Captulo IV

NESTOR GARCIA CANCLINI

CULTURAS HIRMDAS. ESTRATEGIAS PARA ENTRAR
Y SALIR DE LA MODERh~IDAD.
Editorial Grijalbo
Mxico D.F, 1990.

EL PORVENIR DEL PASADO

~ U N U A Y E N ' T A ~ . I S Y~ AMOI)I3KNl%Al30KES
S
ANTE EL I'ATKlhlONIO IIIS'T~KIC'C)

El inundo modcrno no sc hacc slo con quicncs ticncn proyectos niodcrniradorcs. Cualido les cientficos, Ios tecnlogos y
los rinpscsarias buscan ri sus clientes dcbcn ocuparsc tambin
dc 10 que rcsisrc a la modcrnidiid. No sblo por el interis de
cxpaiidir cl ~iicrcado,sino para legitimar su hegcinonia las
modcrnizadercs ncccsitari persuadir a sus destinatarios que
-al mismo iicmpo que rclluevan la sociedad- prolongan
tridicioncs conipartidas. Pucsto que pretenden abarcar a todas
los ssciorcs, los proyectos modcrrios sc apropian d e los bienes
hisihricos y las tradicioncs populares.
La ncicesidad que tienen tradicionalistas y renovadores dc
apoyarsc unos cn otros lleva a alianzas frecuentes dc grupos
culiuralcs y rcl igiosos fundamcn [alistas con grupos ccon6micos y tccnocr6ticos modcrnizadores. En Ia medida en que sus
posiciones son, cn cicrtos puiitos, objetivamente conrradictorias, esas aliaiizas a menudo sc quiebran o alojan tensiones
explosivas. Para cntcndcr cl anibivalentc desarrollo de la
rnodcrnidad, cs prcciso an:ili;?ar la cstruct ura sociocultural de

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CULTURAS %(BRIDAS

pred'ominantemente visual. Ser culto, cntonccs, es aprehcndcr

un conjunto de conocimientos, en gran medida icbnicos, sobrc
la propia historia, y tambin participar cn los escenarios donde
los grupos hegenibriicos hacen qtie la sociedad se dk a si niisrna
e1 espectculo iic su origen. A difcrcncia de los anlisis
habituales sobre idcologia, que cxplican la organizacin dcl
sentido social a traves de la produccidii y cisculaci0n de ideas,
me detendr principalinente en la canstrucci6n visual y csc&
nica de la significacin.
La teatralizacin de la vida cotidiana y del poder comenz
a ser estudiada hacc pocos afios por interaccionjstas simbolicos
y estructuralistas, pero antes haba sido reconocida por escritores y fildsofos que vieron en ella u n ingredicntc clave en la
constitucicin de la burguesa, de l a rultiira rlcl burgo, dc la ciudad.
Hay antecedentes dc la concepcin d c la vida como teatro en
las Leyes de Plat6n o en el Saririctin dc Pctronio, Iicro aqui
lo que interesa es el sentido modcriio dc la escenificacin quc
unos hombres hacemos no ante la divi~iidadsino ante otros
hombres, al modo en que empezaron a observarlo Didcrol,
Rousseau y Balzac: la actuacin social come puesta en esccna,
simulacro, espeja de espejos, sin modelo original. En medio
de l a secularizacibn, que hizo desccndes las normas soclalcs
del cielo a la tierra, de los ritos sagrados al debate cotidiano,
pareciera que e patrimonio culiural cc CI lugar m i s rcsistcntc
a este proceso.
La teatralizacin dcI patrimonio cs cl esfuerzo por simular
que hay u n origeii, uiia sustancia fundarite, cn sclaciiin con la
cual deberamos actuar hoy. sta cs la base dc las poliiicas
culturales; autoritarias. El mundo es un escenario, pcro lo quc
Iiay que actuar ya esi prescrito. Las pricticas y los objetos
valiosos se hallan catalogados en un repertorio fijo. Scr ctilto
implica conocer ese repertosjo de biencs simblicos c intcrvcnir
correctamentc en los rituales que lo rcproduccn. Por rso las
nociones de coIeccin y ritual son cIaves para desconstruir los
vnculos entre cuItura y poder.
El fundamento " filosfico" del tradicionalismo se resume
en la certidumbre d e que hay una coincidencia ontol6gica cnt re
realidad y representacin, entre la socicdad y las. colecciancs
de smbolos que la representan. Lo que sc define como
patrimonio e identidad prctendc scr el refIcjo ficl dc la cscncia
nacional. De ah quc sil principal actuacion dramitica sca la
conmemoracin masiva: fiestas chicas y religiosas, anivcssarios patriticos, y, en Ias sociedades dictatoriales, sobrc todo

resiauriirioncs. Sc cclcbra cl patrimonio Iiist6rico constituido

por los acontccitnieiitaa fundadores, los hesoes que los protagonizaron y los ohjctos fctichizndos quc los evocan. Los ritos
lcgitiiiiris son Itis cluc cscctiirican el dcseo dc repeticin y
pcrpcturici0ii del ordcn.
La poJitica nuloritaria cs u n tcalro montono. Las rclaciorics ciitrc gobicriio y piicblo coiisisicn cn la puesta en escena
dc lo rluc sc supoiir ca cl pntriiiionio dcfinitivo dc la riacin.
Sitios liist6rico.u y plazas, palacios c iglesias, sirven dc escenario para rcprcsentar cl destino nacional, trazado desde el
urigcn dc los iicmpos. Los polticos y sacerdortcs son los
actorcs vicarios dc cste drania.
Ilcrtoli Urlicht, qiic aplirb su sabcr profesional a develar la
manera CII qiic actorcs n o profesionales utilizan las tecnicas
icatrnlcs, obscrvci c6mo construia Hitler sus papclcs cn situaciones divcrsas: el amante de la rnusica, el soldado dcsconocido
cn la scgunda giicrra mundial, cl alegre y dadivoso camarada
del piicblo, el afligido amigo dc la familia. Hiiler hacia toda
cori gran nfasis, cspccialmcnte cuando representaba personajcs heroicos, cxtcndiri la pierna y apoyaba ntegramente la
planta del pic p:irn volver su paso majestuoso. Pcro no basta
can quc c l protagoriista aprcnda diccion y movimientos espectacularcs. como Witlcr los adquirib tomando clases con cl actor
Unsil en Municli y politicos m i s rccieiites en Hollywood. Hoy
sclbcitiris quc loda politicn cst hcclia, en partc, coti recursos
icntralcs: I r i s inniigtir;icioiics dc lo quc no se sabc s i va a tener
prcsiipiicsto para runsionnr, las promcsas de lo que no puede
c~inililirsc,cl rcroiiocimicnto piiblico d e los dcrcchos que se
ncgiirn cn privado.
Na logro dccirlo con la clocricncia de Brecht.
Lris iiicnsajcs dc tris Iionibrc~dc Estado, cscribia hacc mcdio siglo, no son
rirranqiia impulriivris y espontricoq. Son elaborados y relaborados desde
muchos plintos dc vista y .se rija una fecha para su lectura.

Auti nsi, sc corrc la voz cntrc cl pblico -"porque el pueblo

se transforma cn piiblico"- de que nadie sospecha lo q u e el
estadista va a dccir. Llegado el rtiomento, sin cmbargo, no
habla como algiiicn extraordinario sino como un hombre de
13 calle. Busca que quicncs lo escuchan se identifiquen con l.
Entonrcs

...tritabl u11tluclo pcrsaiwl coti oirni iritlividuos,con niinistros extranjeros

EL I~OWVENIRDEL PASAI)O

o Mn politicos. Lan/,? furibundas irnprecacioncs al estilo dc los I i r m

homricos, prcgona su jndignadbn, da a entender que estl haciciido un
gran esfuerza para no saltark al cuello al adversario: lo dcsafia Ilaminclolo
por su nombrc, se burla de tL2

La contenci6n y el suspenso, lo que no se nombra, son ian

importantes como lo que se dice. El sentido dramtico dc la
conmemoracin se acentua con los silencios, rniciiiras sc ofrccc
el escenario ritual para que todos contpariari rrn s ~ b c rquc cs
un conjunto de sobrceniendidos. Es cicrto, no obstanic, qiic
una situacin as puede tener un valor positivo. Todo grupo
que quiere difcrcnciarse y afirmar su identidad hacc uso ticiio
o hermktico de chdigos de idenrificacibn iuiidamentalcs pnrn
la cohesin interna y para protegersc Frcntc a cxtraiios. 11 los
regirnenes conservad~rcs,cuya politica cultural suclc rcducirst:
a la administracidn del patrimonio preexistetitc y a la reiteraci6n de interpretaciones establecidas, las ccrernonias son acoiitecimientos que, a fin de cuentas, slo celebran la redundanciri.
Buscan la mayor identificacin del publico-pucblo coii cl
capital cultural acumulado, con su distribucin y usos vigcntes. Nada mejor que las antiguos cdiicios y su estilo, Iii
historia de usa escolar y las.im;igrnes ccnvcncionalcs para
represcntarlri. Para el conscrvadurisnio pat rirnonialista, cl y i i ~
Itimo de l a cultura es convcrtirsc cii naturrrlcz~.Scr nzliral
como u n don.
La escuela es un csccnario clave para la ~catralizacibilrlcl
patrimonio. Transmite en cursos sistcrnaticos el saber stibrc
10s bienes que constituyen el accrvo natural c histrico. A l
ensefiar geografa sc dicc quC es y dnde icrmina cl tcrrizorio
de la naci6n; en el estudio dc la historia se relatan los
acontecimientos en que se [ogro fijar esos tirnitcs cn Iuclia
contra adversarios exlernos e internos, Pocus lo Iian foriiiiil;ido con la claridad dc Domingo F. Srirmicnio, rundador dcl
sistema escolar laico cn la Argentina ("pndrc dd a ~ i l a "dice cl
hinino quc c:iiitaii los aluninor) y uiio dc los organizadorci dc
la sociedad modcrna cn ese p i s . Su lcma "civilizacib~i o
barbarie" diferencia e1 polo indigcn-mcsiizti, iiic~ilto, rlcl
desarrolIo progresista y ediicada, definido por los gri1po.c
criollos, que Iiizo posiblc la cxistcncia dc la naci61i. 1 . i ~
educacibn Iibcral que fl [undo, con c1 merito d c libcrrl;~rlc

