se conviertan en adultos maduros
y de gran valor necesitan madres y lo que ms les falta
padres de gran valor. El dficit de amor paterno conduce a los
nios a una escasa estima de s mismos y a una deficiente confianza originaria. La herida de la falta de amor (Peter Schellenbaum) duele con frecuencia hasta el final de la vida, e incluso
hasta la generacin siguiente. Por eso un nio que es amado,
abrazado y acariciado, aprende a amar, abrazar y acariciar y
puede sentir amor por este mundo.
Yo he aprendido ante todo de nuestros hijos que las citas
importantes tienen a veces muy poca importancia; he aprendido
a tener una mayor serenidad y una actitud ms distendida en mi
profesin, y con ello tolerancia, humor y alegra vital. Cuando
aprendemos de nuestros hijos, abandonamos tambin el mito de
la infalibilidad de los adultos. Amar a los nios no significa
endiosarlos ni dejarse tiranizar por ellos. El conflicto entre la
lgica de los adultos y la realidad de los nios existir siempre,
pero la fantasa que los nios piden para encontrar una solucin
es siempre ms estimulante que los subterfugios de los adultos
en los llamados imperativos de las circunstancias. Acaso tenemos que sentirnos siempre forzados por las circunstancias? En
una ocasin me ofrecieron el puesto de redactor-jefe de una gran
cadena de televisin. El director nos invit a charlar con l
(tambin a mi mujer y a nuestra hija) y hasta nos ense una
casa en la que habramos podido vivir. Yo estaba entusiasmado.
Pero cuando, de vuelta a casa, mi mujer y yo vimos que nuestra
hija Christiane (que entonces tena ocho aos) no par de llorar
porque tema perder a sus amigas a causa del traslado, al bajar
del coche estbamos de acuerdo en que yo tena que renunciar
al puesto. No hay que dejarse forzar por los imperativos de las
circunstancias! Ya desde entonces he estado agradecido a nuestra
hija porque con su llanto me ayud a tomar una decisin correcta.

Vuestros hijos no son vuestros.

Son los hijos e hijas del anhelo de la vida;
y, aunque estn con vosotros, no os pertenecen.
Podis darles vuestro amor, pero no vuestros pensamientos,
porque ellos tienen los suyos.
Podis acoger su cuerpo, pero no su alma,
porque su alma habita en la casa de maana,
en la que vosotros no podis entrar,
ni siquiera en vuestros sueos.
Podis anhelar llegar a ser como ellos,
pero no pretendis hacerlos como vosotros.
Porque la vida no fluye hacia atrs,
ni se detiene en el ayer.
Vosotros sois los arcos que lanzan a vuestros hijos comoflechasvivientes.
El presupuesto para un mundo nuevo como lo entiende Jess
es una relacin ms humana y ms consciente entre padre, madre
e hijo. La confianza decisiva la aprenden los nios ante todo y
ms profundamente de la madre y del padre; fuera de ellos no
la aprenden. Slo una generacin con ms confianza originaria
puede superar el peligro de autodestruccin de la humanidad.
Esta confianza originaria en la vida sera la nica bomba atmica
espiritual con la que podra anularse la bomba atmica material.
La educacin a la confianza el deseo originario de Jess, la
confianza entre padre, madre e hijo no slo es la condicin para

W5

106

Jess y los nios

Muchos de los problemas que tenemos hoy las neurosis

personales y los peligros polticos son consecuencia ante todo
de muchas generaciones que no han tenido padre y de muchas
generaciones de madres que no queran soltar a sus hijos. El
descubrimiento de los complejos de padre y de madre es una
de las aportaciones ms importantes de la psicologa. En una
sesin decisiva me dijo mi terapeuta: Si no mata a su padre y
a su madre, nunca podr usted encontrar ni seguir su propio
camino.
La personalidad slo puede desarrollarse cuando, de manera
consciente y en una decisin moralmente libre, se elige el propio
camino. Mientras no nos liberemos de la adaptacin a nuestros
padres, seguiremos siendo infantiles.
Slo desde la experiencia concreta de una confianza profunda
en los dos padres podr crecer una generacin
que pueda madurar sin tener que matar en las guerras;
que pueda crecer interiormente porque no destruye el
entorno;
que sea consciente de que, cuando se produce una destruccin ambiental, ha tenido que haber antes una destruccin
del mundo interior;
que aprenda que la desobediencia puede ser mucho ms
importante que la obediencia.
La destruccin del mundo interior del nio comienza ya en
la cuna, y antes en el seno materno sobre todo si el padre se
desentiende. T o d o lo que se destruye a nuestro alrededor se ha
roto antes en nosotros. El gran remedio de Jess consiste en
confiar como los nios pequeos en su madre y en su padre.
Esta confianza de nio es la que nos puede ayudar a renovarnos,
a crecer y a madurar constantemente. Slo la confianza abre
nuestros bloqueos internos, rompe los gruesos muros de nuestro
alrededor y ablanda la dureza de nuestro corazn.
Jess puede decir todo lo hago nuevo porque l sinti al
Dios para todos con su gran corazn de nio e integr este
descubrimiento en toda su actividad.

HACERSE COMO NIOS

Karl Guido Rey ha descrito muy bien la tarea que tenemos

ahora ante nosotros y ante Dios: No debemos ni sermonear ni
apalear a los nios. Tenemos que amarlos y acompaarlos con
amor en su camino. Nuestro amor los,protege. Quien educa con
amor, educa religiosamente sin decir ni una sola palabra religiosa.
Las palabras de amor son palabras religiosas. El amor genera
confianza. Y la confianza elimina todas las barreras y est por
encima de todo clculo. Abre la puerta a lo divino.
Con otras palabras, pero en la misma lnea, Lao Tse describi
hace dos mil quinientos aos el milagro de la encarnacin:
Cuando el hombre entra en la vida,
es blando y dbil,
y cuando muere es duro y fuerte.
Cuando las plantas entran en la vida,
son blandas y tiernas,
y cuando mueren se quedan rgidas y secas.
Por eso los duros y fuertes
son compaeros de la muerte,
y los blandos y dbiles,
compaeros de la vida.
Hacerse como nios significa tambin y esencialmente acordarse de la propia niez y juventud. Las mayores dificultades en
el llamado conflicto generacional entre padres y nios o jvenes
se deben a que los padres ya no se acuerdan de su niez y
juventud.
Cuando tengo un conflicto con mi hija de diecisiete aos,
mi mujer me lanza a menudo una pequea indirecta: Te acuerdas cmo eras cuando t tenas diecisiete aos? He aprendido
que en este recuerdo est escondida la solucin de los conflictos. La solucin est en el recuerdo. Este proverbio judo,
aplicado con frecuencia a las relaciones entre Israel y Alemania,
vale tanto en la poltica como en la vida privada. El genial descubrimiento de Sigmund Freud significa esto: no reprimis, sino
asimilad e integrad por el recuerdo. Nuestros endurecimientos
y convulsiones interiores, nuestras hostilidades hacia nosotros

108

Jess y los nios

mismos, se disuelven mediante un recuerdo amoroso, o aunque

sea doloroso, y se endurecen mediante una represin convulsa.
Le llevaban tambin los nios de pecho para que los tocara.
Al verlo, los discpulos les regaaban. Pero Jess lo invit a
acercarse diciendo:
Dejad que se me acerquen los chiquillos y no se lo impidis,
porque el nuevo mundo de Dios est abierto precisamente a los
que son como ellos. No os engais: el que no se abre al amor
de Dios como un nio, nunca podr experimentarlo (Le 18,
15-17).
Jess no tena una imagen romntica del nio. Como realista
que era, seal que los nios tienen ventaja sobre los adultos en
un punto esencial: viven con la confianza de que sus padres no
les darn piedras, sino pan. Y Jess piensa que los adultos deberan vivir precisamente con esta confianza respecto a Dios.
Los nios no viven mejor que los adultos, pero cambian con
ms facilidad. No se imaginan que estn acabados. Estn abiertos. Esto es sobre todo lo que podemos aprender de los nios
cuando vivimos con ellos.
Una vez me dijo un joven: S muy bien que tendra que
cambiar, pero no quiero hacerlo. Qu debo hacer? Ningn
nio habla as. Yo le dije solamente: Preste atencin a los nios.
Observe a un nio de diez meses cuando est aprendiendo a
andar. Se cae constantemente. Se hace dao. A veces sangra.
Pero aprende a andar.
Jess nos pone como ejemplo las caractersticas infantiles
progresivas, como la curiosidad y la apertura, la fantasa y el
deseo de experimentar, la espontaneidad y la flexibilidad. Jess
no tena un concepto de Dios, sino una continua experiencia de
Dios, del mismo modo que los nios no tienen un concepto de
su padre, pero lo conocen muy bien (Johannes Mller).
Jess tiene esta sencilla teologa del nio: el nio es el verdadero modelo de la madurez humana. El que el nio que hay en
nosotros est vivo o muerto es lo que decide sobre nuestra verdadera vitalidad, tengamos dieciocho u ochenta aos. Ashley
Montagu expresa esta idea as: la meta de la vida consiste en
morir joven, y lo ms tarde posible. Sin embargo, muchos

Hacerse como nios

109

hombres nunca llegan a ser maduros, slo se hacen viejos. Todos

los conocimientos modernos de la medicina psicosomtica confirman que quien en la vejez se mantiene espiritualmente joven
y flexible, tiene tambin menos achaques corporales. La edad y
la salud son ante todo cuestin de mentalidad.
Casi todas las residencias de ancianos ponen de manifiesto
hasta qu punto estamos lejos de este ideal de Jess. Pero la
vida es movimiento. Hasta el ltimo aliento es vlido este consejo
de Jess: Haceos como nios. Y esto significa nicamente:
reconoced a Dios en vuestros hijos. Nuestros hijos no nos estarn
agradecidos por las casas y el dinero que puedan heredar de
nosotros. Pero s lo estarn si les hemos ayudado a llegar a ser
los que pueden ser: seres espirituales, hijos de Dios.
La mayor felicidad que podemos dejar en herencia a nuestros hijos es la nuestra misma; esa felicidad que no depende de
la cuenta bancaria, sino del grado de amor que crece entre el
hombre y la mujer a lo largo de sus vidas. Y la felicidad es
siempre aquello que nosotros mismos hacemos. No existe otra.
Tambin la felicidad que dejamos en herencia a nuestros hijos
es el resultado de un trabajo duro y constante en nosotros mismos. Por eso toda verdadera educacin de los hijos es en primer
lugar autoeducacin de los padres.

CAPITULO SEXTO

JESUS Y SU PADRE MATERNAL

Cuando el padre vio venir a su hijo, sali corriendo, se le ech al cuello y lo cubri de besos (Le
15,20).
Mientras estaba escribiendo este libro asist un da en el
monasterio benedictino de Etall a la liturgia de la noche pascual.
Al comienzo, los varios centenares de fieles que haban acudido
escucharon largas lecturas del Antiguo Testamento. En el centro
de ellas estaba el relato del cuasi-sacrificio sangriento de Isaac
por su padre Abrahn. Este padre estaba de hecho dispuesto a
asesinar a su hijo, porque Dios, supuestamente, quera su asesinato. Sin comentario alguno, se puso este relato en conexin
con el acontecimiento pascual. Como si Dios hubiera deseado a
Jess como vctima, del mismo modo que dese antes a Isaac,
slo que entonces Dios intervino e impidi el asesinato, pero no
lo impidi en el caso de Jess.
Naturalmente, un asesinato nunca es voluntad de Dios, ya
se trate de Isaac o de Jess o de cualquier otra persona. Desde
hace dos mil aos tenemos, gracias a Jess, una imagen de Dios
que nos lleva a reconocer a un Dios del amor y de la misericordia.
Nunca haba visto tan claramente como aquella noche la incompatibilidad del Dios-juez del Antiguo Testamento con el Dios
del amor de Jess. Aquella liturgia me pareci blasfema. Yo
no querra tener nada que ver con un Dios que, para el perdn
de nuestros pecados, tiene que hacer asesinar a un ser querido.

112

Jess y su padre maternal

Un Dios que pide a los padres que asesinen a sus hijos es un

monstruo de una teologa ideologizada, que no tiene nada en
comn con la imagen de Dios de Jess. Cualquier armonizacin
y mezcla de la imagen de Dios de Jess con la imagen patriarcal
del Dios-juez del Antiguo Testamento es un veneno para una
religin viva.
Contra toda teologa del sacrificio, de la culpa y de la sangre,
vigente a lo largo de dos mil aos, los seguidores de Jess tienen
que objetar a la Iglesia que es repugnante y absurdo aceptar que
Dios necesita el sacrificio y la sangre del inocente Jess para el
perdn de los pecados de los culpables. Tras esta imagen brbara
de Dios se oculta el paganismo ms primitivo, pero sobre todo
una imagen brbara del hombre. Lo estremecedor de este hecho
es que nuestra imagen de Dios corresponde exactamente a nuestra imagen del hombre. Nuestra imagen del hombre seguir
siendo brbara mientras sigamos viendo en la pena de muerte,
en las guerras y en la violencia un medio para resolver problemas.
Sin embargo, muchas personas siguen viendo hasta hoy en la
sangre una funcin redentora. Siempre ha habido guerras y
siempre habr guerras; muchas personas que carecen de ideas
y sentimientos repiten esta frase incluso en nuestra era atmica.
Y esta imagen inhumana del hombre se proyecta a Dios cuando
las Iglesias ensean que tambin Dios necesita sangre, incluso
la sangre de su discpulo preferido e inocente. Jess dice lo
contrario: Dios no quiere sacrificios, sino misericordia.
El nuevo hombre Jess super con su nueva imagen de Dios
la teologa de la culpa y quiso liberar al hombre de su mala
conciencia. Sin embargo, las Iglesias cristianas siguen queriendo
hasta hoy crear mala conciencia en el hombre. No fue Dios quien
hizo morir a su discpulo predilecto, sino que fueron hombres
piadosos y de corazn de piedra los que lo torturaron y crucificaron, porque l haba rechazado su imagen inhumana de Dios.
El asesino no es Dios, los asesinos son los hombres.
Tampoco Martin Scorsese ha entendido al nuevo hombre
Jess en su polmica pelcula La ltima tentacin. Para tranquilizar a los hombres de Iglesia y a muchos espectadores, el Jess
de Scorsese, despus del sueo de la escena de amor con Mara

Jess y su padre maternal

113

Magdalena, sube tambin a la cruz, como si en la muerte pudiera

haber redencin. De este modo, vuelve, modernizada, la vieja y
repugnante teologa de la cruz, hostil a Jess y a Dios. Lo que
libera y redime no es el sacrificio y la sangre, sino la vida y el
amor. Mientras Jess sea ejecutado para nuestra redencin,
no tenemos oportunidad alguna de ti abajar en nuestra redencin. Mientras los que gritan crucifcale estn en alza, Jess
ser crucificado una y otra vez, pero nunca realmente entendido.
La teologa del sacrificio, de la culpa y de la sangre expresa una
brbara locura masculina. Hanna Wolff ha escrito: Violando
todas las funciones del sentimiento y de los valores, se ha hecho
de Dios un monstruo patriarcal insoportable que tiene que sacrificar la sangre de su Hijo.
En el Antiguo Testamento, Dios es sobre todo el patriarca
todopoderoso; en cambio, el Abba de Jess es el Padre que ama
maternalmente. El uno no tiene nada que ver con el otro. No
hay contraste mayor en la historia de las religiones.
Los telogos que piensan que el cuasi-sacrificio de Isaac slo
fue imputado a Abrahn, pero va en contra de su verdadero
espritu de amor al hombre, tendran que borrar, desde luego,
ese horrible texto de la Sagrada Escritura, sin sustituirlo, y
nunca deberan relacionarlo con la imagen de Dios que manifiesta Jess.
Jess dijo con toda claridad y firmeza:
Nadie echa una pieza de pao sin estrenar a un manto pasado,
porque el remiendo tira del manto y deja un roto peor. Tampoco
se echa vino nuevo en odres viejos, porque, si no, revientan los
odres; el vino se derrama y los odres se echan a perder; no, el
vino nuevo se echa en odres nuevos, y as las dos cosas se conservan (Mt 9,16-17).
Por tanto, el vino nuevo en odres nuevos. Nada de mezcla!
Nada de armonizacin por cobarda y pereza de pensamiento!

