CAPTULO1(Continuacin)

TESTIMONIODEJUANBAUTISTA
ELMINISTERIOPUBLICODELREVELADORENELMUNDO
I.ELTESTIMONIODEJUANBAUTISTAYLOSPRIMEROSDISCPULOS
(1,1951)
1.EltestimoniodelBautista(1,1934)
a)LapreguntadelosjudosdeJerusalnaJuanBautista(1,1928).
b)EltestimoniodelBautistasobreCristo(1,2934).
Laseccin,queintroduceelrelatodelministeriopblicodelreveladorJessen
elmundo,vieneaocuparunaespeciedeposicinintermediaentreelprlogoy
la narracin propiamente dicha acerca de Jess. En este relato Jess es
introducido por el Bautista y al mismo tiempo se indica que el Bautista ha
exhortadopersonalmenteasuspropiosdiscpulosparaqueseunieran a Jess.
Todo lo cual induce a considerar Jn 1,1951 como un texto coherente, que
desarrolla la interpretacin jonica del Bautista, exactamente igual que la
presentadaen1,7:
stevinoparasertestigo,paradartestimoniodelaluz=1,19,34
afindequetodoscreyeranporl=1,3551.
Setrata,porconsiguiente,deunacomposicindeuntema teolgico, no de un
relato histrico, aun cuando ofrece una reelaboracin de varias tradiciones
histricas. Comparando otras afirmaciones jonicas sobre el Bautista (3,2230
5,3334),quedaclaroqueenelEvangeliosegnJuantenemosunaconcepcin
unitaria de la figura del Bautista. Tambin la cristologa presenta esa
homogeneidadporlaquedifcilmentepuededividirseendiferentesestratos.
JnnecesitaalBautistacomounaespeciedetestigoprincipalfrentealosjudos.
Debe,pues,deponerunclarotestimonioenfavordeJesscomoMesas,Hijode
Diosyreveladorescatolgicocuandoenvaasuspropiosdiscpulosquesigana
Jess est mostrando en contra de los seguidores del Bautista y en contra de
los judos lo que hubiera debido ocurrir realmente gracias al testimonio del
Bautista, a saber: que todos hubieran debido llegar a la fe en Jess. Esa es la
nuevaimagendelBautistatalcomolaproyectaelcuartoEvangelio.
a) El interrogatorio de Juan Bautista por parte de los judos de Jerusaln
(/Jn/01/1923)
El texto siguiente se divide sin dificultad en dos percopas: a) v. 1925, que
versansobrelapreguntaQuinesrealmenteelBautista?Quposturaadopta?
Cmohayqueenjuiciarle?E1v.24pareceinterpolado.b)v.2528,quetratan
lacuestindelsignificadoquerevisteelbautismodeJuan.Eltextoconcluyecon
un dato topogrfico. A menudo se ha planteado la cuestin de la unidad del
texto. Segn G. Richter, todo el texto 1,1934 habra que atribuirlo al escrito
bsico, cuyo autor, a su vez, habra utilizado un antiguo fragmento tradicional

sobre el Bautista. En contra conviene observar que el presente texto ha

desempeado, desde el principio, una funcin capitaldecaraalenfrentamiento
del Evangelio segn Jn con los judos y que no defiende una cristologa
diferentedelaqueapareceenlosdemstextos.Elv.30cnosepuedeseparar,
como afirma Richter. Nosotros partimos de la unidad del texto, que sin duda
conoce las primitivas tradiciones cristianas sobre el Bautista. Juan o sus
discpulos(ynounatradicinanterior)lashanrevisadodeunmodoconsciente,
con vistas ciertamente a su enfrentamiento con los judos. Los nuevos datos
histricosycronolgicoshayqueponerlosenelhaberdelatradicinjonica.
19YsteeseltestimoniodeJuan,cuandolosjudosleenviarondesde
Jerusaln sacerdotes y levitas para preguntarle: Quin eres tu? 20 l
confesynoneg.Yconfes:YonosoyelCristo.21Ylepreguntaron:
Puesentonces,qu?ErestElas?Ylcontesta:Nolosoy.Erestel
profeta? Y respondi: No. 22 Ellos le insistieron entonces: Pues quin
eres? Para que podamos llevar alguna respuesta a los que nos han
enviado: Qu dices de ti mismo? 23 Respondi: Yo soy voz del que
clamaeneldesierto:RectificadelcaminodelSeor,comodijoelprofeta
Isaas.
Elv.19avieneaserelttulodetodalapercopa1,1934:diramosqueelrelato
protocolario del testimonio que Juan Bautista depuso en favor de Jess. Su
caractersticadetestimoniohasidoelegidadeformaintencionada,porqueenel
granprocesoconlosjudos,talcomosedesarrollaenelcuartoEvangelio,al
Bautista se le interroga como al testigo principal de la mesianidad y filiacin
divina de Jess. La percopa tiene ante todo el carcter de un interrogatorio
jurdico y oficial de Juan por parte de unos emisarios de las autoridades
jerosolimitanas. El giro cuando los judos le enviaron desde Jerusaln
sacerdotes y levitas para preguntarlerecuerda un interrogatorio entodaregla
(cf.9,1334)ysubrayaelcarcteroficial de las preguntas. Quienes envan son
losjudos.ApareceasporprimeravezenelEvangeliojonicoelconceptoque
designa a los judos como a los autnticos antagonistas de Jess, que a la vez
actan como representantes del mundo incrdulo. Nos encontraremos a
menudoconeseconceptoysupeculiarproblemticaporloqueloanalizaremos
con ms detenimiento en un contexto posterior. Los judos forman frente a
Jess o, mejor an, frente a la comunidad cristiana de Juan, un grupo
relativamente cerrado. Lo cual quiere decir que Juan y su comunidad han de
enfrentarse a los judos, adversarios de la fe cristiana. El tema del
enfrentamiento con el que tropezamos una y otra vez, es la cuestin de la
mesianidad y de la pretensin reveladora de Jess. Jerusaln es el centro del
mundocreyentejudo,laciudadsantaconelsantuariocentraldeltemplo.Aeso
responde tambin la composicin de la embajada con representantes del
personalclticoformadoporsacerdotesylevitas.
Resuena ah a su vez un tema importante del cuarto Evangelio: el tema del
verdadero culto, de la verdadera religin. Finalmente, Jerusaln es tambin la
arenaenquesedesarrollaelenfrentamientodecisivoentreJessylosjudos.La
misma exposicin del relato testimonio deja percibir algunos temas esenciales

del Evangelio jonico. Por lo dems sigue siendo problemtico el envo efectivo
de tal embajada. Los sinpticos nada saben al respecto. Para el pensamiento
legitimista judo esto no tiene nada de imposible en todo caso tanto el
contenido de las preguntas como la respuesta de Juan estn formulados por
completodesdelaperspectivaylasituacintemporaldelEvangeliosegnJuan
hacia90100d.C.
La pregunta Quin eres t? se refiere al papel y funcin del Bautista (de
modosimilarenlaconocidaintroduccinalaconfesinmesinica,Mc8,27sy
par). A Juan se le interroga sobre su legitimacin, toda vez que se presenta
comounhombrequeesportadordeunmensajereligioso.Segnloexponeelv.
20, Juan habra respondido con una confesin tan intensa como verdadera no
enarbolaningunafalsapretensin,ydeesosetrataaqu.Porellosedestacaal
principiolanegacindeunasdeterminadas funciones. Tres son los papeles que
semencionan,queJuanvarechazandounotrasotro.Primero,nopretendeser
el Mesas, el salvador escatolgico. La respuesta no es tan absolutamente
unvoca como parece a primera vista, puesto que las concepciones que el
judasmocoetneotenadelMesasdiscrepabanbastanteentres.Peroconuna
granprobabilidadennuestrotextonosetrataprimordialmentedelaconcepcin
mesinica de los judos, sino ms bien del problema que se le planteaba al
cristianismoprimitivosobresilecompetaalBautistaalgunafuncinmesinicao
siJesseraelMesas.DemodoparecidotambinLucashabladelrumorpopular,
segn el cual posiblemente Juan Bautista era el Mesas, cosa que el interesado
rechaza con la misma resolucin (cf. Lc 3,15s). En relacin a Jess dice el
Bautista:YonosoyelMesas,sinoqueloesotro!
EnsegundolugarJuanrechazaelpapeldeElas.Conelloquedabadicholoms
importante,puesquesenegabaelpapeldeprecursorescatolgico.Sielcuarto
Evangelio niega resueltamente cualquier cualidad escatolgica del Bautista,
quieredecirquenosestamosmoviendoenunmedio fuertemente marcado por
laescatologatradicionaldecuoapocalptico,comolaquenosencontramosen
los textos sinpticos, aunque tambin en Pablo y sobre todo en el Apocalipsis
jonicoelcuartoEvangelioloafrontaconunsentidocrticoyhastaderechazo.
Las representaciones y los conceptos apocalpticos se eliminan o reinterpretan.
Tendencias parecidas pueden observarse tambin en los rabinos judos tras la
destruccindelsegundotemplo(70d.C.).
Tercero se piensa tambin en el profeta como el profeta escatolgico y
revelador de la voluntad de Dios, tal como se le esperaba en algunos crculos
judos relacionndolo con el texto de Dt 18,15.18. Jn conoce la figura de ese
profeta escatolgico (cf. 1,25 6,14 7,40.52). En Qumrn se encuentra
asimismo la expectacin de un profeta y siempre en conexin directa con la
espera mesinica, cuando se dice que el orden momentneo permanecer
vigente hasta tanto que venga el profeta y los mesas de Aarn y de
Israel(1QS 9,11 cf. 4Q, Testimonia 58). No obstante quizs haya que contar
an ms con la expectacin que certifican algunos crculos judeocristianos
ebionitas, y segn la cual lo que aporta esencialmente el revelador es el

cumplimiento de la profeca. As pues, el Bautista no pretende ninguna funcin

reveladoraescatolgica.
Con todo lo cual la pregunta se hace ahora mucho ms apremiante: Entonces
quin eres t realmente? Y la razn es que los emisarios esperaban una
respuestasatisfactoria.YelBautistaseladarecurriendoaunacitadeIs40,3:
YosoyVozdelqueclamaeneldesierto:RectificadelcaminodelSeor.Lacita
la hallamos tambin en la tradicin sinptica acerca del Bautista (cf. Mc 1,3 y
par.: Mt 3,3 Lc 3,46). Segn Jn, aqu el Bautista se interpreta a s mismo
mediantedichacita.Loquenoesseguro,sinembargo,essielempleodedicha
citaseremontaalpropioBautistayexpresalaimagenpersonalquetenades
mismo o si ms bien se trata de una interpretacin cristiana del personaje, la
cual fijara el papel histricosalvfico de Juan con ayuda de esa cita bblica.
Existe, no obstante, la posibilidad de atribuir al Bautista la referencia a Is 40,3
conunfundamentopositivo,todavezqueJuandesarrollabasuactividadenlos
bordesdeldesiertodeJudea.Y,deconformidadconeltextohebreooriginal,en
talcasoelSeor,alqueseledebeprepararelcamino,seraelpropioYahveh.
DetodosmodosloscristianosrefirieronelcaminodelSeoraJess.Tambin
Qumrn se ha remitido a ese texto. Mas la comn remisin al mismo texto no
excluye una interpretacin divergente de las palabras profticas. En Qumrn la
preparacindeicaminoatravsdeldesiertoserealizamedianteelestudioy
laprcticaintensosdelatora,mientrasqueparaelBautistaelloesposiblepor
lapenitenciaylarecepcindelbautismo.Jnponeunavezmselacentoenla
llamadadelBautista(cf.1,15)esdecir,ensufuncindetestigodeCristo,como
heraldodelMesasJessquelosigue.
24Ylosenviadoserandelosfariseos.25Levolvieronapreguntar:Pues
entonces, por qu bautizas, si t no eres el Mesas, ni Elas, ni el
profeta? 26 Juan les contest: Yo bautizo con agua pero en medio de
vosotros hay uno al que no conocis: 27 el que viene detrs de m, a
quien yo no soy digno de desatarle la correa de la sandalia. 28 Esto
sucedi en Betania, al otro lado del Jordn, donde Juan estaba
bautizando.
El v. 24 Y los enviados eran de los fariseos est un tanto aislado y parece
haberse incorporado en un segundo tiempo, aparte de que presenta una cierta
tensinconloqueseafirmaenelv.19,segnelcuallosemisariospertenecan
al cuerpo de sacerdotes y levitas. Ambos crculos se relacionaban escasamente
entiempodeJessydelBautista,representandointeresestotalmentedistintos:
lossacerdotes,losdelcultodeltemplo,ylosfariseos,losdeunapiedadlegalista
cercana al pueblo. No hay, pues, que enlazarlos en un intento de armona. Al
igual que en la tradicin sinptica tambin en el cuarto Evangelio los fariseos
aparecen como los enemigos de Jess. Sin embargo, tambin en el Evangelio
segn Juan hay toda una serie de indicios por los que deducimos que la
exposicin del conflicto entre Jess y los fariseos no tanto refleja la situacin
histricaentiemposdeJesscuantolapropiasituacindelevangelistaafinales
del siglo I. Los fariseos aparecen de continuo en el cuarto Evangelio. Aliados a
los sumos sacerdotes, constituyen el verdadero frente hostil a Jess, cuya