155

la tutcla rcligiosa, scpara sin embargo u n patrimonio legitimo

-sagrado desdc cicrto punto d e vista-, en el que podran
reconocerse los "mcjorcs" habitantes dcl pas, y excluye a los

pobladoscs originarios del territorio. El programa escotar

scpara coii csc corte fundador los hechos histricos q u e fueron
cstablccicndo las mancras correctas dc ocupar el espacio
naciorial: "El pasnjc rlcl inculto y rudo nomada al colono
trabajador, dcl vago al carnpc~ino."~
Estos signil'icacios tio sc "incutcan" slo a travs de los
contenidos conccptunlcs de la cnsefianza. Son motivo de
celcbracioncs, festejos, cxposicioncs y visitas a los lugares
~niiicos,iodo uti sistctna dc ritualcs en e1 que se ordena,
rcmemora y afianza pcribdicamcnte la '"naturaIidad" de la
demarcacin quc rija cl patrimonio orignario y "legitimo".
EEatall6n y Diaz dcniiicstran que la ritualidad cotidiana, la
disciplina cscalar y su peculiar lenguaje colaboran en esta
tarea: ciiriiido se transgredc el orden, los maestros acostumbran dccir quc cn la cscucla "no hay que comportarse como
salvajes"; para pasar dcl patio dcl recrco al aula se aduce q.ue
"sc acaba la hora d c los indios".
A csi;~altura cabe aclarar q u e no se nicga aqui la necesidad
dc las ccrcmonias conmeniorativas de acontecimientos fundadores, indispcnsablc cn iodo grupo para dar densidad y arraigo
Iiist0rico a su cxpcriciicia contcrnpor8nca. Tampoco pretende
igiiornrsc cl valor de los ritualcs cscolarcs. reconocido por
esiudiris ctnogrf ticos, ptira organizar los vinculas entre maestros y iiliirntros, farriiar coiiscnso sobre las actividades a
dcsatrt>ll:ir y rcaliz;lr I i ~ saprciidizajcs qlic requieren de "mecanizaciciiics". Pcro. coino sefialan tales estudios, la excesiva
ritualizricibii -con Lin solo paradigma, usado dogm5ticamentc- coiidicioria a sus practicantes pata que se comporten de
iiiaiicra iitiiforme cii contextos idtnricos, e incapacita para
actuar cuniido las prcgiiiitas son diferentes y los elementos de
la accibii cstrin ariiculdos d c otra n i a n ~ r a . ~
En liis proccsos ioci;ilcs, Ias rclacioncs aliamcnte ritualizadas con u n nico y cxc.luycnte patrimonio histrico -nacional
.' Ciracicla I1ai:ill:iii y kiOI I)ias, Srihlujm., Liurh~ro.~
.v niflm. La dflaiclon del
]r<~tritriiiiiiricFtr 61 r.*c'trt*lt;~ifit)~i:riit,
ti~i~~ici).
4 Iil\ic Krwhivcfl, " I l c Iiiicll;ir, h:iiid;ts y vcrcdns: iiiiii Iriaiiiria cotidiana m la
cxcicln", t r i 1:. Kockwcll 5' Riii Ii hlcrcado. La LWI~PIII. Iirgur rlrl tmLwjo docente.
Ikp;irianiciitii Jc liivcsiigndoiim Educativas, itw, MEako, IYRTi. pp. 21-22, Cf. tambih
rlc I'airicia li:iT:i, Srx.ittli:cit.iii irflutitit e i t I ~ t i ~ i O~d~ l i i i l u rt csis
,
dc Maest ria en
hiitrii~ioltigi;iNix-id. t\ciirl:iNariiin;il dc Ariiropaio#i:e c 1 Ii~iririe.MCxico. 1986.

156

EL PORYIfNZR l l E L PASADO

CULTURAS H~BRIDAS

o regional-, dificultan el desempeho en situaciones cambiantes, los aprcndiz;ijcs iitnamas y la produccidn d c innovacianes. En otras ptilabrns, cl tradicibnalismo sustaiicialista inhabilita
para vivir en el mundo contempornco, quc se caracteriza, como
luego tendremos ocasidn de analizar, por su hcterogcneidad,
movilidad y desterrjtoriaIizaciOn.
No obstante, el tradicionalismo aparccc muchas vcces como
recurso para sobrellevar las contradicciones conicm porineas.
En esta poca en que dudamos de los beneficios de la modernidad, se multiplican las tentacioncs de retornar a algun
pasado que imaginamos mas tolerable. Ante la impotencia
para enfrentar 10s desrdenes sociales, cl cmpobrecintiento
econmico y los desafos tecnolgicos, a n t e la dificil1tad para
entenderIoc, la evacaci6n de ticmpos rcrnotos reiiistala en la
vida contemporAnea arcaismciq qiic la modernidad habia desplazado. La conmemoracibn sc vuelve una prdctica compensatoria: si na podernos competir con las tccnalogias avanzadas,
celebremos nuestras artesanias y tcnicas ant iguczs; si los
paradigmas ideolgicos modernos parecen intilcs para dar
cuenta del presente y no surgen nlicvos. re-consagremos les
dogmas religiosos o los culioc esotricos que tundamcntaron
la vida antes dc la modernidad.
La exhurnacicfn de lo premoderno no se qucda cn fugas
individuales. Las ltimas dictaduras Iat inonmericnnas acompafiaron la rcs~auracin del ordcn social iiitcnstl'icrinda la
celebracin de los acontecirnicntos y smbolos qtic los representan: la conmemoracion del pasado "Icgitirno'",el que cosrcsponde a la "'esencia nacional", a la moral. la religin y 1.1
familia, pasa a ser la actividad cultural prepondcrentc. Participar en la vida socia1 es cumplir con u n sistema d c pr8cticali
ritualizadas que dejan fuera "lo extranjero", lo qiie desafa cl
orden consagrado o promueve el esccpticisrno. P a r a quc los
golpes de Estado fuesen innecesarios cn el futuro, los militares
argentinos rccornendaban volver a la poca dc grandeza original de la Nacibn, interrumpida a fincs del siglo six por la
"conjunci6n dcF racionalismo cientfico, el mqquinismo, cl
romanticismo y la d e r n o ~ r a c i a " . Es
~ obvio que para rcgrcsar
tan atras hay que vaciar e1 presente d e muchos productos
5 La 16rmula aparm en un discurro dcl sccrciarin dc I'iiliura. Kaiil C'3~3.pro rt~c
constante en el discurso oficial de csa C w a . V h r c1 c\iiidiri y la rccopilncin
documcnlal de Aridrts Avcllanda, Cett riiru. at~tori/urisiiio
. y cullirm. Ar~rnritiu
1960.1983, lomos 1 y 2, Centro Wiior de hm6tica Larinn. Uucnoi Airc5, 1986.

157

cultiirates. corno sc vio cn la Argentina de la ltima dictadura,

ciiando rucroii prohibidos libros y cxposiciones de pintura,
pcliculris y progranlas de tclcvisi611, rnlisica forinea y hasta
cn~icioncsfolclirricas y tangos irrevcrcntcs.
hui1 dcspiifs dc qiic la Argcnlina recuperb la democracia,
movimientos fundamenialistas siguen agrediendo a la modertiidad, cl libcrnlismo poltico y scxual, la cxperimentacin
;ir[ istica y cicntifcn. Alacan la pucsta en esccna dc Galileo
Gulilei y otras obras dc B r c r h t , las de Dario Fo quc ironizan
cl fanatismo religioso. La igfcsia amena26 con la cxcomunibn
a los dipiiiados que discutan -jcn 1986!- la legalizacin del
divarciri, cl pluralismo cn la educacin publica y la creacin
cultural.
En Mxico, grupos de fanticos catlicos irrumpieron en
niuseos dc arrc en cnero de 1988, para impcdir la exhibici6n
dc pinturas con el motivo de la Virgen de Giradalupe, que
alicraban la iniagcn ortodoxa. Pidieron Ia expulsidn del pas del
director dcl Musca dc Arte Moderno y la reclusiiin psiquiitrica
de los ariistas que rcprcsentaron a la virgen con el rostro de
Mnryliri Monroc, a Cristo con cl de Pedro Infante y guantes
de boxeador. Los cspacios publicos cn 10s que desde el siglo
pasado fue prohibida por Icy toda ceremonia religiasa, eran
crnblcniiiicaiiicnic rcconqiiistados por quicncs, con celebraciones d c la Yirgeii cn el rnusco, y con la scstauraci6n de la
iroriografin t riidicional, ininginaii conjuras las contradicciones
dcl prcrcnt c. Parcccn dc~cc~tioccr
quc las imagcnes cannicas
soti producto tlc cotrvcncioiics tigurativas relativamente arbitrarias: los rosiros d c muchas virgenes admitidas por la iglesia
Iian sido modelados a partir dc amantes de reyes, papas y de
los propios artistas; cn ciiaiito a la Virgen de Guadalupe, la
niorfologa rcnaccntista dc su rostro, el color morcno de fa piel
qric I'avorccih ski idrniificacibn con los indgenas y los rnltiplcs cambios a los quc fue somctida a lo largo de su historia,
dcsdc las rcpr cscntacioiies cincmatograficas hasta las pop Y
kitsch dcl nrtc c l i i c a n o , ~ v c l v c nextravagante la pretensibn de
adjudicar sil rriring a un rncidclo puro. MAS bien sugieren que
13 extensi6n dcl fcrvos sc basa en !a fusin de lo hispdnico Y
lo indio, cn la diversidad de contextos interculturales posteriores CII que TUC insertada y cn la versatilidad siemprc hibrida
dc siis rcintcrprctacioncs.
Tcrcsn dcl Cnnrlc. "Ctiisura" y " I Virgcn, una niadona dcl Apocatipsii",
Jorttarlo. 211 y 29 dc rncro dc I?i8X, p. 18.

158

EL. PORVENIR

CULTURAS IIIUWII)AC

La conmemoracidn tradicionalista sc nhiciit;~ii riiciiudo sirlirc

el desconocimiento dcl pasado. Dado rluc csiri vcrsidn de lo
cuIto es sostenida por grupos ciligarquicos, ~ i u c d csuponcrsc
que su "ignorancia" se 'dcbc al intcris pcir picscrvar Pos
privilegios que conquistaron eii cl periodo idcalizada. Pcro
jc6mo explicar que csta necesidad de ncgar la coinplejidad dcl
pasado, las impurezas del mestizaje y las innoracioncs con quc
la cultura acompaiia los cambios sociales reciba adhesioiics
fogosas de sectores populares? Volvercmos sobrc csta prcgurit:i
en el capitulo dedicado a lo popuIar. Adelantamos por allora
que el fin Ultimo de la celcbracibn autoritaria parcce ir iiiis
all de los intereses de la clase hegembnica quc la auspicia. 1.0
que pretenden grupos tan divcrsos a[ cspiriiualizar la produccin y el consumo de cultura, al desligarla dc lo social y lo
econbmico, al eliminar toda expcrimentaci6n y rcducir Iri virl;;
simbblica de la sociedad a la ritualizaci6n de un ardcn naciotial
o c6srnico afirmado dogmticamente, cs, cn cl ondo, ncuiralizar la inestabilidad de lo social.

Si el patrimonio es interpretado como repcriorio fijo Jc

tradiciones, condensadas en objctos, prccisa dde un csccnariodepsito que 10 contenga y protcja, u n csccnario-vitrina para
exhibirIo. E1 museo es la scdc ceremonial dcl patrimonio, cl
lugar en que se le guarda y celebra, dondc sc rcproriucc el regiriicri
semidtico con que 10s grupos hcgcmnicos lo organizaroii.
Entrar a un museo no es simplementc ingresar a un cdiricio y
mirar obras, sino a u n sistema ritualizado de accin social.
Durante mucho tiempo, los museos fueron vistos como espacios Fnebres donde la cultura tradicional se ronservaria solemne y aburrida, replegada sobre si misma. "Los muscos
son el iiltirno recurso de u n domingo de lluvia", dijo Hcinrirli
BoII. Desde los afios sesenta un intenso dcbate sobrc su csiriictura y funcidn, con renovaciones audaces, ha cambiado su
.sentido. Ya no son sblo instituciones para Ia conservacin y
exhibicidn de objetos, ni tampoco fatales refugios de minorias.
Los visiiaiites ri [as museos nortcanicricarrris, qiic cii l1ETi2
alcanzaban los 511 rnilloncs, superaron cn 1980 la poblacihri
total de esc pas. En Francia, los niuscos rccibcn rnds dc 20
millones dc personas por ao, y slo el Centro PornpiJnu

DEL PACAISO

159

stipcra Iria X rnilloncs, coii~oevidcncin dc1 atractiva que puede

suscitar E ~ J I ~ I U C V O tipo de inslitucihn: aderiiis del Museo dc
Ar[c hlodcriio, ofrccc exposiciones tcniporalcs d e ciencia y
rccnologi:i, libros, revistas y discos para usar cn autoservicio,
en Fin, I;i atinbsfcra cstiniulantc d c u n ccntro cultural polivaIcnlc. E.as csi.~disticascuropcas indican que la asistencia a
nluscos aunienta, micntras decrece en los ltimos ailas el
tiiiriicro dc cspcctadorcs dc teatro y cine.' Los muscos, como
rirctlios riiasivos d c rotnunicacibn, puedcn dcsempefiar un
pripcl sigiiificativo cri la dcrnocratizacio~idc la cultura y en el
cniiibio dcl conccpto de culiura.
Otros sigiios dc vitalidad sc hallan ctt Iri renovacin arqulrcctOtiica y miiscogr,il'ic:i quc ha serrescado a museos tradiciorialcs (cl Louvrc, cl Whitiiey d c Nucva York, la National
Gallcry d c Washington) y convcriido a algunos en testimonios
sobresnliciiics dc la itinovacidn estitica (cl Guggenheirn, el
Ponipidni~,la Neuc Si:i:iisgalcric de Siuttgart). "Se acabaron
las percgririaciancs clc rodillas" a "muscos sin luz, con bailos
iricrrcoitt rablcs y crifcicrias incxistciitcs", donde el arte era
objcto dc lrabajo y rio de placer, exclamaba Marta Traba al
dcsciibrir Iris nuevos tnuscos nortearncricanos. Reemplazan a
vcccs a 1;i plaza ptiblica, dcria. porque son lugares de encuentro dondc podcrnos pasar cl dia, comer y d i ~ f r u t a r . ~
Los canibios en 13 conccpci6n del museo -insercin en
centros culturales, creacin dc ccomuseos, museos comunitarios, cssolarcs, dc si1io- y varias innovaciones escnicas y
~oiiruiiic~icionalcs
(n~tIiicntiicioncs,servicios cducarivos, introducii6ii dc video) impiden seguir hablando de estas instituciones conio siriiplcs alliiaccnes dcl pasado. Muchos museos
rctoniaii c l papcl que sc Ics dio dcsdc el siglo xix, cuando
iucrori abicrlos al publico, complcmcntando a la escuela, para
dcinir, clnsi ricar y cotiscrvar cl patrimonio histrico, vincular
Ins cxprcsicltics sinili0tic:is capaccs dc unificar las regiones y las
clascs dc iiiia n;icion, oi,dcriar la continuidad cntrc el pasado y
cl prcsciitc, cntrc lo propio y 10 cxtranjero. Hoy debemos reconocer ( 1 1 1 ~l a s aliaiizrir, inv~lu~itarias
O dclibrradas, d c 10s museos
ron 105 incdios masivos y cl turismo, han sido m5s eficaces
para la difiisii~cultural que los intentos de los artistas por
sacar el nric a la callc.