La nueva imagen de Dios

LA NUEVA IMAGEN DE DIOS: UN DIOS DE AMOR

Hanna Wolff, en su libro Vino nuevo, odres viejos, ha ilustrado de forma estremecedora que tal armonizacin entre el Antiguo
y el Nuevo Testamento sigue impidiendo hasta hoy la identidad
cristiana. Es verdad que tambin en el Antiguo Testamento se
trasluce en ocasiones el Dios del amor, ms en Abrahn que en
Moiss. Pero en tiempos de Jess dominaba el Dios-juez. Mientras no descubramos la imagen liberadora de Jess y & su Dios
de amor, no es extrao que, desde el tiempo de Jess, el cristianismo no haya cambiado gran cosa. El Seor de los ejrcitos
es un Dios guerrero y lo contrario del Padre bondadoso que
reconoca Jess. La mayora de los cristianos permanecen en un
nivel de conciencia anterior a Jess respecto a este agresivo Dios
guerrero.
Hanna Wolff afirma: Hasta ahora el cristianismo no ha
salido nunca realmente de la sombra del judaismo. Este es su
pecado, sta es su tragedia y ste es su problema existencial.
Y sta es la razn por la que, todava hoy, tenemos que situarnos
de manera completamente nueva ante Jess. Los cristianos no
deberan ser mejores judos, sino hacerse finalmente discpulos
de Jess. Los evangelios no son complacientes con los judos.
El que quiera hacerlos as, tendr que eliminarlos. Los evangelios
son tan poco complacientes con los judos como con los cristianos; son complacientes con Jess, crticos con los judos y radicalmente crticos con la Iglesia.
Cul es, pues, la nueva imagen de Dios que manifiesta Jess,
y la correspondiente nueva imagen del hombre?
El que espera algo slo de Dios puede alegrarse. Dios
les quitar el peso a los que sufren.
Dios dar la tierra en posesin a los no-violentos.
Dios ser misericordioso. Los de corazn limpio vern
a Dios. Los que trabajan por la paz sern hijos de Dios, dice
Jess en el sermn del monte de Mateo.
Esta imagen completamente nueva de Dios no tiene nada
que ver con el Dios belicoso del Antiguo Testamento.

115

La clase dirigente juda vea en Jess al violador de la ley, al

violador de tabes y al seductor. Y Jess lo era, lo es y lo ser
siempre. Su mensaje para todos es el vnculo que nace de la
libertad. Jess cuestion toda religin sistematizada y dogmatizada. El Nuevo Testamento atestigua centenares de veces que Jess
no slo cuestion el Antiguo Testamento, sino que quera superarlo. Se mand a nuestros antepasados..., pero yo os digo.
Debido a que Jess neg la obediencia a todas las autoridades
de los padres, pudo reconocer y sentir el amor del Padre. Jess
no habl en absoluto de Yahv, el Dios de los patriarcas que
los judos conocan. Se adhiri al Padre de amor. Esto no es un
principio abstracto, ni un Dios sin nombre, sino una relacin
viva, una nueva calidad.
A los seis das Jess se llev consigo a Pedro, a Santiago y a
Juan, los hizo subir a un monte alto, aparte, a ellos solos, y se
transfigur delante de ellos: sus vestidos se volvieron de un blanco
deslumbrador, como ningn batanero en la tierra es capaz de
blanquear.
Se les apareci Elias con Moiss; estaban conversando con
Jess. Reaccion Pedro dicindole a Jess:
Rabb, viene muy bien que estemos aqu nosotros; podramos hacer tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para
Elias.
Es que no saba cmo reaccionar, porque estaban aterrados.
Se form una nube que los cubra, y hubo una voz desde la
nube:
Este es mi Hijo, el amado: escuchadlo.
Y, de pronto, al mirar alrededor, ya no vieron a nadie ms que
a Jess solo con ellos (Me 9,2-8).
Los discpulos se encuentran aqu ante la pregunta decisiva:
en quin debemos confiar? En Jess, o en Moiss y Elias, los
representantes de la antigua fe? Y hacen lo que siguen haciendo
las Iglesias: ante todo pretenden una armonizacin de lo viejo y
lo nuevo haciendo tres chozas iguales y yuxtapuestas. Por
miedo ante lo nuevo, estaban aterrados. As nos ocurre siempre ante una experiencia radicalmente nueva. Quiz no hav
nada ms cruel en la vida que destruirle a un hombre su Dios.

116

Jess y su padre maternal

Destruirle a un hombre su Dios significa exponerlo por un momento a una terrible soledad y angustia; significa abandonarlo
a espantosos sentimientos de culpa, a terribles autoacusaciones
y a crueles autoinculpaciones; y, sin embargo, con frecuencia no
hay alternativa. El experto terapeuta Eugen Drewermann describe aqu el purgatorio por el que tiene que pasar todo el que
quiera transformarse de verdad. No hay otro camino de liberacin. Slo despus del pnico llega la oportunidad de la liberacin y ampliacin de la conciencia. Los discpulos oyen, como
Jess en su bautismo, la voz de Dios que les dice: Este es mi
Hijo, el amado: escuchadlo. Esta experiencia carismtica de
Dios, que Marcos narra con imgenes de una fuerza impresionante, conduce a que, al final, est Jess solo con ellos. Los
representantes de lo antiguo haban desaparecido. Jess, que
encarna lo nuevo, era ya su nica autoridad.
Moiss y Elias fueron grandes dirigentes polticos y religiosos
de su pueblo. Estos dos grandes hombres del Antiguo Testamento sacaron a su pueblo de la cautividad de Egipto. Jess quiere
mucho ms. Quiere indicar un camino que lleve fuera de la
cautividad interior, de la cautividad de nuestro corazn. Para
Jess no se trata de la cautividad de un pueblo y de su liberacin,
sino de la cautividad de todos los hombres y de su liberacin.
Para el cambio radical de su imagen de Dios, Jess no puede
apoyarse en ninguna instruccin escrita, sino solamente en el
aliento vital que lo haba penetrado.
Pues si queris a los que os quieren, vaya generosidad! Tambin los descredos quieren a quien los quiere... No! Amad a
vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada; as
tendris una gran recompensa y seris hijos del Altsimo, porque
l es bondadoso con los desagradecidos y malvados (Le 6,32.
35-36).
Misericordioso y maternal se dice en griego con la misma
palabra. Aqu, en relacin con el amor a los enemigos, es donde
aparece ms claramente la imagen de Dios que tiene Jess. En
el Antiguo Testamento, los creyentes pedan a Dios: Destruye
a mis enemigos, redcelos al polvo. Jess, en cambio, dice:

ha nueva imagen de Dios

117

No! Amad a vuestros enemigos, porque Dios ama a todos los

hombres como una madre a sus hijos. Una madre no calcula
lo que es bueno o malo cuando tiene un hijo; lo ama. A primera
vista, el amor materno es completamente irracional. No sera
ms razonable preocuparse slo de s mismo? Pero la dimensin maternal y paternal que hay en nosotros quiere vivir su
maternidad y su paternidad. Y tambin Dios quiere vivirla en
nosotros, dice Jess, para que haya vida. As pues, el Dios
experimentado y anunciado por Jess es Padre y Madre, pero
no como dimensiones yuxtapuestas, sino fusionadas: Dios es la
Madre en el Padre (Karl Herbst). Vuestro Padre es misericordioso significa: vuestro Padre es maternal. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso significa: creced,
madurad, abrios, buscad, confiad y amad con el corazn y con
la mente. Dios nos ama como una madre ama a sus hijos: sin
contraprestacin y entraablemente. Nunca se ha pintado en la
historia de las religiones una imagen ms hermosa que esta afinidad de espritu entre el hombre y Dios. Somos amados de
Dios como Jess era su amado.
El que confa lo puede todo, el que ama confa. Y el que
confa obtendr confianza. Esto significa que somos representantes de Dios. Cada uno es su propio papa, porque somos responsables ante Dios de nuestra conciencia. Pero Jess es ms claro
todava: Debis ser perfectos, como vuestro Padre celestial es
perfecto. Palabras inauditas hasta entonces. Los patriarcas, que
adoraban a un super-patriarca como Dios, se alejaron horrorizados. Nunca pudieron perdonar a Jess que les presentara a un
Dios compaero, completamente nuevo, volcado amorosamente
al hombre. Este Dios de Jess nos llama a algo grande (Hanna
Wolff). Debemos cuidar y cultivar su creacin y seguir trabajando en ella, como lo hace un artista en su obra de arte. Ya no
somos esclavos de Dios como en el Antiguo Testamento, sino
que, gracias a Jess, somos delegados de Dios.
Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra, porque, si has
escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado
a la gente sencilla... Acercaos a m todos los que estis rendidos

118

Jess y su padre maternal

y abrumados, que yo os dar respiro. Cargad con mi yugo y
aprended de m, que soy sencillo y humilde: encontraris vuestro
respiro, pues mi yugo es llevadero y mi carga ligera (Mt 11,25.
28-29).

Contra toda teologa complicada, Jess persever en su sencilla imagen de Dios; una imagen que riueden conocer los ignorantes, pero no los inteligentes e instruidos. Saber es bueno, pero es mucho ms importante confiar. Con frecuencia me
hacen estas preguntas: Cmo sabe usted que su imagen de
Jess es autntica? Cmo sabe usted que su imagen de Dios es
autntica?
Ninguno de nosotros ha tenido la oportunidad de conocer
personalmente a Jess. Y, sin embargo, podemos conocerlo.
Tampoco ha conocido ninguno de nosotros personalmente a
Bach o a Mozart, y, sin embargo, al or su msica, percibimos
y sentimos si nos gusta esta msica de Bach o de Mozart, interpretada as. Es autntico aquello que nos toca interiormente, nos
mueve y nos mantiene en movimiento. Autntico es aquello que
llega a nuestro corazn antes de que lo haya viciado una falsa
ideologa (Karl Herbst). Segn Jess, lo autntico es lo sencillo,
no lo equvoco. El que lo siente, lo sabe.

EL AMOR ES MAS QUE JUSTICIA

Cmo sabe una mujer que un hombre la ama? Lo sabe con

toda seguridad por su sentimiento y su intuicin.
Jess, paseando la mirada alrededor, dijo a sus discpulos:
Con qu dificultad van a entrar en el reino de Dios los que
tienen el dinero!
Los discpulos quedaron desconcertados ante estas palabras
suyas. Jess insisti:
Hijos, qu difcil es entrar en el reino de Dios para los que
confan en la riqueza! Ms fcil es que un camello pase por el
ojo de una aguja que no que entre un rico en el reino de Dios.
Ellos comentaban, enormemente impresionados:
Entonces, quin puede subsistir?

El amor es ms que justicia

119

Jess se les qued mirando y les dijo:

Humanamente, imposible, pero no con Dios; porque con
Dios todo es posible (Me 10,23-27).
El amor es ms que justicia social. El gran tesoro del amor
no se puede merecer, slo se puede regalar. Los discpulos estaban tan consternados por las palabras de Jess como lo estamos
nosotros. Es que debo regalarlo todo? Debo estar interiormente
preparado para ello y, en caso de necesidad, hacerlo. Demasiadas
preocupaciones por las posesiones externas, demasiado equipaje
de ruta, nos impiden acercarnos por la senda estrecha al amor
de Dios. Tened ms confianza. No os preocupis. Mirad
los lirios del campo y las aves del cielo. Si nuestra riqueza nos
impide vivir con sencillez, es que nos falta la confianza originaria
de Jess y vivimos intilmente.
El que entiende la invitacin de Dios, acta como un comerciante que buscaba perlas finas; al encontrar una perla de gran
valor fue a vender todo lo que tena y la compr (Mt 13,45-46).
Con la imagen de Dios como Padre misericordioso y maternal, Jess nos hizo el regalo ms valioso de nuestra vida. Pero
hasta ahora nos hemos olvidado en gran parte de aumentar el
valor de este tesoro. Incluso los grandes tesoros pierden su valor
cuando los dejamos pudrirse. Pero tenemos la firme promesa de
que este tesoro bien colocado comercialmente producir
fruto centuplicado acumulando inters sobre inters. Esto significa que no hay que cruzarse de brazos ni entender la confianza
en Dios como pasividad o resignacin ante el destino; no hay
que estar quejndose continuamente de los tiempos y las
circunstancias, de la sociedad o de los polticos, sino actuar
como se pueda, ponerse en camino donde sea posible y contagiar
a otros de la mejor manera que se pueda. El que confa lo
puede todo. La experiencia de mi vida me confirma que esta
promesa es cierta. Lo s porque muchas veces he dudado de su
verdad y despus la he experimentado, tanto en crisis privadas
como profesionales.

La imagen dinmica del Dios de Jess

LA IMAGEN DINMICA DEL DIOS DE JESS

Jess representa una imagen dinmica de Dios en contraste

con la imagen esttica de Dios del judaismo ortodoxo. La imagen
de Dios del patriarcado omnipotente es hostil al progreso, mientras que la imagen de Dios de Jess es favorable a l. Sobre Dios
afirma Jess: Con Dios todo es posible. Y, consecuentemente,
afirma sobre el hombre: El que confa lo puede todo. El
hombre ya no tiene que humillarse y tener miedo ante un Dios
omnipotente, sino que se ha convertido en el colaborador de
confianza de Dios. Somos partcipes del dinamismo creador de
Dios.
Jess quera manifestar:

a
a
a
a
a

un
un
un
un
un

Dios
Dios
Dios
Dios
Dios

de la verdad, no de la rigidez;
del amor, no de la ley;
de la intuicin, no de la institucin;
de la buena noticia, no de la amenaza;
de la experiencia, no de la ciencia.

Durante un viaje en tren, una estudiante de teologa, ya en

el tercer semestre, me cont la experiencia que tena de sus
clases: Son clases como las de qumica o fsica. Ningn profesor
mo est asido por Dios. Jess no fue profesor de teologa ni
ense teologa de profesores. Pero estaba profundamente asido por Dios, asido por aquel a quien buscaba aquella estudiante
de teologa y a quien buscamos todos nosotros, consciente o
inconscientemente. Nada desconcierta tanto a los telogos como
el preguntarles por sus experiencias personales de Dios; para
eso tienen libros. Tiene que ser terrible sentir que durante decenios se ha estado hablando a otros de Dios sin haberlo experimentado, sentido y conocido personalmente, y sin haberlo anhelado.
Para Sren Kierkegaard, la mayor estafa de la historia es el
hecho de que los telogos anuncien lo Excelso mantenindolo
personalmente a distancia. Aunque afirman servir a Dios, en
realidad se burlan de l. En la mayora de los sermones se dice
que el reino de Dios llegar en algn momento; y en la mayora

121

de las traducciones de la Biblia, el pasaje de Marcos en el que

Jess anuncia el reino de Dios se traduce as: El reinado de
Dios llega. Pero esto no es lo que escribe Marcos. En el texto
griego original se dice mucho ms concretamente: Se ha cumplido el plazo: el reinado de Dios est aqu. No se dice que va
a llegar maana o en un plazo indefinido, no; Jess dice: tienes
que empezar aqu y en este momento. No hay tiempo ni lugar
para holgazanera, excusas teolgicas o palabras de consuelo.
Las palabras nuevo y ahora indican actitudes bsicas de

Jess.
Podemos entender a este Dios de Jess? Tericamente no.
Tampoco Jess define a Dios cientficamente. Pero prcticamente s. Depende nicamente de nosotros. Jess dice: La sabidura
de Dios queda confirmada por todos aquellos que estn abiertos
a ella (Le 7,35). La nica imagen de dios realmente convincente
es la propia experiencia de Dios. Una imagen de Dios nos la
pueden transmitir otros, por ejemplo, los dirigentes de las Iglesias. Pero a Dios mismo slo lo entendemos por nosotros mismos y por nuestro propio yo.
Jess pregunt una vez qu pasa cuando Dios instaura su
reinado:
Con qu podramos comparar el reino de Dios? Qu parbola usaremos? Con un grano de mostaza, que, cuando se siembra
en la tierra, es la semilla ms pequea de todas las que hay en la
tierra, sin embargo, una vez sembrada, va subiendo, se hace ms
alta que las hortalizas y echa ramas tan grandes que los pjaros
pueden anidar a su sombra (Me 4,30-32).
En otra ocasin pregunt Jess:
Con qu comparar el reino de Dios? Se parece a la levadura
que meti una mujer en medio quintal de harina, y todo acab
por fermentar (Le 13,20-21).
Saber esperar hasta que madure la semilla y confiar en que
germinar: se es el secreto del Dios de Jess. Una imagen de
Dios que confa en la posibilidad de desarrollo y en la capacidad
de desarrollo del hombre. Una imagen de Dios que conoce la
fuerza autorreguladora del alma humana. El secreto de la fuerza

122

Jess y su padre maternal

creadora del hombre est en saber esperar y coger espontneamente. As, de lo pequeo surge algo grande, del grano de
mostaza, un verdadero rbol, y de un poco de levadura, el
ingrediente que hace fermentar toda la masa.
Jess y su nueva imagen de Dios se oponen a la antigua
imagen de Dios:

es individual, no colectiva;
es maternal-paternal, no patriarcal;
es global, no racional;
est orientada al presente, no remite al despus;
es dinmica, no esttica;
es orgnica, no mecnica;
libera de los miedos, no los produce;
es curativa, no causante de enfermedad;
inspira libertad, no ata a una ley;
est libre de violencia, no es vengativa;
infunde amor, no es punitiva.

LA NUEVA IMAGEN DEL HOMBRE QUE MANIFIESTA JESS

Con esta nueva imagen de Dios, Jess rompe las barreras

que dividen a los hombres en pobres y ricos, en judos y extranjeros, en varn y mujer, en instruidos y no instruidos, en adultos
y nios. De la nueva imagen de Dios que tiene Jess surge una
nueva imagen del hombre. En ella Jess nunca apela a la ley, a
la Tora juda, aunque Mateo se lo imputa. Apela remontndose mucho ms atrs que a Moiss al Padre, a Dios mismo.
Su punto de partida es Dios como creador bondadoso, no
un soberano arbitrario como era todava el de Moiss y Elias en
el Antiguo Testamento. Por eso Jess tampoco es el fundador
de una nueva religin confesional; es ms bien el superador de
todas las religiones legalistas. Slo esto lleva a la verdadera religin. Religio es la nueva vinculacin con Dios, el recuerdo de
Dios y la esperanza en Dios. Religin es la disposicin consciente
a sentir la dependencia respecto a Dios como felicidad.

