3.

4 CHINA
La cultura China forma un mundo aparte, de fuerte aislamiento. Tan slo en las pocas
prehistricas, en especial el Neoltico, podemos sealar algn contacto entre mundos
tan distantes. La cermica con espirales pintadas de la cultura china de Yang-Chao, en
el III milenio, se parece a la del Sur de Rusia y del Danubio en la misma poca. Ha
sido trada del Oeste, quizs por los primeros chinos, agricultores y ganaderos que
llegan de las comarcas del Turquestn, donde estuvieron en contacto con caucsicos
e indogermanos y con otros grupos mogoles, los uraloaltaicos y turcos.

3.4.1 Historia primitiva de la Cultura China

La emigracin de la cultura china debe ponerse en relacin con los movimientos de
pueblos en el III milenio, uno de los cuales llev a los tocarios (indoeuropeos) hasta
el Turquestn oriental. La emigracin debi ser rpida, y los chinos conservaron
relatos mticos de sus orgenes y de su llegada al territorio por el desierto de Gobi. A
mediados del III milenio llegaron a la regin del Hoang-ho, bajo el mando del patriarca
Yao. Despus se forman las dinastas Hia y Chang o Yin, durante las cuales ocuparon
una frtil zona entre el Hoang-ho y el Yang-Tse-Kiang. Restos de poblaciones
primitivas y elementos mogoles de la rama tibetobirmana y siamesa, que ocupaban el
pas, siguieron resistiendo en algunos ncleos meridionales a la absorcin china.

3.4.2 La dinasta Chu

En 1122 a. C. se inicia la dinasta Chu, que es plenamente histrica. Dinasta dbil que
tuvo que defenderse de los brbaros y que dej desarrollar el feudalismo. Durante la
misma brillan en la cultura China dos grandes pensadores: Lao-Tseu, que naci en
604, fundador de un sistema filosfico-religioso, el taoismo, y Confucio (551-479), que
fund un sistema de moral que foment el culto de los antepasados y lleg a ser una
verdadera religin de Estado, sobre todo despus de la elaboracin realizada
por Meng-tsu (Mencio) (372-289).

3.4.3 Dinasta Tsin

Una de las familias feudales, la Tsin, sucede, en 265 a. C., a la dinasta Chu. Los
brbaros del Norte, los hunos, que presionan en la frontera del Gobi, son vencidos y el
reino rival de los Tsu son destruidos (221). Cheng se erige emperador de la cultura
China y este pas toma nombre de su dinasta (pas de los Tsin o Sin). Cheng destruy
el feudalismo y mand quemar los libros de Confucio, aunque sin conseguir acabar
con su doctrina; tambin luch contra los poderosos hunos que haban unificado los
territorios desde el Ural al Pacfico-, apoyando a los yue-chi, afines pero rivales de

aqullos. Hizo completar la gran muralla, para defender la frontera septentrional, y por
el Sur extendi el Imperio hasta Assam.

3.4.4 Dinasta Han

El hijo de Cheng es asesinado y el jefe Lieng-Pang establece la dinasta de los Han
(202 a. C.-220 d. C.). Wu-Ti (144-7 a. C.) centraliza el pas y logra realizar una gran
expansin hasta la Bactriana, Corea, Tibet y Tonquin. Organiz la ruta, por tierra y por
mar, a Occidente.
Ms tarde, los hunos se someten temporalmente. En los primeros aos de nuestra
Era, con Kuang-wu-ti, sube al trono una rama oriental de la dinasta. Notable es la
larga actuacin del general Pang-chao bajo los reinados de Ming-ti y Ho-ti. Con
mercenarios brbaros venci a los hunos, e incluso a los yue-chi, con que Kanishka
haba invadido el Turquestn, y que ahora se declararon sbditos del Imperio. Estos
contactos sirven para introducir el budismo en la cultura China, que en el siglo IV
alcanza Corea. Pang-chao intenta relacionarse con los romanos para atacar a los
enemigos comunes: los partos.
Por el Turquestn se exportaba la seda a Occidente y, al hacerse difcil esta ruta, los
romanos utilizaron la martima por Taprobana (Ceiln) hasta Sinae (Cantn). Con el
Bajo Imperio se volvi a la ruta terrestre, siendo el mercado principal el de Issedon
Serica (Khotn); por ella se introdujo ms tarde (poca de Justiniano) el gusano de
seda en Occidente. Los tocarios, que estaban en contacto con los sasnidas,
introdujeron en Oriente el maniquesmo y el nestorianismo.

