Revista Accion - Octubre 2016 - N 369 - Portalguarani

ISSN 0001-4605
Revista de reflexin y dilogo de los Jesuitas del Paraguay
Octubre 2016 - N 369 - G. 25.000.-
Arturo Sosa,
nuevo Padre General
de los jesuitas

N 369 - Octubre 2016

Editorial
Asedia la inseguridad
CONGREGACIN GENERAL
OLeary 1847 e/ 6ta. y 7ma. Proyectada
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El venezolano Arturo Sosa es el nuevo

Padre General de los jesuitas
Tercera poca
Ao XLVII. Fundada en mayo de 1923 por
Monseor Anbal Mena Porta
La Revista Accin es editada por el CEPAG (Centro de
Estudios Paraguayos Antonio Guasch) de los Jesuitas
del Paraguay. El CEPAG es un centro de investigacin
y accin social inspirado en la misin de los Jesuitas:
proponer, en medio de la cultura y la sociedad en la
que vivimos, la fe cristiana y la lucha por la justicia en
un dilogo abierto a todos y todas
Jos Oriol Gelp, jesuita de veras

Jos L. Caravias, sj
Director
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Jefa de Redaccin
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Accin no se responsabiliza por los juicios y
opiniones de los artculos firmados.
Jesuitas del Paraguay
CURUGUATY
Justicia o chivos expiatorios?

Luis Lezcano Claude
Soberana Alimentaria
Monsanto-Bayer y el control digital

de la agricultura
Silvia Ribeiro
15
Medios de Comunicacin
La poltica de los medios

Diego Segovia
Internacional
El plebiscito en Colombia: una oportunidad
perdida
Atilio Born
Los poderosos cultivan fundamentalismos
Jos L. Caravias, sj
18
23
26
Pensar y creer
La Espiritualidad y Sabidura indgena en la 32
construccin de NUESTRAMRICA
Margot Bremer, rscj
Arte y letras
Kihte guarani: La aventura de llegar
al Paraguay
Bartomeu Meli, sj
Foto de tapa: GC36 Communications
37
Asedia la inseguridad
La inseguridad ciudadana se ha convertido en una de las noticias ms frecuentes y
de preocupacin de la sociedad. Se trata de hurgar las causas de este mal endmico de
nuestro pas y analizar las respuestas de las polticas pblicas para controlar sus efectos.
La inseguridad ha penetrado profundamente la vida cotidiana de los centros urbanos
ms importantes del pas. Inicialmente los hechos delictivos se circunscriban a los robos
de celulares que asediaban a los pasajeros de transporte pblico, los rateros que entraban
a las viviendas y los denominados tortoleros en las calles, hoy da han recrudecido estas
manifestaciones con los llamados motochorros que llevan a la muerte de las personas
que resisten a entregar sus pertenencias; crecen los asaltos a casas comerciales y viviendas
con toma de rehenes y a transportadores de caudales. Los robos estn muy asociados a
disparos de armas de fuego y acuchillamientos, incrementando los niveles de violencia.
Por qu tanta inseguridad y el aumento de muertes violentas estn afligiendo a nuestra
sociedad?
Las causas de la inseguridad son varias. La falta de empleo y el trabajo precario empujan a jvenes y adolescentes a buscar ingresos fciles a travs del robo y el asalto en la
va pblica. Ya no son hechos casuales sino que se ha convertido en un modo de vida la
conformacin de grupos o pandillas que se dedican al negocio de la delincuencia.
Un hecho muy vinculado a esta situacin tiene que ver con el preocupante consumo
de drogas que destruye la vida de los jvenes, que recurren a ellas como una forma de
escaparse de una realidad que no les ofrece un futuro diferente. Detrs del consumo de
la droga existe toda una cadena de traficantes que lleva a los jvenes indefensos a caer en
este vicio que les da un coraje artificial para delinquir.
La mayora de estos jvenes provienen de barrios marginales de los centros urbanos
cuyos pobladores van en aumento a raz de la creciente expansin de la migracin rural
urbana frente al proceso de expulsin de gente del campo por el modelo de produccin
agropecuaria.
Adems, el Estado no ofrece los servicios bsicos mnimos en estos barrios y no existen oportunidades de acceder a fuentes de trabajo que les permita a sus pobladores satisfacer las necesidades bsicas. Esta exclusin cada vez ms generalizada de la poblacin
de los medios de vida dignos aumenta la franja de la pobreza y la desigualdad de oportunidades y de recursos que predispone a la poblacin a ser presa fcil de la delincuencia.
Mientras que los responsables del orden, la Polica y el Ministerio del Interior, lejos
de resguardar a la poblacin de la violencia o evitar que jvenes caigan en el vicio de la
drogadiccin, en numerosos casos, son parte de un esquema de corrupcin que cataliza
el nivel de delincuencia y muerte de personas indefensas. A esto se suma la debilidad
del Ministerio Pblico, cuya actuacin es cuestionada, lo que lleva a acusarse entre estas
instituciones de la inoperancia e ineficacia de la accin ante la inseguridad. Entonces, la poltica de seguridad pasa desde la corrupcin
poltica y judicial a la falta de una poltica de prevencin, demostrando
la debilidad de los rganos encargados de velar por ella.
Asimismo, los centros de reclusin, lejos de ayudar a la reinsercin
de los delincuentes, son verdaderos centros de capacitacin y aprendizaje para la delincuencia. Frecuentemente resultan ser casos de reincidentes, lo que constituye una muestra de que el sistema carcelario
no funciona. Y este es un desafo para las polticas pblicas acerca de
cmo encarar un programa que permita preparar y capacitar a los reclusos para lograr su rehabilitacin y reinsercin en la organizacin
social.
El Estado y la sociedad tienen la obligacin de trazar una estrategia y una poltica consistente para reducir la inseguridad ciudadana
porque el solo aumento de control policial y represin slo llevar a
mayor violencia si no hay tambin un fuerte compromiso de mejorar
la educacin y la falta de trabajo.
La vida de los ciudadanos est en peligro como tambin la de tantos
jvenes, cada uno de ellos atrapado en su condicin de pobre, marginal
y excluido de la sociedad.
CONGREGACIN GENERAL
http://gc36.org/
El venezolano Arturo Sosa

es el nuevo Padre General
de los jesuitas
El venezolano Arturo Sosa Abascal, de 68 aos, ha sido elegido en Roma nuevo superior general de la Compaa de Jess, en
sustitucin del espaol Adolfo Nicols, que renunci al cumplir
80 aos. El nuevo Padre General ya resida en Roma, donde desde
2014 era consejero del padre general y delegado para las casas y
obras interprovinciales de la Compaa de Jess. Aunque latinoamericano como el papa Francisco, que tambin es jesuita, Sosa
Abascal no llega del fin del mundo como dijo Jorge Mario Bergoglio tras su eleccin, sino que ya tiene experiencia en los siempre complicados ambientes vaticanos. Pero, al igual que el Papa,
su nombramiento har historia: es el primer Prepsito no europeo
desde que Ignacio de Loyola fundara la congregacin en 1540.
La eleccin del nuevo superior general se ha producido tras una
votacin secreta en la que han participado 217 electores, reunidos
en Roma. Segn recoge en su blog el tambin jesuita Antonio Spa-
daro, muy cercano a Bergoglio, los intereses del nuevo superior de

la Compaa de Jess coinciden con los del papa argentino: Sus
principales intereses son la espiritualidad ignaciana, la solidaridad
con los ms vulnerables, la migracin y los refugiados, la reconciliacin y el dilogo, el apostolado intelectual. 1
Breve biografa
El padre Arturo Sosa naci en Caracas el 12 noviembre de 1948.
Licenciado en Filosofa en la Universidad Catlica Andrs Bello,
realiz estudios de Teologa en 1978. Es Doctor en Ciencias Polticas por la Universidad Central de Venezuela. Ha revestido diversos cargos, entre ellos, desde 2008 fue elegido por el entonces
padre General Adolfo Nicols como Consejero General y Delegado
para las Casas y Obras internacionales de la Compaa de Jess en
Roma, a partir del mes de septiembre de 2014. Se trata de instituciones que dependen directamente del Padre General de los Jesuitas y para las que nombra a un delegado. Entre ellas se encuentran,
adems de la Curia General, la Pontificia Universidad Gregoriana,
el Pontificio Instituto Bblico, el Pontificio Instituto Oriental, el Observatorio Vaticano, as como diversos Colegios Internacionales y
Residencias.
Entre 1996 y 2004 fue Superior Provincial de los Jesuitas en
Venezuela. Anteriormente haba sido coordinador del apostolado
social en este pas y director del Centro Gumilla, un centro de investigacin y accin social de los jesuitas en Venezuela.
El P. Arturo Sosa cuenta con una larga trayectoria de dedicacin
a la docencia y la investigacin. Ha desempeado diversos cargos y
funciones en el mbito universitario. Especialmente ha ejercido la
investigacin y la docencia en el campo de las ciencias polticas, en
diferentes centros e instituciones, como la Ctedra de Teora Poltica Contempornea y la Ctedra de Cambio Social en Venezuela en
la Escuela de Ciencias Sociales. Ha sido investigador en el Instituto
de Estudios Polticos de la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad Central de Venezuela y, en la misma universidad, profesor
de la Escuela de Estudios Polticos en la Ctedra de Historia de la
ideas Polticas de Venezuela. En 2004 fue profesor invitado por el
Centro para Estudios de Amrica Latina de Georgetown University, en Estados Unidos y fue profesor de la Ctedra de Pensamiento Poltico Venezolano de la Universidad Catlica del Tchira. Ha
publicado diferentes obras, especialmente sobre historia y poltica
venezolana.2
Arturo Sosa (derecha) con su
antecesor en el cargo, Adolfo
Nicols, tras ser elegido en Roma
este viernes. Congregacin general
de los jesuitas
____________________________
1 http://internacional.elpais.com/internacional/2016/10/14/actualidad/1476441922_161751.html
2 http://es.radiovaticana.va/news/2016/10/14/nuevo_prep%C3%B3sito_general_
el_padre_venezolano_arturo_sosa_sj/1265132
Jesuitas del Paraguay
Jos Oriol Gelp,

jesuita de veras
Jos L. Caravias, sj*
Jos Oriol Gelp ha sido siempre para m un modelo de jesuita.