' Ililiritus r.rrlriirtilei.

rii I:'itro/w,hfiiii<~triri
dc Cultura dc Espana, p. 43,
"!aria
Traha. "Prcferinlor lo~'muscos",Shodo. suplemcnro de Unonrssiino.
247, hlkuici~,31 dc julio rlc IYSC. p. 15.

EL WYVLNIR DEL PASADO

lo moderno, lo c u l ~ odc Io popular. A Tin dc creas csp;icios

propios de exhibicin y consagracidn para cada scctor s i i r g i ~
uira camplcja red de muscos, quc sc multiplican cada sexcriio
y constituyen, junto con.la cscucla y los ntcdios niasivos, los
escenarios para la clasificaci6n y raloracidn de los biciies
cuIturaIes. Aunque Mxico ticne una potente literatura, su
perfil cuItural no fuc erigido priiicipl~rncntcpor cscritorcs:
desde los cdiccs al mitraIisnio, dcsdc las cnlaveras d c .los6
Gitadalupe Posada a Ias piiituras c historietas, dcsdc [os
mcrcadus ;irteslisialcs al pblico rnasivo d c [os niuscos. la
conscrraci6n y cclc bracin dcl patrimonio, sii conocirnieiiici y
uso, es bdsicamente una operaclbn visual.
Los grandes inuscos mcxicnnos invalidan varios cstcrcor iliiis
con que suele dcscaliicassc a esias insiiiucioncs. Miiest ran rliic
el problema principal d c los museos no cs hoy su decadeiicia.
Existen muchos ensimismados, que simplcrncntc aglomeran
objetos, pero tarnbikn hay notablcs expericncias de senovaciciei
arquitectbnica, museogrfica y educativa. Otro lugar coiiiiii,
c l que atribuye fa expansin dcl pblico ii1 iricrcmcntn rld
turismo, es dcsmcntido par las cirras. Slo los muscos mcxicanos dc Antropologia c Historia (sin coiiiiir las dc iiric)
recibieron en 1988 a 6 916 339 pcrsorias, dc las ciialcs los c x i riirijeros no superan ef 20 por cicnio."
l . A fin dc cniender las cstratcgias con que los particulnrcs
y el Estado ponen en escena el patrimonio cultural, analirarcmos das casos representatjvos de las poIiticas muscograficas
desplegadas cn Mxico. Las elegirnos tambin porque coinciden con las ensayadas en otros pases larinoamcricanos para
insertar lo culta iradiciona1 cn la modernidad. La pririicra
estrategia es la ~spiriliializacidriesielicislo dcl patrimonio. La
scgunda es la rililalizacio'n his~riricay anlropalgica. Ana I izaremos arnlias poliiicas con la intericiiin d c iivcriguar si siis
modos de consagrar la cultura naciotial pucdcn sostcncrsc cri
esia epoca dc crisis radical de los nacionalismos
La estetizaci0n del patrimonio se aprecia cjcniplarmcnic cri
el Museo de Arte Prehispnico Rufino Tnniayo, d c 0ax:ica.
creado por el pintor para exhibir su culccciOii, con la ayuda
d e Fernando Gamboa. Sigue, en parte, las paulas de cxhibiciii
de 10s museos clasicos europeos, por ejemplo cl Britinico y cl
Louvre, que aijn pcrsisten en instituciones prctendidamrnic d c
avanzada. como ocurre en la colcccibn dc arte indigcria dcl
11

Informacidn proporcionada p r et Insfiiuio Nacional dc hiitrupolrigia c Hisiciria.

163

Musco Mciiil tic H o i i ~oii.

t 1.0s objctos n titiguos son separados
dr. [as rcliicioncs sticirilci 1i;irn las quc fiicron producidos; se
irilponc a c~tlt~tras
L ~ I ~i~itcgraban
C
e1 artc con la religin, la
poltica y la ccononii;~,los criterios dc auiononiizacion dc las
esculturas y Iris cuadras iiiaugiirados por l a cstttica moderna;
los objciris ~c convicrtcn cri obras, y su valor se reduce al juego
fornial qiic csrablcccn por la vccindad con otros cn ese espacio
neutro, riparcntctiiciitc rucra, dc la historia, quc es el museo.
Dcsprcndidas dc Ins rcfcrciicins scmnticas y pragmticas, csas
piczns soii vistas scgiiii cl scntido quc lcs fijan las relaciones
csttt icas y u c cstabtccc criirc cllas la sintaxis arbitraria dcl
prograiiin dc cxhibiri611.
Quicrics organizaron cl Musco Tarnayo piensan que el valor
arlistico d c las objcras cs la inayor justificacin para que sean
cxpucslos. Escribieron a l a cnirada quc

...si los niitorcs aadniinos dc las obras aqiti cxhihidas no hubieran sido
artistas, a i siis manos no Iiiibicran sido guiadas por un cspititu creador,
a t a s obras cstarian lioy olvidadas; habrian desapnrccido en el momento en
qiic dcs3p~rcciocl fin at que scwian

No nicpari q t i c c1 matcrial presentado poscn "una inmensa

iniportancia como documento arqueolhgico, hist6rico y cultural, pero, anrc todo y sobre todo, Iioy existe como valor
artstico independiente, accesible a cualquier sensibilidad despicrta". El Musco se enorgullece de ser el primero del pais
...q uc cxliibc obras dct pasado indigcna mexicana coma arte sin m&, como
fcnbmciio artibt ice. IJorcsia razn sc ha renunciado en a t e Museo a ordcnar
Ins crilcccirincs atendiciido a las difcrcntes cult tiras. Para pmentarlas se ha
adopinda ct criicrio dc su swiicncia cronoldgira, pcro sin rigidez.

Par eso ralla 1nmbii.n inrormaci0n coritcxt ual. Con el psctexto

d c cxaltr cl nric aniigiio dc M ~ x i c o ,sc Ir: despoja de una d e
Iis clavcs d c su valor: la Cuoci6!i cotidiana o ceremonial por
la cual los usuarios origitialcs lo hicicron.
La muscogrnriri cstclicista no expulsa Ia cercmonia!idad del
musco. Crca otro tipo dc ritual, no el quc Jaba sentido social
a csns piczas, sino cl dc cstas tcmplos laicos fundados para
cclcbrar la suprcmacia d c Ia mirada culta. La solemnidad de
los cdiicios, la complejidad de los mensajes que transmitcl,
las diriculladcs para cntcnderlos, obligan a actuar cn ellos
como quicii rcprcscnta dcilmcnte u n texto dramtico que
prcscribc la inanera cii que el visitante debe desplazarse,

164

CU~.TIIRAS IIIRRIRAS

hablar;' y sblirc iritlo cnilnr, s i quicrc qiic sir accir5ii tciig;i

sentido.
Es innegable qiic csta clrzsc dc museos Iia coiiirihiiiclo a
acercar a Ias cirltiiras. liaccrlaq .coiroccrsc ctitrc s i y dnriias
pruebas visiialcs de una hislori3. u~iivcrsalcoiniiri. A1 hnccr
patente qiie nuestro pircblo y nucstros anligues arlisttis ticricri
tina historia creativa, pcro a Iri vcz no soti los riiiicrss qiic crcrin,
Ics dcbemos el habcr hcrlio tambalear las ri~czquitiasccrtcznr
del etnoccntrisms miiclio aritcs que los medios de coniiiiiicnrin masiva. Pera su uso d c la c s t i t i c a dc las bcllns arics para
. jiintar en cl Loiivre, el British Muscurn y c l Mciropoliran dc
Nucva York esiaiiias egipcias, tctnplos pcrsas y miscaras
africanas, o unificar en cl Musco Taninyo de Onsaca los
productos de divcrsns ct nias anicriores a la intcgracibn nacional mexicana, rcucrza Ins niala9 costiiiiibrcs dcl cspatisionismcl politico c intclcclual. Si bicn contribiiycri n ~oiiccbirlinn
belleza solidaria por cncima dc las difcrcncias gcogr a' f icns
'
y
dc cultura, tainbiCn eiigcndran una unirormidad quc cscondc
las contradicciorics s~ciiilcsprcscriics cn cl naciitiic~itridc csns
obras. Las cstatttns yn n n sc jiivocan, y cn csos inuscos cr
iitlposibfc sabcr cdmo y para qiie 12s inv0caba11. P;I~CCC
~ U C
las ollas iiunca liubicran scrvido para cocinar ni Iris ni nsc:iras
'
para la danza. Toda esti alli para scr ~nirado.
La fascinacin atitc la bcltcza anuln cl asunibro antc lu
distinto. Sc pide la contcniplacihn, iio cl csfucrzo qiic dcbc
hacer qriicii llcga n otra ~ n c i c d s dy ncccsiza aprcridcr iii lcngua,
sus mancrns dc ctrciriii y tlc coriicr, dc irab:ijar y alcgrzirsc.
Eslos museos sirvcn poco para rclativixar los propios I~ibjros
porque no se parcccn al antrop0logo qiac al ir a otro grupo sc
dcsccntrn dc ski universo, sir10 niis bieii n Ia coiiipirraclora o al
vidco qiic tracn In iiiforcnaciciii n iiticstra casa y la nilriprrin a
!os esquemas conocidos. Erttrcgnn a los familiarizados con la
cstiica culta una visin doriic'stica de la culiiira uiiivcrsa!.
2. 1 hlusco Nacional dc Aiitrepologis cscciiifica dc otro
inodo CI patrimonio mexicano. Siii dcsctiidnr la vcticr:iciriii
cstEtica, rccurre a la irlrtirr~icn~ctli~a~i~jtr
y Ia riticctli:ccricitz
i i o c i ~ n a l i s t ndc la cultura. Sil oriscti sc fiall:i crt cl klrisco
Nacional, frindrido cm 1825, pcro c:irnbiY varias vcccs dc
nombre, sede y Funciones. La Yltirnn ctiipa. qiic gcncrii su rziria
inicrnacional, cornicnzn cl 17 dc scpticnibrc dc i96.1, al itiaugurarsc cn cl Bosquc dc Cliip~ilicpccuii rnodcrno cdificio dc
45 000 inctros cuadrados, cott veinticinco salas dc cxliibicirjit,
amplios tallcrcs, lnborat orios, almaccncr, cubicuIos pasa in-