3.4.5 Divisin y decadencia del Imperio

Tras una revolucin de campesinos del Nordeste (los llamados gorros rojos), la
dinasta Han es depuesta y se entroniza la Wei. Pero surgieron otros jefes,
dividindose el pas, hasta la dinasta de los Tsin occidentales o Si-Tsin. Estos no
pudieron impedir que los brbaros se infiltraran en el Imperio. Lien-Tsong, el Atila de
Oriente, se apodera de Loyang, capital del Imperio (311) y mata al emperador.
Huyendo del peligro huno, Yuen traslada la capital a Nankn, mantenindose su
dinasta, de los Tsin orientales, hasta el ao 420.

CAPITULO II
2.1 ANTROPOLOGA SOCIAL
2.2 ANTECEDENTES HISTRICOS.- El significado de cultura, vinculado a la
formacin humana, tiene sus antecedentes en la antigedad grecolatina, es decir, a lo
que los griegos llamaban Paideia y los romanos, de tiempos de Cicern, Humanitas, a
la educacin debida a las buenas artes como la poesa, la elocuencia, la filosofa. En
este sentido, la cultura fue para los griegos la bsqueda y la realizacin que el hombre
hace de s, o sea, de la verdadera naturaleza humana, destacndose dos caracteres
constitutivos: la estrecha relacin con la filosofa y la estrecha vinculacin con la vida
en comunidad. En fin, en la concepcin de los griegos, el hombre no puede realizarse
como tal sino a travs del conocimiento de s mismo y de su mundo, mediante la
bsqueda de la verdad; pero slo su realizacin se completa y es eficaz, en la
comunidad, en la polis. Esta concepcin naturalista de la cultura, exclua toda actividad
infrahumana, es decir el trabajo manual propio de los esclavos. Slo la actividad
terica, contemplativa, es considerada verdaderamente humana. El significado griego
antiguo de cultura se conserva en la Edad Media, aunque la cultura tiene por objetivo:
la preparacin del hombre para sus deberes religiosos y la vida extramundana. El
Renacimiento, sin abandonar la concepcin religiosa precedente, aboga por valores
acorde con el ideal griego, que concibe la formacin del hombre en su mundo,
incluyendo la religin como parte integrante de la cultura. La salvacin humana es un
medio que hace del hombre un microcosmo, en el cual el propio macrocosmo
encuentra su perfeccin, siendo evidente su interdependencia. En la poca moderna el
concepto de cultura se ampla, no solo incluye slo las disciplinas tradicionales, sino
las matemticas, la fsica, las ciencias naturales, implica la ampliacin de la cultura,
deja de ser una actividad privativa de los doctos. Ahora el concepto de cultura se
identifica con el enciclopedismo. En el siglo XVIII se usaban ambiguamente los
conceptos de cultura y civilizacin, este ltimo con un muy heterogneo contenido
expresa lo que la las culturas euroccidentales llevan de ventaja respecto a las dems
culturas, las cuales deben ser civilizadas. Por consiguiente reproduce el discurso de
carcter eurocntrico y totalizador que se inaugura con la conquista y colonizacin
europea de Amrica en los siglos XV-XVI y que todava hoy, bajo nuevas formas, se
trata de imponer, desconociendo la extraordinaria riqueza natural y humana de la
gente de este lado del mundo, reveladas por el segundo descubrimiento europeo de
Amrica, el de la dignidad de los habitantes de este continente realizado por A.
Humboldt, a finales del siglo XIX.