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M osse
La cultura
europea
del siglo xx
EditorialAriel,Barcelona
S.A
C aptulo 9
FASCISMO
Despus de 1918 el gobierno parlamentario, tan valioso para los li
berales, recibi ataques de todas partes. En su intento de reorientar
se en la sociedad, los hombres del mundo de la posguerra desdearon
las formas externas de gobierno, dando preferencia a un inters por
el alma del hombre. La definicin de la realidad, que hemos ido si
guiendo a lo largo de diversos movimientos en los captulos anterio
res, consideraba el mundo externo un mito tras del cual discurran
los verdaderos principios de la vida. El gobierno representativo, una
cuestin puramente externa, no era la esencia de la vida y era por
tanto desdeable. El relativismo de los valores, la rebelin contra la
lgica y la razn que haba hecho estremecerse los cimientos del li
beralismo decimonnico llevaron tambin al rechazo del gobierno
parlamentario. Pero, a pesar de este rechazo, no faltaba el inters por
definir las formas que deba adoptar un verdadero gobierno. Los ciu
dadanos deban participar en su gobierno, pero en uno que corres
pondiese a la naturaleza del pueblo.
Los antiparlamentaristas no eran antidemocrticos. Su redefinicin de la democracia estaba divorciada de las ideas de representa
cin, pues el gobierno representativo pareca conducir a un gobierno
de los intereses encubiertos o a la corrupcin. Como dijo Spengler:
La poltica no es ms que la continuacin del negocio privado por
otros medios. Los hombres se enorgullecan de su alejamiento de las
trifulcas de los partidos polticos. El nuevo romanticismo, en espe
cial, buscaba una forma de gobierno- que uniese a los individuos en
tre s, que fuese polticamente slida. Por ejemplo, el movimiento ju
venil alemn peda una renovacin nacional que no estuviese basada
en organizaciones polticas anticuadas, es decir, en los partidos pol
ticos tradicionales. Se conceba esta bsqueda en la forma de una
participacin directa de los ciudadanos en el estado. El influyente es
critor alemn Moeller van den Bruck lo resuma as: ... no es la for
EL NACIONALSOCIALISMO
Y LA DESPERSONALIZACIN DEL HOMBRE
El nacionalsocialismo y el fascismo compartieron los dos una mis
ma concepcin del mundo. Ambos rechazaron lo que llamaron el sis
tema de valores burgus y lo sustituyeron por una creencia en el esta
do orgnico, as como en la accin y la lucha. Hermann Rauschnigg,
que estuvo prximo a Hitler durante un tiempo, calific el ascenso del
nacionalsocialismo hacia el poder de revolucin del nihilismo, y ha
ba en el fascismo alemn algo de aquella insistencia en la accin poi
la accin que vimos en el fascismo italiano. El fascismo italiano se
basaba en la idea de que la historia era el determinante primordial de
la lucha del hombre; se relativizaba de ese modo el concepto de ver
dad. Todo lo que hubiese sucedido en la historia era una verdad defi
nitiva, era una verdad, y este xito se deba a la accin de los hom
bres de voluntad. Hitler tena una concepcin similar de la voluntad
del hombre, pues esta voluntad, si era suficientemente implacable en
la lucha constante, transformaba al hombre en una personalidad he
roica. Ambos compartan tambin, y muy especialmente, el ideal del
estado orgnico en el que todo el mundo deba integrarse porque era
la expresin del alma del pueblo. En ninguno de estos fascismos con
dujo esta visin del estado a abrogar la estructura de clases existente
o a la revolucin social.
El elemento nihilista del nacionalsocialismo no naca de una
ideologa pragmtica, como en el caso del fascismo italiano. El fas
cismo italiano se apoyaba en la decepcin respecto a las ideas del nsorgimento; el antecedente del fascismo alemn era la rebelin contra
el positivismo que se haba producido en el cambio de siglo. El neorromanticismo no penetr en Italia en la misma medida que en Ale
mania. La revolucin del nihilismo tuvo en el norte, desde el prin
cipio mismo, una base ideolgica explcita desconocida entre los pri
meros fasci.
nio masivo lleg a ser posible no slo por la eficacia burocrtica, sino
tambin debido a esa ideologa nacionalsocialista. Era la personali
dad completa desencadenando la guerra contra gentes que no podan
ser humanas en el sentido ario (despus de todo, no tenan alma),
que eran tipos inferiores. La necesidad y la moralidad del terror nazi
estaban codificadas en estos argumentos, y los burcratas, que se
consideraban personas ticas, podan firmar rdenes de exterminio
sin ningn escrpulo.