~iiiiiti bliotcc:i clc 250 000 voliititcitcs, tcalto,

niidilcirio. rcctiiiir;itiis y 1itircri:i.
Eii hli..uico cxistcii varios iiiiiscris iincioiialrs, prro ningn
u1ro 125 ~ ~ ~ r i s i i l c r LEeilt
i ~ d ~ru
) , y l'iicrii clcl pais, t ati reprcscntativo
dc 1:i i i i ~ s i ~ i i i i i t l : i c iSiiclc
.
nlriliiiirsc cstc privitcgio U ! esplendor
dcl cdiririo. cl iritiiiii'io y la rlivcrsirlad tic su colcccirin, y a quc
cs el n i j r vjsit;irlri: cn 1988, rccilii6 1 379 910 pcrsoitas. Todo
cso iiifliiyc, pcio piciiso quc cl Cxito rcsidc sobrc todo en l a
hfbil utiliznci~rd c rcciirsos nrcluitcci0iiicos y inuscogrficos
par:i fusiatiar rli~sIcciurns dcl pais: la dc la ciciicia y la del
nacionalismo polii icu.12

vchr ig;idoscs,

L.a convcrgcncia dc estas dos pcrspcctivas cstd rcprcscniada

cn la cstructiir dcl musro y cn los recorridos quc propone. El
cdificio forma un gigintcsco rcct:ingulo con dos alas laterales
qiic sc cierran :i1 fondo, dcjaiido un patio scnriabicrto en e!
ccritro. Si cntrariios por la dcrscli;i, crnpczarnos por la introdiicciUii cicntiPica: la prii~icrasala csta dcdicada a cxplicar la
cvolucidn dcl Iioiiibrc. dcsdc las preguntas dcl cspcctador
coinn. "QliC 110s diccn las liucsas" sc titula una de las secciones.
L a i piezas cstiiii escogidas por sil valor cientliico, rniichas por
qu bcllcxa y taiiibie~iciiidnndo cliic iodos los coiitincntcs icngan
tititi., dcl klii\c<i N:iciriii;il di: ,\iriropolrrgin dc hltsicti rucron fom=dar
O I I ~ J iC; ~r i ~ I i ~ ~ .

' 2 l.:&\
l i i ~ rL

166

CI!1 'TURAS !llll~ll>~(i

una represcntacitii~cqiiilihradti. Ln snla ticiic iitia sinicsis fiii:il

donde sc afirma qric "todos los honibrcs rcsiiclvcn l a s riiisni:is
necesidades con cli rercnccs 'rccnrsos, y ilc rlisiinicis modos t o ~ l : ~ \
Ias culttiras son igiialmcntc valiosos".
Las scccioncs sigiiicntcs dcscribcn dcsdc los origcrics In
historia dc Mcsoamricn, lucgo cada rcgihn y cada tino de lrrs
principales grupos 6111icos quc h o y coristitt~ycna klC'ticu. 1 .:i
legitimacidn inicial dc todas Ins ciillurns riiildamcnta cicnt il'icarnente el elogio de 10s indigcnas q u e cl Miisco csccnifica

los p i - a d i i c ~ odi c s i l crclitividad y c1 alto conociiiiiciirii ;ilc;iii,atlo por al~1,iinasclriins.

S i irigic~:iiiios por Ia isquicrda. las primcrns salas nos
prcsciii;iii I:is Lona.; cst rrlrtins dcl vais, las culiuras del norte y
la dc los rriayns. En csic criso, e1 recorrido icrrnina con c l
iIisciirsii ciciitifico, qrrc r i t v c cciinnccs para lotalizar y justific;ir CI ortlcii dc l e s objcios y las rsplicacioncs riicibidas. El
ilciliiiiihr;iiiiicnto susciinilo por las piczns intlgciias culmiiia
cii la rorrii:i dc Icgiiitrinciiin miis consiatcritc quc. ofrccc la
ciiltiirri r i ~ o r l c r ~ i acl: snllcr cicntiricri.
Por cii:ilqtiicra rlc los (los iiiricraricis es cvidcntc que l a sala
ccntrnl, bi1113d;l a1 ~ ' U I I L ~CICI
O edificio, doiidc sc unen las dos
rijas lritcralc~,cr l a ni:is dcstnciidn. Dcbc subirse una rampa
para cntrsr y vcr In c i i l i u r a rlc los rncxicas, los que habitaron
l a rcgibri cciiiral dcl pnis, doiidc sc Icvrtii td Tcnochtitlan y hoy
csti I n ciipital. No sblci por csto cl bltlsco representa la
uiiii'icnci~iicstriblccirla por c l nzicionalisino poIit ico en el
hltxicn cotitcriipur;itico. T:inibin porquc rciic en la ciudad
qtic cs scdt dcl podcr pirzas originales tic loda7 las regiones.
Sabcrnos qiic csto no sc liixo sin protcsias. y h u b o casos cn
quc Ins rcsistciicias localcs lograroii rcrciicr objctos en el lugar
naiivo.I3 Pcro la reunin dc rnilcs dc tcstinionios de todo
iiiristi,rridii

1 ' 41il C~CIII~IO

c?\cl~r~h,
la l i q n ~ r xC I L I ~ Cci p>Ivicr11<1rdcrnl y c l (Ic O:!\:kc3 por ti
irrriru lc la iuiiilt;~7 i1c hloritc Aliciti. prc\ciiia t ~ d ii ii i ~ r i ~ r i p l c j i d ipolflicn
irl
y CLI!~ural
cti rt rctaici ilc I):iiiicl Kiitijii (lc 1.1 Iiiiilirilla. cl:rilri en l a rnircvici:~n Uti~m1-adisl;in,
" ~ : ~ ~ tlc
~ IlaI IIIIII,LY~~!~~~~,!
cI~~I~
CII
k t ~ ~ i c ~/ ~I I' ~' (, > ~ I I I U Cmi(3~t~(fim
~~;~I
y fwttn/(ixi~(~,

\li.\ioi. i w i i i l v r IUIX(i, $01.

P.

i i i i r i i , 71, pp.

14-15.

Mfxico ccriirics cl iiiiirrio dcl proycciri c c i i i r ; i l i ~ i : i , :iiiiiiicia

sc prric1iir.c Iii siiiic.$is ititci'riiltiiriil.
Esta conccriii-riciiiri dc rilijctos gr:irirliciso~ y divcrsci.; cs 1;s
primcra base dc l a inonurncntrilizncih tlcI pniiiiiiciriici. 11;ihtti
juntar cn ~ I I Isolo ctlil'icio tantas picsas pigaiitc5c:ii: In pii'dr;i
del sol o calciidario aztccri, la ciioriiic cihc/i;i dc 1;t scijiicnrc
de fuego, el n i i i r o dc crdncos, iiia.rciroiics y tliiiiclts Jc
fachadas, cstclas y lipidos coi1 rclicvcs, pin1iii;is iiiiiirilc~.
C S C ~ I [ ~ Ucoluninas,
C~S,
ailaiitcs, colosales idalos p:iimn cl ri;icirnicriio y la mircrte, el vicrito y cl agua, el m a i ~~ i c r n oy iil
madura, la fcrtiIidsid y la gucrra. No 5310 cl taniao dc niuchris
piezas genera el efecto monumental, sirio su ntiigrirrnmicnto y
exuberancia visual.

qiic a q i i i

doriric ii-iiiilipc i la clcrccl~aiiiin ~irircddcl l'ciiiplo de Q i i e t z a l c6;tt 1, ;il I'rciiic I ~ C I ~ I ~ O C ~ (Ic

~ ~gratidcs
Z C ~ ~ ~pirliltras
~ C I
dcI PaIacia

dc liis
gigiiilic

C:itr;iciifc.+ IIiiirllitrii;frl(is, a la izqiiicrda la sscultusa

rlc ( ' l i ~ i l c l ~ i z i l i ~ l id~i~i i~ut ' tlcl
,
;igti:i, y nids iiirs un

i'o[c?ti~i~r:tI
clc

(1

ptir 14

I I ~ C ~ I ~G ~ OS la
~

i t u a g c ~tic I;I Pirhmidc

JcI SiiI.
irilc.rc.c;i Chi c c j ~ i t i j ) I1i:lra
~
oh.ic.rt ar cliic la rct6ric.a
c0115tr i i y ~i ~ ~ i i c : i ~ t i c con
r i ~ c 10 g i p , a i ~ ~ c s c o ,
~ I I U
por 511 c t ) ~ t ~ r ; i cs ~
~c~10i ipcqucfio, c i r i c l t i ~ cp~ r la i i c t i n ~ u l a c ~ O i iAL. 111irli:11 E I - ~ I ~l e
. on l i \ i n c ? i i i c c d c e11
s:il;~ ii~cxic;ic u a ~ ~ d t ?
tIclr;j, ctc 1,1 i;! ;ir1 pii'cl i';i ctcl $01 ciiccirii i atiios iiii tiicrctirlo con
i i i i s iIc 2 0 0 l'il!il
1iiiii1;iii;ic vi1 i i i i t i ir11lisa q i i ~corncrciriii
V C Y L [ L I~~~~i ~i i\ i, ~ ~ :i[I'i~rci-iir.
:tI~:~,
~ ~ ~ I I I I l Li lI i ~i ~~ y
~ C
I ~
C \~~ ~ I S I
, O ~ O
riii I I I I ~ C I I ~ ~C II I. 11110k C ~ I I C L I C ~;lI ! ~ I L I C ~ ~ O
1-c?
S . ; ~ g I i r t l ~ c t ; ~ c i iCit.
)i~
i 8 i i r i i , t l i i i n t ~c i i c b ~ cii~c.rc.:itEriy c i i la.; viii.iri:is ~ L I sc
C C S I ~ C ~ ~ C ~ I
15 ii 2 0 : i ) t . t i 0 5 cri ttri~ii i i i % i i i i i ~ i a i . c ~tiia_ciiil'ic;i
I
Ins pic1.a.s.

Nos

~ ~ t t + t i i i r, ~
~ lii~>;I~l IiItU

Los monumentos m& enldticos soii las rcfcridos a los acontecimientos fundadores de la nacin. Ida sala de los origencs
sc abre con un gran niusal eii cF que varias personas lIcgan ri
Arndrica, por cl Estrccho dc Bcring y miran desde tiita moiitaila
la gran extensi611dc tierra y hielo, con muchos nr~iniilles, d c
los quc se supoi~c van a apropiarse con Iris lanzas. Poco
dcsp~iis,el rnisrn cfccto cs prodiicido por las cnoriilcs pinturas que mucstran Iri laliiia plcistocdiricri.
Olsa rckrcncia clave dc la llist ririt iiaci[~i~:rIcs 'I'cot i l l i ~ a c a n .
A1 irigrcsrir cii csi;i sccici0t1, gr:ii~tlcs Icii;is .;olirr. cI iii:ilia dc
Mkxico nos advicrtcn : t IJGAH 1)l: Iito~lis.Atravi.\ariios iiiin
sala baja con u n a larga vifririn scplc!;i dc ollas y niininruras.
pasamos bajo iin diritcl i i i i i i i i c i o s ~ ~ i i c r i idccorndo,
c
aiin n i i 5
bajo, y de protito se iilirc iina criuritic sala; dc ocliu metro\ dc nlio,

l :i rc;~nii)ii <!L. ~ i ~ i ~ii1,;1>.

i i ; ~ !c ~ t , i i ~ dla
o c ~ t;ifcgi:i
r
(1 iscursiva
r.1 ~ ~ ~ i i i l i c a~~i ii oi t, ~hci.
l c uii nitidi> rlc tiioiiutiierilalif:~!.Xoq ;lb+cii;i ;I i ; ~
c~lticI;iiI :~IIS[I,;IC
o I i~[ i v i s i t ) l ~aLudida,

ciirii;iiir!ccc'

~icrriiii
c .i~ii~cIicriJci
l;i ciiii iiii;t at.il;i inir;id;i.
t;rli;i qitc

l;ki

pi illiirilh

~ i t *t1 ~';ijiiII:i

I h i-Siriiuss ano-

Si:{[i riil

so11 1111

IIIOCICIO

~ \ t \ c;I .;nh J i i i r c i i ~ i r i i i ~j sr l l l ~ o l i c ~ i ~ ~ .Cl i),I . ( I ICII CZeina

