DIRECTORIO DEL CATEQUIZANDO

APELLIDOS Y NOMBRES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
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17.
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21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.

TEL.

CUMPLEAOS

CORRE
ELECTRNICO

28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
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45.
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48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.

CONTENIDO
1.

Bienvenida

2.

La Biblia. (*)

3.

La Creacin Regalo de Dios.

4.

Mara Madre de Dios y Madre Nuestra.

5.

Los Mandamientos (1, 2 y 3)

6.

La Familia (Mandamiento 4)

7.

Paz y Violencia (Mandamiento 5)

8.

Sexualidad Humana (Mandamientos 6 y 9)

9.

El respeto a los bienes ajenos (Mandamientos 7 y 10)

10. La virtud de la Verdad y la sinceridad (Bienaventuranzas).

11. Jesucristo Modelo de Vida para el Joven.
12. La Oracin.
13. El pueblo elegido por Dios (La Iglesia) (Dejar trabajo de
Sacramentos).
14. Sacramentos: El nacimiento por el espritu (Bautismo)
15. El Pecado
16. En Encuentro con el Padre (La Reconciliacin).
17. Misterio de Amor (La Eucarista).
18. Misterio Pascual (La Misa).
19. El Gran desconocido (El Espritu Santo).
20. Llamado a ser Apstol (Confirmacin y Apostolado)
21. Servir para Servir (Orden Sagrado y Matrimonio).
22. Referencia de consulta

Tema N 01
USTEDES NO ME
ESCOGIERON A MI .SOY
YO QUIEN LOS ESCOG A USTEDES.
(Jn 15,4-5.8-10.16)
BIENVENIDOS QUERIDOS JVENES
DINMICA: MI NMERO FAVORITO
OBJETIVO:
1. Identificar aspectos inconscientes de la propia personalidad.
2. Presentacin y romper el hielo.
3. Que los participantes se conozcan un poco mas
MATERIAL: Una copia de la Ficha Modelo para cada subgrupo.
DESARROLLO
I.

El Facilitador comenta al grupo que: "El uso comn de los nmeros ocurre en el campo de las
matemticas, pero en nuestro lenguaje comn y cotidiano tambin recurrimos a los
nmeros para expresar diversas cosas, por ejemplo: Estoy del 10, Estoy en 0, etc.
II. Hoy vamos a valernos de los nmeros para presentarnos.
III. El Facilitador solicita a los participantes que piensen durante unos instantes cul es su
nmero preferido entre el 1 y el 9.
IV. Despus, cada participante da a conocer cul es su preferencia y las razones que tiene para
preferir ese numero.
V. El Facilitador forma subgrupos segn el nmero de preferencia.
VI. El Facilitador entrega a cada subgrupo las fichas con las caractersticas del numero
seleccionado.
VII. El Facilitador solicita a los subgrupos que dialoguen apoyndose en las siguientes preguntas:
Tu personalidad concuerda con lo que dice la ficha?En que aspecto coincide?
VIII. El Facilitador rene a los subgrupos en sesin plenaria y un representante de cada
subgrupo da a conocer las respuestas a las preguntas.
IX. El Facilitador gua un proceso, para que el grupo analice como se puede aplicar lo aprendido
a su vida

MI NMERO FAVORITO

1
A.
B.
C.
D.
E.
F.

Las personas que les gusta el nmero 1 son:

Lderes innatos, personas ambiciosas.
Activas, dominantes y agresivas.
Prestan ms atencin a lo que hacen que a las relaciones interpersonales.
Este nmero representa a los lderes y a los ganadores, pero tambin a los autoritarios.
Cuando se enojan son despiadadas y tercas.
Egocntricos, ponen siempre en primer lugar sus intereses y todo lo que tenga relacin con
su persona.

2
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.

Las personas que les agrada el nmero 2 son:

Variables.
A veces un tanto mentirosas.
Ultrasensibles y depresivas.
Son gente pasiva e inclinada por lo artstico.
Poseen inventiva, pero son poco decididas a la hora de levar a cabo sus planes.
Son encantadoras e intuitivas.
Se interesan ms por el pensamiento que por la accin.
Les falta confianza en s mismas.
Se llevan bien con las personas del nmero 1 y se les asocia a la luna y al da lunes.