Viva a plenitud la unin Fe-Justicia. Un hombre altamente responsable en todos los trabajos que ha realizado durante sus 87 aos,
hasta el da de su muerte, acaecida el 19 de septiembre pasado.
Todo lo que l tocaba sala adelante con xito.
6
*Email: jlcaravias@terra.com
Y no es que realizara trabajos sencillitos. Siempre ha trabajado

en educacin de los pobres o hacia los pobres. l jams fue limosnero. Nada de paternalismos sensibleros. Jams dio pescados: enseaba a pescar...
Entenda con claridad los graves problemas estructurales de
nuestra sociedad. Por eso nunca pretendi ponerle parches. Enseaba a pensar, a ser autnomos, conscientes de nuestra realidad y
de nuestras posibilidades. Apoy siempre todo lo que fuera educacin y organizacin popular.
A sus 24 aos lleg en barco a Paraguay, y su primera residencia
fue Paraguar para inculturarse. Despus estudio Filosofa en Bogot y Teologa en Estados Unidos.
Fue rector del Colegio Cristo Rey, al que, junto con su sucesor,
el P. Bartomeu Vanrrell, le dieron tal impulso social que se asust
el gobierno de la dictadura, que intervino militarmente el colegio y
expuls a todos sus profesores. Durante la intervencin Oriol ya no
estaba all, sino en el barrio Nazaret, donde fund el colegio Virgen de Nazaret. Despus de algo ms de un ao, durante la Pascua
dolorosa del 76, fue expulsado del pas como persona non grata.
Entenda con
claridad los
graves problemas
estructurales de
nuestra sociedad.
Por eso nunca
pretendi ponerle
parches. Enseaba
a pensar, a ser
autnomos,
conscientes de
nuestra realidad
y de nuestras
posibilidades.
Apoy siempre
todo lo que
fuera educacin
y organizacin
popular.
Su destierro lo pas al sur de Bolivia. De 1978 a 1981 estuvo

en la Coordinacin, Programacin, Mejoramiento Docente de Fe y
Alegra en Santa Cruz. Ms tarde se traslad ms al sur, a Camiri y
Charagua, zona de los guaranes bolivianos, donde se desempe
como director del Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado (Cipca) de la regin.
Durante los aos del destierro l fue el animador y coordinador
del Equipo EXPA (Expulsados del Paraguay). Los diez jesuitas expulsados vivamos en cuatro pases distintos. Oriol nos convocaba
y financiaba nuestros viajes para animarnos y redactar las memorias de las Ligas Agrarias del Paraguay, cuyo recuerdo algunos pretendan borrar. Como parto fecundo, de nuestras reuniones sali
el libro En busca de la tierra sin mal, ampliamente difundido en
varios pases. Sin la ayuda documental y financiera de Oriol este
proyecto no hubiera sido posible.
Despus del 89, vueltos al Paraguay todos los jesuitas desterrados, Oriol puso su sabidura al servicio de la formacin humana y
tcnica del campesinado paraguayo.
En 1991 tom la direccin del CEPAG. Al ao siguiente es nombrado delegado del Apostolado Social. Ante la penosa situacin del
agricultor paraguayo, fund en 1994 el Proyecto Teko Pyahu, intentando seguir la trayectoria del Cipca boliviano. Tambin llev
adelante el Proyecto Arandu Rape, para la formacin de jvenes
campesinos a nivel nacional. Se hizo tambin cargo de la Direccin
Nacional de Fe y Alegra desde 1996 a 1999.
Desarroll la casa de retiros Loyola, a la salida de Barrero

Grande. Haba sido aos atrs casa solariega de las Ligas Agrarias,
pero estaba muy deteriorada. l la remodel y la ampli, al servicio siempre de la formacin campesina. All se realizaban los cursos del CEPAG llamados Arandu rape, y diversas actividades de
Teko Pyahu.
Los ltimos diez aos de su vida los ha pasado en Encarnacin,
dando vida al Centro de Formacin Betania. Por varios aos fue
tambin coordinador de las escuelas campesinas de la dicesis.
Este lector empedernido pas los ltimos aos de su vida casi
ciego. Ni una queja, pero se lamentaba que haba soado llegar a
anciano para tener tiempo de leer muchsimo Tena una buena
radio, con la que estaba al da de los problemas mundiales
A Jos Oriol desde su llegada los amigos lo hemos llamado El
Principito, siempre esbelto, muy pulcro y sumamente amable. Tuvo
muchos empleados a sus rdenes, y todos recuerdan con cario su
respeto y rectitud. Saba exigir excelencia en el trabajo, pero nunca
retando. Pagador justo y puntual. Trabajador incansable. Ordenado
a cabalidad. Nunca sermoneador. Fino humor. Ejemplo siempre.
No sola hablar de Dios, pero su vida lo testimoniaba. Oraba
muy de madrugada. Todo el da trabajo intenso. Se acostaba siempre temprano, sin excepcin. Y los das feriados los dedicaba a actualizar su teologa.
Los derechos humanos, la promocin econmico-social, la justicia social, la condicin de hijo de Dios de todo ser humano fueron
sus constantes motivaciones. Actitud constante de servicio, sencilla
y eficaz
Gracias, Oriol, por tu ejemplo y tus cualificados servicios
P. JOS ORIOL GELP VINTR, SJ. (1929-2016) QEPD

Naci el 11 de septiembre de 1929, en Barcelona, Espaa. Ingres a la Compaa el 15 de octubre de 1949,
en el noviciado de Veruela, Espaa. Desde muy joven fue
destinado a Sudamrica donde queda incorporado a la
Viceprovincia paraguaya, al separarse sta de Bolivia y
ser encomendada a la Provincia Btica en 1958.
En 1957 culmin los estudios de Filosofa en la Universidad Javeriana de Bogot, Colombia. Estudi la Teologa
en los aos 1960 a 1963, en Granada, Espaa. Se orden
sacerdote el 29 de julio de 1962, en Espaa.
CURUGUATY
Caso Curuguaty:
Justicia o chivos expiatorios?
Luis Lezcano Claude*
1. Versin del Ministerio Pblico
*Integra el equipo de abogados en

el juicio del Caso Curuguaty.
Ex ministro de la Corte Suprema
de Justicia.
Email: luislezclaude@hotmail.com
El proceso penal montado en relacin con la llamada masacre

de Curuguaty, producida el 15 de junio de 2012, no fue un juicio
cualquiera. El Ministerio Pblico infructuosamente intent por todos los medios instalar su versin de que se trataba de un caso ms
de perpetracin de hechos punibles comunes. Un grupo de campesinos constituye previamente una asociacin criminal (primer hecho punible), con vistas a invadir una propiedad privada (segundo
hecho punible) y, posteriormente, prepara una celada o emboscada
en que premeditadamente se da muerte a los agentes de la Polica
Nacional que pretendan desalojar al grupo invasor (tercer hecho
punible).
9
Esta fantstica versin del Ministerio Pblico deba cerrarse

con la determinacin, a cualquier costo, de los responsables de los
hechos punibles mencionados precedentemente. Acto seguido, dichos responsables seran sometidos a juicio y, una vez declarados
culpables, se les aplicaran las drsticas sanciones solicitadas por el
Ministerio Pblico, con carcter ejemplificador a fin de que hechos
similares no volvieran a repetirse en el futuro. El escarmiento, en
verdad, ira dirigido ms a la proteccin de la propiedad inmobiliaria latifundista que a la de vidas humanas.
Como sera un juicio a pobres, deba pasar prcticamente desapercibido. Y una vez impuestas las draconianas penas privativas
de libertad solicitadas por la Fiscala, volvera la paz social. Este
era el libreto del Ministerio Pblico y as acabara el cuento. La
realidad se present de un modo diferente.
2. Investigacin parcial
La maana del 15 de junio de 2012 ms de 300 agentes de la
Polica Nacional (incluidos efectivos de grupos especializados) deban realizar un indefinido operativo de allanamiento de inmueble
- desalojo de campesinos ocupantes. Segn datos de la propia Polica, en la zona de campo abierto en que penetraran los efectivos
se encontraban alrededor de 60 campesinos. El operativo degener
en una balacera en la que murieron 17 personas: 6 policas y 11
campesinos.
El Ministerio Pblico orient la investigacin exclusivamente
hacia la muerte de los 6 policas y sobre esta base formul la consiguiente imputacin y posterior acusacin contra algunos campesinos y campesinas. Dadas estas circunstancias, el proceso penal se
arm, por voluntad del Ministerio Pblico y con el consentimiento
del Tribunal de Sentencia, de manera parcial, incompleta, mutilada, cercenada, discriminatoria.
Por qu el Ministerio Pblico investig solo la muerte de los
6 policas y no la de los 11 campesinos? Sobre qu base se dio
esta prioridad hasta el punto de que el juicio se haya desarrollado
y concluido en primera instancia con esta inadmisible discriminacin? No ocurrieron todas las muertes en un mismo hecho?
3. Falta de objetividad del Ministerio Pblico
El Ministerio Pblico incumpli su papel de representar a la
sociedad ante los rganos jurisdiccionales del Estado (Art. 266 CN).
En efecto, lo que hizo fue asumir la defensa de los intereses de un
nfimo sector de la sociedad, incurriendo en la grave inobservancia
de la exigencia de objetividad que le impone la ley.
10
El Art. 54 del Cdigo Procesal Penal dice: Objetividad. El Ministerio Pblico regir su actuacin por un criterio objetivo, velando
por la correcta aplicacin de la ley y tomando en consideracin los
elementos de cargo y de descargo en relacin al imputado.
El Art. 35 de la Ley N 1562/2000, Orgnica del Ministerio Pblico, dice: Relaciones con las partes. El agente fiscal desarrollar
su tarea actuando de buena fe, sin ocultar elementos de prueba a
ninguna de las partes e informndoles de todo aquello que sirva a su
defensa.
La investigacin parcial, sesgada, incompleta realizada por el
Ministerio Pblico, ocupndose exclusivamente de la muerte de los
6 policas y no de la de 11 campesinos, refleja su absoluta falta de
objetividad de la investigacin de los hechos punibles acaecidos.
Solo buscaba imputar, acusar y lograr la imposicin de drsticas y
desmedidas penas a los campesinos que sealaba como presuntos
autores de los hechos punibles.
4. Fabricar culpables
En uno de sus aspectos, este deber de objetividad impone al
Ministerio Pblico determinar los verdaderos responsables de un
hecho punible y no fabricar, a cualquier costo, supuestos culpables para de este modo cerrar el caso.
Por qu el
Ministerio Pblico
investig solo la
muerte de los 6
policas y no la de
los 11 campesinos?
Sobre qu base se
dio esta prioridad
hasta el punto de
que el juicio se
haya desarrollado
y concluido en
primera instancia
con esta inadmisible
discriminacin?
No ocurrieron
todas las muertes
en un mismo hecho?
En el caso Curuguaty lo que el Ministerio Pblico hizo fue escoger a unos cuantos campesinos vinculados a las tierras de Marina
Cue a quienes endilgarles la responsabilidad de los sucesos e imponerles tremendas penas privativas de libertad de varios aos. Como
se tratara de gente de escasos recursos, carentes de contactos polticos, la tramoya podra pasar.
Los elementos aportados como pruebas por el Ministerio Pblico no llegaron ni tan siquiera a sembrar la duda acerca de la responsabilidad de los procesados, cuando es necesario que la responsabilidad penal quede determinada categrica y claramente, fuera
de toda duda razonable.
5. Supuestos hechos punibles y pruebas
Las supuestas pruebas aportadas por el Ministerio Pblico adolecen de mltiples deficiencias.
Asociacin Criminal. Los campesinos que reclamaban las tierras cedidas para la reforma agraria se haban organizado, a sugerencia del Indert Instituto Nacional de Desarrollo Rural y de
la Tierra, en una comisin vecinal, denominada Naranjaty, para
iniciar los trmites pertinentes. El Indert reconoci a la comisin
en el ao 2004. Posteriormente solicit al Ministerio Pblico que
11
suspenda el desalojo, pues vena trabajando con la citada entidad

haca tiempo. No se aportaron elementos que permitieran sostener
la comisin de este hecho punible.
Invasin de inmueble ajeno. Existen numerosos elementos que
demuestran que este hecho punible no fue cometido. La empresa
Campos Morumb, propiedad de Blas Riquelme, uno de los latifundistas y empresarios prximos al dictador Stroessner durante todo
su rgimen, reclam derechos sobre las tierras ocupadas, lindantes
con las de la empresa. Por medio de influencias y espurios procedimientos judiciales, logr el reconocimiento de supuestos derechos
sobre ellas, pero el caso no est cerrado an. El Estado, que segua
siendo el propietario, no realiz reclamacin alguna.
Homicidio doloso en grado de tentativa Homicidio doloso
consumado. El Ministerio Pblico sostuvo que los campesinos (alrededor de 60) emboscaron a ms de 300 policas. Varios de ellos
(y los seis policas muertos) pertenecan a grupos especializados de
lite (GEO, GOE y FOPE) y contaban con sus armas reglamentarias (automticas y semiautomticas). Estas circunstancias hacen
inverosmil la versin de la fiscala.
Los procesados no tuvieron oportunidad de ejercer cabalmente
su derecho a la defensa en juicio, al haberse modificado el tipo penal, violndose de este modo lo preceptuado en el Art. 17, inc. 7, de
la Constitucin, y las disposiciones previstas en el Cdigo Procesal
Penal, para estos casos. En efecto, el Ministerio Pblico convirti a
la hora de los alegatos el homicidio doloso en grado de tentativa
(a pesar del absurdo de que existan 17 muertos) en homicidio
doloso consumado sin que los acusados tuvieran oportunidad de
ejercer su defensa en relacin con este hecho punible.
En lo que se refiere al ocultamiento de elementos probatorios a
las partes, debe mencionarse que se han hecho desaparecer algunas
pruebas (casquillos de proyectiles de armas de grueso calibre, placas radiogrficas y otras). Algunos procedimientos, como autopsias, fueron mal realizados.
6. Cuestiones ideolgicas
Se ha hablado de ideologizacin de los campesinos involucrados en esta lucha, en especial por la referencia al lema: vencer o
morir. No es acaso este un lema con el cual est consustanciada
la nacin paraguaya? No es este un lema que puede ser usado por
cualquier paraguayo como indicador de la firmeza y la perseverancia en la lucha emprendida en pos de un objetivo determinado?
En varios artculos de la Ley Suprema se consagra el pluralismo
ideolgico. As tenemos los siguientes:
Art. 1: La Repblica del Paraguay adopta para su gobierno la
12
El Ministerio Pblico
convirti a la hora
de los alegatos el
homicidio doloso
en grado de
tentativa (a pesar
del absurdo de que
existan 17 muertos)
en homicidio
doloso consumado
sin que los
acusados tuvieran
oportunidad de
ejercer su defensa
en relacin con este
hecho punible.
democracia pluralista. Art. 24: Queda reconocida

