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LA CONCIENCIA HUMANA: SAGRARIO DE DIOS EN EL HOMBRE

El hombre en su auto comprensin se muestra como un ser consciente, es decir

autodeterminante de sus actos. Esta autodeterminacin lo hace ser responsable de las
consecuencias de sus acciones; bien para ser premiado por lo bueno que hizo o
sometido al juicio y a las leyes por el dao causado a su prjimo o en su propia
persona.
En el trascurso de la evolucin del pensamiento y el desarrollo de nuevas tcnicas
y tecnologas de investigacin cientfica, han aparecido corrientes filosficas que ha
llevado al hombre a vivir en un nuevo mundo de sombras, ms complejo que el mito
clsico de Platn: las cavernas. Hoy el ser humano est encerrado en cavernas que l
mismo se ha construido por libre decisin, o sin percatarse ha cado en ellas y peor
an, muestra poca voluntad de querer salir de all. Esto se nota en la prdida del
sentido comn de la vida y de las cosas, en la insensibilidad ante las realidades
sociales que lo circundan, en el pesimismo moral de verse imposibilitado por el
pecado para luchar por salir de los vicios, por el relativismo normativo; ya que para
muchos las normas son opresivas, esclavizantes e incmodas, por eso es mejor
ignorarlas o combatirlas para que desaparezcan.

Algunos logran despertar de este letargo o adormecimiento de su conciencia y tratan

de enmendar el dao ocasionado y asumen un estilo autnticamente humanos de vida,
con el desafo de tener que luchar a diario con la presin social, que trata de

envolverlos y por eso las tentaciones arremeten contra sus principios con ms
severidad; pero el oponente ms duro son los otros seres humanos, que acomodados
al amoralismo posmoderno decidieron vivir o cayeron en el relativismo tico, les da
lo mismo: vivir o no vivir, vivir en la mentira o la verdad, tener valores o no tenerlos.
De all que cuando los conversos emprenden acciones evangelizadoras de
sensibilizacin, se vuelven enemigos nmero uno de los amorales y blancos de sus
criticas; diramos alegricamente como el salmista Al impo le fastidia el justo (el
que hace el bien), su presencia es incomoda, por eso trama como eliminarlo( Salmo
37,12)
Todo esto nos hace preguntar de dnde le surgi al hombre este tipo de conducta
contraria a su dictamen de conciencia? Qu ha influenciado su pensamiento y
proceder? Pues, es bueno conocer las causas, en este tipo de conducta. En la
deformacin de la conciencia o relajacin del aspecto moral actual, de fondo se nota
una clara influencia ideolgica, producto de las filosofas negativas.
En la sociedad moderna hay varios pensadores que defienden el liberalismo
humano sin cabida al aspecto moral y tico, es una especie de reivindicacin de las
libertades, que a su parecer, le han sido violentadas y entonces llenan estos espacios
con conocimiento racional. Veamos a uno de los ms representativos de la corriente
filosfica denominada pesimismo existencial, l es Federico Nietzsche. Tengamos en
cuenta que la realidad de la mala conciencia ha llevado a algunos filsofos, como
este, a pensar que la solucin es cortar por lo sano y eliminar la conciencia. Es la
pretensin del superhombre de Nietzsche, dice: "Existe un feroz dragn llamado t
debes, pero contra l arroja el superhombre las palabras yo quiero". Nietzsche

tambin afirma: Hasta ahora no se ha experimentado la ms mnima duda o

vacilacin al establecer que lo bueno tiene un valor superior a lo malo. Y si fuera
verdad lo contrario?
Durante demasiado tiempo, el hombre ha contemplado con malos ojos sus
inclinaciones naturales, de modo que han acabado por asociarse con la mala
conciencia. Habra que intentar lo contrario, es decir, asociar con la mala conciencia
todo lo que se oponga a los instintos, a nuestra animalidad natural.

En el fondo de estas palabras hay una suposicin falsa: sin conciencia no habra
sentimiento de culpa, y sin sentimiento de culpa viviramos felices. Si como hombres
nos es negada la felicidad, quiz como superhombres podamos alcanzarla. Y seremos
superhombres si nos atrevemos a levantar la mscara del deber moral, esa artimaa
del dbil para dominar al fuerte.
El pensamiento de Nietzsche ha tenido enorme influencia en la configuracin
cultural del siglo XX. El actual pensamiento mundial, opuesto a la moral es en gran
medida nietzscheano. Es una clara deformacin de la conciencia humana, un ataque
mortal a toda influencia externa en el interior del hombre.