La nueva imagen del hombre

123

Pero esta dependencia no es unilateral, sino que existe por

ambas partes. Tambin Dios nos necesita a nosotros como ayudantes de su creacin; de lo contrario, no habra una autntica
relacin de amor entre Dios y el hombre. Al principio era la
palabra significa: Al principio est la relacin (Martin Buber),
la relacin entre Dios y el hombre. Puesto que toda verdadera
relacin es dinmica, no esttica, la relacin Dios-hombre es un
proceso. No slo nosotros tenemos experiencias con Dios, sino
tambin Dios tiene experiencias con nosotros. Toda relacin es
ms que una entidad; es un devenir y una experiencia, un proceso.
En esta teologa del proceso o de la experiencia, Dios no
reside en un mundo superior ms all de la historia, sino que,
muy al contrario, vive y acta, exactamente como nosotros, en
la historia y a travs de la historia (Dorothee Slle). Dios comparte su poder con nosotros capacitndonos, en lugar de someternos.
Puesto que somos hijos e hijas de Dios, en todo lugar y en
todo tiempo tenemos la tarea de escuchar la palabra de Dios y
ponerla en prctica. Esta es nuestra misin, sta es nuestra libertad, sta es la decisin de conciencia que cada da se nos exige.
Con esta nueva espiritualidad global Jess dej de ser judo para
convertirse en ciudadado del reino de Dios.
Las bienaventuranzas describen la meta que Jess tena siempre en la mente: el reino de Dios. Pero el camino que conduce
hasta l va a travs de rodeos, incluye estaciones de sufrimiento
y dolorosas manifestaciones de privacin. Por eso el realista Jess
de Nazaret anunci a los que le siguieran la persecucin:
Dichosos todos los que son perseguidos, porque vivirn con
l en el mundo nuevo. Tampoco en este caso Jess piensa slo
en persecuciones externas, en resistencias ambientales. Es mucho ms difcil superar las persecuciones internas, el mal que
hay dentro de nosotros. El problema principal es siempre el
corazn humano. Los dictadores externos son inocuos frente al
Hitler que hay en nosotros. El hermano Adolfo que hay en
nosotros fue ya en 1933 la condicin de la catstrofe que produjo
el mayor criminal del siglo XX. Si los alemanes hubiramos com-

124

Jess y su padre maternal

prendido algo del verdadero Jess, de su imagen de Dios y de

su imagen del hombre, se habran ahorrado muchos sufrimientos
al mundo y a nosotros mismos.
La nueva imagen de Dios que manifiesta Jess nos libera
para la autonoma, para el conocimiento de nosotros mismos,
para la propia responsabilidad y para la capacidad de resistencia.
La antigua imagen de Dios mantena al hombre como esclavo
en la dependencia de instancias ajenas y en la sumisin a la
autoridad. La nueva imagen de Dios nos libera para alcanzar un
nivel ms elevado de conciencia. El Dios de Jess no quiere
obediencia ciega, sino que solicita nuestra confianza y nuestro
corazn. Solicita confianza de corazn a corazn. Somos colegas e interlocutores de Dios. Y este Dios siempre tiene consulta,
en cualquier momento y en cualquier lugar.
Esta imagen del hombre no tiene nada que ver con la de los
idelogos del valle de lgrimas, que slo hablan de penitencia
en vez de hablar de accin. Pero tampoco tiene nada en comn
con una filosofa superficial de New-Age, que nos susurra: Ests
bien hagas lo que hagas. Jess, en cambio, nos dice: Ests
bien cuando haces lo correcto, cuando escuchas tu voz interior,
tu conciencia, y actas conforme a ella. No ests bien si te
imaginas que siempre ests bien. Pero ests bien cuando buscas,
aun cuando a veces te extraves y caigas.

EL REINO DE DIOS ES FRATERNALMENTE GLOBAL

La enseanza de Jess sobre el reino de Dios es el anuncio

de una nueva conciencia y de una nueva imagen del mundo. Su
trato personal con mujeres, su imagen de Dios como Padre
maternal, sus imgenes femeninas del reino de Dios (la tierra
frtil) manifiestan inequvocamente que el nuevo mundo en el
que Jess soaba presupone el fin del patriarcado.
La entrada en el reino de Dios no se produce nunca slo
por la liberacin de los pueblos de un yugo exterior, sino cuando
los hombres se liberan de sus cadenas interiores. Jess tuvo ya
esa experiencia: la liberacin es posible. Pero la liberacin global

El reino de Dios es fraternalmente global

125

slo se produce por la autoliberacin de muchos individuos. La

tica machista imperante quiso siempre liberar a la humanidad
o a determinados pueblos mediante las conocidas revoluciones
de la historia. Pero nunca lo consigui realmente.
En una entrevista televisiva con el Dalai Lama percib claramente la diferencia entre las antiguas revoluciones de la violencia
y la revolucin, hoy necesaria, de la no-violencia y del amor. El
Dalai Lama dijo en la entrevista que, aun despus de cuarenta
aos de opresin del Tibet por la China comunista, l apostaba
por una solucin no violenta. Entonces le pregunt si los ejemplos de Afganistn y de Vietnam no demostraban que nicamente
la violencia y la resistencia armada podan liberar a los pueblos
del tercer mundo del colonialismo de las grandes potencias.
Como respuesta me hizo esta pregunta impresionante: Son
Afganistn y Vietnam realmente libres? Era en junio de 1988.
El cambio de elites de poder no produce una verdadera
liberacin. Los Estados Unidos y la Unin Sovitica tienen tan
poco que buscar en Vietnam o en Afganistn como China en el
Tibet. Pero, como discpulo de Gandhi, el Dalai Lama ha comprendido, en sintona completa con Jess, que slo la no-violencia puede conducir a la verdadera libertad, poltica y privada.
Juan se enter en la crcel de las obras que haca el Mesas y
mand a dos discpulos a preguntarle:
Eres t el que tena que venir o esperamos a otro?
Jess les respondi:
Id a contarle a Juan lo que estis viendo y oyendo:
Ciegos ven y cojos andan,
leprosos quedan limpios y sordos oyen,
muertos resucitan
y pobres reciben la buena noticia.
i Y dichoso el que no se escandalice de m! (Mt 11,2-6).
Siempre y dondequiera que los hombres se transforman
apunta el reino de Dios. Desde un nuevo nivel de conciencia se
empiezan a ver cosas ante las que uno antes estaba ciego, y a
or cosas que nunca antes se haban odo. Cuando los hombres
rompen las cascaras de su yo enfermo, los que estaban interiormente paralizados se ponen de nuevo en movimiento. El que

126

Jess y su padre maternal

estaba endurecido en su relacin con otra persona y logr cambiar su actitud sabe lo que significan las palabras de Jess: los
muertos resucitan, los paralticos andan, los ciegos ven. El secreto
del reino de Dios del que Jess habla a los discpulos de Juan
es el secreto de todo amor: es necesario ver, or y mantenerse
en movimiento y hasta resucitar de la muerte de la indiferencia
para que el amor permanezca vivo o adquiera nueva vida. Lo
contrario del amor no es el odio, sino la indiferencia. En esto
fracasan la mayora de las parejas. As como el amor slo puede
crecer cuando se cultiva, del mismo modo el reino de Dios slo
puede crecer si lo cultivamos. El amor entre los hombres es la
manifestacin ms clara del reino de Dios en esta vida. El reino
de Dios no llega donde se expone la masculinidad y se alaba su
grandiosidad; donde se pronuncian grandes discursos sin que
les sigan los hechos; donde se exhibe el poder y xitos dudosos,
y se celebran victorias sobre los ms dbiles, no; el reino de Dios
llega donde se instaura la paz, se cura y se consuela, y con ello
se hace posible el crecimiento humano (Christa Mulack). Las
caractersticas de la eclosin del reino de Dios entre los hombres
no son las victorias, sino los procesos de maduracin y de curacin, la emancipacin y la superacin de dependencias ajenas.
No slo el empuje y el activismo masculinos, sino tambin la
sabia espera y la vigilancia femeninas son criterios del mundo
nuevo que Jess describe con la expresin reino de Dios. Los
hombres entienden ms de mquinas; las mujeres, ms de la
vida, de la que, por naturaleza, estn ms cerca que los hombres.
*- En el Evangelio de Toms dice Jess: El reino del Padre se
parece a una mujer que tom un poco de levadura, la puso en
la harina e hizo panes grandes. El que tenga odos, que oiga.
Pero en el mismo evangelio Jess dice tambin: Una mujer que
se hace hombre entrar en el reino de los cielos.
No cabe mayor claridad: slo las mujeres que integren el
animus y los hombres que integren el anima, es decir, mujeres
y hombres capaces de amar, mujeres y hombres integrales pueden
ser mensajeros de un mundo nuevo. Jrg Zink lo expresa as:
Lo que permanece lo establecen los que aman. Cualquiera
que ama de alguna manera, contribuye al reino de Dios.

EL REINO DE DIOS NO ES LA IGLESIA

La concepcin del reino de Dios y de su realizacin en este

mundo es an ms decisiva en la enseanza de Jess que el
concepto de Padre. El reino de Dios en hebreo, la shekin
no es primariamente un orden externo, sino una evolucin interior del individuo.
A los fariseos que le preguntaban cundo iba a llegar el reinado
de Dios, les contest:
La llegada del reinado de Dios no est sujeta a clculos, ni
podrn decir: Mralo aqu o all; porque el reinado de Dios
est dentro de vosotros (Le 17,20-21).
La importante frase conclusiva se traduce de distinta manera
en la mayora de las versiones eclesisticas. Por ejemplo, en la
traduccin ecumnica, vinculante para las dos grandes confesiones, se dice: Puesto que ya ahora Dios establece su reinado
entre vosotros. Con ello la realizacin del reino de Dios depende
de Jess.
De este modo, todas las esperanzas vuelven a proyectarse en
l. Sin embargo, Jess rechaz esto. Por el contrario, no se cansa
de repetir que todo depende de nuestra voluntad y de nuestras
acciones, de nuestra actitud interior y de nuestra accin externa.
Esto es lo que expresa realmente otra frase de Jess transmitida
en el Evangelio de Toms: Pero el reino de Dios est dentro
de vosotros y fuera de vosotros. La traduccin el reino est
dentro de vosotros es conforme a Jess. Esta traduccin est
tambin en estrecha relacin con otra frase: Pedid y se os dar,
buscad y encontraris, llamad y os abrirn (Mt 7,7).
Con la dimensin psicolgica de esta frase de Jess los telogos tienen la misma dificultad que con su invitacin, tantas
veces repetida: Tened confianza. Se trata de actitudes y posiciones interiores, psquicas, que son presupuesto indispensable
para una nueva forma de accin. No escribo estas lneas contra
los telogos (a quienes debo mucho), sino para que todos nosotros
aprendamos a leer de forma nueva estas antiguas palabras. El
reino de Dios no es la Iglesia, sino una sociedad alternativa tal

128

Jess y su padre maternal

como la entiende Jess. La conversin interior es necesaria para

la transformacin externa de la estructura patriarcal en el matrimonio y en la profesin, en la poltica, la sociedad y las Iglesias.
Esta transformacin no puede hacerla el hombre divino Jess
solo para todos los hombres. Seguimiento significa seguir sus
pasos y ponerse en camino. Slo entonces aprenderemos a confiar desde la cabeza a los pies en el entusiasmo de Jess por Dios.

DIOS, EL SUEO DE TODOS LOS HOMBRES

La actitud paterna frente al hijo p e r d i d o nos aclarar la actit u d maternal, solcita e infantil del P a d r e divino d e Jess:
Y Jess aadi:
Un hombre tena dos hijos; el menor le dijo a su padre:
Padre, dame la parte de la fortuna que me toca.
El padre les reparti los bienes. A los pocos das, el hijo menor,
juntando todo lo suyo, emigr a un pas lejano, y all derroch
su fortuna viviendo como un perdido. Cuando se lo haba gastado
todo, vino un hambre terrible en aquella tierra, y empez l a
pasar necesidad. Fue entonces y busc amparo en uno de los
ciudadanos de aquel pas, que lo mand a sus campos a guardar
cerdos. Le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que coman los cerdos, pues nadie le daba de comer. Recapacitando entonces se dijo:
Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, mientras
yo aqu me muero de hambre. Voy a volver a casa de mi padre
y le voy a decir: Padre, he ofendido a Dios y te he ofendido a
ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo; trtame como a uno de tus
jornaleros.
Entonces se puso en camino para casa de su padre. Cuando
an estaba lejos, lo vio su padre y se conmovi; sali corriendo,
se le ech al cuello y lo cubri de besos.
El hijo empez:
Padre, he ofendido a Dios y te he ofendido a ti; ya no
merezco llamarme hijo tuyo.
Pero el padre dijo a sus criados:
Sacad en seguida el mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo
en el dedo y sandalias en los pies; traed el ternero cebado, matadlo

Dios, el sueo de todos los hombres

129

y celebraremos un banquete, porque este hijo mo estaba muerto

y ha vuelto a la vida; estaba perdido y se le ha encontrado.
Y empezaron el banquete (Le 15,11-24).

La parbola del padre y su hijo perdido est en Lucas despus

de las parbolas del pastor y su oveja perdida y de la mujer y
su moneda perdida. En las imgenes del pastor, de la mujer y
del padre, Jess describe conmovedoramente la alegra divina
por todo lo que pareca perdido. El Padre de Jess es completamente distinto de los padres del patriarcado. El Padre de Jess
es un Dios cuya fortaleza es el amor a los dbiles.
Este Padre se caracteriza por:

soltar, en vez de atar;

saber esperar, en vez de empujar;
salir al encuentro, en vez de sentirse ofendido;
besar, en vez de castigar;
festejar, en vez de ayunar;
animar, en vez de condenar;
creer en la vida y en el amor, en vez de transmitir a sus
hijos sentimientos de culpabilidad;
rogar, en vez de amenazar.
A lo largo de dos mil aos nos han hecho sufrir una imagen
del hombre y una imagen de Dios patriarcalmente deformadas.
La integracin de lo femenino y de lo infantil en cada hombre,
y la integracin de lo masculino y de lo infantil en cada mujer,
pero tambin la integracin de lo femenino y de lo infantil en
nuestra concepcin de Dios, sealan el camino de la liberacin
que quera ensear Jess. Lo divino es Espritu Santo (masculino,
pneuma, y femenino, ruah) o sabidura (sophia). De este Espritu
Santo femenino habla Jess en el Evangelio de los Hebreos y
lo llama Mi madre.
En el dialecto nativo de Jess, el arameo, ruah es femenino.
Esa palabra evoca cercana, corporeidad, sentimiento, belleza,
atractivo y vida. Ruah significa tambin aliento. El aliento, el
espritu, es espiritual. El pensamiento es slo intelectual. El espritu es, pues, ms que el pensamiento. Con el pensamiento los

130

Jess y su padre maternal

telogos han formulado dogmas. Pero donde est el Espritu,

all hay libertad. Las religiones orientales nos dicen que una
respiracin correcta y un espritu correcto estn en estrecha
relacin. Los ejercicios de yoga presuponen una respiracin correcta. En muchas lenguas antiguas se ve con claridad la relacin
entre espritu, viento, alma y respiracin. La palabra snscrita
atman significa dios creador o alma y est emparentada con la
palabra alemana atmen, respirar. Los egipcios, los griegos, los
germanos, los indios y los romanos veneraban el espritu, el alma,
la respiracin, el aliento, como principio divino. La antigua idea
griega es el espritu el que se construye el cuerpo es confirmada
por Jess en sus parbolas de la semilla y del crecimiento. Cada
uno de nosotros lleva en s la imagen ideal de s mismo. En cada
uno de nosotros est nuestra orientacin a una meta, la entelequia. En lenguaje religioso llamamos a esta fuerza que habita en
nosotros alma; en lenguaje psicolgico hablamos de energa
psquica, y en lenguaje cientfico, de entelequia.
La vitalidad y el frescor de la enseanza y de la vida de Jess
despus de dos mil aos son la prueba de que el espritu es ms
fuerte que la materia. La frescura y la autenticidad de Jess me
recuerdan los granos de trigo que se ponan junto a los difuntos
en las pirmides del antiguo Egipto. Si hoy despus de cuatro
mil quinientos aos se plantan estos viejos granos en suelo
frtil, crecen y dan fruto como siempre. Su fuerza inmanente de
crecimiento es indestructible.

CAPITULO SPTIMO

TUVO JESS MIEDO O CONFIANZA?

Jess dijo a la mujer: tu confianza te ha salvado

(Le 7,50).
Jess dijo a los discpulos: Dnde est vuestra
confianza? (Le 8,25).