(111i' i!ii,,li':iii c:, c1 I'iii tlc I i i s tic'tiiprih.'.' C;rdri riiiiii;\riir;i ~ i i i cS c
icrEuc.iilii,

ILL I'OKVENIR

exhibe como smbolo de la identidad nacional, de los poderes

c6srnicos o histdricos que engendraron la mcxicanidad, reinite
de u n golpe a una totaIidad inabarcable por la acumiilncibn
de observaciones sobre lo real. En cl Musco se produce iiiia
inversin del -proceso d c conocimiento. Mientras que p:ira
conocer los objetos de la vida cotidiana tcndcmos a analizar
cada una de sus partes, ante los siinbolos quc ofrcccn la cscala
reducida y la im~gcn "coacrcta" dc la cniidad abstracta
sentimos qiic la idt:iIEdad se nos aparccc. Atin cuando las 300
miniaturas que comercian en cl mercado nicxica no icngan
todos los dctallcs reales, puedc aplic6rsclcs lo quc Levi-Straus~
dice en otro contexto: "La virtud intrinseca del modclo tctlticido es quc conipcnsa Ia rcnuncia dc las dimensiones scnsililes
con la adqussin de dimensiones intcligiblcs.
El. Museo d e AntsepoIogia propone unn versin nioriuiiicntalizada de1 patrimonio medianic la cxhibicicin d c piczas
gigantes, la cvocacidn mitificada dc csccnas rcrilcs y la acirriiiitacidn de miniaturas. El visiiaiitc cs scilucirfo, pero no ;ihriimado por esta batcria de rccussos. La tnoriiiincni~lizacidiirio
sr: impone brutalrncntc. Hay cfrlulas con cxplicacioncs claras
y ambientaciones que contcxtualizan los ohjctos con fotr>s,
dibujos, mapas y dioramas. En la planta baja cada sala ~ j c t i c
recorridos opcionalcs y al final de algunas existen vnrins
salidas: a la seccin siguiente, al patio o al jiirclin. a las salas
del piso superior. En la planta alta, anchas cclosins pcrmitcii

DEL PASADO

171

ver cl patio, slo parcialmente techado, que no cierra el espacio

cnire los cdificias: abrc la mirada al bosque de Chapultepec que
rodca cl niuseo. Estn sensacion dc abertura y liviandad se
rcfucrza porque cl tccho que lo cubre, dc 54 por 82 mctros.
ijcnc solo uri apoya visible, la gran columna central, y cl
visitante ignora cl sistema de cables que soporta la carga desde'
cl masti1 ccntral. El patio no es un espacio cerrado: "es un
espacio protegida" .'"
La inayor hazafia del Musco radica en dar una visi611
tradiciorialista dc la cultura mexicana dentro de un envasc
arqiiitccliiriicii modcrrio y usando tcnicas museogrAficas rericntcs. Tudo va dirigido n cxaftar cl patrimonio arcaica, supuestniiicntc pliro y autnomo, sin imponct cn forma dogmhtica
csii pcrrpcctiva. Lo prcscnta dc un modo abierto, que permite
a la vcz admirar lo riionumcntal y dctcncrsc cn una relacin
rcflcltiva, por monictitos intima, con lo qtic sc exhibe.

'" Siltia (ir;inillri Viirliicz.

h riiw~)N:ik.itu~:d clc
31.

"Nuestros anicpsadm nos nlrapon. Arquimtura dcl

rt~p{~Iogi:~''
, h ~ ~ r t v m - icit~~t ~ f f l i r ufa.t~o/cJg$ru;
j~
n h . 121, p.

Ida "irifirii~i~cl'>iiiiiitatlndcl hliisco cs iina riictirora dc la

riinonio rinciriri;il, pcro Latnbitn dc I n capacii n finitiid dcl
ctacl rlc ta culiitiicihn 1iar;i ab;ircarla. El Mtisco parece u n
tciiiiiicit~iciFicl ~ t 1
cii rtnlirlnd. Si cl visiinnrc iiii Iogrn. vcr todo,
iii rfctcricrsc cii tcidiis Iiis obrii<. tri ICCI. tcidns las ckctulas, cs un
1-irtiblt.riiri dr: $1. 1.n virtiid tlc Iii iilszitucioii cs ofrcccr a la vez
In totaliclarl tic I:is cultiirns dc h.li.xico y la iniposibilidad de
cciiiorcrlas, la vrisicdad rlc In niciti y la dificultad dc cada
individuo por scpnrado dc apropirsela.

El hIuieo d c Antropologia ifurtra bicti Ia coriiplcj;~iiiscrci0ii

dcl parrinioiiiu trndiciorial cri las riiicioncs rnodcrn:is porqlic
cs a la vrz una 'cstriictura abicrla y ccitirali~ndn.L ;i tciisiriii
critrc inotiunicntaliclail v ~ ~ ~ i r ~ i a t i ~ r i z nCcI IiI iT)C!Ic)
~ , ;I~C;Z~C'Oy lo
rccicntc, da vcrosiiriili ttiil ;i1 hliirco coriio ckcciiarin-5iritcsi1; clc
I:I nacionalidad nicuicnria. E1 iclusco. ctiic sc prcscnt:i ccirrio
Nacional, qilicre scr cl :ibnrcndor dc I:i iriialid;icI, y hi~ica
volver crciblc cstn pi+ctciicii>ti1?i7rsil I ; I I I I E I ~ ~ Ogigiiillc'sc't~.\ ! i \
vciiilicinco salas y 5 kithiiictr cbs tlc icc+cii.riito. U I I L LIC.
~ 101;
corncritarici+ inis l'rr:riiciilcc (1 iic ~ ~ ~ i i ~ l i . i i idc
i r icliiicrics
\
so1c.11.
liicpo dc su ~iriiiicrii\-iqiia, cs qiic " i i i i st8 l,iic(tc* vcr l o d o cii
tina sn1a ~ 7 " .

l'ara logr;ii cstc rcsi1ltatI~1501-1 d~cisivos105 recursos de

riiunli~aciiiii.1 - 2 5 ; i ~ i ~ b i c i ~ t a c i ointroducen
n~s
cl iriunclo cstcricir cn cl Miihco. Al rccorrcr la sala sobrc 10s
ori2cricb rlc. I;is civili/acitiiic.i ,iiiicri~anas,dc pronto se abre tin
p c i ~ odiirirtc c\i ;iii lo\ rcaiui dcl inacriiit dcsculiicrio cerca de
S;iiilri I . ~ i b c Ift
l ; i ~ i r i i icti 195.I. Nci siilu sc rcprodticc la fosa coi1
1;i r)i;iil~cilt:~,
~i iio C I I I I O ~ I I C ~ ILICI
~ O l~;illazp~),
1;1 pnln y cl pico,
c l ~iirrccly c.1 iiicli.~i.l a crijn d c 1ici.raniiciitas dcl arqucdogo,
\ i i rill:i CII 1;i ( 1 1 1 ~c5t;i ;~bici.(iiI;1 libreta dc ilotti~col1 e1 I j p i ~ ,
c o n ~ osi CI i1iv~atig3d0l-\C J ~ t l b i ~ rI~valllado
a
Iiace irn itistantc Y
c+tii\.ii.riiiiiris ;isi.tticiido ;11 cfc~citl>riiiiicrit(i.C:oiiio si cl hZExico
i.cplcitt rEc Icciirrii Ilist ti1 coi ili'i~'riii!~;~clos
afiicr:~C < ~ L I V ~ C SL C' O ~ ~ C iiictti. ic.ri~t~~liicr;l,
cri cl iiitcririi. clct klirwo. Si11cnibiirgu, uno sc
tl:~\ licli;~y cht;ii~la\ vit I iii;k\ < t i ti l i ~ ~ c \ o
p~ilcr:il~ic~~tc
s
COIOC~OS,
t cairat i~nciOiiy

176

CUI.TURAS H~DRIIIAS
I.

la riaci6n. Pero jno implica toda inuscil'icacioii i i r i proccso dc

abstraccin? ;Puede afirmarse la idciriiclad n;iciliri:d, dentro
o fuera de los muscor, sin reducir Ial; pcciiliriridarfcc; t!l!~ic;tc y
regionales a u n comn dcnorninador ~oiistriiido?i Iiay iiii
criterio q u e permita clifcrericiar la absl raccin Icgitiiiia dc la
que no lo es?
Todo depende dc qiiiCn es el sujeto que sclcccioiin tos
patrimonios de diversos grupos, los combina y constriiyc el
museo. En los museos nacionales, el rcpertorio casi siempre
se decide por Ea convergencia de la politica de1 Estado y el
saber de los cientficos sociales. Rara vez puedcn intervenir
los productores de la cultura quc sc exliibe.
Y el pblico? Es convacado casi sicmpre como cspcctador.
Tanto el estudio d c los visitantes al Musco de Antropologia
realizado en f952IX-cuando estaba eii otro edificio y ~ciiin
u n formato distinto- como el que se hizo cn 19821V registra11
que la relaci6n de 10s asistentes con e1 Musco es predoiriiniiiitcrnente visual y toma poco en cuenta la conccptu;ilizacin.
Los dos trabajos hablan de1 cnosnie atractivo quc el niatcrinl,
sobre todo el m i s espectacular, provoca cn cl piililicci. EII la
investigacin mas tccicnte, el 86 por cicrito califico a cstc
museo como el mejor dc Mxico. Anibos cstiidios obscrvaron
u n inters mis fucrte cn las piezas arqueologisas que en las
etnogrhficas, y segn la ltima encucsta cI 96 por ricnro dc los
entrevistados recorri6 las salas de la planta baja, micritras s6lo
el 57 por ciento visit el prinier piso. Ida mirad dc los que iio
fueron a la parte supcrior lo atribuyeron n "falta de licinpri'" 10
cual revela una opcin en CI uso del tiempo y confirma iambicri
la dificultad dc abarcar todo fo qiie el Musco cxliibc. IIii la
misnia Inca va la respiiesta dc la mayora cuaritlo sc ICSprcgiirtt;~
por qu esian dispuestos a rqresrir al rnusco: " P n i a tcrmiiinr dc
verlo." El apresuramiento por ver todo coiiiribiiyc a cluc la$
cdul~issean saltadas: cl 55 por ciento dije hrtbcr Icido srilo
" alguiias"
En suma, es u n rnusco donde lar putni cicniiiicar rirgnriir:in
cl niaierial y dan explicacioner coiisistcritcs, d o n d c sc rcproduce la espccializaci6n d c las ciciiciai antropolii~'
J~C;IS c11 Iri
exhibicion dividida d c lo arqiicolo~icoy lo cttiogrrfico. Pcrti
'

I X Arruro Mnn7iit1,"IIarcs para increriicr1t;tr iI piihlicii i ~ i i c

r.i\ii;i cl Irtii\cri Nncli~r1;il
de Al1t r O p O ! ~ g i l " , r ~ t l i d i t~h.0~/ ~ ~ 1 . ~ I l I l 4 1 ~1 ~( 1 ~ ~ 1 ~ 1 7l/l#
f l //l J I I ~ I J ~ ~ C
J {~~~)l x~ ~l l~l J
l1 ~
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toinu vi, 2a. parit.
Mirialn A . dc Mcrrit>~z,t.nx vi~irun~c*~
y ~l.fii11ciott~r11111~ttn~
dd d 4 ! ~ t ~ f ~.Vt2~h;~,t,~/
)
di* Rnfml)f~f#giuCIP ,fl&.viro,
hl Cuicn. Ccbrcrii dc I liR l , ISIiiiicci.