Nietzsche tambin

predic la inversin de todos los valores, y evaluaba las

consecuencias de su pretensin con enorme clarividencia: Mi nombre estar un da

ligado al recuerdo de una crisis como jams hubo sobre la tierra, al ms hondo
conflicto de conciencia, a una voluntad que se proclama contraria a todo lo que hasta
ahora se haba credo, pedido y consagrado. No soy un hombre, soy una carga de

dinamita. Para lograr la inversin de los valores, Nietzsche debe arrancarlos de su raz
fundamental. As se entiende su obsesin por decretar la muerte de Dios: "Ahora es
cuando la montaa del acontecer humano se agita con dolores de parto. Dios ha
muerto: viva el superhombre!". La conclusin a la que llega es esta: "Si Dios no
existe, todo est permitido"1.
Otro de los ms representativos es Karl Marx, en su crtica a la adopcin de
la ideologa burguesa por parte del trabajador asalariado. l denomina como falsa
conciencia al pensamiento de los individuos que no es consecuente con sus
condiciones materiales de existencia. Esto, adems de no ofrecer una visin fiable de
la realidad, dificulta conocer la verdad.
Segn Marx, es el ser social el que determina la conciencia, no la conciencia
la que determina el ser social; este pensador explica el fenmeno de la falsa
conciencia como un producto de la alienacin. Si la actividad social de los individuos
es alienada (no se corresponde con sus necesidades y deseos), la conciencia de estos
individuos tambin lo ser. La falsa conciencia de los trabajadores asalariados,
entonces, se explica por su existencia social como clase dominada 2. En consecuencia,
hay que liberarse de todo aquello que es ajeno al hombre o influye en l dado por las
superestructuras econmicas, sociales y religiosas.
1 NIETZSCHE Federico, As habl Zaratustra, Editorial Ernest Schmeitzner,
Chemnitz, Alemania-1883
2 REALE Giovanni, historia de la filosofa, editorial san Pablo.3 VIDAL, Marciano, tica
personal, educacin moral pgs. 43-48

En el mismo sentido, diversos pensadores han afirmado, una imposibilidad moral que
nace al descubrir cierto carcter absoluto en la criatura finita: la imagen y los
derechos de su Creador.

Este tipo de pensamiento ha calado y sigue calando en la vida de muchos

hombres y mujeres de nuestro tiempo, que podemos llamar relativismo moral; el cual
lleva al individuo a la prdida de la conciencia y a excluir de su comportamientos
toda relacin tica. Esta situacin produce mucho dao al tejido social y a las sanas
costumbres de nuestros pueblos. Se hace necesario que como iglesia, abanderada de
la moral cristiana se tome cartas en el asunto. Por eso, ante la necesidad de decidir
moralmente, resulta necesario educar la conciencia.

Una educacin que debe empezar en la niez y no interrumpirse, pues ha de

aplicar los principios morales a la multiplicidad de situaciones de la vida. Una
educacin protagonizada por la familia, la escuela y las leyes justas. 3 Una educacin
que lleva consigo el equilibrio personal y que supone respetar tres reglas de oro, 1)
Hacer el bien y evitar el mal. 2) No hacer a nadie lo que no queremos que nos hagan a
nosotros, y 3) No hacer el mal para obtener un bien. La educacin de la conciencia
combate el relativismo moral y la concepcin subjetivista del bien. Dicho de otra
manera: educar la conciencia es enseara a respetar la realidad, a no manipular lo que
es objetivo. La inteligencia es la capacidad de conocer la realidad y conocerse a uno
34 VIDAL, Marciano, tica personal, la conciencia: norma interiorizada de moralidad
pgs. 80-82

mismo. Y educar la inteligencia es entrenarla para reconocer las cosas como

objetivamente son, no como subjetivamente pueden parecer o nos conviene que sean.
Lo cual no es nada sencillo. Pero se puede lograr si nos lo proponemos.