aniquilacin persigue (7,32.45.48 11,47.57 18, 3). Tal exposicin bien podra
serunaelaboracinjonicadelahistoria.Enelc.9losfariseosprocedencontra
el ciego de nacimiento al que Jess cur y lanzan sobre l la excomunin
sinagogal (9,13.15.1640), lo que responde a la poca en que se redacta Jn.
Paraesapoca(ha.90d.C.)losfariseosyahabantomadoladireccindefinitiva
deljudasmo.Locualsignificaqueenelfondosetratadelosenemigosactuales
delEvangeliojonico,quehansidoincorporadosaestepasaje.
La discusin ulterior versa sobre el bautismo. Pues entonces, por qu
bautizas,sitnoereselMesas,niElas,nielprofeta?Elplanteamientodela
cuestin resulta muy significativo, pues parte evidentemente del supuesto de
queaJuansloleestpermitidobautizarenelcasodequeseaelMesas,Elas
o el profeta supuesto que pasa totalmente por alto la situacin histrica del
Bautista y que slo se comprende teniendo como trasfondo una concurrencia
cristiana (cf. 3,22 4,1ss, en que se alude de forma explcita al motivo de la
competencia respecto de la actividad de bautizar). Desde un punto de vista
histrico Juan no necesitabaningunaautorizacin ni de ningn ttulo mesinico
para su actividad baptista. Ms bien hay que decir que el bautismo de Juan
forma parte de su predicacin apocalptica de la penitencia y del juicio. Es la
accin simblica que se practica sobre los penitentes voluntarios y que puede
salvarlos del inminente juicio final. El problema de una valoracin diferenciada
del bautismo de Juan slo pudo plantearse despus que exista un bautismo
cristiano. Juan replica a susdemandantes refirindose a la calidad menor de
subautismo,quesloesunbautismoconagua.Suopuestoeselbautismo
conEsprituSanto,alquesealudeexpresamenteenelv.33.Ysiguedespus
laalusinalgrandesconocidoquevienedetrs.
Las afirmaciones de los v. 2627 recuerdan los giros correspondientes de los
sinpticos: Tras de m viene el que es ms poderoso que yo, ante quien ni
siquierasoydignodepostrarmeparadesatarlelacorreadelassandalias.Yoos
he bautizado (slo) con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo (y con
fuego,segnMtyLcsiguiendociertamenteQcf.Mc1,78ypar.Mt3,11Lc
3,16). Tambin aqu encontramos la distincin entre el bautismo con agua y el
bautismo con Espritu y fuego, que es probablemente la redaccin ms
antiguadeQ.Aunquetambinstaparecehabersidoyareelaboradaensentido
cristiano, de modo que la redaccin ms antigua, referida a la respuesta del
Bautista, bien pudo haber sido sta: Yo os bautizo con agua, l os bautizar
con fuego. Que Jess sea el que bautiza con el Espritu Santo es, pues, una
interpretacin pospascual y cristiana del bautismo que los discpulos de Jess
contraponanenfticamentealainterpretacindelbautismodelosdiscpulosde
Juan.ComobautismodelEsprituelritocristianotienenaturalmenteunacalidad
superior,esmsvaliosoqueelbautismodeJuan.
Jnhadadoalatradicinunmayorrigordialcticoenfavordelladocristiano.El
Bautista reconoce que bautiza slo con agua la afirmacin, que en los
sinpticosaparecealfinal,seanteponeaquintencionadamente.Nadasabemos
porJnacercadeunapredicacindelBautista sobre el juicio (el fuego, como
alusinaljuiciodivino).Loqueleinteresasobretodoesladiferenciacualitativa.

En los v. 2627 sigue la alusin al gran desconocido. La expresin pero en

medio de vosotros hay uno al que no conocis pretende crear una tensin:
quin puede ser ese desconocido? El que Jn en este pasaje recoja las
expresionestradicionalesparadescribiraldesconocidovienedespusdem,
mesigue,yonosoydignodedesatarlelacorreadesussandaliasnohacems
que acrecentar la tensin, como en el teatro antes de que suba el teln y
aparezca el hroe sobre el escenario. Ese que viene detrs debe ser un
personaje superior a todo, poderoso, singular. Jn ha reelaborado con mayor
nfasis an la interpretacin cristolgica del ms fuerte que ya se encuentra
enlossinpticos.
V 28 cierra esta percopa con un dato geogrfico: Esto sucedi en Betania, al
otro lado del Jordn, donde Juan estaba bautizando. La ubicacin del dato
resulta difcil, sobre todo cuando en 3,23 se menciona Enn, cerca de Salim
comodatotopogrficoqueenmarcalaactividadbautizantedeJuan.SegnDodd
ambos datos topogrficos corresponderan a dos perodos diferentes en el
ministerio del Bautista. La correccin textual de Orgenes sealando no leer
BetaniasinoBethabana(=BethAbara,casadelvadoocasasdevado)
vuelve a encontrar hoy partidarios. Ese vado se busca en el curso inferior del
Jordn,entreJericyladesembocaduradelro,alnortedelmarMuerto.Nohay
seguridaddequeeldatoseafiable,comopiensaSchnackenburg.Eldatoindica
simplementelaexistenciadetradicioneslocalesenJnyensucrculo.Debedar
credibilidadalrelatojonico.
b)EltestimoniodelBautistasobreCristo(/Jn/01/2934)
Sobre su composicin digamos que tambin aqu tenemos dos unidades
menores: a) v. 2931, con la afirmacin central del cordero de Dios y b) v.
3234,unsegundotestimonioqueserefierealatradicinsobreelbautismode
Jess.
29 Al da siguiente Juan ve a Jess que viene hacia l y entonces dice:
30steeselCorderodeDios,elquequitaelpecadodelmundo.stees
aquldequienyodije:Detrsdemvieneuno,quehasidoantepuestoa
m,porqueleraprimeroqueyo.31Niyomismoloconoca.Peroafin
de que l fuera manifestado a Israel, por eso vine yo a bautizar con
agua.
Con la indicacin temporal al da siguiente se abre la escena inmediata,
separada en forma clara de la anterior. En cierto modo sigue un nuevo cuadro
que,encuantoalcontenido,secaracterizaporqueahoratenemoslaformulacin
plena y explcita del testimonio de Juan acerca de Jess. Las distintas
afirmaciones deben, por tanto, asumirse en todo su peso teolgico. Los
enviados de Jerusaln han desaparecido no se menciona pblico alguno: slo
Juan se yergue en la escena sealando a Jess, y ah est Jess que avanza
hacial,sinquesenosdigadedndevieneniadndevaysinquetampocose
puedanhacerpreguntasatalsentido(BULTMANN).Eltextosecomportacomo
unprimerplanoenelquedesaparecetodoloaccesoriomostrandosloalosdos
personajesprincipales:JuanBautistayJess.Coneldatocronolgicoempieza

elrelatodeundaqueseprolongahastalasbodasdeCan(cf.1,35.432,1)y
abarcaelespaciodeunasemana.Elrelatodeesajornadasirvecomoprincipio
decomposicinliterariay,portanto,nosehadeentenderliteralmente
V.29:JuanvellegaraJessylesealaconlosdemostrativos,queequivalena
una sentencia de revelacin: He aqu, ste es el Cordero de Dios que quita el
pecadodelmundo.Lapalabra,quesindudaquiereexpresarlaimportanciade
Jess en su pleno alcance, plantea numerosos problemas de ndole objetiva e
histrica. Por lo que hace a estos ltimos, es necesario tambin aqu liberarse
unavezmsporcompletodeldeseodetomaraJnensentidohistrico.Loque
lepreocupaantetodoeslaafirmacinteolgica,hastaelpuntodehacerdeciral
Bautista cosas de las que ese personaje histrico nada saba ni poda saber en
modoalguno.Seponenensubocaafirmacionesresueltamentecristianas,como
laqueencontramosaqudelCorderodeDios,quequitaelpecadodelmundo.
CORDERO/SIERVO

La exgesis discute la procedencia y, por ende, el contenido

exacto de la afirmacin. En lineas generales se contraponen dos concepciones,
quecabeordenarentornoalosconceptosclavedeSiervodeDiosycordero
pascual.LatesisdequelaexpresinestrelacionadaconelSiervodeDiosde
Is 53 y con su muerte propiciatoria y vicaria la defendi J. Jeremas con
extraordinariabrillantez.Segnlhabraunfallodetraduccindelarameo,pues
en realidad la frase deba decir: He ah el Siervo de Dios..., etc. (1). Otros
piensan,porelcontrario,enelcorderopascual,apoyndoseenelhechodeque,
segn Jn 18, 28 y 19,36, Jess muri al tiempo en que eran degollados en el
templo los corderos pascuales, y por ello es designado como el verdadero
cordero pascual, sobre todo mediante la cita bblica de Ex 12,46. Bultmann
abogaespecialmente en favordeestasegunda posibilidad. Partiendodelhecho
que Jess fue ejecutado la vspera de la fiesta de pascua y que la comunidad
primitiva, de la mano sin duda de las palabras pronunciadas sobre el cliz,
entendalamuertedeJesscomounamuertepropiciatoriayvicaria,seimpone
admitirunainterferenciadelcorderopascualconelsiervopacientedeYahvehen
Is 53. Es una superposicin que ya aparece en Justino: La pascua, en efecto,
eraCristo,quemstardefuesacrificado,segnlodijotambinIsaias:Comoun
cordero fue conducido al matadero (Is 53,7). Justino reproduce aqu, a no
dudarlo, una tradicin ms antigua. Por lo que con razn propenden
recientemente muchos exegetas a no establecer ninguna alternativa tajante
entreelsiervodeDiosyelcorderopascual,sinoquevenambasrealidadesenel
smbolo del cordero (2). Incluso resulta secundaria la cuestin del valor
expiatoriodelcorderopascuallaideadelapropiciacinsehatomadodeIs53.
Aspues,cuandoaJessseledesignaelCorderodeDiosquequitaelpecado
delmundo,entalpalabrasimblicalatelaconfesinyreconocimientodeJess
comoelsalvadorescatolgico,queconsumuerte en cruz obr la salvacin del
mundoenteromedianteunactodeexpiacinsustitutoria.Deesemodoproyecta
yasuluzelfinalvictoriosodelapasinymuertedesdeelcomienzomismodel
cuartoEvangelio.Elgiroquequitaelpecadodelmundorecuerdalaafirmacin
llev el pecado de muchos (Is 53,12), aunque hay dos diferencias dignas de
mencin, a saber: en el v. 29b no se habla de pecados en plural, sino del

pecado en singular y con artculo. En lo cual hemos de ver la concentracin

jonicadelpecadoenlaincredulidad.Laincredulidad,lacerraznfatdicacontra
Dios, es el pecado que ha arrinconado el Cordero de Dios. Segn la
concepcinhebrea,losmuchosequivalenatodos,loqueasuvezpermite
en la visin de Jn transformarlo en el mundo, en el cosmos. La salvacin,
operada por la muerte de Jess, tiene por principio carcter universal, como lo
tieneladesgraciafatdicaarrinconadaqueeselpecado.Enestaperspectivala
muertedeJesshacambiadolasituacinuniversal,lasituacindelhombreyde
lahumanidadenteraascomodelahistoriauniversaldelantedeDios.
Elv.30recogelaexpresinconqueyahemostopadoen1,15.Estoes,pues,el
varndelqueantessehahabladoconestaspalabras:Detrsdemvieneuno,
que ha sido antepuesto a m, porque l era (exista) primero que yo. La
superioridaddeJesssobreelBautistalafundamentaJnenlasuperiorcategora
ontolgica de Jess, que expresa a su vez con la idea de la preexistencia (cf.
antes, en el comentario a 1,15). En cuanto Logos hecho carne, Jess es por
principio superior a Juan, aunque en el tiempo llegue despus que el Bautista.
Aquestinteresadoelevangelistaenyuxtaponerambasexpresiones:Jesses,
porunaparte,elCorderodeDios,siervodeYahvehycorderopascual,queha
sido degollado para la salvacin del mundo y, por otra parte, es a la vez el
preexistente, que como Logos encarnado aporta la completa revelacin de
Dios. Ambas afirmaciones constituyen juntas el acceso decisivo a la cristologa
delcuartoEvangelio.
Portadordelasalvacinporsumuerteyresurreccin,reveladorporsupalabra,
loesJessdeNazaretenlavisindeJn.DarleaconocercomotalaIsraelfuela
misindeclaradadeJuanBautista.Adiferenciadeladesignacinlosjudosen
elEvangeliosegnJnelnombreIsraeltieneunaresonanciapositiva.Jesses
elreydeIsrael(1,4912,13),loqueseentiendepositivamente,lomismoque
cuandoelpropioJessdiceaNicodemo:TeresmaestrodeIsrael...Tenemos
aslaimpresindequeporIsraelseentiendeeljudasmoganosodecreery
abierto a Jess, mientras que con los judos se pensara en el judasmo que
rechazalapredicacinylasexigenciasdeJess.ElcuartoEvangelioquieredecir
que el testimonio del Bautista en favor de Jess se dirige en primer trmino a
todoIsrael,alantiguopueblodeDios,afindequetodoslleguenporlala
fe.
32 Y Juan declar: Yo he visto al Espritu, que, como una paloma,
descenda del cielo y permaneci sobre l. 35 Ni yo mismo lo conoca
pero aquel que me envi a bautizar con agua, se fue el que me dijo:
AquelsobrequienveasdescenderelEsprituypermanecersobrel,se
eselquehadebautizarconEsprituSanto.34Yyolohevistoytestifico
questeeselHijo(enotralectura:elElegido)deDios.
Los versculos 3234 forman una unidad textual independiente, que todava
recoge una vez ms y desarrolla el tema del testimonio del Bautista, y ello
enlazandoconlatradicindelbautismodeJessporobradeJuan.Elv.31acon
laexpresinNiyomismoloconocaplanteaesteproblema.Dedndesaba
Juan que Jess era el salvador y revelador escatolgico? La pregunta tiene