'*

a la
iiioiiiiniciit liznci.~It~
y rit tializacibn iiacionalist a dcl patrimonio. F l Estado d:i :i lrrs cstrntijcros. y sobre todo a la nacin
(1:i.s dos ciicucsliiu y las cstadislicas dc pblico sclan alta
iiiriyoria dc visiiiiritc.~iticsicanos), cl cspcctticiilci dc sir historia
coitio Iiasc dc szz tiriidnd y coticiciicia poltica.
El :irqtiirccio Kiiniirc! VA~qiicz,qiic dirigi la ~oiistrucciOn,
rclain iiiia nnCcdtir;i qiic cs coi110 cl inandato iiiidador del
h,l iisco:
l a ~iiusccigr;il'in sirbordiriii cl stiiiocimicti~o coticcplual

'Tcirtm EkJci Ict wcrciririo dr I:diitiiciiiri] siic Ilcvci a uti;i ciitrckista cuin el
licciiciadu Li>pc/.M;iicris y Ic dijo: ''Sciitir I~rcsidcriic.;rliri iiitlicacioncs le
da iisicrl al artl~iitr~tii
wbrc Ir) qiic rlchc lograr cw i l ~ t i ~ > ~ i i ' !1
" .3 respuesta
l'lic: "ytic al s;ilii tlcl iiiiiicti, cl tiirsicririo w ~ i ~ i ~ t~irgullo~o
i ?
de ser
tiirsic:iiici.*' F...] I';i cir:iiirii~ili;iiiios ilc ~;iliil;i,cl f'rcsidcilic dijo: " Ali, quicro
;idciii;ic qiic sm !:ir1 iiir:ict irn qitc I;t gcrilc aiiriciit c ;.y:i I'irisic a[ iiitisco?,
igri:il qiic cciiiio dicc ;,ya t'itigtc ;il iaiiro?. ,y:[ fiii'tc a1 cioc?'""

Algiiiios iiiitcirck iiicsic;iiioa, ciitinr ctlos C a r l r ~ shlonsivais y

Kogcr Urirti*a, ti;itt dciirohrrrido, ;ipro~lositodc otros discursos
-13 litcri~tiil-a, CI cinc-,
qirc cicrtas rcprescrirasioncs dc lo
tlacionill SL' c i ~ t i c t l ~1175s
l ~ ~ iCOIIIO C O I I S ~ ~ U C C ~ Odc
I I un cspectictilii rliic crirno corrcspondciicia rcalist a con las rclacioacs
scicialcr. "1-oi. iiiitos nacioiiri1c.s iio so11 iin spflcjo de las
condicioiics cti rluc vive Ia niara dcl pueblo". sino c l producto
de opcracioiiss dc sclccci0n y "irasposicin" dc hechos y
rnsgiis clcgidoa scgiiii los proyectos dc lcgit imacion poliiica.?'
.
del conccpto dc
1'3r;i radicati/.iii. c + I ~dcsustaticirilizacidti
piiiii tnoiiio iiricioriril hay qiic cticst iolir esa hipicsis ceiit ral
dcl iralicioiialisino scgiin la ciiiil la identidad cult~iralsc apoya
CII iiii palri t i i c i i i i r i , coiiitit iiidu ;I t r:nvCs dc dos ~iioviiniciitos:la
cicupricicin dc 1111 tcriiiorici y 1 l'oriiiacicin d c C O ~ C C C ~ O R C S .
Tciicr iirin idt~riri~i'fir/sci-ia,
aiiic lodo, tciicr z i i i li;iis, una ciiidarl
o i i t i ti;irrio, titia t*il/irlurl Clcii~Jctodri lo coiiipariido por 10s
cluc Iiiibilriii cac 1iig;ir ac viiclvc idciitico o iritcrcainbiablc. E n
csoi tcrritciricl\ la idciitidad sc poiic cii csccna, se cctcbrii cn

178

CULTURAS

IIIHRIDAS

las. fiestas y se dramatiza tambitn cn los rituales colidiaiioa.

Quienes no comparscn consianrcmentc csc tcrritorio, iii lo
habitan, ni ticnen por tanto los niisrnos objcios y sitnbolos.
los mismo rituaIes y costumbres, son los otros, los diferctitcs.
Los que ticnen otro esceriario y una obra distinta para rrpse-

sentar.
Cuando sc ocupa un territorio, el primer acto es apropiarse d c
sus tierras, frutos, minerales y, par supuesto, de los cuerpos
de su gente. o a1 menos del producto de su fuerza d e trabajo.
A la inversa, la primera lucha de los nativ.0~por recuperar su
identidad pasa por rescatar esos bienes y colocarlos bajo su
soberana: es la que ocurrib en las batallas dc Iris independencias
nacionales en el siglo xlx y en las luchas posteriores contra
intervenciones extranjeras.
Una vez recuperado el patrimonio, a al rncnos una prirtc
fundamental, Ia relaciih con el tcrritorio vuelve a ser como
antes: una rclacin natural. Puesto que sc nacio en csas iicrras,
en medio de ese paisaje, la identidad es algo iiidudablc. Ircro
como a Ia vez se tiene la memoria de 10 perdido y reconquistado.
se celebran y guardan los signos que lo cvocan. La identidad
tiene su santuario cn 10s moramentos y museos; est cn todas
partes, pero se condensa en colecciancs q u e rcnen lo esencial.
Los monumentos presentan In coIcccin de hiroes, esccnas
y objetos fundadores. Se colocan cn una plaza, un territorio
pblico qtrc no cs dc nadie en particiilar pcro es de *'iodosw,
de un conjunto social claramente delimitado, los que habitan
el barrio, la ciudad o la naciiin. El tcrritorio de la plaza o cl
museo se vuelve ceremonial por cl hecho de contcncr los simholos
de la identidad, objctos y recuerdos de los mejores htrocs y
bataIlas, algo que ya no existe pero es guardado porquc nlutlc
al origen y la esencia. Alli se conserva el modelo dc la
identidad, la versibn autntica.
Por eso las coIeccioncs patrimoniales son ncccsarias, las
conmemoraciones renuevan la solidaridad arcciiva, los motiiimentos y museos se justifican como 1ugiires donde se reprodiicc
e1 sentido que encontramos al vivir juntos. 1-[ay que reconocer
a los tradicionaIistas haber scrvido para preicrvar el patrinionio, democratizar el acceso y el uso d e los bienes culturalcs,
en mcdio d e la indifcrcncia d!: otros scctores o Ia agrcsiori de
'kmodernizadores" propios y extrafios. Pero hoy rcsulia invcrosimil e incficientc la ideologa en nombre de la cual se hacen
casi siempre esas acciones: u n humanismos que quiere secoliciliar en las cscuclas y los rnuscos, en las carnpafias de difiisirin

III. I~OKVENIB DEL PASAW

179

culturnl, las trridiciorics dc rlascs y ctnias esciiididas fuera de

esas iristitucioncs.
La vcrsion liberal dcl tradicionalismo. pesc a integrar mas
democrticamcntc quc cl autoritarismo conscrvador a los sectores socialcs. no evita que el patrimonio sirva como lugar de
coniplicidad. Disimula que los monumentos y museos son, con
frecuencia, testimonios d c la dominacin m6s que de una apropiciii justa y solidaria del espacio territorial y del tiempo
histrico. Las marcas y los ritos que [o celebran hacen recordar
aquclla frase de Benjamin que dice que iodo documento de
cultura c i sicmpre, dc algUn modo, un documento d e barbarie.
Aun cn los casos en que las conmcrnoraciones no consagran
ia apropiacin de los bicnes de otros pueblos, ocultan la heterogeneidad y las divisioncs de los hombres representados. Es raro
quc u n ritual aluda cn rorma abierta a los confIictos entre
ctnias, clnscs y grupos. La historia de todas las sociedades muestra
los rizos como disposi~ivospara neutralizar la heterogeneidad,
rcprotlucir autoritarian-icntc el ordcn y las diferencias sociales.
El rito sc disiiiigue dc otras prcticas posquc no se discute, no
sc pucrlc cambiar ni cumplir zi medias. Se cumple, y entonces
uno ratifica su pcstcncncia a u n ordcn, o se transgrede y una
queda cxcluido, fucra dc l a comunidad y dc la comuni6n.
Las t corias ms difundidas sobre el ritual, desde Van Gennep
a Glucknian, lo entienden como un modo dc articular 10 sagrado
y 10 prcilrniio, por lo cual lo estudian casi siempre en la vida
rcligios;~. t'cro que cs lo sagrado a lo cual remiten los ritos
politicos y culturalcs? Un cicrto orden social que no puede ser
niodificado, y por cso cs visto como natural o sobrehumano. Lo
sagrado ticnc cntonccs dos componentes: es lo que desborda
Iu coniprensidit y lo expiicacin del hombre, y lo que excede
sii posibilidad dr catnhiarlo. Los muscos analizados ritualizan
d patrimonio organizando los hechos por tetcrencia a u n orden
irasccndcntc, En cl Museo Tamayo, los objctos del pasado son
rcsignificados cn rclacihn con la cstttica idealista de las bellas
artcs; en cl d c Anirepologia, los hcclios culiurales de cada
grupo Ctnico sc someten al discurso nacionalista. En ambos
casos, cl material exhibido es rcordcn;ido en funcin de u n
sistema conccpt ual ajeno.
Uno d c los pocos autores que plantea en forma laica Ia
investigacin sobrc rituales, preguntando por su funcin simplcmcntc social, Pierrc Bourdicu, obscrva q u e tan importante
como cl rin dc iatcgrar a quienes 10s comparten es el de separar
a los yiic sc rcclinaa. 1.0s ritos clisicos -pasar de la infancia a

.i:igr:id~~?Lttk ~ v i J t ~ ~ c iCIC
: i s~

U CI
C pat ririztiiiio tiisi6rico rs un
tscciiariu cltivc Irarsi Iri prodiicciciri dcl valor, In idctitidad y la
distiiicitiii tic los acct ores Iicacnibnicos niodcrnos sugicrcn
rcciirrir a tclirilili socinlcs rlirc Iiaii pcnsado cst;is cut-ationcs de
ir11 iriodo iiiciicis r~itiipliicicnic.
Si coiisidcriit~irislos iisoi ilcl pntiimoiiiri dclirtc tos esiudios
sobrc rcprt1diicri4ii siiltiiriil y r l c s i g u a l d d +rici;i!, ciiccintramos
qiic los bicrics sctiiiirltil; cii la Iiisioria por cada sociedad tia
pcrtcncccii t'eulrrrori l' iI todos, aii riquc JOr)ncrlincirl~parctcan
SCF d c I O C ~ O S .y estal' di.spiiniljLcs para que todos los u w n . t n s
iri\.csr igacisiic.c s ~ i c i c i l i i g i ~y ; :iritropcilogics~
~~
sobrc las rnaiieras cii qiic sc rilnsiiiitc ct s;ibrr dc cada socicdad a travts rlc
las cscucla~iy Iiis niiil;cos clctniicstrnir qirc divcssos grupos sc
:ipr.aliian cri l'orii1ii.r clil'crctitcs y rlcsigualca dc la hercncia
c.uli iiriil. No 1i:islri quc las cilciiclas y los tnuscos chti.n abicrtos
;i tiidos. qiic rciiri gi.;iizrirus y kiiririiiicvin cii todas las capas si1
;icciciii Jil'iiso~.~~.
Cuino v i i i i u i cii cl cstiidie ilcl piiiilico cn niuscos
d c arrc. :I r ~ i c ( I i d a( ~ U C ~ C S C L ' ~ I ~ I C ~ ~ I cn
O S la escala ccciiimica y
cdiicaciorinl, clisiiiiii~i~c
lii c:ip:icidnrl dc a1)ropi;irsc clcl capital
cultural trtiiisiiiizido por c.!:;is insiitiicio~ics.~'
IJslri ctiicrsa c.ayiriciil;iil de rclncii~iiarsccoti cI i?atrimoiiio sc
(irigir13, 1'11 ~ ~ r i ~ tIiiger,
i c r cii Iii rnaricra dcsigiial cri quc los grupos
socEa1r.s par1 icipriti cii su farmriciciii y rnanrciiimicnio. No hay
ckidciicia niis obviii qiic cl ~iredonijnioiiumCrico de ailtipuo5
crlil'icios iiii!itares y religiosos cri i r ~ r l aAnirica. ii~icirrrasla arqiiiIcclilrn ~icipiil;ir sc csiiiigiiii o l'uc icriiplazncla, cri partc por su
~~rcc:iricd;id,
cti p ~ t porque
c
no tccibib los nlismos riiiilados cii