3
Las personas que gustan del nmero 3 son:
A. Disciplinadas, enrgicas y talentosas en lo que se proponen tener xito.
B. No se conforman con poco.
C. Gustan de controlarlo todo. Orgullosas e independiente, dan la impresin de ser superficiales,
pero en su interior ocultan una considerable dosis de espiritualidad. Se llevan bien con los
nmero 3, 6 y 9.Jpiter es su planeta y el mircoles, su da.

4
A.
B.
C.
D.
E.

Las personas que prefieren el nmero 4 son:

Muy firmes, prcticas y tienen una gran resistencia.
Ven las cosas desde el lado opuesto, lo que las hace ser rebeldes y poco materialistas.
Les cuesta trabajo hacer amigos, incluso pueden llegar a sentirse solas y aisladas.
Sus mejores amigos: nmeros 1, 2, 7 y 8.
A los 4 se les asocia con el da domingo y con el planeta Urano.

5
Las personas que les agrada el nmero 5 son:
A. Vivaces, sensuales, amantes de los placeres.
B. De reacciones rpidas e impulsivas.
C. Ultrasensibles, incluso pueden llegar a sufrir de los nervios. Se recuperan fcilmente de los
fracasos.
D. Son amistosas y no tienen problemas para relacionarse con las dems personas.
E. Tienen facilidad para hacer dinero.
F. Es el nmero de los sentidos.
G. Su planeta Mercurio y su da, el mircoles.

6
A.
B.
C.
D.

Las personas que prefieren el nmero 6 son:

Equilibradas y armoniosas.
Gustan de la vida en familia y son hogareas.
Son personas en las cuales se puede confiar.
Son romnticas ms que sensuales.

E. Sienten un gran amor por la belleza y suelen ser atractivas.

F. Son obstinadas, luchadoras, pacficas.
G. Su planeta es Venus y su da, el viernes.

7
Las personas que prefieren e nmero 7 son:
A. Pensadores originales.
B. Fuertemente inclinadas por las cosas espirituales y no tanto por las materiales.
C. Suelen ejercer una misteriosa influencia sobre otras personas, a pesar de que manifiestan
cierta tendencia a la introversin.
D. Gustan de los viajes.
E. Se les relaciona con el agua.
F. Su planeta es Neptuno y su da, el lunes.

8
Las personas que les agrada el nmero 8 son:
A. Personas de sentimientos profundos e intensos.
B. Suelen ser incomprendidas por los dems.
C. Su personalidad es un tanto extraa y difcil: en ella se entremezclan lo positivo y lo negativo
de los nmeros 4.
D. Tienen una gran fuerza de voluntad pero suelen ser fras.
E. Se asocian con la tristeza y tambin con el xito mundano.
F. Su planeta es Saturno y su da, el sbado.

9
A.
B.
C.
D.
E.
F.

Las personas que prefieren el nmero 9 son:

Luchadoras y activas.
Poseen un gran poder de decisin.
En su corazn anidan las ms altas cualidades de valor y amor fraterno.
Frente a los desafos que deben enfrentar, suelen salir airosas.
Se muestran propensas a incidentes y lesiones.
Su planeta es Marte y su da, el martes.

TEMA N 02:
LA BIBLIA
I.

OBJETIVOS
Descubrir La Biblia como palabra de Dios a los Hombres reconociendo sus partes
Introducir al joven en la lectura y estudio de la Biblia, como Palabra de Dios, para que pueda
descubrir en ella al Dios que lo ama y le propone un estilo de vida.