cumplida respuesta en el contexto precedente, como lo prueba ese retomar la

expresindelv.33a.
LossinptcostransmitendeconsunoelrelatodelbautismodeJessamanosde
JuanenelJordn:PoraquellosdasvinoJessdesdeNazaretdeGalileayfue
bautizado por Juan en el Jordn. Y en el momento de salir del agua, vio los
cielosabiertosyalEspritu,que,comounapaloma,descendasobrel.Y[vino]
unavozdeloscielos:TeresmiHijoamadoentimehecomplacido(Mc1,9
11ypar.Mt3,1217Lc3,2732).
EnelrelatodeMcseunenelacontecimientohistricoylavisinapocalptica:
el hecho histrico es el bautismo de Jess por Juan... La visin revela al lector
quinesJess.Nosepuedeponerendudaelhechohistricodelbautismode
Jess por Juan, porque tal circunstancia, como lo prueban las anotaciones
marginalesdeMtyLc,credificultadesalacomunidadcristianasobretodoen
relacinconlacristologa(3).Teolgicamenteesdecisivalavisinsealizadora
deMc1,10s,quesegnlaredaccindeMcsedirigeenprimertrminoalpropio
Jess.EslquienveloscielosabiertosyalEsprituquedesciendesobrelen
figuradepalomaestambinnicamentelquienoyelavozdeloscielosque
lehablaenformadirecta,ynaturalmentetambinaloslectores.Sucontenido:
TeresmiHijoamadoentimehecomplacido,esdeunagranimportancia
cristolgica, pues seala a Jess como el ungido escatolgico sobre el cual
desciende el Espritu de Dios. En el fondo de la visin sealizadora est muy
especialmente Is 42,1: Mirad a mi siervo a quien sostengo a mi elegido, en
quien se complace mi alma. Puse mi espritu sobre l publicad equidad a las
naciones (cf. adems Is 11,2 61,1) As pues, la historia del bautismo en Mc
une al rito que realiza Jess su dotacin mesinica del Espritu con vistas al
ministerioqueleaguarda.
Mt y Lc han cambiado en buena medida la visin indicativa por cuanto que el
acontecimientodelcieloqueseabre,eldescensodelEsprituylavozcelestese
entienden como acontecer revelador para el gran pblico. En el relato lucano
esto se subraya an ms al decir que el Espritu baj sobre Jess en forma
corporalcomodeunapaloma(Lc3,22).Mthasentidoademsladificultadde
que Jess se haya dejado bautizar por Juan. Por lo que antes del bautismo
introduce un dilogo entre el Bautista y Jess. Pero Juan quera impedrselo,
diciendo: Soy yo quien debera ser bautizado por ti, y t vienes a m? Pero
Jess le contest: Permtelo por ahora porque es conveniente que as
cumplamos toda disposicin divina (lit. justicia). Entonces Juan se lo permiti
(Mt 3,14s). Mt ve, pues, el asunto as: Jess se hace bautizar, aunque no lo
necesitaba en modo alguno, y desde luego lo hace porque conviene cumplir la
voluntaddeDiossinrestriccinalguna.Esoesloquesignificadehechoelliteral
toda justicia. Posiblemente en esa afirmacin, entra la idea del modelo,
ejemplarcomoJesshandeobrarsusdiscpulosyquienesquieranserlo.
Distinta es la tendencia que se advierte en Jn. Sorprende ya el hecho de que
conociendoJuanlatradicindelbautismonohayanarradoelactobautismal,lo
que muy bien puede deberse a la polmica con los discpulos del Bautista. La
bajadadelEspritucomounapalomaseconvierteensealdereconocimiento

para el Bautista. Explcitamente advierte el v. 33 que Jess es el que ha de

bautizarconEsprituSanto.YesimportanteademselincisodequeelEspritu
permaneci sobre l. Jess es el portador del Espritu mesinico (cf. Is 61,1),
querecibeeseEspritunoespordicamente,diramosqueparacadacasocomo
lessuceda,porejemploalosjuecesdelATsinoquelorecibedeunavezpara
siempreyporellopuedecomunicarloalosdems.Locual,desdeluego,entodo
su alcance slo lo realiza el Resucitado (20,22s). Si bien se mira, para Jn el
bautismodeJessyanoesunhechoqueleafectealpersonalmentelocual
representa una fuerte proyeccin de la importancia histrica del bautismo de
Jess sino un proceso que afecta en primer trmino y de forma importante al
Bautista y a su testimonio como seal de reconocimiento. En realidad ]a
autntica seal de reconocimiento es el descenso del Espritu sobre Jess en
forma de paloma y su permanencia sobre l, lo que recuerda a su vez las
tradicionesjudeocristianas.
Elv.34vuelveacompendiarenformalapidariaeltestimoniodelBautista:Yyo
lohevistoytestificoquesteeselHijodeDios.
ConellosecierraenloesencialelrelatodeltestimoniodelBautistasobreJess.
CuandoelBautistahabladelHijodeDios,ladesignacinhayquetomarlaya
en este pasaje en el pleno sentido teolgico y revelador del cuarto Evangelio,
segnirdesarrollndoseelttulocadavezms.Setratadelttuloquellega
convertirse en la suprema designacin cristolgica. Todava habr que volver a
estudiarlomsampliamente.Sindudahayqueverelv.34encorrespondencia
conelversculofinal:EstascosassehanescritoparaquecreisqueJessesel
Mesas,elHijodeDiosyparaque,creyendo,tengisvidaensunombre.
...............
1. J. JEREMIAS, art. Amnos, aren, arnion en ThWNT I, p. 342345. El giro amnos tou theou (Jn
1,29.36) representa en efecto una conexin genitival singular a todas luces, que slo se explica
retrovertindola al arameo, donde talia tiene el doble significado de a) cordero y b) muchacho,
siervo.Probablementebajoelgirohoamnostoutheousubyacelaexpresinarameataliadalabaen
elsentidodeebedjhwh,detalmodoqueJn1,29.36hablaraoriginariamentedeJesscomoelSiervo
deYahveh,p.343.Jeremashadefendidoesatesisconfrecuencia.
2.JUSTINO,Dilogo111.3.AsimismoeltestimoniodeMelitndeSardesacercadelapascuaesde
importanciadecisivaparalaunidadsimblicaentrecorderopascualysiervodeDios.
3.AlcomienzodelacarrerapblicadeJessestsubautismoamanosdeJuan.Aslorelatanal
unsonolossinpticos.Lacristiandadlohaaceptado,salvopoqusimasexcepciones,comounhecho.
Peronosehasentidomuycontentaconello,asW.BAUER,LebenJesu,p.110,quededicaaltema
todoelcap.6.

..................................

Meditacin
1. El dilogo cristianojudo entonces y hoy 2. La exgesis ha puesto en claro
queenelEvangeliosegnJnlafiguradeJuanBautistahasidosometidaauna
reinterpretacin consecuente respecto de la que ofrecen los sinpticos:
reinterpretacin que mantiene ciertos datos tradicionales, pero que en su
conjunto ha de considerarse como una visin especfica y precisa. Esa
particularidad viene condicionada por el inters de la tradicin jonica en
presentar al Bautista simplemente como testigo de Cristo, al que todo Israel
hubieradebidodarcrdito.Paraquienesnoestuvierondispuestosadaresepaso

el Bautista se convierte con ese su testimonio en testigo de cargo, como se lo

demuestraalaembajadadelosjudosdeJerusaln.
SesealaasunproblemafundamentaldeJnqueR.Bultmannhacalificadode
procesodelreveladorconelmundo.LavenidadeJessalmundoconducea
un conflicto, a la crisis entendida esta palabra en el doble sentido de
separacin, decisin y juicio. Los representantes del mundo incrdulo, que
rechazan la revelacin de Jess y que con su incredulidad atraen sobre s el
juicio,losdesignarglobalmenteelcuartoEvangeliocomolosjudos,ycomo
talesaparecenporprimeravezen1,19(1).Recientementesehasealado que
en Jn los judos designan en primer trmino el estrato dirigente judo de
Jerusaln, es decir, los sumos sacerdotes y los ancianos, miembros del partido
de los saduceos, y no a todos los judos en su conjunto, como se ha enseado
durante siglos (2). Pero el tema no se puede simplificar tanto, pues no cabe
negar que para Jn no se trata tanto o no slo de un enfrentamiento histrico
pasado,sinomsbiendeunenfrentamientopresenteysumamenteactualentre
cristianos y judos. Habr que entender la tradicin jonica como una tradicin
judeocristianahelensticaconmayorresolucindecuantosehavenidohaciendo
hasta ahora como la tradicin de un grupo judeocristiano que todava est
bastante familiarizado con la tradicin juda y sus argumentos, respecto por
ejemplo de la problemtica mesinica, y que confiesa a Jess como el Mesas
prometidoyelHijodeDios.VetambinenJessladefinitivarevelacindeDios
a Israel y desde su autocomprensin especfica enarbola unas exigencias
religiosas totalitarias y absolutas frente a Israel al que niega desde luego el
reconocimiento de comunidad creyente sometido como est a la direccin
farisaica. Ciertamente que las cosas hay que verlas as en una perspectiva
histrica.Antesdeladestruccinde]templosegundohabaeneljudasmouna
pluralidad y grupos y corrientes en mutua competencia, los partidos religiosos
judos, entre los que se contaban como los ms conocidos los saduceos, los
fariseos, los esenios y los zelotas. Los grupos de discpulos de Juan y los
seguidoresdelMesasJess,loscristianoscomoselesllamdespus(cf.Act
11,26), al principio no constituan ms que una especie de prolongacin de los
partidosreligiososjudos.Deesecrisolhubodosgruposquesobrevivieronala
destruccindeJerusalnydelsegundotemplo,establecindosecomoreligiones
autnomas,asaber:eljudasmodecuofarisaicoyrabnico,deunlado,ydel
otroelcristianismo.LoquelesvieneseparandohastaahoraeslafeenelMesas
Jess, la cristologa. Cuando aparece el Evangelio segn Jn es muy probable
queyasehubieradadoelpasodelaseparacindefinitivaoquesefueraadar
justamente entonces. La iniciativa parti de la sinagoga. Por otra parte, la
proximidad mutua era todava tan grande probablemente gracias a los
conservadores judeocristianos de la tradicin jonica, que hubo de llegarse a
eseconflicto,aesacrisistalcomosereflejaenelcuartoEvangelio.Ahorabien,
como el enfrentamiento entre hermanos enemigos adopta a menudo una
especial exacerbacin emocional y dogmtica, que conduce a la completa
separacin hertica, ha dado origen a un proceso que puede observarse a
menudo en el curso de la historia hasta nuestros mismos das. La separacin
completa de cristianos y judos ha sido un proceso doloroso y con heridas que
hastahoynosehancuradoyesseunenfrentamientoqueseadvierteenJn.

Me parece importante esclarecer al mximo posible ese trasfondo histrico,

porqueelpasadoenseaqueunainteligenciadogmticayahistricadeJn,que
en cada palabra querra ver una afirmacin teolgica esencial de suprema
calidad, slo puede tener consecuencias perniciosas. Nos hallamos as ante un
problema fundamental de cara a la exposicin del cuarto Evangelio. Cada
exposicin trabaja siempre con las experiencias histricas de su tiempo por lo
que no puede ignorar las consecuencias positivas y negativas que un texto ha
podidotenerenelcursodesuhistoria.YelEvangeliosegnJnesuntextoque
hahechohistoria,noslohistoriadogmticapositiva,sinotambinunahistoria
sangrienta por sus afirmaciones antijudas. Slo un ejemplo como muestra. En
sucomentarioaJnTomsdeAquinointerpretaelpasaje19,]5enlostrminos
siguientes:Ensegundolugarpuedeexponerseaqulapertinaciadelosjudos,
por lo que se dice: Los sumos sacerdotes dieron esta respuesta: No tenemos
ms rey que al Csar!, con lo que ellos mismos se sometan a una esclavitud
permanente, pues que rechazaban el gobierno de Cristo. Y por ello han sido
hasta el da de hoy extraos a Cristo y siervos del Csar y del poder estatal
terreno (3). En ese pasaje el Aquinatense aduce la razn clsica para la
deprimidaposicinjurdicadelosjudosylainstitucindelosjudosmarcados
enlasociedadmedieval.Nosepuedenpasarporaltolasconsecuenciashostiles
de los judos que a menudo se han sacado del cuarto Evangelio. Sobre todo
despusdeAuschwitzydelholocaustojudoyanopodemosseguirleyendoese
primitivo enfrentamiento entre cristianos y judos con la ingenuidad y candidez
dogmticaconquesehavenidohaciendodehechodurantesiglos.
No pretendemos quitar al texto nada de su originaria fuerza afirmativa, ni
queremos debilitarlo o trivializarlo, porque eso sera deshonesto. La exgesis
debe aclarar lo que el texto quiere decir y dice de hecho en su tenor original.
Perohoydebemosafrontareltextoconlosojosdeunateoraquehanquedado
deslumbrados por la persecucin nazi de los judos, por Auschwitz. Despus de
ese nombre, despus del holocausto, la teologa dogmtica no puede avanzar
ciertamente con la autosuficiencia de antes. No se puede hablar de Dios, del
cristianismo y del judasmo con la irreflexin con que se vena haciendo. Los
frentes ya no estn tan determinados como podra parecer por el Evangelio
segnJn.Esstaunamolestiasuplementariaquecreodebeestimularnostanto
a mis lectores como a m. Es el inconveniente de tener que hacerse esta
pregunta:Quesloquesedebemantenerdelafecristianaenlamesianidad
de Jess, en su filiacin divina, cuando en base a esa fe se ha podido llegar a
unaopresinmilenariadelosjudos,alospogromsdelaedadmediaydehoy,
al holocausto? Cualquier cristologa y teologa que evita esa prueba e
inconvenienciaypordesgracialosejemplosdetalactitudsonmuchoshayque
considerarlahoycomofacilona,superficial,pocoseriaydeningunaayuda.Hay
quereplanteardeunmodonuevoladiscusinentrejudasmoycristianismoque
planteaelEvangeliosegnJuan.
2. Y desde luego hay que hacerlo en el sentido en que lo hace la declaracin
sobrelosjudosdelconcilioVaticanoII,lacualdice:

EnsureflexinsobreelmisteriodelaIglesiaelsantosnodomedita
en el vnculo con que el pueblo de la nueva alianza est
espiritualmente unido a la descendencia de Abraham. Reconoce as
la Iglesia de Cristo que, segn el misterio salvfico de Dios, los
comienzos de su fe y de su eleccin se encuentran ya en los
patriarcas, en Moiss y los profetas. Confiesa que todos los fieles
cristianos, como hijos de Abraham por la fe estn incluidos en la
vocacindeesepatriarcayqueenlasalidadelpuebloelegidodela
tierradeesclavitudestabamisteriosamentetransfiguradalasalvacin
de la Iglesia. Por ello tampoco puede olvidar la Iglesia que a travs
del pueblo, con quien Dios por su inefable misericordia concert la
antigua alianza, recibi la revelacin del Antiguo Testamento y se
nutredelarazdelbuenolivo,enlhansidoinjertadoslosgentiles
como esquejes silvestres. La Iglesia cree, en efecto, que Cristo,
nuestra paz, ha reconciliado por la cruz a judos y gentiles
resumindolasensmismo.
La Iglesia tiene asimismo siempre delante de los ojos las palabras
del apstol Pablo, el cul dice de sus connacionales que a ellos
pertenecen la adopcin final, y la gloria, y las alianzas, y la
legislacin, y el culto, y las promesas a ellos pertenecen los
patriarcas,ydeellosprocede,segnlacarne,Cristo(Rom9,45),el
hijo de Mara virgen. Tambin tiene presente que del pueblo judo
proceden los apstoles, fundamentos y columnas de la Iglesia, as
como la mayor parte de los primeros discpulos que anunciaron al
mundoelevangeliodeCristo.
Como certifica la Escritura, Jerusaln no conoci el tiempo de su
visita y una gran parte de los judos no acogi el evangelio, y no
pocos hasta se opusieron a su difusin. Pese a lo cual, y estando al
testimonio del apstol, los judos continan siendo amados por Dios
en consideracin a los patriarcas porque sus dones de gracia y su
vocacin son irrevocables. Con los profetas y el propio apstol la
Iglesia aguarda el da, que slo Dios conoce, en el que todos los
pueblos invoquen al Seor con una sola voz y le sirvan hombro con
hombro(Sof3,9).
Siendo, pues, tan rica la herencia espiritual, comn a cristianos y
judos, el santo snodo quiere promover el conocimiento y respeto
mutuo, que es fruto sobre todo de los estudios bblicos y teolgicos
ascomodeldilogofraterno.
Auncuandolasautoridadesjudasconsusseguidoresprovocaronla
muerte de Cristo, no se pueden cargar indiscriminadamente los
acontecimientosdesupasinnienlacuentadetodoslosjudosque
vivanentoncesnienladelosjudosactuales.CiertoquelaIglesiaes
el nuevo pueblo de Dios, mas no por ello se puede presentar a los
judos como rechazados o malditos por Dios, cual si ello se siguiera
delaSagradaEscritura.Poreso,todoshandecuidardequenadieen

lacatequesis,nienlapredicacindelapalabradeDiosenseealgo
quenoestenarmonaconlaverdadevanglicayconelespritude
Cristo.
Consciente de la herencia que tiene en comn con los judos, la
Iglesia que rechaza todo tipo de persecucin contra cualquier
hombre, lamenta no por motivos polticos sino a impulsos del amor
religiosodelevangelio,todoslosestallidosdeodio,laspersecuciones
y manifestaciones de antisemitismo que en cualquier poca y por
quienquieraquehayasidosehandirigidocontralosjudos.
El propio Cristo, como la Iglesia ha enseado siempre y sigue
enseando,asumilibrementeyconinfinitoamorsuspadecimientos
y su muerte por los pecados de todos los hombres y a fin de que
todos alcancen la salvacin. Del mismo modo es tarea de la
predicaci6n de la Iglesia proclamar la cruz de Cristo como signo del
amor universal de Dios y como fuente de todas las gracias (Acta
ApostolicaeSedis58(1966)742744).
EstaposturaconciliardicenlosobisposfrancesesenlasDirectricespastorales
sobrelaactituddeloscristianosfrentealjudasmohadeconsiderarsecomoun
comienzomsquecomounfinal.Significaungiroenlaactitudcristianafrente
al judasmo. Abre un camino y nos permite delimitar exactamente nuestro
quehacer.
Uno de los objetivos de nuestro comentario y de sus meditaciones es el de
restablecereldilogoentrecristianismoyjudasmosobrelacitadabasey,enla
medida en que ello sea posible, continuarlo. Unos dilogos autnticos, que
afrontancuestionesdifciles,comportanelquealcomienzonosepuedapredecir
cmo van a terminar ni cul ser el resultado al que puedan llegar. Siguen su
propio camino y a menudo llegan a callejones sin salida. En ocasiones han de
contentarse con soluciones provisionales y a medias. A veces abren una
panormica insospechada, y cuando producen cambios pequeos e
imperceptiblesesmucholoquehanlogrado.
...............
1. Los judos: Jn 1,19 2,6.13.18.20 3,1.22.25 4,9.22 5,1.10.15.16.18 6,4.41.52
7,1.2.11.13.15.35 8, 22.31.48.52.57 9,18.22 10,19.24.31.33 11,8.19.31 33.36.45.54.55 12,9.11
13,3318,12.14.20.31.33.35.36.38.3919,3.7.12.14.19.20.2119.31.38,40,4220,19.Aprimeravista
se advierte que los judos aparecen principalmente en aquellos textos que contemplan los
discursosylasdiscusionesdeJessenJerusaln,ymsenconcretoenlostextosqueserefierena
lahistoriadelapasin.
2. Vase sobre este punto la declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no
cristianas,Nostraaetate,delconcilioVaticanoII.
3.TOMASDEAQUINO,n2409:enlaedadmediatalesjudoseranaquellosqueestabanprovistosde
cartasdeproteccinporpartedelosseoresdelpas.EnelSacroImperioRomanolosjudosfueron
tratados a partir de 1236 como servi camerae regis, como criados de la cmara real, sujetos a la
proteccin especial del emperador. Es evidente que Toms de Aquino tiene ante los ojos dicha
institucin.

............................
LOSPRIMEROSDISCPULOS(1,3551)
2.Losprimerosdiscpulos(1,3551)

a)JuanBautistainvitaasuspropiosdiscpulosaqueseunanaJess(1,3539).
b)SimnPedro(1,4042)
c)FelipeyNatanael(1,4351).
DespusqueJuanBautistahacumplidosumisincomotestigodeCristocumple
mostrar que tal testimonio ha logrado efectivamente el objetivo perseguido de
quetodoscreyeranporl.Hahabidohombresycontinahabindolossiempre
que,siguiendoeltestimoniodelBautista,lleganacreerenJess,sehacensus
discpulosyleimitan.
Comprese la narracin jonica sobre los primeros discpulos de Jess con los
correspondientesrelatossinpticos,yenprimertrminoconMc1,1620ypar.y
severquelanicacoincidenciaestenquelosdoshermanosAndrsySimn
Pedro se encuentran entre los primeros llamados. En Jn faltan los dos hijos de
Zebedeo, Santiago y Juan, en cuyo lugar aparecen un discpulo innominado,
Felipe y Natanael. En todo lo dems ambos relatos siguen caminos diferentes.
Como relatos histricos no hay por qu unificar ambas narraciones cualquier
intentodearmonizacinprivaacadanarracindesusentidopeculiar.Existeun
ciertoparalelismoentreJn1,4042yLc5,111entantoqueunoyotrosubrayan
laposicinespecialdePedrodesdeelcomienzo.Encambiohayquesealaruna
diferencia importante: segn los evangelios sinpticos la actividad pblica de
JessnoempiezahastadespusdelaencarcelacindelBautista(cf.Mc1,14),y
desde luego con la predicacin del reino de Dios en Galilea (Mc 1,14s), siendo
personalmente Jess quien llama a los primeros discpulos. En Jn, por el
contrario, es el Bautista quien seala a Jess, siendo los discpulos los que con
talsealizacinencuentranelcaminohastaJess.
El texto se divide en tres unidades de sentido: a) el Bautista incita a sus
discpulos a unirse a Jess (1,3539) b) Simn Pedro (1,4042) c) Felipe y
Natanael (1,4351). Inequvocamente sa es la concepcin bastante
esquemticadelapercopaensuconjunto.LaadhesindelosdiscpulosaJess
serealizaalmododelaboladenieve:JuansealaaJessalosdiscpulos,los
cuales a su vez se ganan para el Maestro a sus ms allegados, hermanos,
amigos,etc.staparecemsbienhabersidolaprcticamisioneraseguidaenel
cristianismo primitivo, y difcilmente puede mantenerse en la historia de Jess.
En cambio se puede considerar conforme a la historia el que una parte de los
discpulos de Jess haya cambiado por l al Bautista y que entre ellos hayan
podido contarse los iniciadores del crculo jonico. Pero que eso haya tenido
efecto en general y a escala mayor es algo que puede ponerse en duda por el
simple hecho de que los discpulos de Juan continuaban existiendo como grupo
independiente.Lapalabranexoseguiroirdetrsaparececontantafrecuencia
paraindicarlaadhesinaJess(1,37.38.41.44)quesindudasehallaaqucomo
expresinfijaparaindicarlaadhesinaJessyalacomunidadcristiana.
Finalmente sorprende el desusado amontonamiento de ttulos cristolgicos ya
desde el comienzo, lo que induce a pensar en un propsitodeterminadodeJn.
En 1,36 el Bautista seala una vez ms a Jess como cordero de Dios (cf.

12,9). Los dos primeros discpulos llaman a Jess rabbi= maestro (1,38). En
1,41AndrsdiceasuhermanoSimn:Hemosencontradoal"Mesas"YFelipe
explicaaNatanael:HemosencontradoaaquldequienescribieronMoiss,en
la ley, y los profetas: a Jess, hijo de Jos, el de Nazaret (1,45). En la
confesindeNatanaelescuchamos:Rab,tereselHijode Dios, tu eres el
rey de Israel (1,49). Finalmente toda la percopa se cierra con una palabra
sobreelHijodelhombre(1,51).Esevidentequeaqusepresentademanera
intencionada todo el programa cristolgico, la plena confesin de fe del crculo
jonico. No encontramos un desarrollo progresivo desde el conocimiento inicial
deJessaunconocimientomsprofundo,nohayunapedagogacristolgicadel
pasoapaso.Allectorseleinformamsbiendesdeelmismocomienzosobrela
plenaimportanciadeJess.Elquequierahacersecristianodebesaberdesdeel
principio que ha de adherirse a Jess y que ha de saber de inmediato la
importancia que reviste ese Jess en la concepcin creyente de la comunidad.
As pues Jn 1,3551 es un texto que ha recibido su forma literaria de la
catequesis comunitaria. Al mismo tiempo se sealan las posiciones cristianas
frentealaconcepcinjuda.
a)JuanBautistamueveasuspropiosdiscpulosaqueseunanaJess
35 Al da siguiente Juan estaba otra vez all con dos de sus discpulos,
36 y fijando la vista en Jess, que pasaba, dice: ste es el Cordero de
Dios. 37 Al orlo hablar as los dos discpulos, siguieron a Jess. 38
Volvindose entonces Jess y mirando a los que lo seguan, les
pregunta: Qu deseis? Ellos le contestaron: Rab que quiere decir
maestro, dnde vives7 39 l les responde: Venid y lo veris. Fueron,
pues, y vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. Era,
aproximadamente,lahoradcima.
Al da siguiente sirve, como en todo el desarrollo de la escena, a la
composicin literaria y no ha de entenderse como una indicacin cronolgica
exacta. Lo decisivo es la diferencia objetiva. En 1,2934 se trataba nica y
exclusivamente a dar a conocer a Jess como tal ante Israel y de sealar su
importancia como salvador y revelador. Aqu se trata del efecto del testimonio.
Esnotablelaimagenqueresultadeestarepresentacin.Sesacalaimpresinde
queJesssepresentabaanteJuanconunaciertaregularidadydequecadavez
se desarrollaba el mismo ritual. Esa repeticin contribuye a acrecentar la
intensidad, que culmina de ese modo en la palabra del Bautista sobre el
cordero de Dios. Sin duda que no es casual el que Juan repita la misma
expresin en dos ocasiones y que inmediatamente despus los discpulos se
fuerantrasJess.EnsuconexinconelcorderopascualyelsiervodeYahveh,
la metfora debi tener singular importancia para el crculo jonico. Ya queda
explicado(vercomentarioa1,29)queconellasepensabaenlamuerteencruz
deJesscomoexpiacinvicaria.
Aunque Jn acenta el alcance salvfico universal de la muerte de Jess y de su
accinreconciliadora,esnecesariopartirdelhechodequelarelacinaIs53,el
siervopacientedeDiossereferaantetodoalareconciliacindeIsraelconDios.
ElsiervodeYahvehllevaenprimertrminolaculpadeIsraelydespussees