Hubo muchos funcionarios que firmaron rdenes de ejecucin
que no eran nacionalsocialistas furibundos y que quiz ni siquiera
compartiesen muchas de las proposiciones de la ideologa. Vemos
aqu esa interaccin de la ideologa conscientemente formulada y el
talante de la poca, tan importante en la historia cultural. El nuevo
romanticismo y el racismo haban penetrado tan profundamente en
Alemania que constituan un talante y una atmsfera. As pues, la ti
pologa racial no era una cosa nueva, sino simplemente la acentua
cin de un talante compartido por muchos que quiz no previesen
sus ltimas consecuencias. Lo mismo pasaba con el anhelo de auto
ridad que cristaliz entonces en una idea muy especfica de lideraz
go. Muchos burcratas firmaron rdenes de exterminio masivo sim
plemente porque lo peda el lder.
El concepto de jefatura unific todo esto y le dio una direccin
poltica prctica. La elite del partido estaba formada por personali
dades heroicas cuya fuerza de voluntad expresaba indefectiblemente
la direccin prescrita por su alma racial. Una de las crticas ms co
herentes de Adolf Hitler a la repblica alemana fue que haba susti
tuido los valores heroicos por valores econmicos y una necesaria je
rarqua de mando por la igualdad. El concepto de jefatura se deriva
ba aqu, como en el fascismo italiano, de lo que Max Weber defini
como carisma: la cualidad mstica que haca a un jefe. El anhelo de
esta jefatura estaba generalizado en el siglo xx. Las teoras elitistas
propagaron algo muy similar a esto y los neorromnticos soaban
con alguien grande, que sera enviado desde arriba. El caudillo
constitua una forma de gobierno alternativa a la de la democracia
representativa, que a estos hombres les pareca ftil. A este caudillo
se le conceba como un dirigente democrtico, un primas inter pares,
ms que como alguien elevado por encima de todos los dems, como
un rey o un emperador. Era el centro de los mitos, de los smbolos y
de las puestas en escena que mencionamos antes. Este dirigente era
un dirigente proftico; captaba el futuro con mayor claridad que los
dems. Estaba tan ntimamente sintonizado con el espritu de la raza
que era capaz de revelar lo que haba estado oculto en el subcons
ciente de todo ario.
no era algo intrnseco a todas las personas, sino slo a los arios. La
moralidad burguesa que acompa a la ascensin del liberalismo se
integr en una visin del mundo como una lucha entre los arios y
otros tipos inferiores, especialmente los judos. Haba que ser im
placable con ellos paira que pudiese triunfar la moralidad misma, que
ejemplificaban los arios.
Las fidelidades se definan en trminos de una ideologa. Esto tuvo
una consecuencia ms generalizada, las implicaciones iban ms all
del propio nacionalsocialismo como se mencion en el captulo ante
rior. La traicin se haba concebido siempre como un acto abierto
o como la connivencia con el enemigo. A pesar del conflicto ideolgi
co que caus el asunto Dreyfus, el capitn haba sido acusado de un
acto tradicional de traicin, dar informacin a los alemanes. Este
concepto de traicin se modific de un modo significativo con la lle
gada del nazismo. La traicin pas a definirse como aceptacin o no
aceptacin de una ideologa. Los que no crean en el nacionalsocialis
mo eran traidores aunque nunca hubiesen tenido ningn contacto
con un extranjero. De este modo, todo el concepto de traicin penetr
en un mbito que era puramente subjetivo. La lealtad de hoy poda
ser la traicin de maana. ste fue otro de los medios mediante los
que el terror oper sobre los que no eran un enemigo eterno como los
judos. La traicin definida de este modo confunda el pensamiento.
Sin embargo, esta idea de traicin no fue propiedad exclusiva del
fascismo. Tambin pas a imponerse en la Unin Sovitica. Siempre
que un rgimen se basase en una ideologa verdadera y asentada, la
nueva definicin de traicin era una parte esencial de la seguridad
del rgimen. Se exiga lealtad a una ideologa y no lealtad a la nacin
como una unidad territorial. ste fue un signo ms de la decadencia
de la definicin tradicional de la nacin que expusimos en el captu
lo sobre el nacionalismo, pues estas ideologas se consideraban ya v
lidas ms all de las fronteras del estado: eran universalmente ver
daderas. Como hemos visto, el estado ario perdi su base germni
ca. Despus de la segunda guerra mundial, y como consecuencia de
la guerra fra, estas ideas empezaron a penetrar hasta en las demo
cracias. Un juez estadounidense conden a dos traidores a muerte ci
tando entre otras pruebas ms concretas traicin en su corazn.
Pero las democracias no tienen ninguna ideologa claramente defini
da, o por lo menos tienen dificultades para llegar a una. Teniendo en
cuenta lo que se conoce como la tragedia europea, estas dificultades
es posible que sean la mayor ventaja para la preservacin de la liber
tad frente a un objetivo nacional claramente definido e impuesto.
El cambio en el concepto de traicin fue una parte de la desper
sonalizacin del hombre. El nacionalsocialismo represent en Occi