la libertad ideolgica; nadie puede ser molestado, indagado u obligado a declarar por causa de
su ideologa. Art. 25: Se garantiza el pluralismo
ideolgico. Art. 74: Se garantiza el derecho al pluralismo ideolgico. Art. 124: Los partidos polticos deben expresar el pluralismo.
De acuerdo con nuestra Constitucin, cualquiera puede adherir a la ideologa que le plazca, sin limitacin alguna. La mayora lo hace a la
ideologa predominante en la sociedad respectiva, lo cual constituye la normalidad. Unos pocos rprobos lo hacen a otras no predominantes y son los llamados ideologizados.
Los miembros del Ministerio Pblico intervinientes en el proceso tambin han dado muestras
de estar ideologizados en el sentido de adherir a una ideologa que no es la predominante en
la sociedad paraguaya. En efecto, hablar de una
ideologa stronista implica hablar de una ideologa fascista.
7. Lucha por la tierra
Volvemos a decir que el caso Curuguaty no es
un juicio cualquiera. Hay que tener en cuenta que
existe un trasfondo poltico de suma importancia. Es la larga lucha del campesinado desposedo
por acceder a un pedazo de tierra propia.
La Constitucin de 1940, que inicia el constitucionalismo social en el Paraguay, contena la
siguiente disposicin:
Art. 21. La Constitucin garantiza la propiedad privada, cuyo contenido y lmites sern fijados por la ley, atendiendo a su funcin social.
Nadie puede ser privado de su propiedad sino en
virtud de sentencia fundada en la ley. La propiedad de toda clase de bienes podr ser transformada jurdicamente mediante la expropiacin por
causa de utilidad social definida por la ley, la que
determinar asimismo la forma de indemnizacin. La ley podr fijar la extensin mxima de
tierras de que puede ser dueo un solo individuo
o sociedad legalmente constituida y el excedente
deber venderse en subasta pblica o expropiarse por el Estado para su distribucin.
La Constitucin de 1967, que, a pesar de ser

la Constitucin de la dictadura sigui en la misma lnea del constitucionalismo social, contena
las siguientes disposiciones:
Art. 96. Se garantiza la propiedad privada,
cuyo contenido y lmites sern fijados por la ley,
atendiendo a su funcin econmica y social. Nadie puede ser privado de su propiedad sino en virtud de sentencia judicial, pero se admite la expropiacin por causa de utilidad pblica o de inters
social definida en la ley que tambin garantizara
la justa indemnizacin.
Art. 129. La Ley fijar la extensin mxima
de tierra de que puede ser propietaria una persona natural o jurdica Las reas en exceso sern consideradas latifundios y debern venderse
a plazos y en condiciones especiales que se establecern por ley, cuando se trate de tierras incultas necesarias para la explotacin agropecuaria
o para la fundacin o ampliacin de poblaciones
estables. El latifundio ser objeto de un sistema impositivo progresivo que contribuya a su extincin.
Aun cuando se atemperan los trminos limitativos de la propiedad privada, la Constitucin
de 1992 sigue en la lnea del constitucionalismo
social. El artculo pertinente es el siguiente:
Art. 109. De la propiedad privada. Se garantiza la propiedad privada, cuyo contenido y lmites
sern establecidos por la ley, atendiendo a su
funcin econmica y social, a fin de hacerla accesible para todos.
La propiedad privada es inviolable. Nadie puede ser privado de su propiedad sino en virtud de
sentencia judicial, pero se admite la expropiacin
por causa de utilidad pblica o de inters social,
que ser determinada en cada caso por ley
Se afirma que la propiedad privada es inviolable, pero la misma Ley Suprema fija los siguientes parmetros: 1) La ley puede establecer el
contenido y los lmites de la propiedad privada.
2) Se reconoce la funcin econmica y social de
la misma. 3) Se reconoce el derecho de todos a
acceder a ella. 4) Se admite la expropiacin por
causa de utilidad pblica o de inters social.
13
8. Condena y lucha de clases

En este juicio como una cuestin de fondo
aparece el enfrentamiento de clases. Se trata de
la larga y justa lucha del campesinado por acceder a una parcela de tierra propia para mejorar
sus condiciones materiales de vida, con vistas a
alcanzar una vida digna. En sentido contrario se
da la reaccin de un sector minsculo de las clases dominantes, los latifundistas, ante el peligro
eventual de verse privados de sus inmerecidos e
intolerables privilegios.
Mediante este juicio se quiere seguir postergando indefinidamente esta legtima aspiracin
del campesinado. Se busca criminalizar la lucha
social e imponer penas que sirvan de escarmiento
a los supuestos involucrados y de ejemplo a eventuales nuevos delincuentes, no tanto para disuadirlos de atentados contra la vida sino contra la
concentracin de la propiedad inmobiliaria.
Pero lo ms grave es que los propietarios latifundistas se sirven del Estado para reafirmar
sus privilegios. Primero dejan el trabajo sucio del
desalojo (con peligro de muerte, como ha quedado categricamente comprobado) en manos
de cuerpos cuyos componentes, en gran medida,
son tambin de origen campesino. Nos referimos
a la Polica Nacional.
Y el Estado sigue actuando en beneficio de
las clases dominantes, por medio del Ministerio
Pblico y el Poder Judicial (Tribunal de Sentencia), que se han constituido vergonzosamente en
brazos defensores de los privilegios de los latifundistas.
Es bueno revertir esta situacin y hacer que
el caso de la masacre de Curuguaty sirva para
dejar en claro que aqu se trata de un enfrentamiento de clases: de una clase desposeda, despojada de toda posibilidad de alcanzar niveles de
existencia compatibles con la dignidad humana,
y una clase colmada de privilegios y ventajas, insaciable en sus pretensiones y no dispuesta a ceder ni una pizca de los mismos, aunque ello sea
para permitir tan solo la supervivencia de otros
sectores.
14
Es necesario que la voz amenazante del Ministerio Pblico y del Tribunal de Sentencia
diciendo que el futuro que espera a cualquier
campesino que intente acceder a una parcela de
tierra es el de largos aos en prisin, sea contrarrestada por la difusin generalizada de la idea
de que la lucha popular es el nico camino para
conquistar la justicia social. Es importante tomar
conciencia de que esta es una situacin en que se
aprecia con claridad la lucha de clases. La ARP,
la UIP y otras asociaciones, algunos medios periodsticos y el Gobierno, todos adscriptos a las
clases dominantes, ya la tienen bien clara y estn
prestos a su autodefensa.
9. La esperanza
Todava queda la tenue esperanza de que este
juicio pueda convertirse en un juicio histrico:
- Un juicio que marque el punto de inflexin
entre el papel de rganos jurisdiccionales
como rganos al servicio de los intereses de
las clases privilegiadas, condenando a chivos
expiatorios con tal de favorecer el mantenimiento del statu quo social.
- Y un Poder Judicial que haga realmente justicia, que no condene a personas inocentes y
que adopte en forma independiente e imparcial una decisin ajustada a derecho.
Soberana Alimentaria
Monsanto-Bayer y el
control digital de la agricultura
http://www.marketwatch.com/ photo illustration/Shutterstock
Silvia Ribeiro*
*Investigadora del Grupo ETC.

Email: silvia@etcgroup.org
Publicado en La Jornada, Mxico
http://www.jornada.unam.
mx/2016/09/17/opinion/021a1eco
El mircoles 14 de septiembre Monsanto acept finalmente la

tercera oferta de Bayer para comprarla, lo que convertir a Bayer en
la mayor empresa global de agrotxicos y semillas, adems de ser
una de las mayores farmacuticas. Pero siendo de gran magnitud
y con impactos de amplio alcance, es apenas una de varias fusiones recientes entre trasnacionales de agronegocios. Hay tambin
movimientos entre las empresas de fertilizantes, de maquinarias y
las que poseen bancos de datos que influyen en el proceso agrcola, en una batalla por quin controlar no slo los mercados, sino
tambin las nuevas tecnologas y el control digital y satelital de la
agricultura.
15
Varios factores influyen en la aceleracin de los procesos de fusin que comenz en 2014. Uno de ellos es que los cultivos transgnicos se estn topando con muchos problemas, lo cual acicatea a
las gigantes de transgnicos a buscar posiciones ms firmes frente
a lo que parece ser una fuente de vulnerabilidad creciente. Es significativo que un diario conservador como The Wall Street Journal
reconozca que el mercado ha sido afectado por las dudas de los
agricultores de Estados Unidos sobre los cultivos transgnicos, ya
que despus de 20 aos en el mercado muestran numerosas desventajas: supermalezas resistentes a los agrotxicos, rendimientos
que no equiparan el alto costo de las semillas transgnicas, ni el
costo de aplicar ms cantidad y ms fuertes agrotxicos para matar
malezas y plagas resistentes, ni el aumento de trabajo para controlar las hierbas. El desplome de los precios de las commodities agrcolas aceler el malestar, llevando a que agricultores que sembraban transgnicos vuelvan a buscar semillas no transgnicas, ms
baratas y con igual o mejor rendimiento. (The Wall Street Journal,
14/9/16, http://tinyurl.com/gtemcmo)
Si se permite la fusin con Monsanto, Bayer pasar a controlar
cerca de un tercio del comercio global de agrotxicos y de semillas comerciales. La operacin sigue a las de Syngenta-ChemChina
y DuPont-Dow, en un vertiginoso proceso de fusiones y adquisiciones en la industria semillera-agroqumica. Monsanto, Syngenta, DuPont, Dow, Bayer, Basf juntas controlan 100 por ciento del
mercado de semillas transgnicas, que ahora quedara en manos de
solamente tres empresas. Estas fusiones estn bajo escrutinio de varias agencias anti-monopolios, por constituir bloques que tendrn
enorme poder en mercados claves y seguramente producirn aumento de precios de los insumos agrcolas. Adems forzarn ms
leyes y regulaciones a su favor, contra la soberana alimentaria y las
semillas campesinas. Slo el hecho de que tres empresas controlen
todas las semillas transgnicas debera ser un argumento suficiente
para cualquier pas para rechazar estos cultivos, por la inaceptable
dependencia que significan.
Pero el contexto de las operaciones en la cadena agroalimentaria es ms complejo, e incluye tambin a los prximos eslabones
de la cadena, tal como detalla el Grupo ETC en su anlisis de la
fusin Monsanto-Bayer (www.etcgroup.org,http://tinyurl.com/
ze6zs2l). Si bien la consolidacin del sector semillas y agrotxicos
lleva dcadas y est tocando techo, estos dos sectores tienen ventas
mucho menores que las empresas de fertilizantes y de maquinarias,
grupos que desde hace algunos aos comenzaron a incursionar en
el mercado de los primeros, estableciendo alianzas estratgicas.
Adicionalmente, esas industrias tambin estn en proceso de consolidacin. Poco antes del acuerdo Monsanto-Bayer, dos de las mayores empresas de fertilizantes, Agrium y Potash Corp, decidieron
fusionarse, transformndose en la mayor empresa de fertilizantes
16
Monsanto,
Syngenta, DuPont,
Dow, Bayer, Basf
juntas controlan
100 por ciento del
mercado de semillas
transgnicas, que
ahora quedara
en manos de
solamente tres
empresas. ()
forzaran mas leyes y
regulaciones a
su favor, contra
la soberana
alimentaria y
las semillas
campesinas.
a nivel global. Lo cual, segn analistas de la industria, presion a Bayer a aumentar la oferta por
Monsanto.
Paralelamente el sector maquinaria rural que
no se trata slo de tractores y cosechadoras, sino
tambin drones, robots y sistemas GPS que les
permiten coleccin de datos de campo por satlite ha venido desarrollando alianzas con todas
las gigantes de transgnicos, que incluyen acceso
a bancos de datos agrcolas, de suelo, clima, enfermedades, etctera. En 2015, John Deere, con
la mayor empresa de maquinaria a nivel global,
acord con Monsanto comprarle la subsidiaria
Precision Planting LLD de datos agrcolas, pero
fue demandado ante el Departamento de Justicia, que suspendi la compra, porque John Deere
pasara a dominar el mercado de los sistemas de
cultivo de precisin y podra elevar los precios y
ralentizar la innovacin, a expensas de los agricultores estadunidenses que dependen de esos
sistemas, ya que Precision Planting LLD y Deere