unconocimientoulteriorelpecadodetodoelmundo.Queconelloloshombres
se conviertan a Jess es un proceso pospascual. Aqu se evidencia que en la
predicacindelcrculojonicolamuertepropiciatoriadeJesshadesempeado,
a todas luces, un papel central (cf. Heb c. 810) y que fue acogida como un
motivo importante de fe. A la palabra del Bautista se deciden dos discpulos
representando naturalmente a muchos otros a unirse a Jess. Siguieron se
diceliteralmente.Essignificativoqueyaaqu,paradescribirlaprimeraadhesin
a Jess, se utilice el verbo seguir, aunque por el contexto se piense de
primerasenunseguimientoimpreciso.Evidentementedebequererdecirqueya
ese primer encuentro de los discpulos con Jess constituye el comienzo de un
discipuladofirmeycomprometido,comoelqueindicaendefinitivae]concepto
deseguimiento.Elhechodehacersecristianoydeserlo se caracteriza en todo
caso porque el hombre entra en una relacin con Jess y porque esa relacin
adoptaunasformasmsfirmesdeseguimientoydeconfesin.Jesssevuelve,
vecmolesiguenlosdosyleshacelapreguntaQu deseis? La pregunta
podraprocederdelaprimitivacatequesiscristianadelcirculojonico,yentodo
caso apunta a que se tenga una idea clara de los propios propsitos y
motivaciones. En definitiva con esa pregunta se trata del problema de la
salvacinqueinconscientementeinquietasiemprealhombreyque,porelhecho
mismodeformularlodeformaexplcita,seconvierteenalgoconsciente.Yest
sindudaenlanaturalezamismadelascosaselquelosdiscpulosnopuedandar
al principio una respuesta precisa a esa pregunta sino que contesten ms bien
con una tmida contrapregunta: Rab, dnde vives?, que queda en una
imprecisin absoluta. Se encuentra ya aqu la conexin, que reaparece una y
otra vez en Jn. de palabras, conceptos, representaciones y metforas
polivalentesqueabrenunanchocampoalareflexinymeditacin,peroquese
introducen a propsito como equvocos jonicos con el fin de agregar una
enseanzaexplicativaLapreguntaDndevives?apuntadirectamenteauna
habitacin,esdecir,aunacasaoalojamientodeJess,aunquenosedicednde
estaba.EnelfondolatelaideadequelaviviendadeJessest en la casa del
Padre(cf.14,2).
Con el seguimiento de Jess empieza un camino, que arranca en forma muy
concreta del aqu y el ahora de la historia vital, pero cuyametaltimaesten
Dios mismo. La respuesta de Jess: Venid y lo veris (v. 39a), es una
invitacinalaexperienciapropia,alcompromisopersonal.Elpropsitodeseguir
a Jess y la voluntad de creer es asunto de una decisin personal, libre y
voluntaria, que a nadie se le puede arrebatar. Adems, la misma fe es el
comienzo de una nueva experiencia, que empieza a su vez con el Venid y lo
veris. Los dos discpulos acceden a la invitacin de Jess. Y vieron dnde
viva, y se quedaron con l aquel da. Era, aproximadamente, la hora dcima.
Tampocoaqutienenimportancianilaubicacinparticularnielcontenidodelas
conversacionesquesecelebraneneseprimerencuentro,sinoeldetalledeque
los discpulos permanecieron con Jess y de que, por lo mismo, llegaron a una
asociacin con Jess. Eso es justamente lo importante al tiempo que el dato
cronolgico la hora dcima son los ltimos momentos de la tarde en que,
pasado el calor del da, corre en Palestina una brisa agradable lo subraya de
maneraadecuada.

AJessseledesignaenestepasajeconelttuloderabbi=maestro(*).El
tratar a Jess como maestro indica que su aparicin se enmarca en la imagen
habitual del rab. De algn modo Jess presenta unos rasgos comunes con los
doctores judos de la ley. La interpretacin de Jess como maestro fue en todo
casolamsespontnea,alladodesuvisincomoprofeta,queenciertomodo
seimpusoporsupropiopesoasuscoetneos.Yestotantomscuantoquemuy
pronto hubo toda una serie de hombres y en el caso de Jess tambin de
mujeres que se unieron a Jess estableciendo con l una re]acin de
discipulado. Los discpulos de Jess estaban respecto de l en una relacin
similar a la que mantenan con sus respectivos maestros los discpulos de los
rabinos, al menos segn a la imagen que saltaba a la vista. As pues, la
inteligencia de Jess como maestro ofrece el primer punto de apoyo para
comprender la importancia de Jess. Los padres de la Iglesia vieron en l al
maestro por antonomasia, toda vez que a travs de l la Palabra personal de
Diosencarnadaenseabaaloshombres.
...............
*MaestrocomodesignacindeJess:Jn1,388,411,2813,13.1420,16Rabbi:Jn1.39.503,2
4,316,259.2:Rabbuni:Jn20,16.

........................................................................
b)SimnPedro(Jn/01/4042)
40 Uno de los dos que oyeron las palabras de Juan y siguieron a Jess
eraAndrs,elhermanodeSimnPedro.41Elprimeroconquien luego
se encuentra es su propio hermano Simn, a quien dice: Hemos
encontrado al Mesas, que quiere decir Cristo. 42 Y lo llev a
presentrselo a Jess. Jess, fijando en l la mirada, le dijo: T eres
Simn,elhijodeJuanpuesttellamarsCefas,quesignificaPedro.
La percopa 1,4042 da la impresin de ser una pieza de la catequesis
comunitaria sobre Pedro. En la instruccin para la fe de las primitivas
comunidades cristianas, al lado de la indispensable informacin sobre Jess
haba tambin otra sobre los discpulos del Seor, entre los cuales ocupaba un
lugardestacadolafiguradePedro.Yenesainstruccintenaasimismounpapel
importante la imposicin del nombre y la interpretacin del nombre simblico
Cefas.
Segnlaexposicinjonica,quetambinaquvuelveadiscrepardelasinptica,
Andrs, el hermano de Simn Pedro, fue uno de los primeros llamados quin
fuese el otro no se dice. En tiempos pasados se quiso ver en l al discpulo
amado,alquegustosamenteseidentificabaconelpropioevangelistaperotal
hiptesis carece de toda base. Mientras en Mc 1,16s Simn y Andrs son
llamados por Jess simultneamente, aqu es Andrs el que anuncia a su
hermano el gran descubrimiento: Hemos encontrado al Mesas. Y Jn no deja
de traducir inmediatamente al griego ese concepto de Mesas: es decir, el
Cristo,oenotraspalabraselUngido.Elconceptoreproduceenestepasaje
la concepcin mesinica cristiana, o ms exactamente, la confesin de la
comunidad primitiva de que Jess era el Mesas prometido. Es evidente que tal
conocimiento no poda darse al comienzo. Si precisamente a Pedro se le hace

esacomunicacin,ellopuedeestarmotivadoporelconocimientodelatradicin
sinptica acerca de la confesin mesinica de Pedro (cf. Mc 8,2730 y par.: Mt
16,1320 Lc 9,18215. Andrs lleva a su hermano a Jess. Quien ya cree
conducehastaJessalquetodavanocree.
El v. 42 describe de forma escueta el primer encuentro de Simn con Jess.
Jesssedirigedirectamenteconsunombrecompletoalhombrenuevo,sinque
nadie se lo haya presentado antes: T eres Simn, el hijo de Juan
demostrando con ello su saber sobrehumano, rasgo con el que a menudo nos
encontraremos en el cuarto Evangelio. Con esa primera palabra de Jess a
SimnenlazalaimposicindelnombresimblicoCefasoPedro:Ttellamars
Cefas que significa Pedro [= piedra]. Cul sea el significado que conlleva ese
nombresimblicoloindicarelcaptuloapndice(21,1519)alimponeraPedro
elministeriopastoral.
LaformaarameaoriginariadelnombresmboloKefas=piedra,roca,slose
encuentra adems en Pablo (1Cor 1,12 3,22 9,5 15,1Gl1,182,9.11.14).
Petros, Pedro, es la forma griega del nombre, que despus se generaliz. El
nombreoriginariodelpescadordeBetsaidaeraSimnsegnMt16,17Simn,
hijo de Jons, en Jn Simn, hijo de Juan (1,43 21,16.17). Al lado de la
forma nominal simple Pedro se encuentra tambin a menudo el doble nombre
SimnPedro.CmohallegadoSimnaesenombresimblico?SegnMc3,16
dichonombreselohabaimpuestoJesspersonalmente,enlocualcoincidecon
Jn1,43.SegnMt.encambio,laimposicindelnombreestaraenconexincon
la famosa promesa hecha a Pedro despus de su confesin cristolgica
inmediatamente despus que Jess le da el nombre de Cefas (Pedro) sigue la
exposicin del apelativo simblico de Roca: Bienaventurado eres t, Simn,
hijo de Jons porque ni la carne ni la sangre te lo ha revelado, sino mi Padre
queestenloscielos.PeroyotambintedigoqueteresPedro(=lapiedra)y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del reino de la muerte no
podrncontraella(Mt16,1718).Algunosexegetascuentanconunaimpronta
pospascual.R.Pesch,porejemplo,piensaas:ElnombreministerialdeSimn
enlaIglesiaprimitiva,quepresentaaldirigentedelaprimeracomunidad como
elcimientoberroqueodelacomunidadescatolgicadelasalvacin(Mt16,18s)
podrahabrseleconferidoensuvisinextticadeCristo(lCor15,5)....Peroen
contradeelloestlatradicinslidadequelaimposicindelnombresimblico
se la atribuyen constantemente las fuentes al Jess histrico, por lo que ser
mejor aceptar ese testimonio. Si Pedro recibi ese nombre smbolo porque,
segnMc1,16s,fueelprimerllamadoesalgodetodosmodosproblemtico
encontraestaraeltestimoniodeJndequePedrofueconducidoaJessporsu
hermanoAndrs.
En definitiva tales intentos de explicacin no cuentan para nada lo
verdaderamentedecisivoesqueJessimpusoaSimnelnuevonombreconun
acto soberano y omnipotente. Y no, desde luego, porque el tal Simn Pedro
tuviese un carcter tan fuerte que se le pudiera comparar con una roca. El NT
muestraacadapasoqueenmodoalgunoeraas.Laimposicindelnombrehay
queentenderlamsbienenanalogaconlasaccionessimblicasdelosprofetas.

Aqu entran en consideracin principalmente las imposiciones de nombres

simblicos,comolosqueconocemosporOseaseIsaas(cf.Os1,4.6.9Is7,3
8,14).AesterespectoescribeFohrer:Elnombrenoesunameradesignacin,
sinoelcarcteresencialdeunhombreodeunobjetoexpresadoenunapalabra.
Porello,laimposicindeunnombre,lanominacin,equivalealaconstitucinde
unserodeunobjeto.Conlaimposicindelnombresehacerealidadloqueese
nombre dice. Desde ah hay que enjuiciar tambin el nombre simblico de
CefasoPedro.Alimponerelnombre,Jessasumeunderechosoberano.Ycon
ello expresa asimismo su propsito de fundar algo definitivo, algo
escatolgicamente duradero en medio de un mundo problemtico en extremo.
Precisamente porque el carcter humano de Pedro era veleidoso y en modo
algunofirme,enlaimposicindetalnombreseexpresasobretodolavoluntad
de Jess por demostrar el carcter escatolgico definitivo e inmutable de su
accin.
La designacin cristolgica que aqu aparece (cf tambin 1,19) suena as:
Hemos encontrado al Mesas, al Cristo, al Ungido!. La confesin de fe
pospascual del nuevo grupo de discpulos de Jess que se forma despus de la
pascuapretendequeJessdeNazaret,crucificadoyresucitado,eselMesasde
Yahveh, el Hijo de David y el Mesas prometido por Dios y esperado por el
pueblo.Aelloseopone,porotraparte,elrechazo,vigentehastahoy,delpueblo
judoareconoceryaceptareseMesasenJessdeNazaret.Mientrasqueantes,
desde la perspectiva cristiana, slo se poda ver en tal rechazo una actitud de
ceguera, obstinacin e incredulidad, hoy la investigacin intensa de doscientos
aossobrelahistoriajudaysobreelentornoespiritualreligiosodelapocade
Jess investigacin que todava est muy lejos de cerrarse nos permite ver
cadavezconmayorclaridadlodifcilycomplicadoqueentoncesyhoyresultael
problemadelMesas.
CiertoquelafecristianadescansaenlaconfesindeJesscomoelreveladory
salvadorescatolgicoesafeaceptalamesianidaddeJessenelsentidodelNT,
ynosera acertado pretenderrenunciar a la cristologa porque lleva inherentes
dificultades y problemas. Una pura jesuologa como la que hoy se pretende a
veces, no puede sustituir a la cristologa, porque sta tiene que exponer
precisamentelaimportanciadeJessparalafe.Tampocounajesuologadebera
pasarporaltolaexplicacindecuantoJessrepresentaparalafecristiana.Pero
desde la perspectiva del NT, la cristologa slo puede justificarse asumiendo y
reflexionando sobre las grandes dificultades que le salen al paso hoy como
entonces desde las posiciones judas. Los judos coetneos de Jess tuvieron
muchos y grandes motivos para no ver en l al Mesas. En cierto sentido los
motivosencontradelamesianidaddeJesseranmejoresquelosqueabogaban
enfavordelamisma.Elpuntodevistacristiano,omsexactamenteelpuntode
vista de los discpulos de Jess, que por cierto eran judos y procedan de las
esperanzas futuras apocalpticas judas, resultaba en todos los aspectos algo
completamente nuevo y su confesin de Jess como Mesas significaba en el
fondo algo inaudito, que rompa las medidas admitidas del mesianismo
tradicional,queporentonceseraunmesianismopoliticoreligioso.Dehechohay
que ir tan lejos porque el propio Jess de Nazaret puso en tela de juicio la