II. ORACIN INICIAL Canto: Tu palabra de da vida

TU PALABRA ME DA VIDA CONFIO EN TI SEOR,
TU PALABRA ES ETERNA EN ELLA ESPERAR.
Dichoso el que con vida intachable camina en la ley del
Seor, dichoso el que guardando sus preceptos, lo
busca de todo corazn.
III. MOTIVACIN
Se le da dos frases separadas las letras.
Buscan cada letra en la biblia.
Nosotros catequistas tenemos una posible cita por si no la encuentran al azar.
- Primera frase:
Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando (Juan 15, 14.)
Vosotros: Mt 6, 9-10
Sos : Primera de Juan 4, 4
Mis amigos: Lucas 15, 29
Si: Mt 12, 7-8
Hacis: Mt 25, 30
Lo: Mt 6, 12-13
Os: Mt 3, 9-10
Mando: Lc 19, 19
-Segunda frase:
Ahora permaneced en estas tres cosas: fe, esperanza y caridad. (1 Cort 13, 13)
Ahora: Jn 17, 13
Permaneced: Gal 2, 5
En: Mt 27, 43
Estas:
Tres: Mt 27, 46, Lc 9, 33
Cosas: Lc 1, 20
Esperanza: Jn 6, 29
Fe Mc 9, 32
Caridad Rm 12, 9
Luego se leen las dos.
IV. OBJETIVACIN
La Biblia tiene como autor principal a Dios; pero Dios se vali de seres humanos como nosotros,
(respetando su cultura, lenguaje, costumbres, tradiciones y capacidades) y los inspir (por medio
de su Espritu Santo) para ponerla por escrito, queriendo poner todo y solo lo que l quiere
decir (D.V # 11) Estas personas que escribieron los diferentes libros se llaman hagigrafos (que
significa escritores sagrados) En algunos casos, muchos de los libros fueron escritos por varias
personas a lo largo de muchos aos y siglos. Podemos concluir entonces que la redaccin de

este granlibro fue un proceso largo y complejo, en el cual pasaron mucho aos y siglos entre la
escritura de un libro y otro. Por esta razn a veces se nos dificulta (si no sabemos cmo) leer y
estudiar la Biblia.
QUIN ES EL AUTOR PRINCIPAL DE LA BIBLIA?
DE QUIEN SE VALE DIOS PARA ESCRIBIR LA BIBLIA?
QU MENSAJE DEBEMOS BUSCAR EN LA SAGRADA ESCRITURA?
V.

ILUMINACIN
Creemos que la Biblia, palabra por palabra, est inspirada divinamente por Dios (2P. 1:21),
como el soplo de Dios (2Ti.3 :16).

VI.

INTERIORIZACIN
La Biblia es un libro precioso, pues es la mismsima Palabra de Dios a los hombres; pero cuando
se lee fuera del contexto histrico-teolgico en el cual
naci y sin tener en cuenta otros datos valiosos, puede
convertirse en arma de doble filo, para propia
condenacin (ver 2 Pe 3,16). Aconsejamos descargar
el
documento e imprimirlo, para leerlo con ms provecho
y
detenidamente.
"Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo" (San
Jernimo, s IV)
Cristo, palabra nica de la Sagrada Escritura
101 En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en
palabras humanas: "La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al
lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra dbil condicin humana,
se hizo semejante a los hombres " (DV 13).
102 A travs de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su V
erbo nico, en quien l se dice en plenitud (cf. Hb 1,1-3):
Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las escrituras, que es
un mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores
sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita
slabas porque no est sometido al tiempo (S. Agustn, Psal. 103,4,1).
103 Por esta razn, la Iglesia ha venerado siempre las divinas
Escrituras como venera tambin el Cuerpo del Seor. No cesa de
presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de
la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf. DV 21).
104 En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su
alimento y su fuerza (cf. DV 24), porque, en ella, no recibe solamente
una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (cf.
1 Ts 2,13). "En los libros sagrados, el Padre que est en el cielo sale
amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos"
(DV 21).
La Biblia es una coleccin de libros que contiene la palabra de Dios, fue Dios quin la dirigi y
sigue dirigiendo a todos los hombres de la tierra.
Es un libro humano, escrito por hombres, en el lenguaje de los hombres. Pero tambin es un libro
divino escrito por Dios para expresarnos su voluntad y ensearnos el camino de la salvacin
mediante su mensaje, por ello la Biblia es el libro vlidopara todos los hombres del mundo.
La biblia contiene 73 libros, de ellos, 46 libros forman el Antiguo Testamento, y 27 libro el Nuevo
Testamento. Se trata de dos pactos o alianzas, al principio del pueblo hebreo tuvo lugar La
alianza que Dios hizo con el pueblo por medio de Moiss. Los libros del Antiguo testamento
nacieron en la comunidad juda, el pueblo de Dios. Posteriormente tuvo lugar por el ministerio de
Jess una nueva Alianza y definitiva. Los libros de esta ltima que hablan de la persona y
mensaje de Jess, nacieron en la comunidad cristiana y constituyen el Nuevo Testamento.
EL CANON DE LAS ESCRITURAS