Un cuadro de Emil Nolde, Cristo y los nios, muestra a Jess

rodeado de nios de caras alegres e ingenuas y ojos vivos y
radiantes. Su mirada refleja confianza originaria en el hombre
que se inclina servicialmente ante ellos. Jess eludi con frecuencia las pretensiones de los adultos, se sustrajo a ellas, no quera
ningn tipo de culto personal. Sin embargo, para los nios tena
tiempo siempre y por principio. Los nios encarnaban para l
la confianza infantil a la que l llamaba. Mientras escriba las
ltimas cinco lneas, me ha llamado tres veces nuestra Caren
Mara. Viendo que yo no iba, me ha gritado: T siempre con
tu estpido libro!
Con Jess los nios tuvieron que tener la sensacin de que
en cualquier momento eran bienvenidos. Cuando un nio llama,
espera que el padre o la madre vayan. Los nios sufren cuando
los adultos no les hacen caso porque muchas veces estn ocupados con algo ms importante. La confianza originaria de un
nio consiste en la conciencia de que no hay nada ms importante
que l.
Los nios tienen el derecho humano ilimitado a que se les
preste atencin. Jess invita a la misma confianza incondicional,
ms an, a la misma frescura ante Dios.

132

Tuvo Jess miedo o confianza?

Mi miedo al miedo

Sin embargo, nuestra vida est poco impregnada de confianza, pero mucho de miedo.
El miedo es la enfermedad de nuestro tiempo. Nunca hasta
ahora han tenido los hombres tanto miedo como hoy, y nunca
hasta ahora hemos tenido tantos motivos para ello. Somos razonables, pero hacemos guerras. Estamos enamorados, pero somos
infieles. Tenemos dinero, pero somos codiciosos. Hablamos de
seguridad, pero fabricamos bombas atmicas. Y cul es el verdadero motivo de todas estas incongruencias y locuras? Es el
miedo.
MI MIEDO AL MIEDO

A lo que ms miedo tenemos es a nuestro miedo. No queremos reconocerlo y lo reprimimos. El que confiesa que tiene
miedo puede terminar en un manicomio. Un colega mo hizo la
prueba. La pelcula del hecho la emitimos en el programa Report. El joven reportero se puso en la calle para hacer autostop. Cuando lleg a su destino, le dijo al conductor que tena
miedo y se neg a bajar del coche. El conductor llam a la
polica. Los policas le preguntaron de qu tena miedo, y mi
colega les dijo con toda sinceridad dos motivos: la guerra atmica
y la destruccin ambiental. Una hora despus lo ingresaron a la
fuerza en una clnica psiquitrica. Sus amigos y abogados necesitaron ms de diez das para sacarlo de la clnica y explicar el
experimento. Cuando se trata de miedo, no hay bromas que
valgan. Las dictaduras slo pueden mantenerse en el poder mientras funcione su sistema del miedo y la intimidacin. Entre 1933
y 1945 casi todos los alemanes quedaron aprisionados por un
sistema del miedo. Casi todos saban lo que hacan estando al
servicio del criminal sistema nacional-socialista: como alemanes
obedientes, como esposos fieles, como buenos padres de familia,
como funcionarios eficaces o como soldados conscientes de su
deber, todos ellos saban lo que hacan, aunque ninguno de ellos
quera saber nada. Est claro que nos resulta muy difcil reconocer que ramos o somos prisioneros de un sistema de miedo.

133

Tambin yo saba, naturalmente, lo que haca cuando, a lo largo

de dos dcadas, aprob o al menos no protest contra la disuasin
atmica, es decir, contra un posible super-Auschwitz en el mundo entero. Como periodista, habra tenido todas las posibilidades
de hacerlo. Pero guard silencio sobre esta locura atmica, de
la que no quera saber nada preciso, lo mismo que mis padres
guardaron silencio frente a la locura nacional-socialista, porque
tampoco queran saber nada preciso sobre ella.
Como miembro que era entonces del CDU, habra tenido
que rebelarme contra la lnea del partido, pero, como periodista,
tena que contar con la oposicin de las mayoras polticas dominantes en la conservadora Alemania suroccidental.
Quin se expone de buena gana y voluntariamente a ello!
De modo que tambin yo prefer reprimirme y callar y tratar
otros temas. Hice lo que tambin haba hecho la generacin
anterior a m: me adapt, por miedo. Por miedo a los disgustos.
Por miedo a la intranquilidad. Por miedo a las desventajas materiales. Por miedo a tener que cambiar de manera de pensar,
de actuar y de sentir. Por miedo a desventajas profesionales. Por
miedo a tener que cambiar, es decir, por miedo a m mismo. Lo
que ms me impeda cambiar de manera de pensar era mi obstinada buena conciencia, resultado de una religin formalista.
Era una religin institucionalizada y ajena a Jess la que me
haca reprimirme por temor a mi miedo. Mi verdadero problema
no era el miedo, sino el no querer reconocerlo. Lo que resulta
estremecedor en nuestros miedos es sobre todo la decidida insistencia en que no tenemos miedo alguno ni motivo alguno para
tenerlo. El miedo a nuestro miedo es mucho peor que cualquier
miedo. Porque el miedo a nuestro miedo nos hace incapaces de
cambiar. Tampoco el pecado es el problema de nuestro tiempo,
sino el creer que en esta poca ilustrada ya no existe el pecado.
Y tampoco la bomba atmica es el problema principal de nuestro
tiempo, sino la obstinada buena conciencia de la mayora de las
personas frente a la bomba atmica.
Slo una psicoterapia pudo quitarme el miedo a mi miedo.
Despus de ello no era mejor persona que antes. Pero vi algo
ms claramente, sobre todo a m mismo. El remedio se llamaba

134

Mi miedo al miedo

Tuvo Jess miedo o confianza?

confianza. Aunque parezca paradjico, cuando empec a reconocer mi miedo, cuando comprend que no tena que ser perfecto
ante m mismo, cuando dej de ser mi propio verdugo, entonces
conoc el antdoto para mi miedo: la confianza. A medida que
aprend a preguntar por las causas del miedo, creca mi confianza.
/
De las personas que intervienen en la pasin de Jess, ninguna hace lo que quiere propiamente: ni Pilato, que condena a
Jess contra su voluntad; ni los verdugos y torturadores, como
podemos suponer; ni Judas y los amigos de Jess (Pedro le
traicion precisamente en su camino a la pasin). As somos los
hombres.
El miedo de los hombres a los hombres est tan justificado
como el temor de los animales a los hombres. Ronald D. Laing
escribe: Los comemos, los torturamos, nuestros laboratorios
cientficos son las cmaras de tortura de la naturaleza. Y lo
hacemos con crueldad, sin escrpulos, en gran parte sin ser
conscientes de ello y sin reconocerlo. Y, si es que lo hacemos,
lo acallamos todo ello con multitud de fraudes, de mentiras, de
falsas noticias, de falsas informaciones y todo tipo de engaos.
Yo no puedo sino confirmar esto.
Los conflictos que tuve por el programa televisivo Report
Baden-Baden me hicieron tomar conciencia de algo que antes
no haba querido creer. El que dice la verdad tiene que saber
que ser acallado y aplastado, sobre todo si la verdad toca intereses de grupos poderosos.
El que los hombres nos hayamos convertido en seres ms
peligrosos que antes para nosotros y para otras especies se debe
al progreso cientfico-tcnico conseguido, sobre todo desde la
Ilustracin y desde la revolucin industrial. Slo en los ltimos
cincuenta aos hemos inventado tres nuevas clases de armas que
pueden exterminar, cada una por s sola, decenas de veces y de
forma irreversible a la humanidad: no slo las armas atmicas,
sino tambin las biolgicas y las qumicas. A ello se aaden los
peligros de la energa nuclear y de las catstrofes ecolgicas, con
las que podemos exterminarnos jugando si seguimos actuando
como hasta ahora.

135

Quin nos indica una salida de los sistemas del miedo y de

la adaptacin? Quin nos indica un nuevo camino hacia la

vida?
Ahora necesitamos una ilustracin sobre la Ilustracin, si es
que todava creemos en nuestra salvacin y queremos trabajar
para conseguirla. Y en primer lugar necesitamos una ilustracin
sobre nosotros mismos. Podemos volar a otros planetas, pero
sobre nosotros mismos sobre las causas de nuestros miedos
no sabemos todava gran cosa. Mientras no sepamos ms sobre
nuestros propios miedos, que son los que nos dirigen y determinan, seguiremos estando individualmente amenazados y viviendo, como humanidad, en un manicomio de proporciones planetarias. El miedo y el temor existen entre los sexos, entre las
generaciones, entre los pueblos, entre las superpotencias, entre
las razas, entre las religiones y confesiones religiosas, entre el
este y el oeste, entre el norte y el sur. Estamos marcados por el
miedo en todos los niveles de nuestra existencia. El miedo es la
verdadera causa de una poltica con bombas atmicas.
Yo he encontrado en Jess al ilustrador por excelencia de
mi miedo. Hoy empezamos a vislumbrar muy de lejos lo que
significa hacerse hombre siguiendo consecuentemente nuestro
propio camino: autodeterminacin en vez de determinacin ajena. Esto es exactamente lo que pensaba Jess cuando dijo: Yo
soy el camino hacia la verdad y hacia la vida. Y aadi con
decisin: Seguidme.
Jess slo pudo hablar as porque no se someti a la ley
general y coactiva del mido.
Cmo afront Jess la cuestin bsica de nuestra vida: miedo o confianza?
En aquel momento se acercaron unos fariseos a decirle:
Vete, mrchate de aqu, que Herodes quiere matarte.
El les contest:
Id a decirle a ese don nadie: Yo, hoy y maana, seguir
curando y echando demonios; al tercer da habr acabado. Pero
hoy, maana y pasado tengo que proseguir mi camino, porque
no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln (Le 13,31-33).

136

Tuvo Jess miedo o confianza.''

Jess tambin tuvo miedo

Los fariseos se haban puesto de acuerdo con Herodes. Ellos

y l queran expulsar a Jess de Galilea a Jerusaln, porque all
las fuerzas romanas de ocupacin o las autoridades del templo
podan detenerlo mucho ms fcilmente que en Galilea, donde
Jess tena muchos seguidores. Para ello tenan que amedrentarlo: Vete, mrchate de aqu, que Herodes quiere matarte.
Jess se da cuenta de su juego sucio con el miedo y hace
saber a Herodes lo que piensa de l: t eres un don nadie, yo
seguir mi camino, y curar y expulsar demonios mientras
quiera y donde quiera. Despus, en todo caso, ir a Jerusaln,
porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln.
El realista Jess saba que la trampa ya estaba puesta. Pero
l determinaba soberanamente y sin miedo el ritmo de los hechos.
Cuando el miedo existencial convierte a los hombres en mentirosos, stos se adaptan a las circunstancias en su manera de
hablar, de actuar e incluso de pensar, siendo con frecuencia
ms papistas que el papa. Jess es completamente distinto:
acta con responsabilidad propia y habla con libertad de pensamiento. No tiene ningn miedo a los hombres, porque es responsable solamente ante Dios. Su conciencia le dice que tiene que
ir al centro del poder, a Jerusaln. Tiene que intentar llegar y
mover tambin el corazn de los poderosos.
En algn momento Jess tuvo que percibir claramente que
no poda eludir el camino de Jerusaln si quera permanecer fiel
a s mismo. Con serenidad, decisin y realismo ve el peligro de
muerte, y sigue su camino.
Marcos comenta as el paso erguido de Jess hacia los poderosos:

quera la muerte, sino la vida. Pero acept el sufrimiento, lo

asumi por conviccin. Jess no fue un resignado ante el destino,
sino libre y coherente en su actitud. No quera la muerte, sino
la conversin incluso de los poderosos.

JESS TAMBIN TUVO MIEDO

i\

Iban por el camino, subiendo a Jerusaln, y Jess iba delante;

ellos estaban desconcertados, y los que lo seguan iban con miedo
(Me 10,32).
Los discpulos tenan miedo, Jess iba delante; no de manera
ciega, sino con gran lucidez. Iba a la muerte no de forma irreflexiva, ni siquiera voluntaria, sino siguiendo coherentemente su
camino y sabiendo lo que esto poda significar.
Jess no quera para s el sufrimiento, sino la alegra, no

137

A Jess le dola el miedo y el temor de sus discpulos. Precisamente a ellos les explicaba una y otra vez el misterio del
reino de Dios de que este mundo slo puede ser redimido si
se pierde el miedo al miedo de los otros y se entra en el ncleo
de todas las represiones y evasiones (Eugen Drewermann).
Tambin Jess tuvo miedo. No habra sido un hombre si no
hubiera tenido miedo a la crucifixin y a la tortura, al sufrimiento,
al dolor y a la muerte. Sud sangre en el Monte de los Olivos
y grit de dolor y desesperacin en la cruz. Pero venci el miedo.
Los que lo condenaron a muerte eran presa de su miedo. Y lo
mataron slo por miedo a decidir libremente. Todos los que
queran eliminarlo tenan algo que perder: puesto y dignidades,
ttulos y creencias, dinero o poder, privilegios y la engaosa
seguridad de una religin petrificada en ley.
Todo el que, por encima de una moral de Cruz Roja, pretenda
cuestionar estructuras por ejemplo, las militares o las de la
economa atmica, las de la industria qumica o las del aparato
de un poder poltico chocar de inmediato con barreras, porque desencadena miedos. Jess fue crucificado porque cuestion
estructuras y con ello plante la cuestin bsica de la capacidad
de conversin del hombre en las estructuras tradicionales. Cuando se plantea la cuestin del poder, se acaban las bromas; esto
lo saben todos los periodistas, tanto si trabajan en dictaduras o
en sistemas multipartidistas. El realista Jess conoca los miedos
de los hombres del poder y de los privilegiados, y al final de la
pasin ya no hizo ningn comentario. Saba que cuando las
palabras ya no sirven para nada, lo nico que importa son las
obras, y sigui su camino. Esta coherencia distingue a Jess de
todos los hombres anteriores y posteriores a l.

138

Tuvo Jess miedo o confianza?

Jess tambin tuvo miedo

Lo que Jess vivi de manera ejemplar, pueden hacerlo tambin los que tratan de seguirlo. No relativizo esta frase si me veo
obligado a aadir por realismo que el seguimiento es siempre
un intento.
La formulacin ms clara y escandalosa de Jess sobre lo
que l entiende por nueva vida para hombres nuevos se
encuentra en el sermn de la montaa:

entiende por confianza: no os dejis devorar por vuestras preocupaciones cotidianas. Sin duda son importantes, pero hay algo
ms importante.
Dios, que nos cre a ti y a m como seres irrepetibles entre
miles de millones de personas anterioras a nosotros y posteriores
a nosotros, pens desde la eternidad en ti y en m, y no se
olvidar de ti ni de m en toda la eternidad. Ningn grano de
arena es idntico a otro, ni una hoja lo^es a otra, ni un copo de
nieve a otro y menos an un hombre a otro. Pero slo los
hombres somos conscientes de nuestra individualidad e irrepetibilidad. Slo los hombres pueden decir yo.
Esta es la imagen de Dios y la visin del mundo del predicador del monte: Dios duerme en las piedras, respira en las plantas,
suea en los animales, pero quiere despertar en los hombres.
Dios quiere realizarse en nosotros y por nosotros. Ningn mensaje en el mundo es ms esencial y elevado que este mensaje
irrepetible del amor eterno y de la ilimitada posibilidad de confianza. Y se lo debemos al buscador de Dios Jess de Nazaret.
El amor de Dios a nosotros es el dilogo infinito de una confianza
inmortal. Estamos slo unas dcadas en este mundo para encontrar nuestra propia esencia y aprender quines somos. El coraje
de vivirnos a nosotros mismos y de introducir con ello a otros
en esta verdad de la autodeterminacin personal es el verdadero
culto a Dios. Cada vez que convencemos a otra persona de su
grandeza y singularidad nos acercamos juntos un poco ms a
Dios.
Pero sigue siendo cierto que el miedo y el dinero gobiernan
el mundo.
La industria armamentista hace enormes negocios en todo
el mundo con el miedo. Slo personas devoradas por el miedo
pueden estar de acuerdo con el hecho de que se produzcan ms
explosivos que medios de alimentacin. Casi la mitad de los
cientficos de todo el mundo estn ligados por su trabajo a la
industria armamentista. La literatura y el cine, los peridicos y
las revistas, viven de los productos del miedo y del horror. En
pocas de miedo intenso, los programas informativos de la televisin alcanzan mayores cotas de audiencia que los programas

Por eso os digo: No andis preocupados por la vida pensando

qu vais a comer o a beber, ni por el cuerpo, pensando con qu
os vais a vestir. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo
ms que el vestido? Fijaos en los pjaros: ni siembran, ni siegan,
ni almacenan; y, sin embargo, vuestro Padre celestial los alimenta.
No valis vosotros mucho ms que ellos? Y quin de vosotros,
a fuerza de preocuparse, podr aadir una hora sola al tiempo
de su vida?
Y por qu andis preocupados por el vestido? Daos cuenta
de cmo crecen los lirios del campo, y no trabajan ni hilan. Y os
digo que ni Salomn, en todo su fasto, estaba vestido como
cualquiera de ellos. Pues si a la hierba, que hoy est en el campo
y maana se quema en el horno, la viste Dios as, no har mucho
ms por vosotros? Tened, pues, ms confianza.
Con que no andis preocupados pensando qu vais a comer,
o qu vais a beber, o con qu os vais a vestir. Son los paganos
quienes ponen su afn en esas cosas. Ya sabe vuestro Padre del
cielo que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero que reine
su justicia, y todo eso se os dar por aadidura.
Total, que no andis preocupados por el maana, porque el
maana se preocupar de s mismo. A cada da le basta su dificultad (Mt 6,25-34).
No sera Jess un soador, o al menos un idealista alejado
de la realidad? A primera vista, este pasaje parece una burla a
nuestra vida cotidiana, que est precisamente marcada por la
preocupacin y el miedo, y no por la confianza y la fe. Hace
todava diez aos yo consideraba este pasaje como un devaneo
inofensivo. Hoy veo con claridad que el sermn de la montaa
no es una novela costumbrista, sino el indicador del camino que
conduce a nuestra verdadera patria.
Slo meditando este pasaje se puede barruntar lo que Jess