La educacin se hace necesaria para ayudar a discernir al hombre el tipo de

conciencia que sigue; pues de acuerdo a su conformidad con la ley de Dios, la
conciencia puede ser: Recta o verdadera: si sus dictados se adecuan a la ley de
Dios. Errnea cuando no se adecuan esa ley, a su vez puede ser: Vencible, es
decir, se pueden poner los medios para salir del error e invencible, cuando a pesar de
poner los medios, no se puede salir del error4.
Por razn del modo habitual de juzgar, la conciencia que se tiene puede ser:
laxa, juzga que los actos objetivamente malos no son pecado o no tienen gravedad. Es
decir que nada es pecado, que todo es natural. Aqu tambin se dan unos grados:
cauterizada, es la ceguera para ver los valores morales y farisaica, es cuando se le da
importancia a lo que no tiene y se le quita a lo que tiene. En nuestro medio
eclesistico se da mucho este ltimo aspecto, cuando en la catequesis el catequista le
dice al joven que tener relaciones a corta edad es natural y que no es pecado o cuando
el confesor le dice al esposo que tiene problemas de infidelidad con su esposa, le mal
aconseja que le es licito tener ms de una mujer. Es muy peligroso y daino este tipo
de pensamiento y estos tipos de deformadores de conciencia son un peligro para la
sociedad, una sociedad tan dbil en la vivencia de los valores humanos y evanglicos.

Claramente que hay otro extremo y son las personas de

conciencia delicada, es

aquella que juzga rectamente hasta en los menores detalles y de conciencia

escrupulosa que ve pecado en casi todo o en todo lo que hace. Todo es pecado.

A esta altura del tema es bueno cuestionarnos sobre Qu tipo de conciencia

tengo?, cada persona puede responder de acurdo a su vivencia moral. Por otro lado,
hay muchos factores que influyen en la formacin de la conciencia y en los patrones
de conducta que asume el sujeto ante una decisin; como son los sociales, culturales,
fsicos, mentales, emocionales, existenciales y espirituales o religiosos. Todos deben
ser tenidos en cuenta a la hora de evaluar nuestra vida y quererla reconducir por
nuevos horizontes. Son muy valiosos para guas espirituales y morales a la hora de
ayudar a discernir el punto focal que origina tal o cual conducta en los nios, jvenes
o adultos.

Desde el campo de la fe, iluminada por las Sagradas Escrituras, sobre todo en
el Nuevo testamento, podemos ver una sublimacin o elevacin de la conciencia
humana; hasta llegar a alcanzar un carcter sagrado. Esta dignificacin del hombre se
empez a vislumbrar en el salmo numero 8 donde el salmista resalta el lugar que el
Supremo Creador le dio al hombre en la creacin poco inferior a los ngeles lo
creaste, lo coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre toda clase de
animales 5. San Pablo, en su carta a los Romanos va recuerda la nueva condicin

5 Biblia de Jerusaln, AT, Salmo 8,5.

que han adquirido al ser bautizados e incorporados a la vida de Cristo y la realidad de

vida que tenemos: somos templos vivos del Espritu santo, es decir en nuestra vida
resplandece la Gracia de Dios, nuestros actos deben ser un mostrar a Cristo. Este
estilo de vida coherente entre la fe y las obras va a convertirse en principal axioma
cristiano por sus frutos os conocern (Cfr. Mt 7,15). Es muy cierto, el
comportamiento cristiano dice ms que mil predicaciones. El magisterio, afirm que
el lugar ms ntimo del hombre era su conciencia, la denomin sagrario del hombre6;
pues solo all el hombre se encuentra con s mismo, con Dios y se devela tal cual
como es.

Finalmente podemos afirmar que los cristianos somos presencia de Dios,

heraldos de la moral y de las sanas costumbres no nos debe dar pena defender los
principios y la verdad. Sobretodo hoy donde el hombre se ha hecho un dios a su
manera, ajustado a sus propios intereses, un superhombre, donde, l es el dios para s
mismo, es decir la medida para juzgar lo que es correcto o no.
La formacin de la conciencia en nuestros nios, jvenes y adultos es
ineludible, slo as podemos rescatar esta dimensin sagrada de la vida humana. La
trasformacin social autntica es la que se forja en el interior de las personas; si
queremos y anhelamos ambientes sociales nuevos y renovados tenemos que tomar
muy en serio esta noble tarea, que en ltimas es deber de todo cristiano.

6 Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Gaudium et Spes n.16

NIETZSCHE Federico, As habl Zaratustra, Editorial Ernest Schmeitzner, Chemnitz,

Alemania-1883
REALE Giovanni, historia de la filosofa, editorial san Pablo.
VIDAL, Marciano, tica personal
Biblia de Jerusaln
Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Gaudium et Spes

ERNESTO MELO GELVEZ

IV TEOLOGA
Agosto 31de 2016