120 La Tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu escritos constituyen la lista de los
Libros Santos (cf. DV 8,3). Esta lista integral es llamada
"Canon" de las Escrituras. Comprende para el Antiguo
Testamento 46 escritos (45 si se cuentan Jr y Lm como
uno solo), y 27 para el Nuevo (cf. DS 179; 1334-1336;
1501-1504):
Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu,
Jueces, Rut, los dos libros de Samuel, los dos libros de los
Reyes, los dos libros de las Crnicas, Esdras y Nehemas,
Tobas, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos, Job,
los Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar de los
Cantares, la Sabidura, el Eclesistico, Isaas, Jeremas,
las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel,
Ams, Abdas, Jons Miqueas, Nahm , Habacuc,
Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas para el Antiguo
Testamento; los Evangelios de Mateo, de Marcos, de
Lucas y de Juan, los Hechos de los Apstoles, las cartas
de Pablo a los Romanos, la primera y segunda a los
Corintios, a los Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a
los Colosenses, la primera y la segunda a los Tesalonicenses, la primera y la segunda a Timoteo,
a Tito, a Filemn, la carta a los Hebreos, la carta de Santiago, la primera y la segunda de Pedro,
las tres cartas de Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis para el Nuevo Testamento.
El Antiguo Testamento
121 El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede
prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor permanente (cf. DV
14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.
122 En efecto, "el fin principal de la economa antigua era preparar la venida de Cristo, redentor
universal". "Aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros", los libros del Antiguo
Testamento dan testimonio de toda la divina pedagoga del amor salvfico de Dios: "Contienen
enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros
de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin" (DV 15).
123 Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios. La Iglesia ha
rechazado siempre vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo Testamento so pretexto de
que el Nuevo lo habra hecho caduco (marcionismo).
El Nuevo Testamento
124 "La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para ala salvacin del que cree, se encuentra y
despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento" (DV 17). Estos escritos nos
ofrecen la verdad definitiva de la Revelacin divina. Su objeto central es Jesucristo, el Hijo de
Dios encarnado, sus obras, sus enseanzas, su pasin y su glorificacin, as como los
comienzos de su Iglesia bajo la accin del Espritu Santo (cf. DV 20).
125 Los evangelios son el corazn de todas las Escrituras "por ser el testimonio principal de la
vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador" (DV 18).
126 En la formacin de los evangelios se pueden distinguir tres etapas:
1.

La vida y la enseanza de Jess. La Iglesia mantiene firmemente que los cuatro

evangelios, "cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess, Hijo de
Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para ala salvacin de ellos,
hasta el da en que fue levantado al cielo" (DV 19).

2.

La tradicin oral. "Los apstoles ciertamente despus de la ascensin del Seor

predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de
que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del
Espritu de verdad" (DV 19).

3.