139

240

Tuvo Jess miedo o confianza?

de entretenimiento. No a pesar de ello, sino precisamente por

ello el programa alternativo de Jess vuelve a ser hoy tan atractivo:
Pedid y se os dar, buscad y encontraris, llamad y os abrirn;
porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra y al que
llama le abren. O es que si a uno de vosotros le pide su hijo pan,
le va a ofrecer una piedra? (Mt 7,7-9).
La psicologa profunda y la prctica psicoteraputica demuestran masivamente hasta qu punto la confianza cura y la
desconfianza destruye. Existe una relacin dinmica entre desarrollo psquico y medio ambiente, e incluso entre desarrollos
internos y procesos polticos. Basta pensar en el ejemplo ms
destacado de los ltimos aos: sin el desarrollo interior de muchas personas, impulsadas por el miedo a la guerra atmica, no
habra habido movimiento por la paz. Sin movimiento por la
paz en occidente, Mijail Gorbachov no habra podido emprender
en el este el camino de las reformas. Sin estos primeros pasos
en el este, no se habra producido el acuerdo este-oeste sobre
la eliminacin de misiles de medio alcance. Al visible desarrollo
externo haba precedido el invisible proceso interno de cambio
de muchas personas. Esta ley de las interrelaciones fue resumida
por todos los msticos en la expresin dentro es como fuera.
Seguimiento significa escuchar el propio inconsciente, nadar contra corriente significa arriesgar el rechazo, la incomprensin y
las contradicciones. Seguimiento significa perder el miedo al
miedo de los dems.
El miedo a la existencia slo se aplaca por la confianza en
el amor de otra persona. Pero esta persona nunca puede ser un
hombre, sino nicamente Dios (Eugen Drewermann). Lo vemos
cada da en la poltica, en la profesin y en cada familia: nada
excluye ms el amor que el miedo. Y el miedo es la primera
causa de todas las neurosis. Dos miembros del consejo federal
del CDU me dijeron una vez a solas: El proyecto armamentista
del "Caza 90", con un coste de cien mil millones de marcos,
es una locura. Pero cuando les ped que me dijeran esto ante
las cmaras para el programa Report, se negaron por miedo
a perder sus puestos. Y un destacado poltico del CDU me

El miedo es un regalo de Dios

141

dijo en una ocasin: Los periodistas tenis que impedir el

"Caza 90". As de dbiles y cobardes son los hombres fuertes!
Los periodistas presenciamos con mucha frecuencia casos parecidos sobre el miedo de los gobernantes. Mucho antes de que
el gobierno federal abandonara la central de reciclaje atmico
de Wackersdorf, un ministro federal del CDU me confes:
Wackersdorf es una irresponsabilidad. Cuando le ped que lo
dijera pblicamente, se neg diciendo: Entonces Helmut Kohl
me larga.
La temerosa reaccin de occidente a las propuestas de desarme de Mijail Gorbachov ha puesto de manifiesto hasta qu punto
es difcil en el plano poltico acabar con el miedo que ha dominado a lo largo de varias dcadas. Era sin duda mucho ms fcil
fabricar bombas atmicas que destruirlas ahora. Causar miedo
es, desde luego, ms fcil que quitarlo. Todas las guerras son
prueba de ello; todos tiemblan por su vida y, de puro miedo al
otro, no quieren que siga viviendo. Por miedo a la muerte no
podemos hacer otra cosa que sembrar la muerte. Este efecto
maligno del miedo se produce tambin en toda guerra matrimonial. Las negociaciones sobre desarme tienen xito cuando cada
vez ms personas comprenden que nuestro enemigo no es el
este ni el oeste, sino el mal que hay en nosotros y que nos
ha llevado al peligro nuclear que nos amenaza a todos.
EL MIEDO ES UN REGALO DE DIOS

El miedo nos domina de la maana a la noche y nos persigue

hasta en nuestros sueos:
El miedo a la prdida de puestos de trabajo paraliza hoy
toda discusin sobre el sentido de la produccin de productos
venenosos, contaminantes y peligrosos para la paz.
El miedo a la soledad paraliza muchas discusiones necesarias sobre el sentido de los matrimonios en los que ya no hay
amor.
El miedo a la concurrencia lleva a la mentira, al engao
y a la falsificacin en la economa y en la publicidad.

142

Tuvo Jess miedo o confianza?

El miedo a perder el poder enreda a los polticos en la

falta de veracidad, la manipulacin y el crimen.
El miedo a la dolorosa prdida de la imagen del enemigo
impide a los polticos occidentales valorar con realismo las transformaciones que se han producido en la Unin Sovitica y reaccionar en consecuencia.
El miedo a no escalar puestos hace que muchos periodistas slo informen de lo que agrada, pero no de lo que importa.
El miedo a perder su autoridad lleva a muchos padres a
infundir conscientemente miedo a sus hijos. En la ceguera que
el miedo les produce no se dan cuenta de que precisamente con
ello pierden el ltimo resto de autoridad.
El miedo del papa a no controlarlo todo lo lleva a marginar a los crticos en vez de afrontar su crtica.
El miedo al propio cuerpo ata a muchos hombres de
distintas Iglesias a una tradicin hostil al cuerpo y a la mujer.
Prefieren renunciar a los goces ms hermosos de la vida o fingir,
antes que buscar las causas de su miedo y sus neurosis.
El miedo es una gran fuerza de la que no debemos dejar que
nos priven los polticos de la tranquilidad y los telogos del
consuelo. En la era atmica hay muchos motivos para tener
mucho miedo. Pero lo decisivo es que busquemos las causas del
miedo y tratemos de eliminarlas.
El que tiene miedo tiene motivos para tenerlo. Hay no pocos
pacientes a los que hay que infundirles miedo, porque, debido a
la atrofia de su instinto, ya no tienen miedo alguno (C. G. Jung).
El miedo es un regalo de Dios que nos enva seales salvadoras. Sin embargo, las personas que reprimen su miedo, en vez
de actuar positivamente con l, transformarn siempre sus miedos en comportamiento autoritario.
A la gran actriz juda Ida Ehre le preguntaron, poco antes
de su muerte, cmo haba logrado ser un ejemplo para los dems
incluso en el campo de concentracin. Su breve respuesta fue:
Tena una confianza ilimitada en Dios. Esta confianza originaria tiene que practicarse en la vida cotidiana para que pueda

La confianza cura

143

sostener en situaciones de sufrimiento. La vida cotidiana es la

prueba de fuego y el campo decisivo de entrenamiento. Podemos
formular este principio bsico de Jess: cuanta ms confianza
en Dios, menos miedo a los hombres, y cuanto menos confianza
en Dios, ms miedo a los hombres. En vez de confianza en Dios
podemos decir tambin confianza originaria o confianza en s
mismo. En personas que viven devoradas por el miedo no puede
crecer la imagen de un Dios de amor.
El hombre es el nico ser viviente que puede aprender a
vivir con su miedo. Si no aprendemos hoy este arte, la era atmica
ser el fin de la humanidad. Nuestra ltima oportunidad es
aprender a superar el miedo en la escuela de Jess. Lo que l
nos pregunta es: Dnde est vuestra confianza? Y sta es su
respuesta realista: No tengis miedo de los que matan el cuerpo,
pero no pueden matar la vida (Mt 10,28).

LA CONFIANZA CURA

Slo la confianza cura. Jess manifest con su actitud que

nuestro miedo est siempre en nuestro propio corazn y nunca
en las manos de la persona a la que tememos. El miedo lleva a
idolatrar a las personas. Slo cuando me emancipo del miedo a
los padres y superiores, a los maestros y polticos, a los amigos
y compaeros, soy libre y estoy abierto a experiencias con Dios
y experiencias propias liberadoras del miedo. Pase lo que pase
entonces, a m no puede pasarme nada.
En la oracin y en la meditacin he aprendido lo siguiente:
Soy un alma inmortal.
Dentro de m vive un destino nico.
Yo debo autorrealizarme.
Como parte humana, pertenezco a una totalidad divina.
- Reconozco en mi conciencia la instancia divina que hay
en m.
Mi alma es un destello de energa divina que viene de la
eternidad y apunta a la eternidad.

144

Tuvo Jess miedo o confianza?

La confianza cura

Soy hijo de las estrellas. Mi alma brilla como una estrella

fugaz en este planeta y se va apagando despus de vuelta a la
eternidad.
Miles de millones de clulas componen mi organismo,
como miles de millones de hombres componen una humanidad,
y miles de millones de soles, nuestra galaxja, y miles de millones
de galaxias, el cosmos de Dios.

y una falta total de confianza en s misma. Slo cuando el otro

o la otra siente y vive mi propia alegra, puede madurar el amor
y crecer la confianza.
El milagro de muchos relatos de curacin del Nuevo Testamento consiste nicamente en que los enfermos aprenden a
recuperar su propia voluntad, a confiar en s mismos y a superar
la resistencia contra el propio miedo. En muchos relatos de
milagros se pone de manifiesto la unidad de confianza en Dios
y confianza en s mismo, o la unidad de religin y psicoterapia.
Con frecuencia la nica actividad de Jess consiste en esta pregunta: Quieres curarte? Jess sabe que l no puede querer
nada, l es slo mediador. En el momento en que l quisiera
algo, la curacin sera tan imposible como cuando los enfermos
mismos no quieren ser curados. El milagro se produce siempre
en la profundidad del alma del enfermo por el retorno de la
confianza.
Jess hizo que muchas personas recuperaran la confianza en
lugar del miedo que haban tenido hasta entonces. Y puede
hacerlo tambin hoy s nosotros lo permitimos. La confianza en
Dios no acta de forma sobrenatural, sino plenamente natural.
La energa vital de Dios penetra todo el cosmos, y tambin a
toda persona. Esta energa vital puede quedar bloqueada por la
desconfianza, pero una nueva confianza puede liberarla. Esto no
es un truco mgico que Jess tenga a mano, sino el remedio ms
natural del mundo. As realiz Jess milagros: energa vital
mediante la confianza en Dios.
Jess considera ilimitada la capacidad de recepcin de la
energa vital divina:

La eficacia de la confianza en lo grande empieza por ejercicios

de confianza en lo pequeo; la gran confianza empieza por la
autoconfianza. La autoconfianza est esencialmente en relacin
con el amor a s mismo y con un sano egosmo. Entre las muchas
ideas absurdas del amor, la ms absurda de todas es la de que
el amor entre hombre y mujer es desinteresado. Sobre todo las
mujeres piensan con frecuencia que no amaron con suficiente
desinters. Yo no quisiera ser el compaero de una mujer desinteresada. Las relaciones maduras de amor se dan precisamente
cuando entendemos tambin la segunda parte de esta importante
frase: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Sin amor a m
mismo, sin egosmo, sin autoconfianza no puedo en absoluto
amar a otro. Un sano egosmo y el estar satisfecho conmigo
mismo son precisamente la condicin para el verdadero amor.
Amar significa verme en ti y quererme gozar a travs de ti; esto
no es precisamente desinteresado. Y, sin embargo, sta es la
esencia del amor (Nathaniel Branden).
Cuando amo y acaricio al otro como a mi propia vida, no
hago algo desinteresado. Y cuando en nuestra convivencia de
pareja tenemos tiempo el uno para el otro, cuando hablamos y
soamos juntos, estamos en silencio y nos acariciamos, no hacemos absolutamente nada, sino queremos sencillamente estar juntos, siempre se trata tambin de mi bienestar. Yo no querra que
mi mujer entendiera el tiempo que pasamos juntos como autoinmolacin, sino como goce y alegra vitales. Si yo subordino siempre mis propias necesidades y deseos de convivencia y de amor
aun los ms ntimos perjudico a las dos partes. Esto es
vlido para ambos. Una compaera que, por principio, slo
quiere agradante, acabar por no poder agradarme. Tiene miedo

145

Os aseguro que si tuvierais fe como un grano de mostaza le

dirais a ese monte que se moviera ms all y se movera. Nada
os sera imposible (Mt 17,20).
Aqu no se habla de una fe ciega por prescripcin, sino de
la posibilidad bsica de vivir creativamente con Dios como fundamento originario de todo ser.
Jess considera que esto es posible para toda mujer y para
todo hombre que se abran a su verdadero ser.

Tuvo Jess miedo o confianza?

CAPITULO OCTAVO

Podemos darnos cuenta de ello observando a un nio asustado: se tranquiliza de inmediato en los brazos de una persona
que le merece confianza. En ningn otro mbito se puede observar y ejercer ms intensamente el dinamismo de la confianza que
en nuestra vida privada, en la escuela y en la profesin.
En medio de la angustia ms profunda y de dolores atroces,
Jess exclam en la cruz: Padre, en tus manos pongo mi espritu (Le 23,46).
C. G. Jung expres as al final de su vida esta confianza
originaria que supera todo miedo: Slo s que nac y existo, y
esto es para mi como sentirme llevado...
Hasta ahora era posible rerse de las directrices del sermn
de la montaa, pero hoy se revelan para toda persona realista
como magna carta del futuro. Sin una actitud fundamentalmente nueva respecto a los impulsos ms importantes del hombre, como el hambre y la sexualidad, el miedo y el poder, en
poco tiempo no quedar ya nadie en nuestro planeta. El futuro
pertenece nicamente a los hombres nuevos que, como Jess,
confan en la capacidad de transformacin del espritu humano.

CON JESS HACIA LA NUEVA ERA

146

LA CONFIANZA, ENERGA CENTRAL DEL ALMA

Lo que nos ha llevado a la era atmica es el miedo. La

confianza es la energa central del alma que puede ayudarnos a
salir de los atolladeros de la era atmica. Confiamos en Dios o
en la bomba? La pregunta es tanto religiosa como poltica. En
esta pregunta adquiere carcter existencial para la humanidad
entera la frase de Gandhi citada al principio del libro, segn la
cual, en la era atmica slo puede salvarnos todava una poltica
espiritual.
Jess es el representante por excelencia del principio esperanza. A diferencia de los representantes materialistas de este
principio, Jess lo concibe tambin globalmente. Su esperanza
se alimenta de confianza: confianza originaria, confianza en el
hombre y confianza en Dios. Atrvete a amar plenamente y
entonces vivirs de verdad.

De qu le sirve a un hombre ganar el mundo

entero a precio de su vida? (Mt 16,26).
Mares agonizantes, bosques moribundos, focas envenenadas,
peces muertos, ros abocados a la muerte, grandes reas atmicas,
catstrofes qumicas, contaminacin atmosfrica, humos alarmantes, residuos peligrosos, amianto en los edificios, aldehido
frmico por todas partes, escndalo de las aceitunas y de los
terneros, catstrofe climtica y agujero de ozono; una terrible
lista de poltica ambiental! Una historia interminable! Hasta
cundo podr soportarlo el planeta? Cmo reaccionan los polticos? Palabras, palabras, pero pocos hechos!
Cien mil productos qumicos nos amenazan, pero slo cincuenta son investigados por las instituciones ambientales competentes. Y diariamente se aaden a ello ms de ochocientos productos qumicos sintticos, cuya accin txica puede ser devastadora en el futuro. Los expertos en gentica estn incluso manipulando la caja de construccin de Dios, la evolucin misma.
La cuestin decisiva del prximo siglo ser sta: respeto a la
vida o manipulacin gentica de todos los seres vivos? Las tendencias polticas ya no se distinguirn por su orientacin a la
derecha o a la izquierda, sino por su respuesta a esta pregunta.
Prevalecer la gentica, o la tica de los genes?
No hay ni un solo caso en el que los cientficos e investigadores hayan renunciado voluntariamente a una tecnologa de

148

Con Jess hacia la nueva era

gran envergadura. Sabemos mucho sobre nuestras acciones, pero

poco sobre nosotros, sus autores. Este es el problema. Ms que
del saber hacer, ahora se trata del saber contentarse. Si hasta
ahora esto no ha funcionado, por qu nos hacemos ilusiones
de que vamos a conseguirlo solos, sin el gran modelo de Jess
de Nazaret? Mientras sigamos llamando ciencia a la violacin
de nuestra madre tierra, y progreso al exterminio de especies
animales y vegetales, estaremos en un camino que nos llevar a
nuestra propia extincin.
En esta situacin, de la que no parece haber salida, est
surgiendo en el interior de muchas personas la imagen de un
nuevo Jess, de un Jess del futuro. Pero el autntico viraje de
la era atmica patriarcal a una era ecolgica, la apertura a un
futuro humano, slo sern posibles con Jess si se reconocen y
se viven las intenciones hasta ahora ocultas de su mensaje. El
profeta de una nueva era no es el Jess del patriarcado, sino el
nuevo Jess, modelo de integracin del anima. Jess no pens
en la continuacin de lo antiguo, ni en la armonizacin con el
Antiguo Testamento. Jess rompi con todas aquellas tradiciones
que consider un estorbo para este nuevo futuro. Por eso ahora,
en el ltimo captulo, quiero reflexionar sobre el Jess del futuro.
Jess, el primer hombre nuevo, es el modelo para el hombre del
futuro.
Hanna Wolff relata un sueo que tuvo un hombre: Un
hombre va andando por la mitad de una calle muy empinada.
La calle no es muy transitable. Las aceras estn peladas y son
tan altas que no permiten ver nada. Y lo ms sorprendente es
que el hombre va avanzando con la cabeza tapada por un saco.
Me acerco a l y le digo: Oiga, qutese el saco de la cabeza. El
responde: No servira. Yo insisto: as no puede usted ver el
camino, tropezar y se caer. Y l contesta: al contrario, si me
quito el saco, me aparto del camino. Slo ha de estar abierto
el ojo interior! Completamente desconcertado, lo dejo continuar.
Despus corro tras l y le grito: Qu significa eso? Por qu
lo hace usted? Y me responde: Para acercarme ms a Dios. Veo
que, entretanto, el hombre ha llegado a una altura, se ve un
paisaje verde y el camino es llano.

