Un Jess provocador e indignado

Conforme a nuestra hoja de ruta, buscamos en Jess un ejemplo que nos sirva para responder a los Signos de
los tiempos en que vivimos. Provocador e indignado no expresa todo el carcter de Jess, es un aspecto;
fijarnos solamente en ese detalle sera deformar la imagen de Jess, pero olvidar ese aspecto tambin sera
deformar su imagen. Para no alterar la perspectiva, convendr encuadrarlo en ese marco.
Jess se mostr comprensivo con los dbiles y marginados -leprosos, publicanos y prostitutas- pero exigente
con los poderosos: sumos sacerdotes, doctores de la Ley, gobernantes y hacendados. Los evangelios
mencionan nueve ocasiones en las que "se le conmovieron las entraas" al ver al pueblo maltrecho, sin
comida, acompaando a enfermos o ciegos, (Mt 9,36; 14,14; 15,32; 20,34), al ver a un leproso (Mc 1,41), o a
una madre con el fretro de su hija (Lc 7,13); y as de conmovido se describe a s mismo en las parbolas (Mt
18,27; Lc 10,33; 15,20). Llor a la vista de Jerusaln (Lc 19,41) y quiso cobijarla como la gallina rene a sus
pollitos bajo las alas (Mt 23,37).
Ese mismo Jess se muestra tambin exigente, provocador, indignado. Y conviene recordarlo en estos
tiempos de "pensamiento dbil", de una "sociedad lquida", burguesa y acomodada; de ms de mil millones de
seguidores de Jess que consentimos que mueran diariamente miles de nios por desnutricin o por aguas
contaminadas; que basamos nuestro progreso en la explotacin de los recursos naturales de pueblos a los que
mantenemos subdesarrollados y casi analfabetos.
Creo que es necesario recordar que Jess no contemporizaba con quienes se oponan a su proyecto de una
sociedad alternativa, justa y fraternal. Vamos a ver esta actitud reflejada en su lenguaje, porque "de la
abundancia del corazn habla la boca" (Lc 6,45). Su lenguaje no es conceptual ni jurdico (excepto en las
controversias con los doctores de la Ley). Ya dijimos que su Sociedad alternativa no impone objetivos
medibles sino metas ambiciosas. Saba demasiado bien que el mensaje del Padre haba quedado desfigurado
en una maraa de legalismos inmisericordes. Su lenguaje es pedaggico, se apoya en lo que los campesinos
galileos podan entender (el ejemplo contrario de un juez injusto Lc 18,1-8; o la picaresca de un administrador
astuto Lc 16,1-8) y en lo que poda interesarles (el ciento por uno en esta vida Mc 10,30). Es un lenguaje
emocional, exagerado, caricaturesco. No es acadmico ni "polticamente correcto".
Un lenguaje provocador
Provocar es como vacunar, obligar a reaccionar, irritar, sacar de sus casillas, invitar a un cambio profundo ms
all de meras reformas convencionales. Jess provocaba resaltando las diferencias. Poda haber alabado el
socorrer a un herido en la cuneta, pero puso como ejemplo a un samaritano (un hereje) y adems lo enfrent
a un sacerdote y a un levita (servidor del Templo). Si slo hubiera hecho lo primero si hubiera sido
"polticamente correcto"- hoy no recordaramos esta parbola.
Cuando le anunciaron que su madre y sus hermanos venan a buscarle y estaban a la puerta, poda haber
dicho que esperaran un poco, que luego hablara con ellos; pero dijo que su madre y sus hermanos eran
aquellos que aceptaban la nueva sociedad alternativa del reinado de Dios. Imaginemos cmo le sentara a su
madre y a sus hermanos, que venan a buscarlo para devolverlo a su casa y a sus tradiciones (Mc 3,20-21.3135).
Cuando algunos entusiastas le dijeron que queran seguirle, podra haberles dado facilidades; pero les dijo que
dejaran a los muertos enterrar a sus muertos, que si volvan la vista atrs no eran dignos del reino de Dios.
Cuando Pedro trat de disuadirle de su mesianismo de cruz, no le dijo que, a pesar de su buena voluntad,
estaba equivocado; le dijo"aprtate de m Satans, porque eres un obstculo en mi camino"(Mc 8,33); pero
luego lo mantuvo a su lado porque lo haba llamado"para que convivieran con l y enviarlos a predicar el
reinado de Dios" (Mc 1,16-17; 3,14).
Un lenguaje indignado
Provocar es una manera pedaggica de ensear; pero Jess no slo se esforz por ensear; Jess amaba
apasionadamente a los dbiles y sinti indignacin ante aquellos que opriman a los dbiles. Y su indignacin
se mostr incluso con amenazas:
A los que escandalizan a los ms dbiles: "ms le convendra que le colgasen al cuello una rueda de molino y
lo sepultaran en el fondo del mar" (Mt 18,6).