esperanza mesinica tradicional. La confesin mesinica cristiana es de hecho

algo nuevo, y como tal un escndalo, un tropiezo y una irritacin, como
comprobPablocontodarazn(1Cor1,1825).Loscristianoshandetomaren
serio la objecin juda: Jess no ha trado realmente el manifiesto cambio de
edades que todos puedan comprobar, la palpable redencin del mundo, no
aport una redencin mundanopolitica pero adems fracas como un colgado
de la cruz. Toda fe cristiana en Jess Mesas debe afrontar esos datos duros.
Cuando eso ocurre se rompe toda voluntad de afirmacin dogmtica la fe
cristiana en Jess Mesas se convierte en la esperanza de que, en efecto,
tambin el mundo tiene todava que ser redimido, y con ello en una toma de
posicin contra el mundo todava no redimido, una toma de posicin en la que
podransindudaencontrarsejudosycristianos.
c)FelipeyNatanael(Jn/01/4351)
43Aldasiguiente,JessdeterminsalirparaGalilea.Seencuentracon
Felipeyledice:Sgueme.44FelipeeradeBetsaida,laciudaddeAndrs
y de Pedro. 45 Felipe se encuentra con Natanael y le dice: Hemos
encontradoaaqueldequienescribieronMoiss,enlaley,ylosprofetas:
aJess,hijodeJos,eldeNazaret.46YNatanaellecontest:Pero,es
que de Nazaret puede salir algo bueno? Felipe le responde: Pues ven y
vers.47JessvioaNatanael,queseleacercaba,ydicedel:stees
un autntico israelita, en quien no hay doblez. 48 Dcele Natanael: De
dnde me conoces? Jess le contest: Antes de que Felipe te llamara,
cuandoestabasdebajodelahiguera,yatevi.49Natanaellerespondi:
Rab, t eres el Hijo de Dios t eres el rey de Israel. 50 Jess le
contest.Porquetehedichoquetevidebajo de la higuera, yacrees?
Mayores cosas que stas has de ver. 51 Y le aade: De verdad os
aseguro: veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subiendo y
bajandosobreelHijodelhombre.
Tras la introduccin estereotipada de al da siguiente se abre una nueva
escena. Jess quiere marchar. Esa expresin, que hemos traducido
literalmente por salir, permite suponer que Jess continuaba todava en el
lugar del bautismo, en el curso inferior del Jordn y que ahora abandona esa
regin. Galilea, mencionada aqu por primera vez (1), la conoce tambin Jn
por tradicin, como patria de Jess y como escenario de su actividad. Pero
mientras, segn los sinpticos, la mayor parte del ministerio de Jess se
desarrolla en Galilea, la regin pierde notablemente importancia para Jn,
pasandoJerusalnaserelcentrodecisivodelapredicacindeJess.
Camino de Galilea, o ya all la forma jonica de narrar es tambin en este
pasaje muy imprecisa, Jess encuentra a Felipe y le invita a seguirle. Felipe
volver a aparecer frecuentemente en nuestro texto (6,5.712,21.22 14,8.9),
siendotambinunnombrequeapareceenlaslistasdelosdoce(cf.Mc3,18Mt
10,3 Lc 6,14 Act 1,13). Hay que diferenciarlo de Felipe evangelista,
mencionado en los Hechos de los apstoles y que perteneca al crculo de
Esteban (Act 6,5 8,413.26.40 21,8). En este contexto habra tambin que
observar que Jn muy rara vez recuerda el circulo de los doce (6,67.70.71

20,24), sin que en la concepcin general del cuarto evangelista desempee un

papel importante. En su lugar se dan distintos nombres de discpulos que
destacan como personalidades aisladas, aunque en todo caso sin un amplio
inters biogrfico o teolgico, excepcin hecha de Pedro y del discpulo amado.
Una lista de nombres de los doce no se encuentra en Jn como tampoco se
menciona la institucin de ese crculo. Lo cual indica que en la poca de la
primitiva predicacin y misin cristiana los doce slo desempearon un papel
muylimitadoeneltiempoyelespacio.Apartedeellopudieronhaberseformado
tradicioneslocalessobredistintosdiscpulos.
SemencionaBetsaidacomopatriadeFelipe,ademsdeAndrsydePedroes
unlugarquetambinapareceenlatradicinsinptica,aunquenocomolugarde
origen de los mentados discpulos (Mt 11,21 Mc 6,45 8,22 Lc 9,10 10,13).
FelipeesoriundodelestablecimientopesquerodeBetsaida(lugardepesca),
que estaba situada al este de la desembocadura del Jordn en el mar Muerto
(sindudajuntoalactualKhirbetelaray)....Seadvierteaquunavezmsque
Jn dispone de tradiciones topogrficas particulares, que como tales pueden ser
seguras,aunquenoabsolutamente.
Felipe encuentra por su parte a Natanael (cf. tambin 21,2), al que se ha
consideradojustamentecomosuamigooconocidoYunavezmselevangelista
seinteresaporlareaccinencadena,porlacualdebiformarseelcrculode
losdocesegnsusideas.Peroloverdaderamenteimportanteestambinaquel
encuentro con Jess. Felipe introduce esta vez a Jess con estas palabras:
Hemos encontrado a aquel de quien escribieron Moiss, en la ley, y los
profetas (v. 45b). Jess es, naturalmente, como Mesas, el que haba sido
anunciadoenlaEscritura,enelAT,porMoissylosprofetas.Laexpresinde
Moiss y los profetas (tambin la ley [tora] y los profetas) compendian el
contenido de la Escritura, que ms tarde designarn los cristianos como el
AntiguoTestamento.
ElEvangeliosegnJncomparteenelfondolaprimitivaconcepcincristianade
que la Escritura ha de entenderse como testimonio en favor de Cristo, y que
contienelaspromesasprofticasquedespusibanacumplirseenJesucristo(cf.
5,39.4547). Moiss y los profetas dan testimonio con sus escritos a favor de
Jess. Esta es la tesis fundamental que defendi la Iglesia primitiva y que
condujo a una nueva interpretacin de la Escritura, tpicamente cristiana,
opuesta a la interpretacin juda. En esta tesis fundamental descansa la
denominada prueba escriturstica, tal como la desarrollan casi todos los textos
neotestamentarios,incluidoJn.Talpruebanoesdesdeluegocategricayenel
fondoslodicealgoaquienyacreeenlamesianidaddeJess.Inclusofrentea
laexgesismodernatienesusdificultadesespeciales.Lodecisivodesdeluegoes
que la Iglesia primitiva intent formular y apuntalar la fe cristiana y su
testimoniodeCristoconayudadelostextosveterotestamentarios.Lanecesidad
de todo e]lo vena dada por el ambiente judo en su conjunto. Y as el AT
proporcionengranmedidaalapredicacincristianaellenguaje,lasimgenes,
losconceptosyrepresentaciones,ayudandoalaIglesiacristianaaencontrarsu
propio lenguaje. La primitivateologacristiana fue en buena parte una teologa

escriturstica. Con ello queda tambin claro que la afirmacin de Felipe est
formuladabajolainfluenciadelateologabblicapospascual.
Ahora se dice asimismo quin es aquel del que hablaron Moiss y los profetas:
Jess,elhijodeJos,eldeNazaret.QueNazaretfueralapatriadeJess,en
la que resida su familia y de la que sali l para predicar el reino de Dios lo
dicen todos los evangelios (Mc 1,9 Mt 2,23 4,13 21,11 Lc 1,26 2,4.39.51
4,16enelloincideasimismoelrelatodelministeriociertamenteestrildeJess
en Nazaret: Mc 6,16 Mt 13,5358 Lc 4,1630). Tambin el sobrenombre de
Jess el nazareo o el nazareno le ata a su ciudad de origen, Nazaret. Al
igualqueMctampocoJnsabenadadelnacimientodeJessenBeln,queenJn
parece que se discute expresamente (7,4142). Que Jess hubiera nacido en
BelnsloloafirmanlosevangelistasMtyLcensusrespectivashistoriasdela
infancia (Mt 2,1.5.6.8.16 Lc 2,4.15) pero la tradicin ms antigua nada sabe
sobre ello. Beln como lugar del nacimiento de Jess es sin duda un lugar
teolgico se trata con ello de refrendar la filiacin davdica y, por tanto, la
mesianidad de Jess. Asimismo falta en Mc y Jn la idea mesinicamente
interesada del nacimiento virginal (cf. Mt 1,1822 Lc 1,2638 2,17) ambos
cuentandelmodomsnaturalconhermanosyhermanascarnalesdeJess(Mc
3,316,3Jn7,15).Enlamismalnealatradicinjonicaparecesuponerque
Jos era el padre carnal de Jess (6,42). Ello indicara que en este aspecto el
cuartoEvangeliohaconservadotradicionesmsantiguasyquealparecernovio
ninguna dificultad en casarlas con su teologa de la revelacin y de la filiacin
divina. Slo una teologa sistemtica posterior no pudo ya compaginar ambos
datos.
La pregunta de Natanael: Pero es que de Nazaret puede salir algo bueno?
indicabienalasclarasqueentiempodeJesselpobladonogozabadebuena
reputacin, y que era ms bien un oscuro nido. Pero sera ms importante
comprobarqueNazaretnotienepapelalgunoenlaideologamesinicavigente
erainconcebiblequedeallpudierasalirelMesas.Poresotambinlaposterior
correccindellugardenacimientoquesedaenMtyLc.Conotraspalabras:en
la afirmacin podemos rastrear que a la primitiva comunidad cristiana no le
result fcil documentar de una manera fiable la mesianidad de Jess frente a
las objeciones judas. A los ojos de los judos en Jess faltaban y ello poda
probarse histricamente los necesarios supuestos y legitimaciones para ser el
MesashijodeDavid.ElescepticismomanifestadoporNatanaelrespectodeese
JessdeNazaretslopuedeallanarlolapropiaexperiencia.Venylovers.
EnelencuentroinmediatoentreJessyNatanaeleslainiciativadeJesslaque,
sobretodo,seponederelieve.VellegaraNatanaely,antesdequestepueda
pronunciarunasolapalabra,haceJessunaobservacinsorprendente:stees
un autntico israelita, en quien no hay doblez, un verdadero israelita de pura
cepa.NoseaduceunmotivoexplcitoparaesejuicioestenelpropioJessy
ensuconocimientosobrenatural.NonecesitaJessinformacinalgunasobre
unapersonaextraaatodosycadaunolosconoceenterayperfectamente(cf.
2,2325).Elmotivodeporqusehacetalobservacinpodraestarenqueese
Natanaeldebepasarporunejemplotpicode]verdaderoyautnticoisraelita,

yparaJnloessindudaaquelquellegaalafeyreconocimientodeJess.Yesas
personasnofaltan.Habidacuentadelcontextotambinpuedesubyacerlaidea
de que Natanael estaba singularmente bien familiarizado con la Escritura, y de
ahtambinsuescepticismoinicial.Perohaacabadosuperandoelobstculoque
suponaelorigendeJessdeNazaretnoprevistoenlaEscritura.
AlasorprendidapreguntadeNatanael:Dedndemeconoces?,leresponde
Jess con una alusin enigmtica, cuyo misterio slo el propio Natanael poda
conocer, y que por desgracia no nos lo ha manifestado. Lo que algunos
comentarioscreensabersobreelparticularnopasadeserfantasadesbordada.
Jess le dice: Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la
higuera,yatevi.Talrespuestaparecehaberimpresionadotanprofundamente
a Natanael, que su reaccin slo poda ser la confesin sin reservas: Rab, t
ereselHijodeDios,tereselreydeIsrael.Elautntico israelita reconoce
tambinenJessalReydeIsrael,alMesas.DeahqueJesslerespondacon
el consabido argumento de menor a mayor, revestido aqu bajo la forma de
promesa: Porque te he dicho que te vi debajo de la higuera, ya crees?
Mayorescosasquestashasdever.Loqueaqucuentadeverdad,yaloque
apuntalaafirmacindelautnticoisraelita,esqueNatanaelporsuencuentro
con Jess y cuanto en l ha experimentado, se ve impulsado a creer en Jess.
Para la imagen que Jn tiene de Jess es significativo que recoja el motivo del
saber sobrenatural de Jess para marcar as su peculiaridad. FE/RVH:
Habitualmenteserecurreaqu,sobretodo,amodeloshelensticos,ydemanera
muy especial al motivo del varn divino (theios aner). No obstante, tambin
enelfamosotextomesinico,deIs11,14,sobreelnuevoDavidsedice:
No juzgar por lo que vean sus ojos, no decidir por lo que oigan sus odos.
Juzgarconjusticiaalosmseros,decidirconrectitudrespectoalospobresdel
pas(Is11,3s)yobraasporqueesunpneumticoperfecto,porqueposeeen
toda su plenitud el pneuma o espritu de Yahveh. El total conocimiento del
hombrequeJesstienees,pues,laconsecuenciadesuposesindelEspritu(cf.
1,33).LarevelacinqueJesstraeesalgoquesorprendealhombre,porquede
inmediatoledescubrelaverdadsobresmismo.Ynoesnecesarioexplicarcon
mayor detalle cmo ocurre. Lo que importa es que se da esa experiencia en el
encuentroconJess,precisamentecuandosellegaalafe,yquelafeessloel
comienzodecosasanmayores,queenestepasajeelevangelistahadejado
porcompletosinprecisar.
Y como conclusin sigue un logion sobre el Hijo del hombre: De verdad os
aseguro:veriselcieloabiertoyalosngelesdeDiossubiendoybajandosobre
el Hijo del hombre (1,51). La palabra, que tambin resultara inteligible como
unlogionaislado,estincorporadaaestepasaJeseguramenteconunpropsito:
el de cerrar toda la percopa con gran eficacia. Juan Bautista, enviadoporDios
comotestigodeCristo,hablabadelcorderodeDioslosdiscpulosseexpresan
en la terminologa del ambiente escolar y de la esperanza mesinica juda
Jess,finalmente,hablaenunbrevediscursoderevelacindelHijodelhombre.
Despus de todo cuanto han dicho los dems sobre Jess hay que ver
expresada en esta palabra la idea que Jess tiene de s mismo segn la
concepcin del cuarto Evangelio? Sera perfectamente posible. En su contexto