Con Jess hacia la nueva era

149

En este sueo se pone muy claramente de manifiesto dnde

est nuestra brjula: dentro de nosotros. Los budistas hablan
del ojo interior o del tercer ojo. Jess utiliz imgenes parecidas. El Reino de Dios est dentro de vosotros. El que quiera
acercarse a Dios tiene que tomar el camino haca su interior.
C. G. Jung habla de la capacidad autorreguladora de la psique.
Jess confi en ella sin reservas. De qu le sirve al hombre
ganar el mundo entero a precio de su vida? (Mt 16,26). Con
esta constatacin central Jess se convierte en el descubridor del
alma, que puede transformar y curar a los hombres y recomendarles que lo sigan. Lo decisivo no es la adoracin, sino el seguimiento. Jess tiene millones de adoradores y millones de adeptos,
pero apenas seguidores. Por eso pocas cosas han cambiado en
dos mil aos.
Un adepto no tiene un motor propio. Los seguidores, en
cambio, confan en su propio motor y, con los ojos abiertos hacia
dentro y hacia fuera, emprenden el camino del seguimiento, el
camino de la concienciacin. El ser consciente requiere profundidad. Este es el nico verdadero camino hacia una mayor humanizacin. Jess no tena la menor duda de que los hombres
pueden conseguir todo lo que realmente quieran. Para Jess el
alma se identifica con el ncleo divino que hay en nosotros. Si
este ncleo divino se puede desarrollar, entonces nuestra profesin ser una vocacin, nuestro interior repercutir saludablemente hacia fuera, en el entorno, nuestra concepcin del trabajo
cambiar radicalmente y el trabajo ser culto a Dios. El sentido
de nuestra actividad no ser entonces ganar dinero, sino servir.
Hans Endres seala que el trabajo slo es realmente trabajo
cuando es al mismo tiempo oracin. El trabajo entendido como
donacin significa el trabajo que proporciona alegra, felicidad
y sentido. Lo contrario del trabajo de hoy, que con frecuencia
nos hace vivir sin alegra, nos agota y nos enferma. Esto no es
un llamamiento ingenuo a renunciar a ganar dinero. Es slo una
indicacin de que, cuando se sirve, el ganar dinero es saludable,
mientras que la codicia habitual nos perjudica.
La forma de ganar dinero con espritu de servicio corresponde a nuestra voluntad y a nuestro deber ms ntimos. Ganar

Con Jess hacia la nueva era

Qu podemos hacer?

dinero con espritu de servicio es en realidad nuestro sueo

interior. Y toda persona joven tiene este sueo cuando busca
una profesin deseada. Nuestra profesin deseada como realizacin de nuestro sueo es slo aquella que ejercemos con entusiasmo. En la palabra entusiasmo est oculta la palabra griega
theos, Dios. Nuestro sueo es, por tanto, participar en la divinizacin del mundo mediante nuestro trabajo, mediante nuestro
servicio. El trabajo que hagamos, sea extender estircol o escribir
libros, soldar o cocinar, es secundario. Ms importante que lo
que hacemos es cmo lo hacemos; si participamos, y lo hacemos
con entusiasmo, en la espiritualizacin y divinizacin del mundo.

indigna, se alegra por el hallazgo de la oveja descarriada y por

la vuelta del hijo prdigo. Pero al mismo tiempo es de una
coherencia y de una dureza que a menudo nos asustan. As, a
todo el que quiere curarse le dice: Eso depende de ti. Puedes
conseguir lo que quieras de verdad. Atrvete. Confa en tu terapeuta interior. El camino es la meta. Tu curacin comienza con
tu accin, con tu trabajo.

150

EL CAMINO DE JESS

Cmo podemos participar en la divinizacin del mundo?

El camino que Jess indica se caracteriza, segn Hanna Wolff,
por las siguientes polaridades psquicas:
Seguridad y apertura.
Jess se muestra seguro. A la adltera le dice: No lo hagas
ms. Al joven rico: Vende todo lo que tienes. En el sermn del
monte afirma: Pero yo os digo. Decid s o no.
Al mismo tiempo Jess es abierto: ha encontrado al Dios de
todos; no excluye, sino que incluye.
Su seguridad no se debe a intransigencia y estrechez, sino a
su amplitud de corazn.
Saber esperar y ser espontneo.
Jess alaba la paciencia como virtud importante en las parbolas del samaritano y de la semilla que crece por s misma.
Pero luego describe la disposicin espontnea del buen samaritano como la reaccin adecuada del corazn.
Jess es comprometido y distante. Frente a todos los
dbiles manifiesta una compasin y un sentimiento comprometidos. Es misericordioso, alegre, participa en celebraciones, se

151

Esto significa que el viejo dicho yo no puedo cambiar nada

no es ms que una excusa barata. El prroco y poeta suizo Kurt
Marti ha descrito as en una breve poesa nuestra cobarda y
pereza de pensamiento cotidianas:
Adonde iramos
si todos dijeran
adonde iramos
y nadie fuera
a ver siquiera
adonde iramos
si furamos.
La enseanza y la vida de Jess estn fundamentalmente
orientadas a la accin. As lo indican sus curaciones, la figura
del buen samaritano y su conocida frase:
Lo que hicisteis con uno de esos hermanos mos tan insignificantes lo hicisteis conmigo (Mt 25,40).
El gran reproche de Jess a sus adversarios es ste: Ellos
dicen, pero no hacen (Mt 23,3).
Que cada uno trabaje con los talentos que se le han confiado,
que cada uno invierta su capital para que rinda; sta es la exigencia central de Jess. Slo en la accin experimentamos a Dios.

QUE PODEMOS HACER?

Los polos psquicos de Jess son nuestra pauta si realmente

queremos seguirlo:

Con Jess hacia la nueva era

Qu podemos hacer?

La libertad y la responsabilidad llevan a la libertad responsable.

La apertura y la seguridad llevan a la tolerancia, no a la
neutralidad.
La paciencia y la espontaneidad llevan al crecimiento
orgnico.
El compromiso y la distancia llevan al xito.

terrible que las Iglesias tardarn an mucho tiempo en interpretar

correctamente. La frase ms fantstica de Jess que se nos ha
transmitido es sta: Debis ser perfectos como es perfecto vuestro Padre del cielo (Mt 5,48).
No es esto pura utopa? Acaso podemos ser perfectos, y
serlo como Dios? Con esta palabra Jess no se refiere a la perfeccin moral, sino a la totalidad y unidad que encontrar todo
el que busque. Esto significa que no se trata de que maana
estemos en la meta, sino que es mucho ms importante que ya
hoy nos pongamos en camino.
La perfeccin del amor dice Toms de Aquino no
consiste en la certeza del conocimiento, sino en la fuerza con
que estamos asidos. Esto significa en la prctica tener valor
para la responsabilidad, valor para la libertad responsable, valor
para correr riesgos y nada de miedo al ridculo. Lo decisivo es
tu conciencia, no lo que otros puedan decir.S la persona que
puedes ser! Las mujeres que desarrollan en su interior lo masculino y los hombres que desarrollan en su interior lo femenino ya
no son medio mujeres y medio hombres, sino que han emprendido el camino de la totalizacin. Toda persona debe tener
una relacin consciente con su polaridad masculino-femenina
para llegar a ser un hombre total y una mujer total. Jess proclama bienaventurados a los que buscan, no a los perfectos. Segn
Jess, los perfectos son los que buscan.
Para una economa, una ciencia y una poltica responsables,
y para personas responsables, el camino de Jess significa:

152

De ello se deduce como estrategia coherente de desarrollo

para la persona que confa en Jess lo siguiente: hacer lo correcto
en el momento adecuado, con las personas adecuadas y en el
lugar adecuado. Para ello Jess tena una intuicin genial.
Lo decisivo para el xito de este nuevo camino que Jess
seala es la medida de nuestra responsabilidad y no la suma de
prcticas de penitencia, como han afirmado los telogos a lo
largo de los siglos. El camino realmente eficaz es el que va de
dentro hacia fuera.
Jess dijo: Nada de lo que llega al hombre de fuera puede
contaminarlo; slo lo contamina lo que sale de l mismo. Aqu
se fundamenta la revolucin decisiva de la toma de conciencia
de la historia universal. El principio de este nuevo nivel de
conciencia es ste: lo decisivo no es parecer, sino ser. El cmo
es ms importante que el qu.
Con ello se cuestiona radicalmente la moderna sociedad del
rendimiento y se la desenmascara como una sociedad primitiva
y alienada. Para Jess, los criterios decisivos para el hombre
nuevo no son los patrones externos, como el dinero, el poder,
el rendimiento profesional o el rendimiento sexual, sino los
criterios internos, como el desarrollo anmico, la toma de conciencia, la confianza y la ternura. Precisamente en las sociedades
ricas y satisfechas, orientadas al rendimiento, son cada vez ms
numerosas las personas que sienten que el dinero y la carrera,
el coche y la televisin, no hacen felices. Jess pone de manifiesto
que la obsesin por lo exterior es pobreza interior. Por eso l
es el hombre del futuro y el terapeuta que necesitamos.
A los que tienen poca fe y, debido a sus bloqueos internos,
tienen de inmediato nuevas objeciones, Jess les dice una frase

153

Desarrollo de la paz en vez de seguir con la violencia y

la explotacin entre los pueblos y los hombres
Educacin ecolgica y vida ecolgicamente responsable
en vez de violencia contra la naturaleza
Democratizacin en vez de estructuras de poder para
elites
Armona de lo masculino y femenino en vez de obcecacin machista y obcecacin feminista.
El orden futuro ser masculino-femenino. La era de los patriarcas toca a su fin; contradice el orden divino y por eso ha

Con Jess hacia la nueva era

Qu podemos hacer?

trado guerras y crmenes, explotacin, hambre y bajeza. Toda

vida brota de la complementariedad, de la conjuncin entre lo
masculino y lo femenino. Esta ley creacional de la complementariedad, esta ley primigenia del amor y de la conjuncin es vlida
en toda sociedad: en el matrimonio y la familia, en el estado y
la profesin, en la comunidad de los /pueblos y en las Iglesias.
Las Iglesias machistas y la poltica machista son contrarias a la
creacin. Todo empuja hacia la fraternidad. Elisabeth Badinter
habla de revolucin andrgina.
^
Toda polaridad busca unidad. Los polos no son idnticos,
pero se corresponden, se condicionan y se complementan. El
hombre y la mujer no son contraposicin, sino complemento
humano. Todo lo que existe es polar. El hombre y la mujer son
los polos de la unidad del ser humano, los polos de la totalidad.
El hecho de que hoy las mujeres ocupen posiciones a las que
hasta ahora no tenan acceso es el signo exterior ms importante
al comienzo de una nueva era. La ley de la complementariedad,
es decir, la ley de la emancipacin y amistad entre hombre y
mujer empuja a la realizacin mientras haya vida en nuestro
planeta. Este milagro de la transformacin tiene lugar hoy incluso
en la poltica.
En Berln y en Schleswig-Holstein, y tambin en Noruega,
participan en el gobierno ms o menos el mismo nmero de
mujeres que de hombres, lo cual es un signo externo de progreso
y de esperanza. Contra el apego a las viejas estructuras patriarcales, que muchas mujeres mentalmente perezosas y cmodas
mantienen con frecuencia aun con ms intensidad que muchos
hombres temerosos, Jess viene a decir: no es cierto que las
personas sean incapaces de cambio ni puedan cambiar nada;
que tengamos que ser siempre vctimas de las circunstancias o
de nuestra educacin. No es cierto que no tengamos ninguna
oportunidad contra la coraza del miedo. He aqu algunos ejemplos:

Comit de mdicos de urgencia (Cap Anamur), Ellos y sus

ayudantes y los donativos de cientos de miles de personas de
Alemania salvaron a ms de diez mil personas de la muerte en
el mar del sur de China y desde entonces han impedido que
mueran de hambre en Africa varias decenas de miles de personas.
La profesora de religin de Bonn Rosi Gollmann anim
a dar donativos para su Ayuda Andheri a tantos ciudadanos
alemanes, que ms de 500.000 personas de Bangla Desh que
antes eran ciegas ahora pueden ver. La sencilla operacin de la
estrella gris cuesta veintisis marcos alemanes.
La ex secretaria Irmtraud Wger, de Munich, una vez
jubilada, comenz a gestionar padrinazgos de nios de fugitivos
tibetanos y consigui que dos mil alemanes se comprometieran
a financiar, con una ayuda de cuarenta marcos mensuales, la
escuela o la formacin profesional de un nio tibetano.
Una conocida nuestra adopt a ocho nios hurfanos
minusvlidos del tercer mundo y gestion dos mil adopciones
en Estados Unidos y en Canad. Cuando el parlamento canadiense promulg una ley que prohiba estas adopciones, ella consigui, mediante una huelga de hambre, que se cambiara la ley.
Esta mujer fue coherente, no-violenta y eficaz.
La estudiante de veintin aos Sophie Scholl, ejecutada
en la guillotina el 22 de febrero de 1943 por su oposicin al
nacional-socialismo, cita varias veces en La rosa blanca la exhortacin de la carta de Santiago: Llevad a la prctica el mensaje
y no os inventis razones para escuchar y nada ms. Sophie
Scholl pareci haber fracasado, pero hoy es un modelo para
miles de personas. Estos son los valores de la escuela de Jess:
libertad, esperanza, resistencia decidida y voluntad de vivir hasta
la muerte. En los aos cuarenta Sophie Scholl fue una precursora
aislada de una nueva poca.
En los aos setenta, la potencia militar de Estados Unidos
fue obligada por hombres nuevos que ya no se doblegaban ante
todo, sino que seguan el dictado de su conciencia, a retirarse
de Vietnam y a reconocer su primera derrota militar.
En los aos ochenta, la gran potencia de la Unin Sovitica fue obligada por el mismo motivo a retirarse de Afganistn.

154

Hace diez aos, Christel y Rupert Neudeck, entre el sarcasmo y la burla de muchos periodistas y contra la oposicin
del gobierno federal y de los gobiernos regionales, fundaron el

155

136

Con ]ess hacia la nueva era

No separes el ncleo!

Estos son ejemplos individuales y colectivos de que ya est

en marcha una nueva poca de hombres nuevos. Y todos y cada
uno pueden participar en ella. La evolucin desde abajo tendr
xito si va precedida de la verdadera evolucin: la evolucin
desde dentro. La evolucin de la conciencia es la revolucin de
todas las revoluciones histricas. Jess, el primer hombre nuevo,
es quien desencadena y garantiza la evolucin desde dentro.
Estoy convencido de que el desarme, necesario para la supervivencia, slo podr llevarse a cabo si los pueblos presionan a
los polticos posedos de miedo y de poder para que lo hagan
efectivo. Los alemanes, en el centro de Europa, en el foco de
las tensiones, tenemos, despus de dos guerras mundiales, la
mayor responsabilidad en el desarme. Qu vamos a responder
a nuestros hijos y nietos cuando un da nos pregunten: qu
hicisteis vosotros cuando todava haba tiempo?
Nacimos para la libertad, fuimos creados para el amor y
somos capaces de conversin. Y a veces tenemos un xito manifiesto:

que para el abastecimiento energtico de la Repblica Federal

era absolutamente necesario el centro de reciclaje atmico de
Wackersdorf. Pero en la primavera de 1989 resulta que ya no
es necesario. Nuestra protesta tuvo xito.
En junio de 1989, la central nuclear de Rancho Seco, en
California, tuvo que desconectarse, sencillamente y por primera
vez por decisin popular. Esto puede crear escuela.
Lo que los movimientos de protesta social han conseguido
en Alemania, es posible tambin en otros sitios: gracias a una
votacin popular, en Austria no se construirn nunca centrales
nucleares; en Suiza y en Francia, en los Estados Unidos y en la
Unin Sovitica, la accin de grupos concienciados y dinmicos
impidi la construccin de centrales nucleares. Desgraciadamente, se trata slo de xitos aislados, porque en la Unin Sovitica
y en Francia se mantienen los proyectos de nuevas ceales nucleares.