Los evangelios escritos. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios
escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por escrito,
sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, conservando
por fin la forma de proclamacin, de manera que siempre nos comunicaban la verdad
sincera acerca de Jess" (DV 19).
127 El Evangelio cuatriforme ocupa en la Iglesia un lugar nico; de ello dan testimonio la
veneracin de que lo rodea la liturgia y el atractivo incomparable que ha ejercido en todo tiempo
sobre los santos:
No hay ninguna doctrina que sea mejor, ms preciosa y ms esplndida que el texto del
evangelio. Ved y retened lo que nuestro Seor y Maestro, Cristo, ha enseado mediante sus
palabras y realizado mediante sus obras (Santa Cesrea la Joven, Rich.).
Es sobre todo el Evangelio lo que me ocupa durante mis oraciones; en l encuentro todo lo que
es necesario a mi pobre alma. En l descubro siempre nuevas luces, sentidos escondidos y
misteriosos (Santa Teresa del Nio Jess, ms. auto. A 83v).
LA UNIDAD DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO
128 La Iglesia, ya en los tiempos apostlicos (cf. 1 Cor 10,6.11; Hb 10,1; 1 Pe 3,21), y despus
constantemente en su tradicin, esclareci la unidad del plan divino en los dos Testamentos
gracias a la tipologa. Esta reconoce en las obras de Dios en la Antigua Alianza prefiguraciones
de lo que Dios realiz en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado.
129 Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado.
Esta lectura tipolgica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo Testamento. Ella no debe
hacer olvidar que el Antiguo Testamento conserva su valor propio de revelacin que nuestro
Seor mismo reafirm (cf. Mc 12,29-31). Por otra parte, el Nuevo Testamento exige ser ledo
tambin a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurrir constantemente a l (cf. 1
Cor 5,6-8; 10,1-11). Segn un viejo adagio, el Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo,
mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo: "Novum in Vetere latet et in Novo Vetus
patet" (S. Agustn, Hept. 2,73; cf. DV 16).
130 La tipologa significa un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan divino cuando
"Dios sea todo en todos" (1 Cor 15,28). As la vocacin de los patriarcas y el Exodo de Egipto,
por ejemplo, no pierden su valor propio en el plan de Dios por el hecho de que son al mismo
tiempo etapas intermedias.
Cmo buscar citas bblicas?
Los libros de la biblia estn divididos en captulos y stos en versculos. Todas las citas se
escriben de la forma siguiente:
1- se escribe la abreviatura del libro que buscamos. Ej: Mt (Mateo)
2-Se pone el nmero del captulo que buscamos, ej: Mt 5 (Buscamos el captulo 5 del evangelio
de San Mateo)
3-Por ltimo se escribe el nmero del versculo que queremos leer, si hemos de leer ms de un
versculo se pone el nmero del primer versculo y el ltimo, separados por un guin. Ej: Mt 5, 3
9 ( Buscamos en el evangelio de San Mateo el captulo 5 versculo del 3 al 9)
De este modo se buscan las citas bblicas, ya sea del antiguo o nuevo testamento.
Para practicar vamos a buscar y leer las siguientes citas bblicas, veremos lo que dios nos quiere
decir con ellas y como podemos llevarlos a nuestras vidas:
Mt 5, 43-48
Mt 6, 25- 34
1 Cor 12, 12-31

Divisin de los libros de la biblia

Antiguo Testamento (46 libros):
-Pentateuco
-Libros histricos
-Libros poticos
-Libros profticos
Nuevo Testamento (27 libros):
-Evangelios: sinpticos: San Mateo
San Marcos
San Lucas
San Juan
-Hechos de los Apstoles (Escritos por San Lucas)
-Cartas de San Pablo
-Cartas catlicas
Los Evangelios son testimonio de fe, que quieren llevar a la fe y cambiar nuestro corazn y
nuestra vida. Son la Buena Nueva, hechos y dichos de Jess. La comunidad de los seguidores
de Jess, cumplan su mensaje, y deciden transmitirlos a todos los hombres por escrito.
Resumen
El autor originario de la Biblia es Dios quien inspir a los hombres que escribieron de manera
material los libros que integran las Sagradas Escrituras. Algunos libros son annimos, otros se
atribuyen a algn personaje y tambin hay autores de quienes tenemos certeza de ser los
autores.
VII.

COMPROMISO

VIII.

Se comprometer a aprender los aspectos bsicos sobre la Sagrada Escritura, as como

su manejo durante esta semana
Ensear alsus dems compaeros a descubrir el mensaje de la Sagrada Escritura

ACTIVIDADES
Leer los numrales del catecismo________________
Buscar y leer las siguientes sitas bblicas y has un comentario
Mt 6, 36-37
Lc 10,27
Jn 6,68-69
Jn 10, 27-28
Jn 12, 24
Jn 12, 46
Jn 13, 34-35
Jn 14, 6!
Flp 4,4

IX.

Jn 15, 1-2
Jn 15, 4-5
St 1, 5-6
St 1, 12
St 1, 19-21
1 P 4, 7-8
1 P 5, 8-9
1 Jn 5,4

ORACIN FINAL
Preparar un altar (velas, flores, Biblia) donde la Biblia ocupe el lugar
principal, para resaltar el valor y la importancia de la misma como
Palabra de Dios. Todos los jvenes se sientan alrededor del altar
preparado. Poner msica instrumental o de meditacin, si es posible
quemar algn tipo de incienso para ambientar ms el lugar. Cada joven
en silencio leer algn pasaje de la Biblia que le guste o que le llame la
atencin. Lu ego de un momento de lectura y meditacin, los jvenes
que quieran pueden realizar una oracin en voz alta.