A los que no perdonan las deudas: un rey perdon a un funcionario que le deba muchos millones, pero luego
se enter de que ste haba metido en la crcel a un compaero que le deba algn dinerillo; entonces el
seor "indignado, lo entreg a los verdugos hasta que pagara toda su deuda" (Mt 18,23-34). Y esta llamada al
perdn mutuo le pareca tan importante que llega a contradecirse al menos en su expresin- con el perdn
incondicional que ofrece a los pecadores; en la oracin del padrenuestro nos ensea a decir"perdnanos
nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores". Y a rengln seguido Mateo se encarga
de repetir esta condicin: "Pero si no perdonis a los dems, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras
culpas" (Mt 6,12-15). Pobres de nosotros si lo cumpliera!
No se trata solamente de perdonar las deudas. Del rico Epuln no sabemos que hubiera robado ni explotado a
nadie al menos en forma ilegal-; slo sabemos que banqueteaba a diario mientras al pobre Lzaro no le
llegaban ni las migajas que caan de su mesa. Cuando muri: estando en lugar de tormentos, suplic piedad y
Abraham le contest: "recuerda que en vida te toc a ti lo bueno y a Lzaro lo malo; por eso ahora ste
encuentra consuelo y t padeces". Ms llamativo que la parbola es el comentario que Lucas atribuye a Jess
al situar en este momento el logion de la rueda de molino:

"Es inevitable que sucedan esos escndalos, pero ay del que los provoca! Ms le valdra que le encajaran en
el cuello una piedra de molino y lo arrojasen al mar, antes que escandalizar a uno de estos pequeos" (Lc
16,19 a 17,2).

La indignacin de Jess llega a adoptar un lenguaje ofensivo. Cuando sus discpulos no pueden sanar al nio
epilptico, Jess se queja "oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta
cundo os voy a sufrir?" (Mt 17,17 y paralelos). A los fariseos y a los doctores de la Ley les llama"hipcritas y
sepulcros blanquedaos" (Mt 3,7-9).
La mirada de Jess no siempre es bondadosa. A los fariseos que le espan para acusarle de que curaba en
sbado "les mir con ira y apenado por la obcecacin de su mente" (Mc 3,5; Mateo 12,9-14 y Lucas 6,6-11
suprimen lo de la ira).
La indignacin de Jess no se queda en palabras o en miradas; en su vida adulta, al llegar por primera vez al
Templo "se puso a echar a los que vendan y compraban en el templo, volc las mesas de los cambistas y las
sillas de los que vendan las palomas... habis convertido mi casa en una cueva de ladrones" (Mc 11,15-17 y
paralelos; Jn 2,15 "haciendo un ltigo de cuerdas"). Marcos interpreta esta accin como la maldicin del
Templo o al menos su abolicin- y del culto judo, intercalando la parbola en accin de la maldicin de la
higuera: "Nunca jams nadie coma frutos tuyos"(Mc 11,14).
Fray Antonio de Montesinos, un predicador del siglo XVI, les deca a los hacendados y a los bravos capitanes
de La Espaola (Santo Domingo), "estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que
usis con estas inocentes gentes". Juan Caminada, un sacerdote holands promotor de un proyecto de
formacin de seglares en el Chile de Allende, cuando criticaban sus mtodos audaces, deca "esos quieren
morir en sus camas". Acabo de leer una entrevista a Juan Goytisolo por la concesin del premio
Cervantes: "Cuando me dan un premio siempre sospecho de m mismo. Cuando me nombran persona non
grata s que tengo razn".
A Jess lo mataron las autoridades religiosas y civiles por subvertir el (des)orden religioso y social. Alguna
vez, al menos alguna vez, al anunciar el mensaje de Jess nos han declarado "persona non grata"?