En 1983 cientos de miles de personas en Alemania Federal y millones en el este y el oeste se manifestaron contra los
mises de medio alcance. En 1992 estarn destruidos los ltimos
misiles de este tipo.
En los aos setenta, el entonces primer ministro de Baden- Wrttemberg, Hans Fibinger, tach de comunistas en
Wyhl a los manifestantes antiatmicos y orden a la polica que
cargara contra ellos. Su sucesor, Lothar Spth, dijo diez aos
despus: Wyhl no se construir. Ms an, el mismo Hans
Fibinger dijo en 1988, en una entrevista televisiva, que su mayor
error haba sido querer que Wyhl se construyera. Wyhl no se
construy porque muchos miles de manifestantes lo impidieron.
En el generador rpido de Kalkar se invirtieron siete
mil millones de marcos. Cientos de miles de personas protestaron
contra ello: Kalkar es la mayor ruina industrial de la Repblica
Federal. El generador rpido est construido, pero no se conectar a la red. Nuestra protesta tuvo xito.
A lo largo de quince aos los gobiernos han afirmado

157

El lema de Jess es muy sencillo: presta atencin a lo que

los hombres realmente necesitan. Esto es vlido tanto en la vida
privada como en la poltica. Todo lo dems se te dar. T transformas el mundo por la verdad del amor y la verdad de la
confianza. Todo el que experimenta y asimila cambios en su
interior y alrededor suyo, sabe que frases como yo no puedo
cambiar nada o el hombre es incapaz de mejorar son excusas
baratas y, en nuestra poca, mortalmente peligrosas. En muchas
de las cosas que hacemos tenemos que contar, siendo realistas,
con el fracaso externo. Nunca sabemos si ganamos. Pero, si
nos resignamos y no hacemos nada, ya habremos perdido. Dorothee Slle afirma: Hay cosas que tenemos que hacer sin preguntar por el xito. Y a veces el xito se presenta como un milagro.

NO SEPARES EL NCLEO!

Caminar con Jess hacia la nueva era significa que las

mujeres han de aprender ante todo autoafirmacin, y los hombres, misericordia y humanidad. Las mujeres tienen que ejercitar-

Con Jess hacia la nueva era

ha energa solar

se en la coherencia masculina del esto o lo otro, y los hombres,

en la flexibilidad femenina del tanto esto como lo otro. Christa
Mulack seala que los hombres derrochamos una enorme cantidad de energa anmica por nuestra falta de integracin de lo
femenino; y este derroche le parece el problema central de la
psique masculina. Segn ella, la solucin del problema se esboza
en la investigacin de la energa exterior: la investigacin del
tomo crey al principio que la solucin del problema de la
energa estaba en la divisin del ncleo. Pero no sabemos dnde
echar los peligrosos residuos atmicos, con los que no sabemos
hacer otra cosa que hundirlos, ya sea en el mar (del inconsciente)
o en galeras subtarrneas. Aqu se manifiesta la analoga entre
lo interior y lo exterior, a la que hacen referencia todos los
msticos. La divisin del ncleo atmico, la divisin exterior, es
un smbolo de la divisin interior de la conciencia y se produce
en analoga con ella. Puesto que nadie puede decir dnde hay
que echar los residuos nucleares, los polticos atmicos se parecen a aquel pasajero que sube a un avin y se eleva en el aire,
aunque sabe perfectamente que no hay ningn sitio para aterrizar.
Por eso el precepto esencial de la era atmica es ste: no
separes el ncleo. Si hay una salida del interior y del exterior,
el nico camino es renovar, no separar, ni hundir ni desplazar.
Toda forma de desplazamiento nos afecta y nos golpea terriblemente. Chernobyl fue un presagio exterior. E incluso esto se
quiere desplazar.
Sin embargo, la investigacin nuclear parece haber encontrado realmente un nuevo sistema de renovacin. Mientras escribo este libro, llegan noticias coincidentes de los laboratorios de
Alemania Federal, de los Estados Unidos y de Japn, de Rusia,
de la India y de Hungra, segn las cuales la solucin del problema energtico no es la divisin del ncleo atmico, sino la fusin.
Los cientficos discuten todava si este procedimiento, hasta ahora slo terico, ser en la prctica tcnicamente viable y con ello
podr encontrarse para el futuro una fuente de energa barata
y no peligrosa. Si fuera as, ste sera el descubrimiento ms
importante de la historia desde la utilizacin del fuego, como

ha dicho Philip Ross, del laboratorio Lawrence Berkeley, acerca del experimento de la fusin fra del tomo. Hasta ahora,
primavera de 1989, la fusin atmica slo ha tenido lugar como
experimento. Pero podra convertirse en la fuente de energa del
futuro.
Fusin e integracin en lugar de divisin y desplazamiento;
sta es tambin la tarea psquica de los nombres modernos y de
las mujeres modernas. Los Chernobyl interiores, lo mismo que
el Chernobyl exterior, nos obligan a dar un giro.

158

159

LA ENERGA SOLAR

Sin embargo, todava se sigue invirtiendo mucho ms dinero

pblico y privado en proyectos militares absurdos y peligrosos
que en la investigacin de energa alternativa, vitalmente necesaria. El innecesario avin de combate Caza 90 costar ms de
cien mil millones de marcos, pero slo una pequea parte de
esa cantidad se invierte en energa solar, a pesar de que la necesitamos urgentemente si es que tendremos que esperar todava
cincuenta aos hasta que se realice la fusin nuclear fra. Entretanto, la divisin del tomo es terriblemente peligrosa y la
combustin de la materia fsil est destrozando nuestro clima
y, con l, nuestro planeta. Junto al ahorro energtico, es necesario
investigar y aprovechar la energa solar, la energa elica, la
energa acutica y la biomasa.
Hasta ahora, sin embargo, la realidad es muy distinta: en los
ltimos veinte aos se han gastado en todo el mundo para investigacin de la energa solar slo cinco mil millones de dlares,
mientras que el gobierno de Estados Unidos solo ha invertido
treinta mil millones de dlares para el desarrollo de un cristal
de mercurio, cadmio y telurio destinado a la exploracin militar
con satlites. Slo esta comparacin de cifras demuestra la locura
de la llamada poltica realista. La utilizacin de la energa solar
no es un problema financiero ni tcnico, pero los gobiernos del
Este y el Oeste se doblegan ante la presin del sector de la
energa atmica, aunque con ella se pueda destruir el mundo.

160

Con Jess hacia la nueva era

El sol nos proporciona sin peligro alguno miles de veces ms

energa de la que podemos necesitar. Hay que parar a la gran
coalicin de los cobardes, a la internacional atmica, que domina
todava en Pars y en Mosc, en Bonn y en Pekn; y slo es
posible pararla desde abajo. Cuntos Chernobyl necesitamos
todava para que se tome conciencia del peligro a lo largo y
ancho del mundo? El patriarcado internacional nos ha regalado
una economa de muerte. Pero necesitamos una economa de
vida. Y no se trata de reformas que cuestan mucho dinero, sino
ante todo de grandes omisiones que podran ahorrar mucho
dinero. Las acciones ms dignas de elogio del futuro sern las
omisiones (Herbert Gruhl). Tambin esto vale en el plano privado, profesional y poltico. Han sido en primer lugar las acciones imprudentes las que nos han llevado al borde del abismo.
Y slo all nos hemos dado cuenta de que el sol, el viento y el
agua son fuentes naturales e inagotables de energa. Cundo
vamos por fin a utilizarlas?
En vez de exportar centrales nucleares a los pases del tercer
mundo, sera ms razonable y tanto ecolgica como ticamente
responsable ayudar a construir centrales de energa solar en los
pases clidos del sur empobrecido.
La mayor fuente de energa de nuestro globo verde es el sol.
En vez de quemar nuestro planeta u oscurecerlo con humos,
tenemos que aprovechar la energa solar. En California del Sur,
la corriente de colectores solares es ya ms barata que la corriente
nuclear. En Israel son ya 700.000 las casas que tienen sistema
de agua caliente alimentado por energa solar. Sera posible
esto tambin en la fra Alemania? El fundador de Eurosolar,
el diputado Hermann Scheer, y el empresario de energa solar
de Baden-Wrttemberg Jrgen Kleinwchter afirman: En la
Repblica Federal entra al ao una radiacin solar con un potencial terico de unos 250.000 millones de kilovatios/hora, ochenta
veces ms que el consumo total de energa por ao.
Eurosolar fue fundada como contrapeso de EURATOM
(Asociacin nuclear europea). Sus fundadores nos aseguran que
podemos renunciar tanto al riesgo de las centrales nucleares
como a la combustin de los portadores fsiles de energa y, no

Pereza mental o respeto a la vida?

161

obstante, podemos alimentar a todas las personas de la tierra.

Pero para ello faltan la voluntad poltica de arriba y la suficiente
presin poltica de abajo. Es inadmisible que el sector que apoya
la energa nuclear sea el que decida la suerte de nuestro hermoso
planeta. La alternativa energtica es posible!

PEREZA MENTAL O RESPETO A LA VIDA?

La poltica nuclear no slo es un signo de falta de respeto a

la vida, sino tambin una prueba de pereza de pensamiento.
Mucha gente cree que piensa, pero en realidad se ha puesto
lmites estrechos y lo nico que hace es reordenar sus prejuicios.
Los hombres prisioneros de sus ideologas nunca harn el cambio
necesario a la racionalidad.
El camino del patriarcado que se lleva recorriendo durante
cinco mil aos estaba marcado todava en los ltimos siglos por
desastrosas unilateralidades y divisiones:
La teologa afirmaba que nicamente la fe {sola fide) hace
dichoso. Todo lo dems fue reprimido y perseguido aun con el
homicidio y el asesinato.
Como reaccin contra ello, la Ilustracin produjo otra
unilateralidad: Cogito, ergo sum (Descartes), Pienso, luego existo. El pensamiento fue absolutizado.
Despus, a partir del siglo XVIII, el capitalismo, con el
dominio de los intereses del capital, estableci medidas fatales
para la humanidad.
Como reaccin contra ello, Karl Marx trajo una nueva
unilateralidad: el hombre fue definido nicamente por el valor
de su trabajo.
Y, finalmente, Sigmund Freud afirm que la sexualidad
es el impulso decisivo del ser humano, otra unilateralidad cuyas
consecuencias seguimos padeciendo hasta hoy en mayor medida
de lo que queremos reconocer.
La integracin de los elementos de lo masculino, lo femenino
y lo infantil que Jess vivi responde a todas estas unilateralida-

162

Con Jess hacia la nueva era

des con una nueva totalidad, todava en gran parte desconocida,

como criterio para los hombres nuevos de la era nueva. El terapeuta Hans Endres traduce la frase evanglica amars a tu
prjimo como a ti mismo de manera ms comprensible para
muchas personas: Amars a tu prjimo como a tu propio yo.
Y con parecido acento moderno y claro, Martin Buber la traduce
as: Amars a tu prjimo, puesto que es como t.
El que haya entendido correctamente este mandamiento
del amor, ha emprendido el camino de la tolerancia y rechazar
toda clase de fanatismo, y ante todo el fanatismo religioso. No
hay paganismo peor que la intolerancia religiosa. El Dios de
Jess hace brillar el sol sobre justos e injustos. As, pues, todo
el que practica el amor, la paciencia y la tolerancia es una persona
religiosa. Y esta concepcin de Jess, basada en el sermn de la
montaa, es la meta de toda verdadera religin, escrita en el
Talmud y en los Upanishades, en Lao Tse y en Zaratustra, en
Confucio y en Buda. Todo el que se preocupa por s mismo y
por su prjimo es religioso.
Una piedra de toque del amor al prjimo es el tema cercano
del aborto. Todos nosotros llevamos dentro el instinto originario
del No matars. Esto vale tambin respecto a nuestro propio
hijo aun en el caso de un embarazo no deseado. Muchas personas
dicen que los sentimientos de culpa ligados a un aborto les han
sido impuestos por la Iglesia o por el ambiente; que son sentimientos generados por la educacin. Pero los resultados de la
investigacin reciente sobre la psicologa profunda nos dicen
algo muy distinto. Cuando se realiza un aborto, nuestra alma se
rebela aun decenios despus. Lo que se manifiesta no son sentimientos de culpa generados por la educacin, sino la conciencia
innata a la persona. La terapeuta de Dusseldorf Ursula KellerHusemann dice: El aborto es una forma de autodestruccin y
no de curacin. La terapeuta de Munich Thea Baurield afirma:
Vamos viendo claro lentamente que nuestra libertad no puede
consistir en aniquilar la vida sin sentimientos de culpa. La fundadora del Instituto de Psicoanlisis Poltico piensa que, en
muchos casos de aborto, las personas responsables no tienen
ningn sentimiento sobre las consecuencias de su accin. Y Han-

Pereza mental o respeto a la vida?

163

na Wolff ha escrito: El aborto lleva a la neurosis, sta es mi

experiencia en la psicoterapia. Lo inquietante de este germen
patgeno es sobre todo que la neurosis en cuestin con frecuencia en forma de profundas depresiones no aparece inmediatamente despus del hecho que la produce, el aborto, sino
despus de mucho tiempo. Con frecuencia entre veinte y veinticinco aos despus.
La experiencia de la Repblica Federal, con unos 250.000
abortos anuales, ensea que un prrafo de la ley no protege la
vida no nacida. Lo nico decisivo es el necesario cambio de
conciencia de que no podemos matar impunemente a nuestros
propios hijos. Contra eso se rebelar siempre nuestra alma. Para
que se produzca un verdadero cambio es necesario estar convencidos de lo que afirma el sexlogo liberal ingls Comfort: En
ningn caso debes arriesgar la concepcin de un hijo no deseado. Si los dos cnyuges estn realmente emancipados, es decir,
si el hombre y la mujer son personas autorresponsables, esta
advertencia no ser pura teora. Slo si se tienen en cuenta los
conocimientos de la moderna psicologa profunda y nuestra responsabilidad en el comportamiento sexual podemos comenzar
otra vez desde el principio la discusin sobre el aborto, y esta
vez realmente en profundidad y hasta el fondo y con ms perspectivas de encontrar soluciones humanas. Pero esta nueva discusin slo ser fructfera, y las cifras de los abortos slo empezarn a disminuir, cuando desaparezcan la sancin y la amenaza
de sancin por el aborto. No hay abortistas malos y defensores
de la vida buenos; slo hay mayor o menor conciencia frente
a la vida no nacida.
Slo sin amenaza de castigo estar el camino libre para la
solucin: ayuda en vez de castigo, amor en lugar de violencia,
aceptar en vez de abortar. Pero el aceptar en este caso no puede
slo referirse al derecho a la vida de todo nio, sino tambin a
las necesidades de una mujer embarazada contra su voluntad,
por parte del hombre responsable. Los antiqusimos y primitivos
argumentos de la discusin habitual sobre el aborto, rebatidos
desde hace mucho tiempo, muestran lo lejos que est todava el
camino de la emancipacin. El matar a nuestros propios hijos

164

Con Jess hacia la nueva era

es violencia. Pero el lenguaje de muchos hombres de Iglesia

sobre este tema es percibido muchas veces tambin como violencia por mujeres que tienen apuros de embarazo. La preocupacin
por los no nacidos tiene que ir unida a la compasin por los
nacidos; si no es as, quiere decir que tampoco en este tema
hemos entendido a Jess. Jess prometi la felicidad a los no-violentos. La calidad y madurez de una sociedad se ponen de manifiesto en su trato con los ms dbiles.Por ello el lema de una
nueva poca es bsicamente ste: ms respeto a toda vida, tambin a la no nacida. Pero ningn mandamiento y ninguna ley
producirn el necesario cambio de conciencia; slo podr hacerlo
la conciencia autorresponsable.
Mi conciencia me dice que soy responsable de dos partos
fallidos que tuvimos durante una crisis matrimonial. Cuando una
mujer tiene un parto fallido, este hecho est tan relacionado con
el padre en cuestin como un aborto.
Cada ao se practican en el mundo cincuenta millones de
abortos. Cincuenta millones de veces los padres matan a sus
propios hijos, segn estimacin de la ONU. Esta cifra simboliza
mejor que cualquier otra el grado de autodestruccin, el grado
de destruccin del mundo interior, el grado de la incapacidad
humana de actuar con el hombre creativamente, es decir, de
manera consciente y emancipada.
Esto tiene relacin con lo que hacemos en el entorno: lo que
destruimos fuera es en realidad la divisin y la represin de lo
malo en nosotros. Para alcanzar una posible salvacin es indispensable el reconocimiento bsico de nuestra corresponsabilidad
en la destruccin. Tenemos que seguir la lgica del autoexterminio hasta llegar al corazn humano, porque slo de all puede
salir la lgica de la salvacin (Rudolf Bahro). Albert Einstein
dedic toda su vida al estudio de la fsica, y al final de su vida
de fsico reconoci que el verdadero problema es siempre el
corazn humano.
Ms respeto a la vida significa a todas las manifestaciones de
la vida. El hombre slo puede salvarse en este mundo si eleva
no solamente su vida, sino tambin todo lo que vive, a la categora
de realidad digna de sumo respeto (Albert Schweizer).

Pereza mental o respeto a la vida?

165

La verdadera humanizacin no ha hecho ms que empezar.