la edad adulta, ser invitado por priiiicr:~vcz a irna ccrcniosii;i

politica, ingresar cn un musco o uria caciicla y critriider to qiic
all se exponc- son, niis que rilos dc iiiiciacliiri, "ritos dc
legitimizacjn" y "de institu~i6n":'~ itistituycn una di creiicia durable entre quiencs participan y quienes queda11afuera.
Uno dc los rasgas distintivos dc la cultura tradicionalista ca
"naturalizar" la barrcra cntrc iricluidos y cxcluidns. Desconoce lo arbitrario dc diferenciar cstc rcrritorio dc aqul, dctcrminar ese rcpertorio de sabcrcs para ensearlo cn la escucln o
csta coleccin de bienes para exhibir en un museo. y tcgitimn
solemneniente, rnediantc una rit ualizacibil i n d i s c u t i b l e , la scparaciri entre quienes acceden y quiciics no 10 Iogran. El t i 1 uiil
sanciona entonces, cn el mundo siri~bolico, las distinconcs
ebtablecidas por la desigualdad social. Todo acio dc instituir
simula, a travcs dc la csccnificacion cul~uraf,qiic una organizacion social ibilraria cs as y no pucdc scr d c otra niancra.
Todo acto d c itistitucihn es "un delirio bicn fundado". dccia
Durkhcim, " u n acto de magia social", concluylr Roiirdicu.
Por eso. agrega cstc auior, La consigiin q u c soslicnc Iii niapiii
prcformativa dcl ritual cs "conviirtetc cn lo quc crcs". Tii quc
Iias recibido la cultura como uii don y la llcvas como algo
iialural, iricorporado a tu ser, comprtate como lo que ya ercr,
un heredero. Disfruta sin esfuerzo dc los niuseos. d e la msicii
clsisica, dcl ordcn social. Lo nico que no puedes hacer. afirma
el tradicionalismo cuando lo obliga11a ponersc autoritario, cs
desertar de tu destino. El peor adversario no es el que no va a lo\
museos ni enticnde el artc, sino el pintor quc quicrc transgredir
la herencia y te palie a la virgcn u n rostro de actriz. cl intclcctiial
que cuesliona si los proccrcs celebrados cn las ficsias palrias
realmenlc lo fueron. cl musico espccializnclo en cl harroco quc
lo inezcla cn sils composicioi~cscoi1 cl jazz y cl rack.

HACIAUNA T E O R ~ ASOCIAL DEL

s u cCin\ct vnciiin
Auri cn los liaiscs

cii que cl disciirso oricial adopta la nociori

aiitroliolligicii dc ciiItirra, la yiic cotificrc Icgitimidad a lodas las
farni:is dc orpiii~ary siitiholizar la vida social, cxistc una jerarquh
dc los ~ripit;ilchculluralei: cl :iric vale mzis qiic las artcsani;2s, la
riicrliciii;~~iciitil'icnr~ucI;i pcipi!lar. la culliira ciciiia rluc Ik iranqiiiilicla oraliiicntc. 1.11 10s p:liiic~i r i r i ~dcinocr6ticos, iidonde ciertos

PATRIMONIO

Con giiC recursos tericos podenios rcpcnsar los usos .~ocialcs

contradictorios del patrimonio culiural, disimulado bajo el Idealismo que lo mira como cxprcsi61t del gciiio creados ~olccrivo,cI
Itirmanismo que le atribuye [a misin d c rcctinciliar las divisionca
"en un plano superior", los ritos qiic 10 protcgcn cn rccintoi
L2 Pieirc Ikiiirdiclr. "Les riici crimrnc riacr (E'iiictiiiititrii". Ar+tir ttc
~ t Jti ' i e ~ t mSojlll'i~~~~~.~.
tiiiin. 43. ji~niudc 1982, pp. 5843.

Ir! I(i,c.l~t.r~.Iii.

2' 1-ciriiti, ci~i~iir.iand(i

iiii liiincipiri pcncl;i!, t\i:ihl~r.idri 11 iiivcrtgar \a5 1cKs
ccir~i;i!cidc l.$ilifiihiiiiii ciilii~riil:rCa\c r\li~r.i;ilincnlclar o h r n rlc I'icrrc Ilourdicii Y Jain
<:l:ii~dr [ ' ~ ~ ~ ~ cl.,!
r ~rc/!ro(/tit
~ t l . c.tti11~ I t ~ ~ t t vpt tr lut !tt~((
~ ~ I C I ~ I < l r ~ > i i ( t l : t ~ rt n . ~ l l l t f : ~ ~ ~
I.;iia. lbrt:cloii. 1977, y rlc 1'. Iliiitrdir.11 Alaii lhrbcl. I.'~rt/iiittrrl~~
l'rtri, 1 iutt?liir&s
rl'iir1cirrri;ii:i rl Ir?irrprthltc..Nn iil-~i.iiiaiiri;i dctcriiiiii~ciiiiiciicciiiica dcl iiivcl sconii~i~~ca
o ctliicaiivri ~ ) i i ~ i iI;i
c cap:icicl;id dc :.xJ:i alijciri dc aprikpiarrc. dcl l~~iriiii@niii.
\in*
qiie 3ai riirhitcFras v I.ir c\t;idi\:ica\ rcvcl:iii nccrca del t n ~ ~ dt%ipu:il
lu
cii qitr las
iri\ririic.ioiir\ iraiiri:iiuir;i, tic1 p:iii iiiiciiiiu ~x'riiiiicti\ii aliropi;ic.iiiii.dcbido ri rhriio d a n
-11 ticiiI;icihtf CLII~o ~ t : t , tIc~ig11;11~la(!c~
wci:ilcs.
i~r~!;iciir:~cI;is
y ;I

182

CULTURAS H ~ B R I D A S

movimientos lograron incluir los saberes y prdcticas de los

indgenas y campesinos en la definicidn dc cuIeiira nacional,
los capitales simbcilicos de los grupos subalternos tienen un
lugar, pero subordinado, secundario, o en los mdrgenes de las
instituciones y los dispositivos hegemdnicos. Por eso, la reformulacidn del patrimonio en tdrminos d e capital cultural tiene
la ventaja de no representarlo como un conjunto de bienes
estables y neutros, con valores y sentidos fijados de una vez
para siempre, sino como u n proceso social que, como el otro
capital, se acumula, se reconvierte, produce rendimientos y es
apropiado en forma desigual por diversos se~tores.~'
Si bien el patrimonio sirve para unificar a cada nacilin, Ias
desiguaIdades en su forrnacidn y apropiacibn exigen estudiarlo
tambin coma espacio de lucha material y simblica entre las
clases, las etnias y los grupos. Este principio rnetodol6gico
corresponde al cardcter complejo de las sociedades contemporneas. En las comunidades arcaicas casi todos 10s mienlbros
compart ian los mismos conocimientos, tenan creencias y gustos
semejantes, un acceso aproximadamente igual al capital cultural cornun. En la actualidad las diferencias regionales o
sectoriales, originadas por Ia heterogeneidad de experiencias
y la divisin tcnica y social del trabajo, son utilizadas pos las
clases hegem6nicas para obtener una agropiacibn privilegiada
del patrimonio corniin. Se consagran como superiores
ciertos barrios, objetos y saberes porque fueron generados por
los grupos dominantes, o porque tstos cuentan con la infotmacid, y formacin necesarias para comprenderlos y apreciarlos,
es decir para controlarlos mejor.
El patrimonio cultura1 funciona como sccurso para reptoducis las diferencias entre los grupos sociales y la hegemona
d e quienes logran un acceso preferente a la produccin y
distribucihn de los bienes. Para configurar lo culto tradicional,
los sectores dominantes no sdlo definen qu bienes son supcriores y merecen ser conservados; zambibn disponen de Ios
medios econ6micos e intelectuales, el tiempo de trabajo y d e
Adopto aquid concepto de capital cultural manejado por hurdini para analimr
procesos w!iurala y educativas, aunque este autor no la rmplea en relaci6n con el.
patrimonio. Aqui x i b l o su fecundidad para dinsrniwr la nocibn de patrimonio y
situarla en Ii rcprodueibn mial. Un uso mds sisftmirim dcbiera pl~niear,como anrc
cualquier impottahn de conceptosde un campn a otro, las condicioncc cpisrcmoliigicas
y los limites de su uso rnnafdrico en un Ares para la cual no h e trabajado. CT. P.
Bourdieu, La disiirdon, tspecinlmcntc los capitulss 2 y 4. y Le sensprorique, wpiiulos
3, 6 y E .

EL PORVENlR DEL PASADO

183

ocio, para imprimir a, esos bicncs mayor caIidad y refinamiente. En las clascs populares se encuentra a veces extraordinaria
imaginaci6n para construir sus casas con desechos en una
colonia marginal, usar las habilidades manuales logradas en su
trabajo y dar soluciones tkcnicas apropiadas a su estilo d e vida.
Pcro difcilmente ese resuItaclo puede competir con el de quienes
disponen d e un sabes acumulado histricamente, emplean
arquitectos c ingenieros, cucntan con vastos recursos materiales y la posibilidad de confrontar sus diseaos con los avances
iniernacionalcs.
Los productos generados por las clases populares sueIen ser
ms repsescntasivos de la historia local y m$s adecuados a las
nccesidades presentes del grupo que los fabrica. Constituyen,
en este sentido, su patrimonio propio. Tambin pueden alcanzar aIto ralos estdtico y creatividad, segtEn se camprueba en la
artesana, la literatura y la rndsica de muchas regiones populares. Pero tienen menor posibilidad de realizar varias operaciones indispensables para convertir esas productos en patrimonio
generalizado y ampliamente reconocido: acumularlos histricamente (sobre todo cuando sufren pobreza o represin extremas), volverlos base dc iin saber objetivado (relativamente
independiente de los individuos y de la simple transmisin
oral), expandirlo mediante una educacidn institucional y perfeccionarIos a travts de la investigacidn y la experimentacin
sistemdtica. Se sabe que algunos de estos puntos se cumplen
en ciertos grupos -por ejemplo, la acumulacidn y transmisidn
histdrica dcntro de las etnias ms fuertes-; 10 que sefialo es
que la desigualdad estructural impide reunir iodos los requisitos indispensables para intervenir plenamente en el desarrollo
de1 patrimonio en sociedades complejas.2J
De todos modos, las ventajas de Ias tlites tradicionales en
la farmaci6n y los usos del patrimonio se relativizan ante los
cambios gencrados por las industrias cuIturales. La rtdistribuci6n masiva de los bienes simb6licos tradicionales por los
canaIes electsdnicos de cornunicacidn genera interacciones mas
fluidas entre lo culto y lo popular, lo tradicional y lo moderno.
Millones de personas que nunca van a los museos, o so10 se
enteraron lejanamente de lo que exhiben a travis de la escuela,
hoy ven programas de televisi611gracias a los cuales esos bienes
zi Sobre estc punto, v h x - Iw texiosde Antonio Augusta Arantes y Eunicc Riixim
Diirham, cn A. A. Aranta (org.), Produundo a parsudti. Erfruregfas de cotzslmpo
do puirinionio culrural. Rrasilicnsc. Sao Paulo, 1984.