pasaran a controlar 85 por ciento del mercado de
cultivos de precisin. (Departamento de Justicia
de Estados Unidos, 31/8/16, http://tinyurl.com/
j9x6am9).
Como ese acuerdo no se concret, la subsidiaria sigue como propiedad de Monsanto y por
tanto en el paquete de la nueva fusin, lo cual
podra darle un nuevo lugar a Bayer en el tema
de control digital y mover todas las piezas del
juego. Cada vez ms, el manejo de datos sobre
suelo, clima, agua, genmica de cultivos, hierbas
e insectos relacionados, ser lo que decida quin
controla todos los primeros pasos de la cadena
agroalimentaria industrial. En este esquema los
agricultores son una mera herramienta en la carrera de las empresas por producir ganancias no
alimentos, lo que condiciona gravemente la soberana de los pases, y no slo la alimentaria.
17
Medios de Comunicacin
La poltica de los medios

Diego Segovia *
Las empresas mediticas se han convertido en el actor clave

de la poltica. No solo en lo electoral, sino tambin en lo sustancial.
Los temas, dilogos, las utopas, las preocupaciones y los sentidos
ciudadanos en general estn cada vez ms permeados por la dinmica de la industria de la informacin y el entretenimiento.
Los recientes gobiernos progresistas de Amrica Latina no han
tenido una oposicin partidaria capaz de disputar el discurso. Han
tenido s a Clarn, Globo, RCTV y, por qu no, a CNN, El Pas y
Televisa como principales articuladores de la poltica opositora.
Los medios han ocupado en gran medida el rol educativo del
Estado, as como el de los partidos polticos o la misma Iglesia.
18
*Socilogo.
Email: diesegovia@gmail.com
Hablar de medios hoy, sin embargo, no es tarea fcil. Los cambios frenticos que vemos al son de las innovaciones de Google y
Facebook desconciertan nuestras categoras del anlisis social. Se
puede realmente articular resistencias a partir de las redes? Se est
construyendo una verdadera maquinaria de control social, acaso premonitoria de la inteligencia artificial, que permite conocer
como nunca antes el comportamiento humano. Aplicaciones que
cuentan cuntos pasos das en el da, qu pginas visits, en qu
lugar ests, con quines y de qu habls. Hacer macrosociologa
en este contexto adquiere nuevas dimensiones y ya se empieza a
desarrollar la cibersociologa.
Pero mientras que el poder avanza en sus algoritmos para controlar mercados y debate leyes que facilitan el espionaje o permiten
censurar contenidos en internet, se construyen redes insurgentes
bajo la consigna de universalizar el conocimiento. Batacazos importantes dieron WikiLeaks, Snowden, Aaron Schwartz, Panama
Papers o Pirate Bay al sistema poltico-econmico global, abriendo
un nuevo campo de disputa que marca fuertemente el inicio del
siglo.
An as, debatir el impacto poltico de la comunicacin en
Paraguay requiere que sigamos mirando principalmente a los
medios tradicionales, cada vez ms integrados en una dinmica
tras-media, impulsada por los conglomerados empresariales ms
importantes del pas. No quiere decir que no se estn dando transformaciones importantes con la llegada de internet (que hoy supera el 50% de la poblacin), sino que los principales ncleos de
produccin de contenidos con calidad tcnica y una estructura
de distribucin capaces de disputar la atencin de un pblico masivo bajo permanente bombardeo informacional siguen siendo
los medios empresariales de comunicacin. Y el grupo Cartes lo
entendi muy bien.
Atrs quedaron los aos de presidentes del Cono Sur que, con
sus contradicciones, se esforzaron por devolver la voz pblica a los
medios. Para qu entrar en un debate tan difcil y poco ventajoso?
Vayamos a lo privado, dijo Cartes, y en dos aos sum alrededor
de 14 medios de comunicacin a su grupo empresarial1. Pero no
vemos protestas en las calles, ni organismos internacionales ni reyes denunciando da a da el sospechoso crecimiento econmico
del mandatario, ni lo peligroso que es un virtual monopolio informativo (considerando el acceso a informacin de inteligencia
que pueden tener los medios del Presidente) para la democracia. Al
menos no en el tono ni con la insistencia que se hizo con gobiernos
de izquierda.
Es claro que este silencio es parte de la construccin hegemnica que durante mucho tiempo instal lo privado como refugio principal de la tica y la eficiencia, mientras que relacion lo
pblico con la inevitable corrupcin y el mal funcionamiento. En
19
nuestra sociedad se ha naturalizado el enriquecimiento exponencial de un empresario por ms que est archiprobado su origen
espurio mientras que escandaliza sobremanera el ms mnimo
desorden administrativo de un funcionario pblico.
Y esta es una de las grandes victorias ideolgicas del discurso
meditico.
Corrupcin y pecado: la base moralizante
del discurso meditico
Los medios se autoproclaman jueces del Estado y defensores del
inters pblico. En un pas que no conoce sino medios empresariales y de derechas, esta no es tarea demasiado complicada.
Los sectores conservadores tienden, por naturaleza, a adoptar discursos de base moralizante, cuya caracterstica principal es
la pretensin totalitaria. En este esquema cuadra perfectamente
lo que hemos estado viendo en la palestra poltica de los ltimos
tiempos, sobre todo en Amrica Latina: la intencin de instalar la
corrupcin como principal enemiga de la democracia, ignorando
el peso de las desigualdades.
La corrupcin es un mal moral. Nadie puede estar a su favor.
La desigualdad es una circunstancia histrica. Y combatirla, una
opcin ideolgica. Reclamar mayor equidad implica ms derechos
para que todos podamos expresarnos y dialogar. Es ser conscientes
de que la desigualdad es el caldo de cultivo ideal para la corrupcin,
y no viceversa. Y tambin es comprender que la corrupcin no es
un mal moral que nos afecta como sociedad por designio divino,
sino que es resultado de condiciones histricas concretas, de relaciones de poder y de clases sociales.
Lgicamente, los medios sacan el mejor provecho del discurso
de la corrupcin, para garantizar los intereses de sus conglomerados empresariales. Se destacan en l que:
20
Centra el dilema ciudadano en la distincin moral entre

buenos y malos, negando el componente ideolgico del
debate poltico, y con ello la misma esencia de la poltica.
Y lo hacen las pelculas de Hollywood. Y los diarios. Y las
universidades. En consonancia con quienes proclamaron el
fin de la historia.
Justifica nuestros males sociales como la pobreza o la inseguridad en nuestra maldad (estamos haciendo mal las cosas, por eso nos va mal), retroalimentando la culpa y la permanente tensin que ella nos genera ante el encuentro con
el otro. Desvaloriza tambin as lo local frente a lo global.
Genera un vnculo de empata con buena parte de la ciudadana, que celebra las cruzadas anticorrupcin, mientras
que ignora la selectividad de los ataques, y las manipulaciones de cada caso.

Construye una cancha ideal en la que los funcionarios pblicos deben rendir permanente pleitesa.
Invisibiliza la desigualdad como principal problema social,

tratando de incendiarios de las luchas de clases a quienes
la enuncian. Y viene a resultar que son lo mismo el narcodipuchorro y el zorro gris que pide leche para sus hijos.
De ah al fatalismo el paso es casi automtico. Dado que absolutamente todos son corruptos, inclusive nosotros pecadores, nada
va a cambiar. Hagamos nuestras vidas entre el ftbol y el asado, o la
parroquia y la telenovela.
En sociedades de escassima formacin poltica y marcadas por
morales cristianas conservadoras, el discurso moralizante se acomoda plcidamente. Recordemos noms a dios, la familia y la patria como artfices de la reciente destitucin de Dilma, la corrupta. Pero tambin a Cristina, a Maduro, a Correa se sigue buscando
deslegitimar con acusaciones casi exclusivas de corrupcin.
La apuesta
meditica del grupo
Cartes atiende a
prcticamente
todos los
segmentos del
consumo. La
estrategia de cada
uno variar segn
el pblico al que
se dirija y segn la
coyuntura poltica.
A veces intentarn
construir una
imagen de
profesionalismo y
pluralidad, y otras
podrn permitirse
la estrategia
goebbeliana ms
grosera del miente,
miente, que algo
queda.
Recuperar la poltica
Hacer poltica significa partir de la consciencia de que en el
mundo hay diferentes miradas ticas. Diferentes nociones del bien
y del mal. Y la necesidad de la convivencia nos lleva a dialogar, para
establecer acuerdos que nos permitan regular y/o potenciar nuestros espacios comunes. Pero en un Estado que sigue prohibiendo
el dilogo ideolgico como pueda, con medios de comunicacin al
servicio exclusivo de grupos de poder, y con partidos polticos incapaces de actualizarse a los nuevos tiempos, recuperar la poltica
es un gran desafo.
Es necesario leer estratgicamente las experiencias alternativas
que surgen, e intentar articularlas en redes, para disputar los sentidos comunes.
Grupos de msica, teatro, danza, medios alternativos, movimientos campesinos, estudiantiles, estallan en las calles con fuertes
cuestionamientos al sistema. Muchos gobiernos latinoamericanos
los fortalecieron y construyeron con ellos propuestas mediticas
contrahegemnicas importantes. Pienso en el programa 6, 7, 8 de
la Televisin Pblica Argentina como uno de los grandes artfices
de la recuperacin del debate poltico en la sociedad, compitiendo
en rating con Tinelli. O en Telesur, o los muchos medios pblicos
que despertaron con los gobiernos progresistas.
La gran pregunta es pueden fortalecerse redes de informacin
y entretenimiento que contradigan significativamente el discurso
hegemnico en pocas de una Latinoamrica golpista? Las capaci21
dades tecnolgicas estn al alcance. Habr que lidiar con la atomizacin ultrapersonalista de los perfiles de Facebook. Porque la gran
irona de las redes sociales es que, antes que fomentar la construccin de redes, estn despertando egos insaciables.
Lo que queda claro es que la polarizacin de las sociedades latinoamericanas viene a contradecir el fin de la historia. As como
la presencia de Sanders y Trump en Estados Unidos. O Grecia, o
Podemos, o el Brexit. Habr que ver cules son las nuevas clases
sociales en este contexto y cules las contradicciones principales.
Por ahora me atrevo a decir que necesitamos debatir ms el bien
comn y juzgar menos pecadores.
Leer los medios de Cartes
En lo inmediato me parece importante prestar atencin a las
nuevas estrategias mediticas del grupo empresarial del Presidente.
En tiempos que se define la posibilidad de reeleccin, la batera de
medios cartistas enciende los motores de la propaganda. Son cada
vez ms frecuentes las denuncias de censura, los despidos y las bajadas de lnea. La ansiedad presidencial por comprar el pas va
perdiendo sus lmites.
La apuesta meditica del grupo Cartes atiende a prcticamente
todos los segmentos del consumo. La estrategia de cada uno variar segn el pblico al que se dirija y segn la coyuntura poltica. A veces intentarn construir una imagen de profesionalismo y
pluralidad, y otras podrn permitirse la estrategia goebbeliana ms
grosera del miente, miente, que algo queda.
Me parece importante analizar lo que sucedi unos meses
atrs. En abril, la Conferencia Episcopal Paraguaya se pronunci a
favor de cooperativistas y campesinos movilizados, a los que Cartes haba llamado sinvergenzas. Pocos das despus, el diario La
Nacin publica unos reportajes sobre un cura pedfilo protegido
por autoridades de la Iglesia en Paraguay, con un despliegue investigativo raramente visto en los ltimos tiempos. Sarah Cartes,
directora del diario, cont que el nuncio la llam queriendo detener las publicaciones. Y bingo!, eso le vale publicidad gratis, periodistas movilizados, izquierda anticlerical celebrante y un golpe
simblico importante a la faceta progresista de una Iglesia cambiante. La advertencia est hecha. El gobierno de Cartes no admite
oposicin.
__________________
1 Al grupo Cartes pertenecen hoy, abiertamente: el Diario La Nacin, Diario Crnica, Diario Popular, Diario Digital Hoy, Radio 970, Radio Montecarlo FM, Laser
stream radio digital. Adems el canal televisivo musical Hei y otros en proyecto.
Varias personas sealan la vinculacin de Cartes con Javier Bernardes, aparente testaferro, que posee otros medios de comunicacin como el Diario ADN y
Unicanal. Su agencia publicitaria compr parte importante de los paquetes publicitarios de Radio anduti y Rock and Pop. Al cierre de la edicin se manejan
informacin sobre negociaciones para la venta de Canal 13.
22
internacional
El plebiscito en Colombia:
una oportunidad perdida
Atilio Born*
El resultado del plebiscito colombiano revel la profundidad de