inmediato la afirmacin podra tal vez sugerir las cosas mayores que los
discpulos an habrn de ver. AMENAMEN: El logion presenta la forma del
discurso de revelacin con la correspondiente frmula introductoria. De
verdad..., literalmente Amen, amen. Esa expresin semtica amen es una
frmula enftica y pretende imprimir en la afirmacin que sigue el sello de
verdadfiableyabsolutamentevlida,enestesentido:loqueosestoydiciendo
ahoraestotalyabsolutamenteverdaderoyseguro.Locorrienteesqueelamn
exprese el asentimiento de la comunidad al final de una plegaria por el
contrario, como frmula introductoria es poco frecuente. En la tradicin
evanglicaelamnintroductorioapareceamenudoalcomienzodelaspalabras
de Jess, con la particularidad de que en los sinpticos es un solo amn,
mientrasqueenJnvarepetidoporlogeneral.Lastraduccionesantiguasvierten
habitualmenteeltrminoporenverdad.
As pues, el doble amn abre el discurso de revelacin. ste trae el logion del
Hijo del hombre y con el estilo tradicional de tales afirmaciones: el nico que
habla del Hijo del hombre es siempre Jess y lo hace siempre en tercera
persona. El contenido de la afirmacin alude al relato veterotestamentario del
sueo de Jacob en Betel (Gn 28,1022): Sali Jacob de BeerSeba para
dirigirseaHarin,yllegaunlugardondesedispusoapasarlanoche,porquese
habapuestoyaelsol.Tomunadelaspiedrasdellugar,lapusodecabeceray
seacost.Tuvounsueo:aparecaunaescaleraqueseapoyabasobrelatierra
y cuyo extremo tocaba el cielo. Por ella suban y bajaban los ngeles de Dios
(/Gn/28/1012).DespusYahvehseapareceaJacobensueosyleconfirmala
promesa de bendicin, especialmente la promesa de la tierra. Cuando Jacob
despert del sueo dijo: Ciertamente est Yahveh en este lugar, y yo no lo
saba.Tuvomiedoyexclam:Cunterribleesestelugar!Noesotracosaque
lacasadeDiosylapuertadelcielo(Gn28,16s).EserelatodelGnesistena
evidentemente por objeto establecer una conexin entre el culto a El de Betel,
queseapoyabasindudaenunatradicinantigua,ylafeenYahveh.
Pero en qu sentido se entiende la alusin? La interpretacin juda del pasaje
(cf. Gn. Rabba 68 al cap. 28) ofrece diversas posibilidades. 1) La escalera
representaelaltarquedebeestarhechodetierra(Ex20.24) el hecho de que
su extremo superior toque el cielo significa los sacrificios, cuyo olor se eleva
hasta el cielo, y los ngeles de Dios que suben y bajan son los pontfices que
subenybajanporlaescaleradeltemplo,mientrasqueelEternoestarribapor
completo.2)Segnlosrabinoselsueose refiere al Sina: La escalera era el
monteSinaysucimaquetocaelcielo,eraelfuegoqueascendahastaelcielo
los ngeles de Dios eran Moiss y Aarn (2). 3) Otra interpretacin refiere la
subida y bajada de los ngeles al propio Jacob: Ascendan y contemplaban el
rostro de aquel que est arriba (es decir el rostro de Dios), bajaban y
contemplabanasuimagenqueestabajo.EnvidiabanaJacobyelfavordivinoy
queran hacerle dao, pero all estaba ya el Seor junto a l. Si la Escritura no
refirieraesto,difcilmentesepodradecirqueDiosestabasobreJacobcomoun
padre sobre su hijo y le protega con un parasol (3). De todo lo cual se
seguiran las siguientes posibilidades interpretativas: a) el Hijo del hombre,
Jess,significalaliberacindelcultoantiguo:b)elHijodelhombrerepresenta

elfinaldelAntiguoordensalvficoestablecido por Moiss en el Sina c) el Hijo

delhombreestencomuninvivaypermanenteconDios.Laimagenoriginaria
celesteseranaturalmenteDiosmismoysusemejanzaseraelhombre(segn
Gn1,26).Lastresinterpretacionespuedenconciliarseconlateologajonica.
Laexpresinveriselcieloabiertorecuerdalahistoriasinpticadelbautismo
(Mc1,10:violoscielosabiertos).Elcielonormalmentecerradoahoraseabre
esdecir,queenJesssemanifiestaelDiosocultoJessenpersonaesellugar
de Dios, el punto de su presencia y revelacin en el mundo. Que los ngeles
girenentornoaJessylesirvanloafirmatambinlahistoriadelastentaciones
(Mc1,13c,cf.Mt4,10).Elservicioanglicoperteneceasimismoalambientedel
Hijo del hombre (4). Lo cual quiere decir que Jess es el Hijo del hombre
presente, de hecho, sobre la tierra, que adems de traer la revelacin abre
tambin al creyente el acceso al mundo celestial, a Dios. Al conectar el motivo
de la escala celeste con el Hijo del hombre, Juan logra una imagen elocuente
para expresar lo que significa la revelacin de Jess en toda su plenitud (cf.
14,610).
...............
1.GalileaenJn:1,432,1.114,3.43.45.46.47.546,17,1.9.41.5212,2l21,2.Galileasedivideen
dospartes:ladenominadaGalileasuperiorylainferiorestencerradaporFeniciaySiria,teniendo
comolmiteoccidentallaciudadyregindePtolemaidaascomoelCarmelo,lamontaaqueantes
pertenecaaGalilea,peroqueahoraestiria...AlsurseextiendelaregindeSamarayEscitpolis,
hastaelcursodelJordnporelesteGalileasehallalimitadaporHipos,GadaraylaGaulantide.La
frontera septentrional de Galilea la forman Tiro y su entorno. La denominada Galilea inferior se
extiendealolargodesdeTiberadeshastaZabuln,quelimitaconlaregincosteradePtolemaidas,
asFLAVIOJOSEFO,GuerrajudaIII,3540.EntiemposdeJess,Galileaestabasujetaalgobierno
deHerodesAntipas(elTetrarca,4a.C.39d.C.),quetambinhabafundadolaciudaddeTiberades
enlariberaoccidentaldellagodeGenesaret(2627d.C.).
2.TextosegnBINGURION,Sagen,p.315.
3.O.c.p.313.
4.SegnBERGERAmenWorte,p.114,enJn1,51losngelestienenlamisindecomunicaralHijo
delhombreelanunciodelascosascelestesaspues,tienenlafuncindeprofetasqueinstruyenal
Hijo del hombre. Esto ltimo difcilmente puede sostenerse, teniendo en cuenta la concepcin
general del Hijo del hombre en Jn. Cf., por el contrario, SCHULZ: As pues, los ngeles no son
portadoresderevelacionesespecialessinoquecontribuyenahacerpatentelagloriacelestialdelHijo
delhombre.

........................................................................

Meditacin
1. El encuentro de los primeros discpulos con Jess contiene, como acabamos
de ver, unos rasgos tan generales, que de ellos se puede concluir: aqu es
preciso probar cmo se llega a la conexin con Jess de Nazaret y, en
consecuencia, a la conexin con la comunidad cristiana. Al mismo tiempo el
texto enlaza con ello una escena histrica retrospectiva con lo que quiere
decir: de este modo se ha constituido la comunidad de los discpulos de Jess.
Nos hacemos as una idea de los comienzos del movimiento de Jess y, por
ende, tambin de los comienzos de la Iglesia, lo que tiene su perfecta
justificacinenlamiradaretrospectiva.Peroesinteresantesobretodoelnfasis
y hasta la exclusividad con que hay que afrontar ante todo la anexin a la
persona de Jess. Para Jn no es el evangelio del reino de Dios con sus
exigenciasdeconversinydefecnlabuenanueva(cf.Mc1,14s)loquehade
despertaraloshombresymoverlosaqueseadhieranaJessenJnnisiquiera

hay un mensaje que se pueda distinguir y separar de l como su objeto de lo

que se trata, y lo subraya con el mayor nfasis, es de la figura y persona de
Jess, a quien los hombres se adhieren y le reconocen o cuya aceptacin
rechazan.Naturalmentequetambinenlossinpticoslascosasdiscurrenasen
elfondo,porqueelmensajedelreinodeDiosnosepuedeseparardelmensajero
queloanuncia.LaproximidaddelreinodeDiosylapresenciadeJesscoinciden
hasta el punto de que ya Orgenes andaba desde luego en lo cierto con su
conocida aseveracin de que Jess era la autobasileia, el reino de Dios en
persona. Pero no hay duda de que Jn acenta en forma resueltamente ms
fuerteesaimportanciafundamentaldelapersonadeJessparalasalvacindel
hombre.
EstoocurreantetodoconlaindicacinlapidariadelBautista:steeselcordero
de Dios, el que quita el pecado del mundo (1,29.36). El hecho de que tal
afirmacin est en el mismo comienzo y de que sea la que ha movido a los
discpulosacambiaralBautistaporJess,essindudaalgoquemereceatodas
lucesmayoratencindelaqueseleprestaordinariamenteenloscomentarios.
YahemosvistoqueesetestimoniodelBautistanopuedeserhistrico,sinoque
tiene un carcter por completo kerigmtico. Ya al comienzo del evangelio
anticipasufinalqueeslahistoriadelapasinaltiempoqueponealcomienzo
de la historia de Jess la idea de su muerte propiciatoria y vicaria.
Involuntariamente pensamos en el coral Oh t, Cordero de Dios inocente,
degolladoenelrboldelacruz,queseencuentraenlaPasindesanMateode
J.S.Bach.SenospresentaaJesscomoelquequitaelpecadodelmundo,es
decir,elqueeliminaelestadodepecadodelcosmos.Estainterpretacinpuede
talvezserdemasiadoamplia,sisepretendemedianteesetestimonioyadesde
elprincipiocondicionarlasdemsasercionesdelcuartoEvangelio,almodoque
el signo antepuesto al parntesis afecta a todo lo que el parntesis encierra y
deesemodotodoelcarcterdelapredicacindeJessenJncomopredicacin
salvfica estara marcada por tal referencia. En todo caso lo que importa es
tomarlaabsolutamenteenserio.
AUTOSUFICIENCIA:ConlaalusinalcorderodeDiosJnseinteresaalasclaraspor

expresar la necesidad humana de salvacin. Si los dos discpulos siguen ese

testimonio, ello se debe desde luego a que la referencia del Bautista fue para
ellos una autntica motivacin, una ayuda a sus problemas y anhelos. Una
necesidad de salvacin supone ciertamente en el hombre la experiencia o al
menos el barrunto de la propia condena, cualquiera que sea el modo en que
puedaarticularseesaexperienciadecondenacinoesesaberdelainfelicidad.
La salvacin, ofrecida por Jess y por la predicacin cristiana, salvacin que
exigeasuvezunarespuesta,slopuedeconocerlayexperimentarlaelhombre
como su propia salvacin cuando consciente o inconscientemente se mueve
acuciado por la solicitud o el deseo de su salvacin, es decir, cuando no est
satisfechoconsuestadopresente,sinoquesesientedescontentoeinsatisfecho
enlomsprofundodesuser.
CharlesPeguyCH(poetayescritorfrancs+1914)meditabaunavezporqu
lagraciadivinaobtienetriunfosinesperadosenelalmadelpecadormsgrande,

