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10 En este sentido, tal como observa Nicoletti, [l]a secolarizzazione non [para Schmitt]
la caduta di ogni riferimento ad una sfera sacrale, ad un centro trascendente ordinatore, invece
la rivelazione nella sua mutazione e trasformazione storica della struttura permanente del
reale. (M. Nicoletti, Trascendenza e potere. La teologia politica di Carl Schmitt, Brescia Morcelliana, 1990, p. 96).
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de las categoras polticas modernas y de la coaccin al orden que ha dominado al rgimen poltico desde Hobbes.
Ahora bien, tal como observamos en la introduccin, el posfundacionalismo supone que el problema del fundamento del orden, una vez que se han
roto los lazos con la tradicin metafsica, slo puede ser resuelto a travs de
una articulacin contingente. Por tanto, para hacer de Schmitt un precursor de
esta tradicin, sera preciso poder afirmar que, habiendo quedado vacante el
lugar del fundamento, habindose debilitado su estatuto ontolgico, cualquier
principio, cualquier modo de articulacin entre lo teolgico y lo poltico debera ser igualmente legtimo; pero, es posible sostener esta afirmacin?
Teologa poltica como ontologa de lo poltico
Como hemos sealado, en la reconstruccin histrico conceptual de la
modernidad que realiza Schmitt en Teologa poltica, notbamos que exista
una suerte de tensin entre una lectura exclusivamente descriptiva, que se
limitaba a establecer las correspondencias entre imagen metafsica y forma
poltica, y una lectura que poda entender la descripcin schmittiana de la
modernidad como degradacin, desde una forma de organizacin ms acorde a la naturaleza de lo poltico hacia su progresiva negacin. As, si en un
primer momento Schmitt pareciera posicionarse en la dimensin analtica,
descriptiva, del pasaje de la trascendencia a la inmanencia18, hacia el final del
captulo parece sugerir que la capacidad que unas y otras posturas tienen para
establecer el orden y organizar el espacio poltico no es igualmente efectiva.
En efecto, la progresiva eliminacin de la trascendencia no lleva a Schmitt a
describir el modo en el que la estructura social puede brotar de la inmanencia;
por el contrario, esta desaparicin lo lleva a sostener, a travs de la figura de
Donoso, simultneamente la imposibilidad de apelar a las fuentes tradicionales de legitimidad y la necesidad de reivindicar la dictadura como la nica
solucin posible al problema del orden19.
18 El concepto de Dios de los siglos XVII y XVIII supone la trascendencia de Dios frente
al mundo, tanto como a su filosofa poltica pertenece la trascendencia del soberano frente al Estado. En el siglo XIX, las representaciones de la inmanencia dominan cada vez con mayor difusin. Todas las identidades que reaparecen en la doctrina poltica y jurdico-poltica del siglo XIX
descansan sobre estas representaciones de la inmanencia: la tesis democrtica de la identidad de
gobernantes y gobernados, la teora orgnica del Estado y su identidad de Estado y soberana, la
doctrina del Estado de derecho de Krabbe y su identidad de soberana y orden jurdico y, por ltimo, la teora de Kelsen sobre la identidad del Estado y el orden jurdico. (C. Schmitt, Teologa
poltica, o. c., p. 47).
19 Desde el ngulo de la historia de las ideas, destcanse en el proceso de la teora del
Estado del siglo XIX dos momentos caractersticos: la eliminacin de todas las nociones testas
y trascendentes y la formacin de un nuevo concepto de la legitimidad. El concepto tradicional
de la legitimidad pierde a todas luces su evidencia. () Desde 1848, la teora jurdica del Estado
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que acontece en la modernidad y que Schmitt se limitara simplemente a describir fenomenolgicamente), en el captulo cuarto la oposicin no parece ser
entendida como un problema contingente de la evolucin de los conceptos y
las formas polticas modernas sino estructural, ya que interroga de un modo
mucho ms claro el carcter necesario o superfluo del gobierno y, por tanto,
la necesidad de la poltica.