la polarizacin que, desde el fondo de su historia, caracteriza a la
sociedad colombiana. Tambin, la grave crisis de su arcaico sistema poltico incapaz de suscitar la participacin ciudadana que ante
un plebiscito fundacional -nada menos que para poner fin a una
guerra de ms de medio siglo!- que apenas si logr que una de cada
tres personas habilitadas para votar acudiera a las urnas, una tasa
de participacin inferior a la ya de por si habitualmente baja que
caracteriza a la poltica colombiana.
La del da de ayer (2 de octubre) fue la mayor abstencin en los
ltimos veintids aos y su resultado fue tan ajustado que hizo que
la victoria del NO, como hubiera ocurrido ante un eventual triunfo
del SI, sea ms un dato estadstico que un rotundo hecho poltico.
*Director del Centro Cultural de la

Cooperacin Floreal Gorini (PLED),
Buenos Aires, Argentina.
www.atilioboron.com.ar
Los partidarios del SI haban dicho que lo que se necesitaba

para consolidar la paz era una amplia victoria, que no bastaba simplemente con superar en votos a los partidarios del NO. Lo mismo
cabe decir de sus oponentes. Pero nadie logr ese objetivo, porque
la diferencia de un 0.5 % a favor del NO podra sociolgicamente
23
ser considerada como un error estadstico y que un nuevo recuento

de votos podra eventualmente llegar a revertir.
Es prematuro brindar una explicacin acabada de lo ocurrido.
Habra que contar con informacin ms pormenorizada que por el
momento no est disponible. Pero no deja de ser sorprendente que
el anhelo de la paz, que era algo que cualquiera que haya visitado
Colombia poda percibir a flor de piel en la gran mayora de su
poblacin, no se haya traducido en votos para ratificar esa voluntad pacifista y refundacional de un pas sumido en un interminable bao de sangre. En lugar de ello la ciudadana reaccion con
irresponsable indiferencia ante la convocatoria para respaldar los
acuerdos trabajosamente conseguidos en La Habana. Por qu? Algunas hiptesis deberan apuntar, en primer lugar, a la baja credibilidad que tienen en Colombia las instituciones polticas, corrodas
desde largo tiempo por la tradicin oligrquica, la penetracin del
narcotrfico y el papel del paramilitarismo. Este dficit de credibilidad se expresa en una retraccin del electorado, tanto ms importante cuanto ms alejadas se encontraran de las zonas calientes
del conflicto armado las regiones en las cuales el NO triunf con
holgura. En cambio, aquellos departamentos que fueron teatro de
operaciones de los enfrentamientos se manifestaron mayoritariamente a favor del SI. Para decirlo en otros trminos: all donde los
horrores de la guerra eran experimentados sin mediaciones y en
carne propia principalmente las regiones agrarias y campesinasla opcin por el SI triunf de manera aplastante. Tal es el caso del
Cauca, con el 68 % votando por el SI; el Choc, con 80 % por el
SI; Putumayo, 66 % por el SI; Vaupes, 78 % por el SI. En cambio,
en los distritos urbanos en donde la guerra era apenas una noticia
que divulgaban los medios, satanizando de manera implacable a la
insurgencia, quienes acudieron a las urnas lo hicieron para manifestar su rechazo a los acuerdos de paz.
Lo anterior remite a una segunda consideracin: la debilidad
del esfuerzo educativo hecho por el gobierno colombiano para explicar los acuerdos y sus positivas consecuencias para el futuro del
pas. Esta falencia haba sido sealada por diversos observadores
y protagonistas de la vida poltica de ese pas, pero su llamado de
atencin al presidente Juan M. Santos fue desodo.
El confiado optimismo que primaba en los crculos gubernamentales (y tambin en algunos sectores cercanos a las FARC-EP)
unido a la imprudente confianza puesta en los pronsticos de las
encuestas -que, una vez ms, fracasaron escandalosamente- hizo
que se subestimara la gravitacin de los enemigos de la paz y la
eficacia de la campaa basada en el visceral rechazo a los acuerdos
promovida por el uribismo.
El papel desempeado por la derecha vinculada al paramilitarismo y los medios de comunicacin, mismos que reprodujeron
24
internacional
sin cesar las acusaciones de traicin dirigidas al presidente Santos, galvanizaron un ncleo duro opuesto a la ratificacin de los
acuerdos que pese a ser minoritario en el conjunto de la poblacin
logr prevalecer porque sus adherentes acudieron masivamente a
las urnas, mientras que slo una parte de los que s la queran se
atrevieron a desafiar las inclemencias del tiempo y fueron a votar.
Persuasiva result ser pues la campaa de terror orquestada por
la derecha, que en sus ominosas caricaturas presentaba al comandante Timoshenko ya investido con la banda presidencial y presto a
imponer la dictadura de los terroristas sobre una poblacin indefensa y sumida en la ignorancia, misma que encontr en el voto por
el NO el antdoto necesario para conjurar tan pavorosa amenaza.
Los partidarios del

SI haban dicho que
lo que se necesitaba
para consolidar
la paz era una
amplia victoria,
que no bastaba
simplemente con
superar en votos
a los partidarios
del NO. Lo mismo
cabe decir de sus
oponentes.
Pero nadie logro
ese objetivo, porque
la diferencia de
un 0.5 % a favor
del NO podra
Sociolgicamente
ser considerada
como un error
estadstico y que
un nuevo recuento
de votos podra
eventualmente
llegar a revertir.
En suma: es imposible abstraerse de la sensacin de frustracin

que provoca este resultado. Como se dijo una y mil veces, la paz en
Colombia es la paz en Amrica Latina. Tremenda responsabilidad
le cabe a las FARC-EP ante este deplorable resultado electoral. La
sensatez demostrada por la guerrilla en las arduas negociaciones de
La Habana deber ahora pasar por una nueva prueba de fuego. Y es
de esperar que la tentacin de retomar la lucha armada ante el desaire electoral sea neutralizada por una actitud reflexiva y responsable que, desgraciadamente, no tuvo la ciudadana colombiana.
Las declaraciones del comandante Timoshenko ratificando que
ahora las armas de la insurgencia son las palabras permiten albergar una semilla de esperanza. Lo mismo las manifestaciones de la
dirigencia del ELN y la alocucin del presidente Santos poco despus de conocidos los resultados del plebiscito. Ojal que as sea
y que esta guerra de ms de medio siglo, que a lo largo de estos
aos tuvo un costo equivalente a casi la mitad del PBI actual de
Colombia; que despoj de sus tierras y desplaz de sus hogares a
casi siete millones de campesinos; que produjo 265.000 muertes
oficialmente registradas; que victimiz por la va indirecta a dos
millones y medio de menores de edad; que esa pesadilla, en suma,
que ha enlutado a la entraable Colombia pueda hundirse definitivamente en el pasado para abrir esas grandes alamedas evocadas
por el heroico presidente Salvador Allende por donde habrn de
pasar los hombres y las mujeres de Colombia para construir una
sociedad mejor. Ayer (2 de octubre) se perdi una inmejorable
oportunidad para avanzar por el camino de la paz. Habr otras, sin
duda alguna.
25
Los poderosos cultivan

fundamentalismos
Jos L. Caravias, sj*
Fundamentalismo es la corriente religiosa o ideolgica que promueve la interpretacin literal de sus textos sagrados fundacionales,
o la aplicacin intransigente y estricta de una doctrina o prctica
establecida (Wikipedia). Se trata de una actitud vital contraria a
cualquier cambio en las doctrinas y las prcticas que se consideran
esenciales e inamovibles en un sistema ideolgico, especialmente
religioso.
Los fundamentalistas interpretan sus textos fundacionales (Biblia, Corn) al pie de la letra, sin tener para nada en cuenta la
cultura de las pocas en las que se escribieron los textos, su marco
histrico, las evoluciones progresivas de los mensajes, ni los desafos actuales de las ciencias.
26
Email: jlcaravias@terra.com
internacional
Exigen ser gobernados por lderes infalibles y leyes inamovibles.
Solo as se sienten seguros. Los cambios les aterrorizan. Su verdad
es la nica y, por consiguiente, su militancia se concreta en amargos desprecios y crueles violencias.
Las grandes religiones monotestas con mucha frecuencia han
mantenido actitudes fundamentalistas. Todas en su historia estn
manchadas de despreciada sangre inocente. Y todos los dictadores
se han aupado sobre ideologas fundamentalistas.
El fundamentalismo mantiene al pueblo idiotizado, sin posibilidad de construir nada nuevo. Es como una religin universal, intercultural, que permite y fomenta el mantenimiento de gobiernos
religiosos y polticos dictatoriales, para que se mantenga todo fijo y
nico, sin posibilidad de cambios.
Las intuiciones de Rockefeller
En cuanto un sector del pueblo comienza a desprenderse de sus
enfoques fundamentalistas, los grandes de la Tierra se ponen muy
nerviosos. El Concilio Vaticano II (1962-65) y su aterrizaje en Latinoamrica con los documentos Justicia y Paz de Medelln (1968)
fomentaron un poderoso despertar del pueblo. La Biblia, por primera vez en manos de este pueblo creyente y oprimido, superados
bsicamente los fundamentalismos, potencializ fuertemente la
concientizacin y organizacin popular.
En esta misma poca, en 1968, el magnate Nelson Rockefeller,
vicepresidente entonces de Estados Unidos, despus de una gira
por Latinoamrica informaba que la Iglesia Catlica no era ya un
aliado seguro para Estados Unidos. Cincuenta aos antes el presidente Roosevelt haba alertado que ser larga y difcil la absorcin
de estos pases por Estados Unidos mientras sean pases catlicos.
Entre los campesinos paraguayos, y de algunos otros pases, este
despertar se concret en las Ligas Agrarias Cristianas. En Latinoamrica en general fue cuajando en diversos tipos de Comunidades Eclesiales de Base. Y ello les asust a Rockefeller y compaa.
Segn su visin este tipo de catolicismo era un centro peligroso de
revolucin potencial. No les agrada ver que la Iglesia Catlica de
entonces educa a los pueblos, les da cultura, les hace pensar y les
anuncia la inalienable dignidad de los hombres. Por ello planificaron cmo reemplazar a los catlicos latinoamericanos por otro
tipo de cristianos.
Los documentos de Santa Fe
Son documentos de la CIA redactados en la ciudad de Santa Fe,
capital del Estado de Nuevo Mxico, entre los aos 1980 y 2000,
que planifican la proyeccin del poder global de Estados Unidos.
27
Cada Documento vena a tener una vigencia de 4 o 6 aos. En