EL

. Si bien tadavia es diferente preguntarse por In obra4origiii;it

en la arqueologia y las artes.plisticas que en cl cina y el.video
(donde la cucstion ya no tiene sentido), el niicleo dcl problcma
es que cambib Ia insercidn de la cultura. cn las relacioiics
sociales, La mayoria de los espectadores no se vincula con la
tradicidri a traves de u n a relacihn ritual, d e dcvocidn a obras
nicas, con un sentido fijo, sino mediante el contncto inestalile
con.rnensajes'que se difunden en rniiltiples csrenarios y propician lecturas diversas. ,.Muchas tdcnicas de reproducci6n y
exhibicin disimulan este giro histbrico: los museos que soltmnizan. objetos que .fueron cotidianos, .los libros que divulgan
el patrimonio nacional ernpaquetAndo1o con una retdrica fastuosa, neutralizando asi el pretendido acercamiento con el lector.
Pero tambitn la multiplicacidn de las irndgenes "nobles" facilita
la creacidn de esoi museos cotidianos armados en el cuarto
porxada uno que pega en la pared el p6ster con una Foto d c
Teotihuacan junto, a Ea reproduccibn d e un Toledo, recucrdos
de viajes, recortes periodsticos del +mespasado,. el dibujo de
un amigo, en fin, un patrimonio propio que se va.renovando
segn fluye la vida.
. *!
. .
Este ejemplo extremo no quierewgerir que los museos y los
centros hjstdricos se hayan vuelto insignificantes y no merczcan ser visitados,. n i que el *esfuerza de cornprensidn requerido
por un..centro ceremonial psehispnim o un cuadro d e Tolcdo
se reduzcan aerecortar sus reproducciones y pegarlas en cl
cuarto. No es lo mismo,. par supucsio, preservar Ia memoria
en forma.individual o plantearse cl problema de asumir la
represkntatijdn colectiva del pasado. Pero el.ejemplo del museo
privado sugiere que :es -posible introducir ms libertad y
creatividad en las'relaciones con el patrimonio, , ..
Hubo.'una dpoca-enaquelos museos producfan copias de las
obras antiguas para exponerlas a la inrcrnperie y .al contacto
con -10s visitantes.. Luego la reproduccin de las pinturas,
esculturas y objetos buse6 expandirlos en la educacidn y en el
mercado turistico. En muchos casos, las nuevas piezas, .realizadas por arquedlogos o ttcnicos en restauracion, alcanzan tal
fidelidad'que se .vuelve casi imposible difcrcnciarIas del original. Por na hablar de los casos en que las tecnologas recicntcs
mejoran nuestra relacin con las obras: una caiicion andina a
una sinfona de Beeihoven grabadas hace cincuenta afios sc
escuchan mejor "limpiadas" por un ingeniero d e sonido y
'

4 .

reproducidas en un disco compacto.

La diferencia entre e1 original y la copia es bsica en la

187

PORVENIR DEL PASADO

invcstigaci6n cicntifica y artstica dela cultura. Tarnbitn importa

distinguirlos cn la difusi6ii del patrimonio. No hay por qu confundir
eI reconocimiento del valor de ciertos bienes con Ia utiIizaci6n
conservadora que hacen de ellos algunas tendencias politicas:
Existcn objetos y .prActicas que merecen ser especialmente
valorados porque representan descubrimientos en el saber;
hallazgos formales y sensibles, o acontecimientos fundadores
en la historia dc un pueblo. Pero este reconocimiento.notiene por
qub llevar a constituir "lo autentico" en ncleo de una'concepci6n arcaizante de la sociedad, y pretender que los museos, como
templos o parques nacionales del espiritu, sean custodios-de "la
verdadera cultura", rcfugio frente a la adulterati611 que 'nos agobiasia en la sociedad de masas. La op6sicinmani8tica que los
conservadores establecen entre un pasado sacroien el que los dioses
habran inspirado a los artistas' y a los pueblos, y un presente
profano quc banalizarla esa herencia, tiene al menos dos di ficult ades: .

a) Idealiza algiin momento del pasado y lo propone como

paradigma saciocuItural dcl presente, decide que todos'los testimonios atribuidos son autinticos y guardan por esa un poder
esttico, religioso o migico insustituible. Las refutaciones de
la autenticidad sufridas por tantos fetiches. "histdricoc"~ob1igaa a scr

menos ingenuo;

'.

, * '

b ) Olvida que toda cultura.es resultado de una seleccidn y

una combinacin, sicmpre renovada, de sus fuentes. Dicho de
otro modo: es producto de una puesta en escena,'en la que se
elige y se adapta 10 que se va a representas, de acuerdo con lo
que los receptores pucdcn escuchar, ver y comprender. .Las'
representaciones cuIturales, desde los relatos popuIares a -[os
museos, nunca presentan los hechos, ni cotidianos ni'trascendentales; son siempre re-presentaciones, teatro, simulacro. Sblo'
la I c ciega fetichiza los objetos y las irnagenes creyendo que.
. .
enellosscdepositalaverdad.
:
Esto se 'sabe en Ih modernidad, pero 'ocurre desde mucho
antes. Dice bien Umberto Eco que la reconstrucci~nde una
viIla romana en el Museo Paul Getty, en California, no es muy'
distinta del. acto por ef que un patricio romario 'se hacia
reproducir las grandes escuIturas del tiempo .de Pericles;
rambien l era " u n &vido nuevo rico que, despuds de'haber'
colaborado en'llevar a Grecia a la crisis, aseguraba su super-'
. .
vivencia cultural bajo la forma de copias"
I

."

3' Umberto Eco. *Virijc a la liipcrrealidad". ea La e$torIegh de la ilusKri.

Rarcdona. 19% p. 54.

.u

' ,

Lumcn.

188

~ L T U H~BRIDAS
I ~ ~

Un ,testimonio o un objeto pueden ser m& verosirniles, y

por tanto significativos, para quienes se relacionan con tl
Enterrogdndose por su sentido actual. Ese sentido puede circular y ser captado a trav6 de una reproduccidn cuidada. con
explicaciones que ubiquen la pieza en su contorno socioculturai, con una rnuseografia mds interesada en reconstruir su
significado que en promoverla como espectculo o fetiche. A
la inversa, un objeto original puede ocultar el sentido que tuvo
(puede ser original, pero perder su relacidn con el origen)
porque se 10 descontextualiza, se corta su vinculo con la danza
o Ea comida en la cual era usado y se le atribuye una ausonomia
inexistente para sus primeros poseedores.
iSignifica esto que la distincin entre una estela original y
una copia, entre un cuadro de Diego Rivera y una imitacidn,
se han vuelto indiferentes? De ningn modo. Tan oscurecedora
como la posicidn que absolutiza una pureza ilusoria es l a de
quienes -resignados o seducidos por la mercantilizacidn y Ias
falsificaciones- hacen de la relativizacidn posmoderna un
cinismo histdrico y proponen adherir alegremente a la aboIicidn del sentido.
Para elaborar el sentido histdrico y cultural de una sociedad
es importante establecer, si se puede, el sentido original que
tuvieron los bienes culturales y diferenciar los originales de las
imitaciones. Tambitn parece elemental que cuando las piexas
can deliberadamente construidas como rpIicas, o no se tiene
la certeza sobre su origen o periodo, esa informacin se indique
en la cdula, aunque con frecuencia los museos la ocultan por
temor a perder el interds del visitante. Torpe suposicin: compar& con el pblico las dificultades de Ia arqueologia o la
historia para descubir un sentido aiin inseguro puede ser una
tdcnica legitima para suscitar curiosidad y atraer hacia el
conocimiento. .
En sintesis Ia poltica cultural y de investigacidn respecto
del patrimonio no tiene ppr qu reducir su tarea a rescatar los
objetos "autnticos'Qde una sociedad. Parece que deben
importarnos m i s los procesos que los objetos, y no por su
capaci;d,adde permanecer "puros", iguaIes a si mismos, sino
por su representatividad sociocultural. En esta perspectiva, la
investigacidn, la restauracidn y la difusi6n del patrimonio no
tendran por f i n central perseguir la autenticidad o restablecerla, sino reconstruir la verosimilitud hisrdrica y dar bases
compartidas para una reelaboracibn de acuerdo con las necesidades del presente. En casi toda la literatura sobre patrimo-

EL PORVENIR DEL PASADO

189

nio es neccsarlo adn efectuar esa operacibn de ruptura con el

realismo ingenuo que la tpistemologia realizb hact tiempo. Asi
como el conoeimicnto citniifico no puede reflejar la vida,
tampoco la rtstauracibn, ni la museografia, ni la difusidn m8s
contextualizada y didhctica lograran abolir la distancia entre
realidad y represcntacih. Toda operaci6n cientfica o pedagbgica cobre el patrimonio es un metalenguaje, nO hact hablar
a las cosas sino quc habla de y sobre ellas. El museo y cualquier
polltica patrimonial tratan los objetos, los edificios y las
costumbres de tal modo que, m i s que exhibirlos, hacen inteligib l e ~las refaciones entre ellos, proponen hipdtesis sobre .lo que
significan para quienes hoy los vemos o evocamos.
Un patrimonio reformulado teniendo en cuenta sus usos
sociales, no desde una actitud defensiva, de simple recate,
sino con una visicln ms compleja de cdmo Ia socied:.d se
apropia de su historia, puede involucrar a diversos sectares.
N o tiene por qud reducirse a un asunto de especialistas en el
pasado. Interesa a las funcionarios y profesionales ocupados
en construir el presente, a los indigenas, campesinos, rnigrantes y a todos los sectores cuya identidad suele ser trastocada
por los usos modernas de la cultura. En la medida en que el
estudio y la promoci~ndel patrimonio asuman los confijctos
que la acompafian, pueden contribuir a afianzar la nacidn, ya
no como algo abstracto, sino como lo que une y cohesiona
-en u n proyecto histdrico sdidario- a los grupos sociales
preocupados por la forma e n que habitan su espacio.
NO seria posible salir del ernpantanamiento que existe cn
la teoria poltica latinoamericana respecto de la nacin, del
escepticismo a que conducen los procesas econmicos y sociales en que lo nacional parece disolverse, si avanziramos en
este tipo de anlisis sobre su configuracidn simbdlica? La
discusidn oscila, sin embargo, entre los fundamenralismos
dogmlicos y los liberalismos abstractos. Los fundamentalis;as se aferran a la tradicidn novohlspana, a las sntesis de
catolicismo y orden social jerdrquico, con que desde siempre
sabotearon el desarrollo dc la modernidad. Incapaces de
entender todo lo que de moderno se insta16 desde e1 siglo XtX
en el ncleo del desarrollo latinoamericano, s6Io pueden
operar cuando las contradicciones de la modernizacidn subdesarrollada hacen estallar los pactos sociales que la sostienen.
Carecen de nuevas propuestas, pues no logran explicarse por
que fallan las formas electivas de sociabilidad liberal y*las
reglas capitalistas del mercado en los paises perifeiricos. Uai-

camente pueden ofrecer la adhesidn mistiea a un conjunto de

,bienes religiosos y patribticos arcnisantcs, sin sclacibn productiva con los conflictos conteinporineos, Su escasa persuasibn
se advierte en el reclutamiento minoritario de iideptos, su baja
verosimilitud en Ia necesidad de imponcrsc nliados al podcr
militar o a 1os.scctores mds autoritarios de la derecha. Su
riesgo mayor: olvidar todo lo que las tradiciones le deben a la
modernidad. . .
.
.
Por su lado, el fracasa del concepto liberal de nacibn no se
debe a un rechazo de la modernidad, sino a su promocin
abstracta. En el proyecto social y escoIar sasmientino, en sus
equivalentes de otros paises, se 'niegan las tradiciones representativas de, los habitantes originarios para invcntar otra
historia en nombre del sabes positivo. El proyecto mexicano,
tal como lo enuncia el Museo de Antropologa, sc hace cargo
de la herencia tnica, pera subordina su diversidad a la
unificaciiin modernizadora gestada sirnultincarnente por cl
conocimiento cientifico y eI nacionalismo poliiico.
No puede haber porvenir para nuestro pasado micniras
oscilemos entre los fundamentnlismos reactivos ante la modernidad alcanzada y los modernismos abstractos que se resistcn
a problematizar nuestra "deficiente" capacidad dc ser modcrnos. Para salir de este wesrern, de este pndulo maniaco, no
basta. ocuparse. de c6mo se reproducen y transforman las
tradiciones. El aporte posmoderno es t i l para escapar de ese
irt~pass~
en tanto revela el cardcter construido y teatralizado
de toda tradicidn, incluida la de la modernidad: refuta-la
originanedad de las tradiciones y la originalidad de las innovaciones. Al mismo tiempo, ofrece la ocasibn de repensar lo
modeyo como un proyecto relativo, dudable, no antagbnico a
las tradiciones, ni destinado a superarlas por alguna ley evalucionista inverificable. Sirve, en suma, para hacernos cargo a
la vez del itinerario impuro de las tradiciones y de la realizaci6n desencajada, heterodoxa, de nuestra modernidad.