mientras que con mucha frecuencia permanece inactiva en las gentes ms

honradasGRACIA/MORAL:
La razn est precisamente en que las gentes ms honradas, o en
definitivaalasqueassedenominayquegustosamentesedesignan
como tales, no tienen puntos dbiles en su armadura. Son
invulnerables. Su piel moral constantemente sana les procura un
pellejo impenetrable y una coraza sin fallos. No ofrecen aquel punto
abierto que se produce por una herida atroz, por un disgusto
inolvidable, una vergenza que no se puede superar, una sutura
siempremalcosida,unaangustiamortal,unmiedoinvisiblesiempre
al acecho, una secreta amargura, un derrumbamiento siempre
velado, una cicatriz eternamente mal curada. No ofrecen a la gracia
aquellapuertadeirrupcinqueporsunaturalezaeselpecado.Alno
estarheridos,nosoncurablesalnofaltarlesnada,nadaselesdade
todocuantoexiste.NisiquieraelamordeDiosvendaaquiennotiene
heridas. Porque un hombre yaca en el suelo, lo levant el
samaritano. Porque el rostro de Jess estaba sucio, se lo limpi la
vernica con un pao. Quien no est cado nunca ser alzado, y
nuncaselimpiaraquiennoestsucio...
Poresonohaynadatancontrarioaloque(conunnombreuntanto
vergonzoso)sedenominareligincomoloquesesuelellamarmoral.
La moral reviste al hombre de una coraza protectora contra la
gracia.
Porellolaconcienciadedesgraciaylaconcienciadepecadocoincidenentres.
Mas no hay que pensar tanto en fallos particulares ni en pecados concretos,
comoenadoptarunaposturaresueltamentemsradicalfrentealafragilidadde
laexistenciahumana,lafalibilidaddelhombre,consustensiones,sudispersin
ysuscontradicciones.
El autntico enigma del hombre dice Emil Brunner es la contradiccin en su
ser,nolacomposicindesunaturalezadecuerpoyalmanoelquealavezsea
pieza mundana y ms que el mundo, sino el que se haya perdido la unidad
creativa originaria de todos esos elementos y que de la coexistencia y ayuda
mutua se haya convertido en una contradiccin. La antropologa no cristiana
intenta acabar con esa contradiccin o bien reducindola a la oposicin
constitutiva de naturaleza sensual y espiritual o biendiluyendotaloposicinen
simplesfasessucesivasdeevolucin,enunaseriede etapas continuadasenla
autorrealizacin. La doctrina cristiana la toma con toda seriedad como una
contradiccin: es el hombre el que con su autodeterminacin se opone a la
decisindivinadelcreador.Esaduplicidadeslaquemarcalarealidadhumana.
Poreso,porqueelhombreesimagencreadaporDiosquelapropiacriaturaha
destruido, por ello, su existencia, su oposicin a todas las dems, es una
existenciaencontradiccin.
La experiencia cristiana de la fe tom en serio al hombre con su contradiccin,
cuandolovebajoelaspectodelproblemadelasalvacin.Mastambinporlos

demshombresorasincesar!porquehayenellosunaesperanzadeconversin,
dequelleguenaserpartcipesdeDios.Entodosloshombres,diceestetexto
deIgnaciodeAntioqua(+ha.110d.C.),existeesaesperanzadeconversin,
esdecir,unaesperanzadequepuedecambiarlapropiavidayalmundoentero
de malos en buenos, de que desaparezca la contradiccin y cure la herida que
supura.
Hoy debemos preguntarnos si nosotros los cristianos tenemos un sentido lo
bastante despierto para las ms diversas formas de infelicidad en nuestro
mundo, el mundo de nuestro entorno ms inmediato, de nuestra sociedad
nacional,ytambinladelanchomundo,queabarcanosloeltercermundo
sino tambin EE.UU. y la URSS si percibimos la esperanza de conversin y de
cambio latente en esa mltiple infelicidad si rastreamos el anhelo silencioso y
contenidodeloshombresqueaspiranaunavidahumanaverdaderayplena,si
percibimos y escuchamos el grito de tan mltiples necesidades, especialmente
de la miseria social de este mundo, la esperanza de justicia, de libertad,
humanidad, paz y amor. Si Jesucristo ha de ser hoy y maana una esperanza
vlida, una respuesta eficaz, un ofrecimiento de ayuda para los hombres, ello
slo puede suceder cuando se le entiende y se certifica su fiabilidad como
respuestaalosproblemasynecesidadesrealesdelmundoactual.PeroaJess
slo se le puede entender como respuesta, cuando no se le predica en un
lenguajeesotricoeclesialampulosoytotalmenteanticuado,lenguajequenadie
entiende o que forzosamente interpreta mal, porque en el pasado se mezcl a
fondo con unas relaciones de poder feudalistas. Jess ha de ir al encuentro de
los hombres en un lenguaje que les llegue como liberacin, ayuda y aliento,
porque habla a los anhelos humanos ms ntimos. Es una idea completamente
falsa pensar que el cristianismo y sus dogmas han quedado formulados en el
pasado de un modo completo y vlido para siempre. Ocurre justamente lo
contrario. El cristianismo ha de reformularse en cada generacin, que debe
redescubrirlo,sopesarloeinterpretarlodenuevo.Sloashabruncristianismo
yunafevivas.
Cada generacin debe tener el valor de preguntarse en forma total y
absolutamente nueva quin es realmente Jess de Nazaret, qu es el
cristianismo,queslaIglesiayqudeberaopodraserquesloquecambi
en el pasado y qu es lo que ha de cambiar. Debe ponerse en marcha para
buscar siempre de nuevo a Jess, a su propio Jess de hoy. Y debe tambin
tenerelvalordedejarsepreguntarasuvezporJess:Qubuscis?Aunquela
respuestapuedasonardeprimerasbastanteimprecisayvagayquedemuylejos
del encorsetado formalismo eclesial: Maestro dnde vives? Merece atencin
que el Jess jonico no responda a la pregunta dando una direccin precisa y
fija,norespondaconunformularioteolgiconiconuncatlogodedogmas,sino
que apela a la experiencia personal: Venid y lo veris! Venid y vedlo por
vosotros mismos, recordad vuestras propias experiencias, vuestra propia vida,
que os es perfectamente conocida no os alejis de esas experiencias, sobre
tododelasincmodasydesagradablesponeosenmovimiento,comprometeos
usadvuestrospropiosojos,vuestrosodos,vuestrapropiaraznyvuestrasana
raznhumananoosdejismanipularexaminadlarealidadtalcomoes.Venid

y veris! Ocupaos personalmente de ese Jess y atended a lo que tiene que

deciros. Tomad su palabra como una palabra humana clara y simple juzgad
nuestra propia direccin humana y pensad lo que podis iniciar con ella. As
empiezaunencuentro autntico con Jess, y no con los machacones principios
del catecismo que hay que tener por verdaderos. Slo desde la propia
experiencia vital y en dilogo con quienes van a la bsqueda de la fe y se
preguntanpersonalmenteporJesspuedesurgirlafe.
2Cristologa.Peronodicetambinnuestrotextoquelosdiscpulosintentaron
compendiar sus impresiones sobre Jess, su experiencia de Jess, en unos
determinados ttulos, en unas aserciones y frmulas confesionales, que ms
tarde entraron al menos en parte, en los dogmas eclesisticos? Naturalmente
que nuestro texto tambin lo hace pero debemos atender a cmo lo hace.
Culessonesasfrmulasyqupretenden?Sondesignacionesdelmundovital,
delambientealquepertenecanJessysusdiscpulosdeentonces,yenlasque
serepresentabanlasesperanzasdesalvacinescatolgicadeIsrael.Locualvale
sobre todo para las designaciones de Mesas, rey de lsrael, Hijo del hombre e
Hijo de Dios (en el sentido mesinico). Si los discpulos o la comunidad
pospascual adoptan tales frmulas para expresar la importancia de Jess es
porquequeranmanifestaraslasexperienciasbsicasquehabanlogradoenel
tratoconJess,comounasexperienciasdelibertad,felicidadysalvacin,como
experienciasdealegrayde vida nueva. Jess haba acercado los discpulos de
una forma nueva a Dios, como al Dios del amor, como al Padre en el que se
puede confiar sin reservas hasta en la misma muerte. Con su palabra y su
conducta les haba enseado lo que significa vivir con una confianza radical e
inquebrantableenelDiosdelamor,conunaconfianzainaccesiblealdesalientoy
con un amor al prjimo nunca desilusionado y jams resignado. Jess haba
recorridohastaelfinalydemaneraconsecuenteesenuevocaminovital,hasta
sumuerteamargayoprobiosaenunacruz.
Lasexperienciaspascualeshabanconvencidoalosdiscpulosdequelahistoria
de Jess no era un episodio que se pudiera reducir a la ancdota puramente
personal, sino que era la revelaci6n del amor de Dios realmente nueva,
permanente, y en cierto aspecto definitiva, que ya no desaparecera ni dara
marchaatrs.LahistoriaenteradeJess,yportantosupersona,eralanueva
revelacin. La nueva concepcin de Dios y del hombre que abraz la Iglesia
primitivaestabaligadaparaesecrculoalapersonadeJess.Paralacomunidad
cristianaJesshabatradodehecholaexplicacinvlidadeDios(1,18).ElDios
deloscristianoseraelDiosyPadredeJess,mientrasqueelDiosdeJessera
a su vez el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de Moiss y de los
profetas,elcreadordelcieloydelatierra.YJesseraelltimoprofetaque
habapresentadodenuevoaeseDioscomoelDiosdelamor.Losdiversosttulos
honorficos designan en forma confesional la funcin y el papel nico de Jess
paralafe.
Convieneademsadvertirquelaasuncindelosantedichosttuloshonorficos,
sutrasposicinalapersonadeJess,nosehizosinretocarlosdealgnmodo.
No se trata de un proceso uniforme, sino de un proceso con efectos

contrapuestos. En su aplicacin a Jess tales ttulos sufren cambios nada

secundarios de tipo semntico, adquiriendo nuevos significados. El Mesas
crucificadodelaprimitivapredicacincristianaoelHijodelhombreexaltadode
Jn no son ya por completo las mismas concepciones que alientan en la
apocalpticaylaescatologajudas.Puesesosconceptossereinterpretan ahora
deunmodocompletamentenuevo,yellodesdeluegograciasalapersonayla
historiadeJess.EntalsentidoelMesasoelHijodelhombreneotestamentario
ycristianoyanoseidentificanexactamenteconelMesasyelHijodelhombre
de las expectativas escatolgicas judas ms que en las representaciones y en
las imgenes esperanzadas. Ello se puede expresar tambin as: todas esas
representacionesytitulacionestienenoriginariamentealgoqueverconelpoder
yeldominio,conlavenidadelreinomesinicoescatolgicoyconeldominiodel
Mesas y de Israel sobre el mundo gentil. Se trata de unos predicados de
soberana. Y precisamente esos predicados de soberana se entrecruzan en
sentido literal en la historia de Jess: se trata de un Mesas e Hijo del hombre
crucificado. De ah que la fe cristiana se vea obligada a pensar con todas esas
designaciones en Jess crucificado, lo cual es evidentemente ms importante
que cualquier ontologa o metafsica cristolgica. E1 crucificado es el signo
bondadosodelocristianossinlacruzensucentromsntimotodoslosdogmas
sonpuraideologa.
Aspues,lasfrmulasconfesionalesylosttuloshonorficoscristolgicossonla
respuesta de la fe a la invitacin hecha por Jess. La experiencia de Jess
precedealarespuesta.Laexperienciacreyentedelosdiscpulosensutratocon
Jessesunarealidadtanricaquejamslapodrabarcarporcompletoninguna
frmula.PorloqueaJessrespecta(ydehechoporloquerespectaacualquier
hombre) se puede decir lo que dice la teologa acerca de Dios: no se le puede
definir, no es posible encerrarle en un concepto. Mas como toda experiencia
humanatienequeverconellenguaje,yelhombresientelanecesidadprofunda
de expresar precisamente sus experiencias ms hondas y personales y de
compendiarlas en una palabra, por ello busca la expresin y los trminos
adecuados.Deesemodocomunicasusexperienciasalosotrosqueporsuparte
las reciben en actitud de asentimiento. Y as es como se llega a las frmulas y
confesiones de fe comunes. El sentido de las frmulas es el de acumular las
experienciasdefequesehanhecho.Porelloseratotalmenteerrneotransmitir
slo las frmulas como tales sin dar una apertura siempre renovada a las
experiencias contenidas y transmitidas por ellas. Deben insertarse de continuo
en el lenguaje vigente y actual, a fin de que su contenido experimental pueda
siempre manifestarse. Transmitir unas experiencias vivas de Jess y suscitar la
fe es, por consiguiente, algo muy distinto que la transmisin testaruda de una
ortodoxiapetrificadayladefensadeunasfrmulasdogmticas. Los defensores
deestasltimasnotienenamenudolamenorideadelodifcilqueresultallevar
a los hombres a la fe en lugar de hacerles aprender simplemente de memoria
unospuntosdelcatecismo.
Finalmente,lasfrmulasquesetransmitensonpolivalentes.Ydebenserlo,pues
de otro modo, la experiencia de Jess como experiencia totalmente personal
debe darse desde el propio mundo vital y desde el centro de la persona. As

como el acto de fe es el acto ms libre, as la manifestacin de la fe es la

manifestacin ms personal. La sumisin a la verdad revelada... no impide ni
dispensadeacogerlaverdadrevelada...paraexpresarladespusatravsdes
mismo. No se escapa a esa transmisin sin incurrir en lo banal o en la
palabrera.
Esto nada tiene que ver con el subjetivismo pues una y otra vez se demuestra
que una fe personal en Jess a la larga no puede quedar en algo privado, sino
queempujaalacomunicacinylacomunin,aunqueciertamentedebetenersu
puntodearranqueenunaexperienciapersonal.Lafeylaexperienciacreyente
nosepuedenarrebataranadie,aqunadiepuedehacerlasvecesdeotro.Es
justoenladecisindefepersonalyporlapropiaexperienciacreyentecomoel
hombre alcanza su yo personal nico e intransferible ah se convierte en
persona histrica. Las experiencias de Jess siempre peculiares, con sus
matizaciones subjetivas condicionadas por el tiempo y el ambiente son
absolutamente necesarias, si la encarnacin ha de realizarse como un proceso
continuadoysilainagotableplenituddeCristohadedesarrollarseenelmundo
y en la historia. Hoy est bien claro que con la teologa de la liberacin los
cristianos de Iberoamrica descubren al antiguo Jess de los evangelios,
aunque a la vez es un Jess completamente nuevo, fresco e inalterable, justo
porqueconlsehacenexperienciasnuevasporcompletoynoprogramadasde
antemano,delascualesdebemosaprendertodosnosotros.