mayo de 1980 se hizo Santa Fe I dirigido a Ronald Reagan. A finales de 2000 vio la luz Santa Fe IV.
Analizan concienzudamente la realidad econmica, poltica
y cultural de Latinoamrica, amenazada, segn ellos, por una influencia creciente del comunismo, enmascarado en los nuevos tipos
de catlicos.
A pesar de que su contenido es esencialmente econmico-poltico, les preocupa el factor religioso, especialmente las nuevas vivencias de la Iglesia Catlica.
El documento de 1980 advierte que la presencia de determinadas tendencias en la Iglesia Catlica y algunos textos de las conferencias episcopales latinoamericanas eran peligrosos para la poltica exterior de Estados Unidos.
El cuarto, en el 2000, pidecombatir por todos los medios a la
Teologa de la Liberacin y controlar los medios de comunicacin de
masas.
Para ello recomiendan la promocin de sectas fundamentalistas
desencarnadas de la realidad: neopentecostales, mormones, Testigos de Jehov y aun la secta Moon. El presidente Nixon apoy el
proyecto totalmente. Y el Congreso financia un creciente envo de
misioneros fundamentalistas, especialmente mormones, que han
llenado el continente de capillas de lnea espiritualista, enemigas de
todo tipo de compromiso sociopoltico.
Reacciones vaticanas
Los medios de comunicacin los de los poderosos- desarrollaron una fuerte campaa de desprestigio y demonizacin de la
Teologa de la Liberacin, y de los telogos y obispos que la desarrollaban. Y, por supuesto, de las organizaciones populares que la
vivan. Se les acusaba de infiltracin marxista, de ingenuos idiotas
tiles o directamente de comunistas infiltrados en la Iglesia La
insidiosa campaa, bien orquestada, fue produciendo desconfianzas, recelos, distanciamientos de las autoridades eclesisticas Y
dolorosos desconciertos entre el pueblo.
En este creado ambiente de desconfianza el Vaticano sac en
1984 un documento Libertatis nuntius en el que, aunque no se
atacaba directamente a la Teologa de la Liberacin, se insista tanto
en el peligro de desviaciones, que los medios de comunicacin pudieron instrumentalizarlo para insistir en que dicha Teologa estaba
condenada por la Iglesia. As se lo asimilaron cantidad de eclesisticos. Y se desat una campaa de abandono, desprestigio y persecucin de toda comunidad cristiana con tintes sociales.
28
El fundamentalismo
mantiene al pueblo
idiotizado, sin
posibilidad de
construir nada
nuevo. Es como una
religin universal,
intercultural, que
permite y fomenta
el mantenimiento
de gobiernos
religiosos y polticos
dictatoriales, para
que se mantenga
todo fijo y nico,
sin posibilidad de
cambios.
internacional
Dos aos ms tarde, 1986, en un nuevo documento Libertatis conscientia se defiende el
concepto bblico de liberacin. Y en carta de Juan
Pablo II a los obispos del Brasil les afirma: Estamos convencidos de que la Teologa de la Liberacin es no solo oportuna, sino til y necesaria.
Pero desgraciadamente el desprestigio sembrado,
y muy bien propagandeado, sigui aplastando a
todo lo que oliera a liberacin.
Enfoques espiritualistas fueron cuajando en
cantidad de nuevos movimientos catlicos, a
veces con fuertes ribetes fundamentalistas. Con
ellos los poderosos no tienen nada que temer
Viven ajenos a los problemas sociales, encerrados
en sus rezos y en sus ritos
Fundamentalismos islmicos
Entre los musulmanes el Gobierno norteamericano tambin foment el fundamentalismo
como arma para impedir el avance de los rusos
en las fronteras asiticas y del Medio Oriente, y
defender as sus intereses petroleros.
El jihadismo que sufre hoy el mundo es herencia de la poltica que Estados Unidos y Arabia implementaron desde 1979, mediante la cual
islamizaron la resistencia interior contra la invasin sovitica en Afganistn. Fomentaron el fanatismo de los talibanes y les armaron hasta los
dientes. Crearon crueles guerras entre rabes. E
invadieron terrorficamente algunos de sus pases, a veces bajo falsas acusaciones Con torpezas inauditas azuzaron, fruto de su orgullosa
ignorancia, los sensibles sentimientos histricos

de las diversas facciones del Islam.
Pero tanta violencia sufrida, tanta sensatez
destruida, tanta enemistad fomentada, tanta
torpeza!, explotaron en contra de sus promotores. Los manipulados cultivos fundamentalistas
se convirtieron en veneno en casa de sus inventores. Manosear fundamentalismos es jugar con
espoletas de bombas, bombas que hoy explotan
en ciudades occidentales.
Hoy surge entre ellos un nuevo profeta: el
sirio Abou Moussab al-Souri, casado con una
espaola, buen conocedor de Europa. En su libro Llamado a la resistencia islmica mundial
propone que el Estado Islmico lleve a cabo la
Jihad global del pobre. Se trata de un manual de
iniciacin bsica para una guerra santa contra
Occidente, en el que se propone atacar a Europa, el vientre blando de Occidente, por medio de
una estructura terrorista compuesta por clulas
autogestionadas, como lobos solitarios, sin lazo
con un rgano central, una suerte de jihad horizontal autnomo. Cultiva la radicalizacin de los
musulmanes, vctimas del racismo, exclusivista y
despreciador del Primer Mundo. Las palabras de
al-Souri se convierten hoy en detonantes de explosivos fabricados hace mucho por las potencias
occidentales Muchos islmicos se han vuelto
contra sus dominadores, que tan eficazmente los
fanatizaron, tan tcnicamente los armaron y tan
cruelmente los masacraron
Experiencias parecidas pasan en frica, con
frecuencia tambin muy crueles
29
Abanico de drogas
Las tcnicas imperialistas, ya muy refinadas, siguen manipulando machaconamente la opinin pblica a travs de los medios.
Los inficionados del virus fundamentalista, capados de todo espritu crtico, se tragan sin pestaear los mensajes de los intereses
del Gran Capital, que teledirigen los gustos del pueblo. La nueva
serpiente, ms seductora que nunca, atraganta y enferma al pueblo
con frutos prohibidos, agusanados de avaricia. Tener ms es el
nuevo dolo, siempre soado y nunca alcanzado
Adems del fomento de enfoques fundamentalistas, tanto entre
cristianos como entre musulmanes, el Gran Capital promueve exitosas campaas de consumismo: obsesin por comprar lo no necesario As la gente se endeuda hasta el cuello, se mata trabajando
para pagar sus cuentas y no tiene tiempo para comprometerse en
nada serio.
La juventud es el objetivo primero a atontar en todo el planeta,
pues en ella cuajar el futuro. El propagandeado consumismo les
ha llegado a su vlvula mitral. Muchos viven obcecados con sus celulares, continuo pierde-tiempo en tonteras. A veces enrolados en
fiestas alcoholizadas hasta el amanecer. Cada vez ms atiborrados
de pornografa y de drogas. El crack es el invento maldito que ha
puesto una droga altamente degenerante al alcance del bolsillo de
los pobres
As han conseguido que pocos jvenes se planteen hoy en serio
cambio de sistema. Pasan de todo. Con lo que el Gran Mercado, ante su pasividad, puede hincharse desmesuradamente, hasta
convertirse en serpiente dominante, alimentada por multitud de
consumidores enceguecidos.
El gran capitalismo ya no manda bombas militares. Ahora, ms
sutilmente, nos cala de una lluvia cida, compuesta por variedad de
drogas: qumicas, religiosas, consumistas, pornogrficas...
Hay que reconocer con tristeza que Rockefeller, por ahora, ha
triunfado. Mi visin es desde abajo. A mis 81 aos vivo en un barrio marginal inundable de Asuncin, saturado de campesinos sin
tierra y sin ideales, de jvenes con la mirada nublada por la droga,
de consumismo con hambre. Resignados ancianos abandonados.
Muchos recelos y desunin. Muchas gritonas capillas fundamentalistas. Mucha basura podrida, mucho dolor fatalista La gran
mayora de los nuevos pobres ya no gozan de la fe de sus abuelos
Por aos disfrut ayudando a las organizaciones campesinas y
a las comunidades de base. Pero ahora estoy desorientado mas
no hundido!
30
El gran capitalismo
ya no manda
bombas militares.
Ahora, ms
sutilmente, nos cala
de una lluvia cida,
compuesta por
variedad de drogas:
qumicas, religiosas,
consumistas,
pornogrficas...
internacional
Nubes de esperanza
Cmo acabar con tan terribles sequas sociales? Cmo dejar de ser idiotas tiles? Cmo
salir de tanta miseria? Cmo recuperar la identidad cultural de cada pueblo? Cmo poder construir un mundo distinto?
Lo primero es examinar con honradez hasta
qu grado fundamentalismos y consumismos
han secado nuestro corazn. Vivimos la cultura del descarte? Nos acostumbramos a la vergenza de millones de hambrientos? Hasta qu
punto aprendemos de los Medios a despreciar a
los pobres y a honrar a los poderosos?
Con frecuencia los cristianos realizamos eficientemente el papel de idiotas tiles, actitud
que jams tuvo Jess. Siguindolo a l, debemos
cultivar un corazn fraterno, capaz de dilogos
cercanos con el pueblo, en ambiente de respeto y
colaboracin.
Necesitamos volver humildemente a las huellas de Jess. l vivi tambin en poca de grandes
problemas. En su tiempo la dominacin romana
aplastaba y estrujaba cruelmente a los pueblos. Y
las autoridades judas tambin
l no se enrol para nada en los fuertes fundamentalismos del judasmo de su poca. Reinterpreta las Escrituras judas con selectividad y
creatividad segn las necesidades de su pueblo.
No se mete tampoco en la violencia de los zelotes. Es de veras hombre libre. A partir de un Padre comn, propone algo nuevo, un proyecto de
vida apoyado en la dignidad de todo ser humano
y tres consecuentes preocupaciones bsicas: la
salud del pueblo, su alimentacin y las relaciones
humanas.
l lucha contra el sufrimiento acogiendo a
toda clase de gente marginada, excluida y despreciada. Opta eficientemente por los pobres reales
entre los que vive. La propuesta de Jess se orienta hacia un proyecto supra tico universal, basado en una civilidad de amor desbordante que
empieza por los ms dbiles.
de esperanzas nuestros asfixiados pulmones. Necesitamos purificarlos de las fras calcificaciones