Para iluminar este punto traslademos nuestra mirada, por un momento,
hacia El concepto de lo poltico. La interrogacin sobre la cuestin antropolgica es all formulada por Schmitt en el contexto de la discusin sobre las
posibilidades de desaparicin del pluriverso poltico y su posible superacin
en una unidad cultural, filosfica, o de algn modo superior22. En este
contexto surge la pregunta acerca de para qu quedaran libres los hombres
en un mundo as y la afirmacin segn la cual puede responderse a ella con
suposiciones optimistas o pesimistas, que sin embargo se mueven todas, en
ltima instancia, en el interior de una profesin de fe antropolgica.23 La interrogacin sobre las posibilidades de un mundo que no estuviera organizado
polticamente, de un mundo que no conociera ni estado, ni reino, ni imperio, ni repblica, ni monarqua, ni aristocracia, ni democracia, ni proteccin
ni obediencia24 conduce por tanto a la cuestin antropolgica y habilita el
pasaje del apartado sexto al sptimo de El concepto de lo poltico, en el que
Schmitt enfrentar directamente el problema25.
Si bien en un primer momento Schmitt sostiene que la interrogacin en
torno a los presupuestos antropolgicos permite extraer consecuencias acerca
de lo poltico en general independientemente de que se sostenga la bondad
o la maldad natural, me interesa destacar el modo en el que esta afirmacin
inicial, de carcter neutral, es desplazada a travs de una serie de movimientos
que pondrn en evidencia la necesidad de asumir un tipo de conducta determinada en relacin al problema de la naturaleza humana. Este movimiento
opera de la siguiente manera: si al comienzo del captulo Schmitt afirma que
las ideas polticas y las teoras del Estado pueden ser analizadas dividindolas segn presupongan un hombre malo por naturaleza o bueno por
naturaleza26, unas pginas ms adelante sostiene que la necesidad de una
22 C. Schmitt, El concepto de lo poltico, o. c., p. 54.
23 Ibidem.
24 Ibidem.
25 Tal como sostiene Strauss, la cuestin antropolgica surge a partir de la cuestin de si
es necesario o superfluo el gobierno de hombres sobre otros hombres, o bien si lo ser en el futuro. Por lo tanto, peligrosidad significa necesidad de gobierno. Y el debate ltimo no tiene lugar
entre el belicismo y el pacifismo (o bien entre el nacionalismo y el internacionalismo) sino entre
las teoras autoritarias y las anarquistas. (L. Strauss, Comentario sobre El concepto de lo
poltico, de Carl Schmitt, o. c., p. 155).
26 C. Schmitt, El concepto de lo poltico, o. c., p. 54.
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Como he sealado en la introduccin, el pensamiento poltico posfundacional parte del reconocimiento de la crisis del fundamento ltimo de lo
social. Schmitt, al igual que aqul, reconoce en el pasaje de la tradicin a
la poca moderna un punto de inflexin ineluctable. La ruptura con la trascendencia, la imposibilidad de recurrir a la figura de Dios como fundamento
ltimo de lo social, es para l un hecho, un dato duro de la realidad que tiene
que ser tenido en cuenta por el terico de la poltica. Pero este reconocimiento no lo lleva a sostener el estatus problemtico del fundamento ni tampoco
a afirmar su pluralizacin. Si en un primer momento parece posible pensar
diferentes modos de articular lo poltico y lo teolgico, contingentes, el lector
de la Teologa poltica es conducido a travs de pequeos desplazamientos
a reconocer que slo existe un modo prioritario de entender esta relacin; a
la vez, si en un principio la maldad o la bondad parecen sealar diferentes
fundamentos posibles para teoras polticas contrapuestas, el lector es tambin
aqu conducido a entender que aquellas doctrinas que afirman la bondad natural no son, propiamente hablando, teoras polticas. Y son estos desplazamientos los que llevan a Schmitt a sugerir, al final del cuarto captulo de Teologa
poltica, que todo intento por destituir los modos fundacionales de pensar el
problema del fundamento son, a lo sumo, inversiones del modelo teolgicopoltico entendido de un modo particular.
En definitiva, la afirmacin de la primaca de un modelo de articulacin
de lo poltico, sostenida en la reintroduccin de la necesidad de gobierno a
travs de la afirmacin de la maldad humana como el arcanum profundo de
toda teora y prctica poltica verdadera no parece dar lugar a una concepcin
contingente del orden poltico; por el contrario, parece denotar la condicin
heternoma de lo poltico, su dependencia de un principio incontrovertible,
anclado en la tradicin. En este sentido, y en la medida en que Schmitt sigue
pensando el problema del mal y la necesidad de gobierno bajo el modelo
teolgico poltico, su recuperacin por parte de un pensamiento que se pretende heredero de la ruptura del hilo de la tradicin y del fin de la metafsica
es, cuanto menos, controvertida. Tal vez sea preciso, para pensar el carcter
problemtico del fundamento del orden poltico moderno, ir ms all del pensamiento de Schmitt.