Si no, no seramos tan inhumanos con nosotros mismos y tan
ferozmente hostiles a los animales.
El hombre consume cada ao en el mundo 300 millones
de animales para experimentos crueles y absurdos; slo en la
Repblica Federal somos conscientemente culpables de que 250
millones de animales vegeten con problemas respiratorios y trastornos de circulacin; producimos tumores artificiales en ratas,
decapitamos animales en laboratorios con meros fines de demostracin, cortamos las cuerdas vocales a los perros de experimentacin para no tener que or sus alaridos. En el occidente cristiano
somos despiadados con nuestros hermanos los animales. Los
hindes y los budistas son con frecuencia muy superiores a nosotros en su actitud respecto a los animales. Sin embargo, nos
remos de ellos. Pero algn da se nos acabar la risa. Todo lo
que hoy hacemos a los animales se volver alguna vez contra
nosotros.
La despiadada y exigente sociedad de la Repblica Federal
Alemana ha consumido en 1988 103,5 kg. de carne por persona.
Esto no es slo inmoral, sino tambin perjudicial para la salud.
Podemos permitirnos dar a nuestros cerdos los medios de alimentacin que en parte se compran a las personas que pasan hambre
en los pases del tercer mundo.
Unos pasan hambre y se mueren de hambre y otros tienen
problemas de adelgazamiento. Por otra parte, el consumo barato
y abundante de carne slo es posible porque previamente los
animales son amontonados en determinadas instalaciones a costa
de torturas inimaginables. Apenas pueden moverse, jams ven
el sol y se les da muerte de manera cruel. Y esto lo saben tambin
los responsables. Por eso es difcil para los reporteros de televisin conseguir autorizacin para rodar en mataderos y en granjas masivas de animales. El sufrimiento de los animales clama al
cielo. Todo el que lo haya visto y tenga todava sensibilidad se
siente indignado. Pero slo unos pocos sacan la nica conclusin
correcta: comer menos carne o seguir un rgimen vegetariano
para quitar a los torturadores de animales la base de su oficio
sangriento. Mientras el beneficio econmico y la irreflexin estn

166

Con Jess hacia la nueva era

por encima de la tica no terminar el sufrimiento masivo de los

animales. Pero por qu no actuamos por nosotros mismos?
Nadie nos obliga a comer tanta carne. La idea bsica de la tica
de Jess, la no-violencia y la proteccin de la vida, incluye evidentemente a los animales.
Todo ser vivo est unido y entrelazado con todo lo que vive.
Por eso con el brutal mantenimiento de masas de animales no
slo alimentamos a los animales, sino que envenenamos tambin
la psicosfera de toda la tierra, e incluso a nosotros mismos.
C. G. Jung seal una y otra vez que hay un alma colectiva de
la humanidad y un alma colectiva de todo ser viviente. Y somos
corresponsables del estado de estas almas. Por eso el pacifismo
personal es tan importante para la paz del mundo. La unidad
de todo lo que vive, la unidad y la conexin de todo ser, es el
mito que puede transformar el mundo.
El proceso de distensin poltica entre el este y el oeste,
desencadenado entretanto por la accin de Mijail Gorbachov,
confirma una vez ms la conexin indicada: dentro es como
fuera. El proceso de distensin exterior y de prudente desarme
slo ha podido comenzar porque antes millones de personas en
el este y el oeste estaban interiormente preparadas para la distensin y el desarme.
En este ejemplo que salta a la vista se pone de manifiesto
que, como individuos conscientes, no carecemos de poder. Cuanto ms conscientes seamos interiormente, cuanto ms distendidamente meditemos, tanto ms influiremos tambin en lo exterior. La interiorizacin y la interioridad no son metas en s
mismas, sino el camino ms eficaz para configurar lo exterior.
Para el que aprende a ver estas conexiones y confa en ellas, la
experiencia de los msticos de que dentro es como fuera o
fuera es como dentro es un apasionante proceso de aprendizaje. El poeta catlico Reinhold Schneider formul esta experiencia
en la segunda guerra mundial, en una maravillosa oracin:
Slo los que oran podrn lograr todava
detener la espada que pende sobre nuestras cabezas
y, mediante una vida santificada,
arrancar este mundo a los poderes que lo condenan.

Pereza mental

o respeto a la vida?

167

Pues los culpables nunca forzarn al cielo,

lo que ellos unan se dividir otra vez,
lo que renueven envejecer en seguida,
y lo que funden producir angustias y desastres.
Este es el tiempo en que la salvacin se oculta
y el orgullo humano hace fiesta en los mercados.
Entre tanto, los que oran se esconden en las iglesias
hasta que Dios convierta en bendicin a nuestras vctimas
y en las profundidades que nadie puede penetrar
los pozos secos se vuelvan a llenar de vida.

En sus impresionantes parbolas de la sal y de la levadura,

de la luz y de la vid, de la semilla y del campo, Jess llama la
atencin sobre las profundas conexiones que existen entre el
interior y el exterior.
Vosotros sois la sal de la tierra. Qu hace la sal? Aparentemente se disuelve al penetrar en la masa. Pero precisamente
as transmite su eficacia al conjunto. Los hombres conscientes y
vigilantes deben ser sal y semilla para una nueva sociedad.
El nuevo pensamiento que Mijail Gorbachov propaga para
una nueva poltica mundial tiene que ser algo ms que una
comprensin externa, intelectual. Tiene que ser un sentirse cogido interior e intuitivamente, en sintona con Jess, por nuestra
responsabilidad para el futuro de la creacin, si es que la humanidad tiene todava un futuro.
Los muchos crculos esotricos, las sectas de la nueva era
y las llamadas religiones juveniles de hoy ponen de manifiesto
que podemos perdernos en el culto del interior lo mismo que
en el culto del exterior. El exteriorismo es tan unilateral como
el interiorismo. Nuestro tiempo est lleno de trastornos del equilibrio. El camino hacia el interior tiene la tarea del servicio en
el exterior, del servicio al mundo. Por eso no hay verdadera
meditacin sin actuacin externa, ni verdadera religin sin consecuencias polticas, ni mstica sin lucha ni lucha sin mstica, ni
verdadera contemplacin sin accin.

Maduros para Jess?

MADUROS PARA JESUS?

Es cierto que el mensaje de Jess sobre la armona entre la

conciencia masculina y femenina tiene dos mil aos, pero apenas
se ha realizado todava. Pero qu significa esto cuando uno
piensa en la lentsima evolucin de la historia de la humanidad?
Karl Herbst hace este clculo: si nos imaginamos la explosin
originaria, el comienzo de la evolucin, hace veinte mil millones
de aos, la clula originaria hace cuatro mil millones de aos, el
hombre originario hace cuatro millones de aos y el primer
hombre nuevo hace dos mil aos, entre estos perodos temporales
habra la misma proporcin que entre 20 km. respecto a 4 km.,
a 2 km. y a 2 mm. Esto significa que la humanidad rmedida
en su comienzo ha retrocedido desde Jess dos milmetros en
el camino de la toma de conciencia. Estamos, pues, justo al
principio del camino que conduce hacia una nueva conciencia,
inspirada por Jess.
El sentido que tiene una peregrinacin con Jess por el camino de la conciencia es que en este recorrido se produzca la
transformacin ilimitada, el nuevo nacimiento desde el espritu
de la verdad. La verdad nos hace libres si la realizamos. Mediante la accin llegamos a ser los que debemos y podemos ser.
A la pregunta de qu es ilustracin, Inmanuel Kant dio en
1784 esta famosa respuesta: Ten el coraje de servirte de tu
propia inteligencia. Pero la inteligencia nos ha deparado, precisamente en el siglo XX, catstrofes espantosas. Para que la inteligencia se convierta en razn y el saber en sabidura es indispensable ilustrar la ilustracin; slo as podr llegarse a una nuea
era. Su lema orientado en Jess tendra que ser: Ten el
coraje de servirte de tu propia conciencia. Entonces tendrn que
cambiar muchas cosas en la vida privada, profesional y poltica.
Contra la mortal maquinaria atmica y gentica tenemos que
oponer resistencia, la resistencia que los alemanes no ejercieron
contra los nazis. Uno de los pocos que lo comprendieron despus
de 1945, Martin Niemller, escribi:
Cuando los nazis se llevaron a los comunistas,
yo guard silencio,
porque no era comunista.

169

Cuando encarcelaron a los socialdemcratas,

yo guard silencio,
porque no era socialdemcrata.
Cuando se llevaron a los sindicatos,
yo guard silencio,
porque no era sindicalista.
Cuando me llevaron a m, ya no haba nadie
que pudiera protestar.
Si fallara la disuasin atmica, tampoco habra nadie que
pudiera protestar.
El problema no son los polticos malos. El problema principal son los muchos hombres buenos que no quieren cambiar.
Hace ya trescientos cincuenta aos Blas Pascal escribi: Siempre estamos en Getseman, siempre se duermen todos. En esto
han cambiado algunas cosas, pero no lo suficiente todava.
Pero si el nmero de las personas que han despertado y se
han hecho responsables de s mismas sigue creciendo en los
prximos aos al mismo ritmo que en los ltimos, viviremos
cambios de conciencia de gran envergadura. Se est abriendo
paso una nueva era. Fuerzas insospechadas y ayudas inesperadas
estarn algn da a disposicin con tal que hayamos dado el
primer paso, recordando esta verdad consoladora: "Aydate a
ti mismo y Dios te ayudar", que en realidad es lo mismo. Este
es un diagnstico optimista de Hans Endres al que nosotros,
como personas realistas, tenemos que aadir lo siguiente: en caso
de que sobrevivamos a la era atmica y en caso de que cada vez
ms personas trabajen de verdad en la superacin de la era
atmica. Si no slo hubiramos advertido la presencia de la
bomba atmica, sino tambin comprendido su peligro, entonces
ya no nos permitiramos la manipulacin gentica. Pero as seguimos jugando a ser creadores y no queremos reconocer que somos
creados. Lo que nos falta en primer lugar es el coraje de ser
humildes.
El miedo creciente a la bomba atmica y a la manipulacin
gentica, a la destruccin del entorno y a las consecuencias de
la tortura masiva a los animales no es injustificado, sino razona-

170

Con Jess hacia la nueva era

Cuando el hombre y la mujer se aman

ble. Lo que no es razonable es la represin y la racionalizacin

tpicamente masculina de este miedo. Los que piensan de verdad
entre nosotros saben que en la era atmica cada da puede ser
el ltimo. No es casual sino manifiesto que los misiles atmicos
tienen forma de falo. El pensamiento flico, unilateralmente masculino, considera razonable bombardear la tierra en caso de
emergencia y hacerla retroceder de la era atmica a la edad de
piedra. En vez de confiar en Dios o en su corazn, los gobernantes prefieren confiar en sus bombas. Es significativo el que, el
1 de junio de 1989, un experto militar del Sddeutsche Zeitung
escribiera un comentario sobre la teora de la disuasin atmica
y que, por una errata, se hablara de teologa de la disuasin.
La bomba como dios sustitutivo o sustitucin de Dios! Y a este
dios de las bombas estn dispuestos a ofrecerle hasta la vctima
ms grande: la humanidad.
En esta situaci muchos preguntan: no es ya demasiado
tarde para cualquier esfuerzo de salvacin? La pregunta es tan
comprensible como radicalmente falsa. Para los seres humanos
nunca es demasiado tarde.
Si uno que ha despertado al autoconocimiento convence en
un ao a otro, ya son dos. Si en el prximo ao cada uno de
ellos convence a otro, despus de dos aos ya seran cuatro. Si
a lo largo del ao siguiente cada uno de ellos convence a otro,
y as sucesivamente, despus de diez aos seran mil, despus
de veinte, un milln y despus de treinta, mil millones. Y esto
sera suficiente.
La curacin del mundo tiene lugar por la santificacin de
muchos individuos. Y para esta santificacin, para llegar a la
santidad, los responsables somos nosotros, nadie ms.

pero al mismo tiempo tiene que saber esperar. Hace todo lo que
puede para crear condiciones externas favorables y al mismo
tiempo acepta la oportunidad que cada hijo proporciona a sus
padres para su crecimiento interior y su maduracin.
Los hombres se sitan al mismo nivel que las mujeres si
adoptan ante la vida la misma actitud que las madres ante el hijo
que llevan en su cuerpo.
Despus de cinco mil aos de patriarcado tenemos que valorar en la sociedad y en la poltica, en la ciencia, la economa y
la cultura, el principio femenino y armonizar mejor en cada uno
de nosotros el principio masculino y el femenino. El gran modelo
para una conciencia andrgina es Jess, el verdadero integrador
del anima. La integracin de masculino y femenino, de consciente
e inconsciente, de inteligencia y sentimiento, es hoy la gran tarea
vital de muchas personas. En siglos pasados fue un fenmeno
absolutamente excepcional. En el futuro ser la oportunidad de
desarrollo y la condicin necesaria de desarrollo para la mayora
de las personas y, en ltimo trmino, para toda la humanidad.
La inteligencia sin sentimiento no es razonable, el sentimiento
sin inteligencia cae en el sentimentalismo.
Las nuevas verdades de unos pocos en el pasado fueron
siempre las verdades de muchos en el futuro. El Jess integrador
del anima, el primer hombre nuevo, es el modelo por antonomasia para un mundo mejor en el maana.
Una nueva cultura del amor, una nueva relacin entre hombre y mujer, un nuevo erotismo en verdadera camaradera llevan
a una conciencia superior, a la segunda etapa de la evolucin.
Esta autotransformacin del hombre y la mujer conduce a la
transformacin del mundo. La consecuencia de lo que sabemos
sobre Jess es que la especie humana tiene mucho ms ante s
que lo que ha dejado tras de s.
Nos quedaremos asombrados cuando comprobemos lo que
son capaces de hacer una mujer y un hombre que se aman de
verdad. Goethe lo dijo as: El que quiei c lo mximo tiene que
querer la totalidad.
Cuando el hombre y la mujer se aman, cuando aprenden
uno del otro y los dos aprenden de sus hijos,

CUANDO EL HOMBRE Y LA MUJER SE AMAN

Vamos al encuentro de la nueva era en una disposicin adecuada si actuamos como una madre que espera un hijo: tiene
una responsabilidad sagrada para con l, pero el nio crece solo.
La madre se prepara activa y conscientemente para el parto,

171

Con Jess hacia la nueva era

Seguir el propio camino

un miembro directivo de un banco podr descubrir con

ms facilidad que hay cosas ms urgentes que el dinero;
un general podr descubrir ms fcilmente que la disuasin nuclear es ticamente irresponsable;
aun los polticos conservadores o precisamente ellos
descubrirn que la poltica ecolgica es la genuina poltica social
en beneficio de futuras generaciones;
un hombre descubrir ms fcilmente que cuando engaa
a su compaera est impidiendo su propio desarrollo;
una mujer descubrir ms fcilmente que la palabra ms
importante en el amor puede ser no;
un joven descubrir ms fcilmente que hay profesiones
absurdas e inmorales;
una persona de cincuenta aos podr reflexionar ms
fcilmente sobre la frase de Jess no puedes servir a dos seores,
a Dios y al dinero, y orientar de nuevo su vida;
cada vez ms personas descubrirn ms fcilmente que
necesitamos una oposicin pacfica al armamento y a la destruccin ecolgica, al hacinamiento de los animales y a la manipulacin gentica, si queremos impedir el desastre de nuestro planeta.

Aqu se barrunt, en el escenario de la poltica mundial, la

visin de Jess sobre la fraternidad y la filiacin divina de todos
los seres humanos. Quin impide a los polticos actuar como
Ronald Reagan dio por supuesto, desgraciadamente slo en caso
de un ataque desde fuera de la tierra? No estamos ya suficientemente amenazados por nosotros mismos? Y quin nos impide
a nosotros, los no-polticos pero polticamente responsables, emprender el seguimiento de Jess, sino nosotros mismos?
Jess nos mostr a Dios como meta de nuestra vida. Indic
tambin caminos para llegar a esta meta. Pero el recorrer este
camino tiene que hacerlo cada uno por s. En los indicadores
del camino de Jess en una nueva era est escrito:
Confianza, amor, emancipacin, totalidad, no-violencia, esperanza.
Jess anim a dejar los caminos trillados de las masas y a
caminar en busca del propio camino. Buscar y seguir el propio
camino es lo que nos recomiendan todos los verdaderos pensadores. En el propio camino uno est a salvo. El camino ajeno
es fuente de miedo (Upanishads).
El camino propio slo lo encontraremos en la plena autonoma y en la libertad de pensamiento, libres de reglamentaciones
y de tutelas. A los que confan en el propio camino Jess les
dice: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8,32).
La vida de Jess, como primer hombre nuevo, nos hace esta
invitacin: No os pasis la vida soando, sino vivid vuestros
sueos.

172

Este cambio de conciencia desde dentro y desde abajo

est ya en marcha. El Reino de Dios se est formando, est
creciendo ms all de los lmites de las Iglesias y de los partidos,
ms que nunca hasta ahora desde hace dos mil aos. La nueva
conciencia crece en los votantes con ms rapidez que en los
votados. Los polticos tienen que cambiar ya su poltica o no
estarn mucho tiempo ms en el cargo.

SEGUIR EL PROPIO CAMINO

Cuando Ronald Reagan y Mijail Gorbachov se encontraron

por primera vez, en 1985 en Ginebra, el presidente de Estados
Unidos dijo al presidente sovitico: Seor secretario general, si
una potencia extraterrestre nos atacara, olvidaramos de inmediato todas las disputas y actuaramos juntos.

173