fundamentalistas que se nos han ido pegoteando
a travs de los tiempos.
Suman muchos millones las vctimas de este
sistema basado en la acumulacin mafiosa de
inmensos capitales. Ante ello es urgente asimilarnos el paradigma de Jess: entrega total a los
dems. El buen cristiano es hoy el ciudadano que se compromete competentemente en la
construccin de un mundo digno para todos.
Corazn sensible, mente limpia, vida austera
Calor de amor, de solidaridad, de misericordia
Necesitamos responder incondicionalmente a la
compasin
Jess de Nazaret es modelo e inspiracin para
el compromiso solidario de todo buen ser humano. Para los que creemos en l es adems fortaleza
maravillosa Y esperanza evolutiva de triunfo
El desierto florecer!
Por todas partes aparecen brotes nuevos. Protestas y manifestaciones de todo tipo. Por todos
lados la opinin pblica exige valores ms democrticos, formas alternativas a las viejas polticas
y una mayor intransigencia contra la corrupcin:
gobiernos ms decentes y ms de todos!
Retoan desde las races nuevas organizaciones populares y juveniles. Nuevas aguas energizan las Comunidades de Base. La Teologa de la
Liberacin vuelve a vigorizarse. Un Papa se enfrenta contra el Capitalismo asesino
Vivimos un cambio de poca. Puede ser que
desaparezcan algunos tipos de dinosaurios, pero
las energas evolutivas, que nacen del Cristo Total
y caminan hacia l, crecern siempre hacia adelante y hacia arriba, en nuevas formas de vida
cada vez ms conscientes.
Estos cementerios de los derechos humanos
de tantos barrios marginales son tambin semilleros de esperanzas, cuyas races rompern los
muros de cemento armado que los aplastan
En este nuestro mundo en el que vivimos,

sumergidos en las glidas aguas del mercado, la
calidez del Jess de los Evangelios puede hinchar
31
La Espiritualidad y Sabidura indgena

en la construccin de NUESTRAMRICA
agenciadenoticiaspueblosoriginarios.wordpress.com / Foto: Nelson Vilca
Margot Bremer, rscj
Frente a la complejidad de nuestros problemas socio-econmico-poltico-culturales actuales hace falta recuperar una visin ms
holstica, as como lo han conservado nuestros pueblos indgenas
a pesar de los ms de 500 aos de colonizacin. Ante el cambio
de poca y ante tantos signos de desintegracin de lo viejo, pero
tambin de signos alternativos que estn surgiendo, estamos recuperando la memoria de la sabidura y espiritualidad de aquellos
pueblos que siempre vivieron en Abya Yala y que nos antecedieron
en soar con y realizar una convivencia ms humana.
Tambin algunos de nuestros prceres del tiempo de la Independencia, como Bolvar, San Martn, Artigas, Mart, Sandino, Hi32
Email: margotbremer@hotmail.com
pensar y creer
Algunos de
nuestros prceres
del tiempo de la
Independencia,
como Bolivar, San
Martin, Artigas,
Mart, Sandino,
Hidalgo, Alfaro, etc.,
al buscar una
alternativa al
sistema imperial
de la Colonia se
inspiraron en las
utopas de los
primeros habitantes
de estas tierras.
Asumiendo el
desafo del fin
de una y del
nacimiento de otra
poca, nosotros
hoy tambin
necesitamos volver
a estas fuentes.
dalgo, Alfaro, etc., al buscar una alternativa al sistema imperial de

la Colonia se inspiraron en las utopas de los primeros habitantes
de estas tierras. Asumiendo el desafo del fin de una y del nacimiento de otra poca, nosotros hoy tambin necesitamos volver a estas
fuentes. Mucho hemos hablado aqu de la Bsqueda de la Tierra
sin Mal, del Buen Vivir y su recuperacin en las dos Constituciones
andinas de Ecuador (2008) y de Bolivia (2009). Ahora nos vamos
a dedicar a investigar los proyectos revolucionarios para aquellos
tiempos de los prceres de la Independencia y su inspiracin en
las fuentes espirituales indgenas. Pues toda la manera de ser de
estos pueblos ha sido siempre espiritual, y tanto la poltica, como
la economa, la salud, la relacin con la tierra y la cultura tenan
profundas races espirituales. En un mensaje que difundieron unas
seis naciones iroqueses en 1977 desde Ginebra al mundo occidental, dijeron que la conciencia espiritual es la forma ms elevada
de esta poltica. Nuestras races se hunden en la profundidad de la
tierra en la que vivimos. Amamos con todo nuestro ser a nuestra tierra, que nos hizo nacer. Caminamos sobre esta tierra con gran respeto
porque es un lugar sagrado. Comprendemos nuestra relacin con la
vida relacionndonos con todos los seres vivientes. La organizacin
de esta forma de convivencia que nace de una espiritualidad csmica es sumamente poltica. Dicen en este mensaje que hace miles
de aos todos los pueblos crean que deberan convivir en armona con el Universo, siguiendo los principios de la naturaleza Pero
hoy, continan diciendo, la civilizacin occidental avanza sobre
un sendero de la muerte y no tiene respuestas viables porque se ha
desespiritualizado.
Necesitamos hoy romper con el concepto estrecho de liberacin del hombre y comenzar a ver el proceso de liberacin desde
el conjunto con la naturaleza y con el cosmos. Los indgenas consideran que debemos comprometernos con la liberacin de todos los
elementos que mantienen la vida como la tierra, el aire, el agua, los
rboles, la biodiversidad y todos estos elementos que conforman y
sostienen el sagrado conjunto de la Vida.
Los Pensamientos alternativos de
nuestros prceres
Poco nos acordamos de aquellos prceres del pueblo que ya
se haban inspirado en el modelo de sociedades indgenas. Saban
descubrir y apreciar la gran riqueza de sabidura y espiritualidad
que se manifestaba en su modo de convivencia. Fueron llamados
Protectores o Libertadores por el pueblo como Artigas y Bolvar. La memoria de Bolvar fue rescatada solamente por Hugo
Chvez, quien haba dado vida nueva al sueo bolivariano (cf. Plan
de Patria, Unasur, Celac, etc.). La conviccin de aquellos prceres
es que otra Amrica es posible, su resistencia contra la resignacin
al ser traicionados tantas veces por amigos, y su lucha diaria por
33
la realizacin de sus ideales, tanto Artigas como Bolvar pueden

transmitirnos hoy una nueva conciencia poltico-patritica y renovar nuestra pertenencia comprometida a aquellos procesos revolucionarios.

Artigas: 1764-1850, El Protector
Nacido como hijo de hacenderos criollos, viva largo tiempo
con indgenas, saba guaran, fue una temporada contrabandista y
siempre a favor de los pobres. Aprendi de los guaran su idioma
y su cosmovisin, lo que le motiv a apostar por un federalismo,
por independencia y por descentralizacin. Fue criminalizado por
eso de ser anarquista. Todo su sueo poltico apuntaba a la unin
americana como alternativa poltica al imperialismo espaol, rompiendo con el centralismo y el monopolio. Desde su sabidura popular l vio que la homogeneidad de cultura y pensamiento iba a
ser un obstculo para la construccin de una nueva sociedad con
tan diversas razas, culturas y religiones que existan en el Cono Sur.
Se atreva pensar de una nueva forma la unin, la que iba a generar
complementariedad y enriquecimiento entre los diversos.
Artigas descubri desde su convivencia con los charras que el
modo de organizarse a nivel sociopoltico debe estar en sintona
con la espiritualidad. Confiaba mucho en ellos, de tal manera que a
un guaran adaptado por l como hijo, Andresito, le entregaba
la gobernacin de la provincia de Misiones, con un poblado mayoritariamente guaran. Andresito manifest que quera dejar a los
pueblos el pleno goce de sus derechos, esto es, para que cada pueblo
se gobierne por s, sin que ningn espaol, portugus o de cualquier
otra provincia se atreva a gobernar. Aprendi de Artigas a olvidar esa maldita costumbre de que los engrandecimientos nacen en
la cuna. El pueblo proclamaba a Artigas Protector de los Pueblos
Liberados. l haba conseguido mediante un Reglamento Provisorio la expropiacin de tierras de losemigrados, malos europeos y
peores americanos que posean por lo general inmensos latifundios.
La Reforma Agraria fue una de sus primeras medidas despus de
la Independencia de 1825, con el fin de retribuir estos lotes de los
realistas ya emigrados a los zambos, negros, libres, indios, blancos
pobres y viudas.
Artigas fue uno de los Libertadores del Cono Sur con pensamientos nuevos y ms avanzados, para su poca fue sumamente
social y muy latinoamericano, lo que le hizo chocar con el pensamiento occidental de la lite que buscaba el statu quo. Por esa razn
sufri incomprensin y muchas traiciones. Su sueo de una Confederacin de las Ligas de los pueblos libres no se realiz.
Bolvar, 1783-1830, El Libertador, y Simn Rodrguez, Robinson, 1769-1854
34
pensar y creer
Simn Bolvar, de la lite criolla, Matuanas, debi mucho a su
gran educador Simn Rodrguez, que le llevaba 12 aos. Era tan
original y tan latinoamericano como su maestro, quien le haba
motivado a mirar con sus propios ojos, sentir con propio corazn
para que ninguna autoridad le gobierne a no ser la de su propio
corazn, inspirado por Rousseau (Emile). Bolvar hizo una gran
amistad con su maestro, el Scrates de Caracas, hasta el fin de su
vida.
Simn Rodrguez cuestionaba ya entonces el sistema colonial,
luch a travs de la educacin por la independencia para poder
instalar un rgimen republicano federal mediante la creacin de
Juntas de Gobiernos provinciales, coordinadas por una junta central como alternativa a la monarqua. Se preguntabadnde iremos
a buscar modelos para construir una nueva Amrica? l quera una
Amrica Latina original y no una copia. Originales han ser sus instituciones y su gobierno y originales los medios de fundar unas y otro.
O inventamos o erramos! La Amrica no debe imitar servilmente,
sino ser original. Y cuando le preguntaron qu entiende l por
original, respondi:Original es copiarse uno a s mismo de lo
que lleva dentro. Y dicen que un da haba exclamado:Ms nos
cuesta entender a un indio que a Ovidio.
Los dos Simones conjurados queran una Amrica independiente y republicana, sin tributo indgena ni esclavitud negra, libre del rey y del papa, donde las gentes de todas razas seran hermanos en la razn y en Jesucristo, como dira ms tarde Bolvar.
Para ese fin maestro y alumno atraviesan Venezuela, acampando donde sea, y conocen as juntos la tierra que los hizo, dice E.
Galeano en su Memoria del Fuego II. Crearon una nueva bandera
para expresar la integracin de las razas, unidos en el deseo de vivir
en libertad e independencia. No queran solamente la unidad a nivel de los diversos pueblos dentro de la nacin, sino tambin a nivel
continental, siempre respetando y estimulando la particularidad de
cada pas. Soaba con la unin en la Patria Grande, unin de todos los pueblos latinoamericanas liberados; su proyecto era formar
despus de la Independencia la Junta Patritica como centro de
luces y de todos los intereses revolucionarios. Dijo: Pongamos sin
temor la piedra fundamental de la libertad suramericana. Vacilar es
perdernos. Vio la necesidad de desarrollar una identidad propia
bolivariana para las naciones Venezuela, Colombia, Per y Bolivia.
Durante la Colonia tanto los indgenas como los criollos fueron
tildados de salvajes. Bolvar invirti aquel trmino de salvajismo y lo aplic a la colonizacin: todo era extranjero en este suelo:
religin, leyes, costumbres, alimentos, vestidos eran de Europa. Ni
nada debamos imitar! Como seres pasivos, nuestro destino se limitaba a llevar dcilmente el freno que con violencia y rigor manejaban
nuestros dueos. Igualados a las bestias salvajes, la irresistible fuerza
de la naturaleza no ms ha sido capaz de reponernos en la esfera de
35
los hombres, principio a los ensayos de la carrera a que somos predestinados.

Ms tarde el peruano Jos Carlos Maritegui manifest su intencin de perunizar a Per (1928). Tambin Nicols Maduro, actual presidente de Venezuela, habl de venezolanizar a Venezuela
y con dolor tuvo que constatar que la oposicin haba perdido este
sentido al decir: A la oposicin venezolana el colonialismo mental
les hace despreciar a Nuestro Pueblo y esto significa despreciar a la
Patria que les vio nacer. Bolvar ha creado el sentido de patria para
los latinoamericanos: Venezuela es mi madre, a ella debo consagrar
todos los sacrificios. Fue traicionado por sus mejores amigos ms
de una vez y, aunque se retir por una temporada, nunca perdi su
ideal. Simn Rodrguez, igual que Bolvar, tambin iba a contracorriente con su sueo de una Amrica unida, descentralizacin y la
descolonizacin.
Concluyendo
Artigas, Bolvar y Rodrguez compartan el mismo sueo de una
Patria Grande, en forma de una Confederacin de los diferentes
pueblos latinoamericanos despus de la liberacin de la monarqua
espaola. Con sentido utpico, cierta mstica, gran espiritualidad y
sabidura ancestral, ellos vieron la necesidad de una descolonizacin y de una articulacin de las diversidades culturales, sociales y
tnicas. Los tres tuvieron un cercano contacto con el pueblo nuevo
y originario y un profundo conocimiento de las necesidades de los
marginados. Los tres intentaron, desde abajo, desde las necesidades sentidas y desde la sabidura de todos los pueblos, formar una
Amrica que todos podramos llamar NUESTRA. Eran revolucionarios porque rompieron esquemas: unieron la sabidura indgena
con la razn de la Ilustracin, cambiaron el concepto de la unidad
en homogeneidad por el de heterogeneidad y buscaron la participacin del pueblo en el poder poltico.
Tenan el aprendizaje ancestral que da la convivencia con el
pueblo y con la tierra, fuente de su proyecto poltico inaudito. Se
han puesto al servicio de la causa de una Amrica para que sea
verdaderamente un Nuevo Mundo y la historia les haba abierto camino a dar los primeros pasos. Son caminos aun inacabados que
esperan ser continuados por personas con el mismo espritu y la
misma audacia.
36
Necesitamos hoy
romper con el
concepto estrecho
de liberacin
del hombre y
comenzar a ver
el proceso de
liberacin desde
el conjunto con
la naturaleza y
con el cosmos.
Los indgenas
consideran
que debemos
comprometernos
con la liberacin de
todos los elementos
que mantienen la
vida.
arte y letras
Kihte guarani: La aventura

de llegar al Paraguay
Bartomeu Meli, sj*
Traducir el Quijote en otra lengua es siempre una quijotada.

Parte de esta aventura resulta ms difcil, pero tambin ms divertida e interesante cuando la lengua en la que se vierte el texto de
Cervantes es la lengua guaran.
Email: bmelial@hotmail.com
Pero, habiendo tantas lenguas guaranes en el Paraguay, as

como en el Brasil, Argentina y Bolivia, a qu lengua guaran? De
esa lengua guaran hablada en el Paraguay existen en la actualidad
cinco dialectos que se identifican con otras tantas etnias o grupos
sociolingsticos: el mby, el av (-chirip), el pa tavyter, el guaran occidental y el guaran paraguayo.
37
Ahora bien, aun el mismo guaran que se puede llamar paraguayo presenta variedades segn sea rural o urbano, pero aun en
Asuncin y Gran Asuncin, as como en algunas ciudades de mayor poblacin, muchas de las personas de la penltima generacin
provienen del campo: son campesinos sin campo.
Voy a dejar de lado las distinciones de coloracin y matices que
se mantienen en los usos de la lengua de esos migrantes de ltima
hora. La ciudad los ha cocinado en una misma olla melting pot,
difuminando olores y gustos.
Hay un concepto, no muy exacto por cierto, que ha sido aplicado y es asumido por la mayora de la poblacin, de que el habla del
pueblo es hoy un jopara, a la manera de una comida mixta en la que
vienen mezclados arroz y porotos, guaraol, lo ha llamado alguien.
No creo que se la pueda llamar lengua mestiza, pues continan en
ella bien identificados los elementos de una y otra lengua castellana
y guaran, aunque haya dicho Marcos Mornigo, con irnica exageracin, que es castellano con palabras guaranes y guaran con
palabras castellanas.
Esta especie de tercera lengua, as la llamaba ya en el siglo
XVIII el padre Martn Dobrizhoffer, no es pues de ahora, y como tal
fue ya definida como algaraba, jerigonza y desconcertado lenguaje
por otro jesuita, el padre Jos Cardiel; era la propia de Asuncin,
donde todos hablaban guaran pero nadie rezaba ni escriba en esa
lengua. Por eso hay quien sostiene que el autntico guaran del Paraguay es el guaran de tradicin oral, el que se usa en la casa, en el
campo, en la calle, en la cancha, tanto el que se usa en la periferia
de las ciudades como en el ms apartado rincn de la campaa,
montado a caballo o a pie por polvorientos caminos,
Pero hay ms. Frente al guaran oral no hay solamente un guaran escrito, homogneo y clsico, sino muchos textos que forman un caudal de miles de pginas, sobre todo de los siglos XVII y
XVIII, cada uno con caractersticas propias de su autor.
Mas en cuanto a la misma lengua hablada hemos inventado mil
formas de guaran; habra un guaran indgena, otro clsico y aun
jesutico, eternal o temporal, gramatical, puro, cientfico, sin mezcla, paraguayo, mezclado y yopar, oral, escritural, oficial, rural,
urbano, escolar, cotidiano, popular y, en fin, un guaran guaran,
siendo este el ms hablado y el menos definido.
Para el guaran escrito se contaban, segn el profesor Dionisio
Gonzlez Torres (Asuncin, 1969), hace ms de 40 aos, ms de 65
normas de ortografa.
La Academia de Lengua Guaran, de reciente creacin, tiene la
virtud de haber agrupado a representantes de varias de estas formas
y tendencias. As, han conseguido establecer un alfabeto que podra
ser normativo y normalizado, pero que al final ha mantenido los
38
arte y letras
equvocos de los diferentes alfabetos propuestos, hace 67 aos, en
el Boletn de Filologa (6, 43-44-45, Montevideo, 1950).
Delante de este cuadro, en qu clase de guaran trasladar la vida
prodigiosa del hidalgo don Quijote de la Mancha. Se puede pretender, pues, un Kihte guarani ms all de un Quijote en guaran?
La aventura del Kihte al llegar al Paraguay
El Quijote de Cervantes, en llegando al Paraguay, se encuentra
en esa selva lingstica en la cual cada uno ha hecho camino al andar o se ha perdido en labernticos vericuetos.
Pero el Quijote quiere ser Kihte guaran. Pero en su loca determinacin, l pretendiendo ser caballero y siendo ya lector de
muchos libros de caballeras y prctico en varios lenguajes de corte,
y Sancho, fiel al sentido comn, optan por hacerse inteligibles, ser
correctos.
Este Kihte guaran no se har escuchar en la plaza ni en la cancha de ftbol. Entra en el ambiente restricto de la lectura, lo que
quiere decir de los que saben leer y quieren leer en guaran, que no
son tantos. Por un golpe de suerte y de propaganda podr ser
lanzado al aire a travs de alguna radio que tenga un buen lector
de buena y expresiva voz. La radio es la plaza del siglo XXI, por lo
menos en el Paraguay
De este modo, karai Kihte no se dio por vencido y consigui
intrpretes cuya lengua materna es el guaran rural y al mismo
tiempo conocen el arte de traducir. No se fi del todo de los hoy
llamados lingistas, pero confi en algn licenciado y hasta en un
doctor amigo.
Su audacia lleg a querer adoptar la fontica del guaran en los
nombres que l haba vivido a lo castellano y convenci a sus intrpretes paraguayos de escribirlos en ortografa guaran, novedad
para muchos imperdonable: Dulcinea se escribira, pues, Ndurusinea, Sancho Panza sera Scho Psa y l mismo se firmara Kihte,
para hacerse ms guaran. Despus de todo no lo han hecho as
los traductores a idiomas como el rabe, el ruso o el japons, entre
tantos y tantos otros?
Cuando le pareci oportuno acudi a algunos arcasmos, propios de aquella poca en que l mismo fue inventado mediante la
pluma de don Miguel de Cervantes, all por los aos de 1605 y
1615.
Sinti no haber llegado antes al Paraguay, tres o cuatro siglos
antes, pues habra encontrado un guaran ms en consonancia con
su propio mundo y tiempo. Conquistadores y colonos del primer
siglo paraguayo, que haban llegado a estas tierras en 1537, habrn
hablado aquel castellano que fue registrado por don Sebastin de
39
Covarrubias en su Tesoro de la lengua castellana,

o espaola, de 1611. Mucho en comn, en cuanto
a trminos y conceptos, haba entre ese Tesoro y
el Tesoro de la lengua guaran (1639) de Montoya, que hurgaba en el cmulo de palabras y expresiones que encontraba en los Guaranes de su
tiempo. Montoya era el hombre puente, en un
pas que l senta felizmente condenado al bilingismo, como dira mucho despus Camilo Jos
Cela. Su Catecismo de la lengua guaran es la primera y la nica obra explcitamente bilinge del
tiempo colonial en el Paraguay.
El Paraguay, incluso el de los espaoles, era
casi del todo monolinge, si bien con una marcada tendencia diglsica, es decir, la lengua menos
hablada, el castellano, quera retener para s los
privilegios de variedad culta y oficial, a pesar de
que solo los funcionarios civiles y eclesisticos la
escribieran. El Paraguay colonial siempre ha vivido en estado de traduccin al no querer aceptar
nunca su monolingismo profundo y creativo.
As, pues, llegando en ese inicio del siglo XXI
y no en otro, y a pesar del uso deplorable y descuidado de la lengua guaran en su uso cotidiano,
el Kihte no renuncia a su hablar caballeresco y se
le nota un deje y prurito de lengua bien hablada
y de buen gusto. Pero a los mismos traductores
les pidi que usen palabras que consten en diccionarios actuales, como el de Antonio Guasch,
uno de los ms aceptados entre los modernos y
de hecho el ms plagiado por los diccionaristas
de la segunda mitad del siglo XX.
El Kihte quiere ser paraguayo de nuestro
tiempo. En resumidas cuentas, el Kihte habla
guaran que es lengua espaola del Paraguay, que
ya lo fue de espaoles peninsulares, criollos y
mestizos, que por su vida familiar tiraban mucho
a indio, aunque poco a poco se avergonzaban de
ello y hasta lo negaran.
40
El Kihte guarani para quien no

sabe leer o no quiere
Al parecer la lectura nunca fue asunto de gran
aficin ni afeccin en el Paraguay. La lectura de
textos en guaran, menos. As es ms bien raro
encontrar quien sepa leer la lengua guaran; hay
quien sabe pero no quiere, hay quien ni sabe ni
quiere, y estn los que no quieren leer y al mismo
tiempo no quieren que otros lean.
Qu hacer para hacerse escuchar de quienes
no saben leer su lengua guaran, o no quieren, y
sin embargo se enorgullecen de ver al Kihte hablando la lengua oficial del pas? Tal vez entrarles por las ilustraciones. El paisaje de este Kihte
guaran es paraguayo, los castillos e iglesias son
los edificios emblemticos de nuestras calles y
antiguos pueblos jesuticos; palmeras y lapachos
suplen robles y alcornoques. En la rueda de amigos no se bebe vino, sino que se pasa de uno a
otro el mate o el terer.
El sutil inconsciente de los sueos aparecer
habitado por los fantasmas de la mitologa guaran y criolla: pra. Luisn. Jasyjatere. La boda
de Camacho se celebra con un asado a la estaca
con medio kilo de carne vacuna por persona, y
todo amenizado por el infaltable do de arpa y
guitarra.
Habiendo llegado a Asuncin, el Kihte guaran pasa por delante de la Casa de la Independencia, se topa con la catedral o visita el palacete
de un adinerado empresario. Sancho Panza, convertido en gobernante, se instala en el Palacio
de Gobierno, y no lo hace mal. Nuestro Kihte
se asoma a las famosas ruinas guaran-jesuticas
como a castillos encantados, utopas de pies en el
suelo que un da han de volver, quin sabe si por
el camino de esta amada lengua guaran. Con su
lanza justiciera deshace entuertos y confusiones;
es un loco a favor de la justicia y est deseando
que se escriban en lengua guaran hechos memorables, como si hoy otra vez entonces fuera, segn el verso de Gladys Carmagnola.
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Revista Accion - Octubre 2016 - N 369 - Portalguarani

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ISSN 0001-4605

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