TEMA N 03
LA CREACIN REGALO
DE DIOS
I.

OBJETIVOS

II.

Reconocer a Dios como creador del mundo y darle gracias

ORACIN INICIAL
Alabado seas Seor, por todas las cosas creadas:
Por el sol que nos da el da,
Por las estrellas preciosas y bellas,
por el viento, las nubes y todo el tiempo.
Alabado seas Seor por todas y en todas
tus criaturas hechas por tu mano excelsa
Amn

III.

.
MOTIVACIN
Formar 4 grupos de trabajo.
Cada uno de ellos trabajar una pregunta y en plenario darn a conocer sus conclusiones:
1.-Cmo el hombre utiliza las cosas creadas por Dios?
2.-Cmo el hombre destruye las cosas de la creacin?
3.-Cmo el hombre cuida las cosas creadas por Dios?
4.-Qu diferencia existe entre crear y construir?

IV.

OBJETIVACIN
Al concluir el plenario, llegaremos a una sola idea general:
Todas las cosas creadas nos alegran y sirve. Y el hombre como parte de la creacin debe
guiar, utilizar y cuidar lo creado.

V.

ILUMINACIN
Gn. 1, 1 31
Dialogamos:
*Qu crea Dios?
*Segn su valor e importancia Qu
orden le daras a la creacin?
*Qu significa para Ti la frase:
Y vio Dios que todo era bueno ?

VI.

INTERIORIZACIN
EL CREADOR
En el principio, Dios cre el cielo y la tierra Gn.1, 1
Con estas palabras solemnes comienza la Sagrada Escritura. El smbolo de la fe las recoge
confesando a Dios Padre Todopoderoso como El creador del cielo y de la tierra, de todo lo
visible y lo invisible
La catequesis sobre la Creacin reviste una importancia capital. Se refiere a los fundamentos
mismos de la vida humana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta
bsica que los hombres de todos los tiempos se han formulado: "De dnde venimos?" "A
dnde vamos?" "Cul es nuestro origen?" "Cul es nuestro fin?" "De dnde viene y a
dnde va todo lo que existe?" Las dos cuestiones, la del origen y la del fin, son inseparables.
Son decisivas para el sentido y la orientacin de nuestra vida y nuestro obrar.
La cuestin sobre los orgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas
investigaciones cientficas que han enriquecido magnficamente nuestros conocimientos
sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la aparicin
del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a admirar ms la grandeza del Creador, a
darle gracias por todas sus obras y por la inteligencia y la sabidura que da a los sabios e
investigadores. Con Salomn, estos pueden decir: "Fue l quien me concedi el conocimiento
verdadero de cuanto existe, quien me dio a conocer la estructura del mundo y las
propiedades de los elementos...porque la que todo lo hizo, la Sabidura, me lo ense" (Sb
7,17-21)..(C. I 283)
LA CREACIN: OBRA DE LA SANTSIMA TRINIDAD
290 "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra": tres cosas se afirman en estas primeras
palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de l. El
solo es creador (el verbo "crear" -en hebreo "bara"-tiene siempre por sujeto a Dios). La
totalidad de lo que existe (expresada por la frmula "el cielo y la tierra") depende de aquel
que le da el ser.
291 "En el principio exista el Verbo... y el Verbo era Dios...Todo fue hecho por l y sin l nada
ha sido hecho" (Jn 1,1-3). El Nuevo Testamento revela que Dios cre todo por el Verbo
Eterno, su Hijo amado. "En el fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la
tierra...todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo y todo tiene en l su
consistencia" (Col 1, 16-17). La fe de la Iglesia afirma tambin la accin creadora del Espritu
Santo: l es el "dador de vida" (Smbolo de Nicea-Constantinopla), "el Espritu Creador"
("Veni, Creator Spiritus"), la "Fuente de todo bien" (Liturgia bizantina, tropario de vsperas de
Pentecosts).
292 La accin creadora del Hijo y del Espritu, insinuada en el Antiguo Testamento (cf. Sal
33,6;104,30; Gn 1,2-3), revelada en la Nueva Alianza, inseparablemente una con la del
Padre, es claramente afirmada por la regla de fe de la Iglesia: "Slo existe un Dios...: es el
Padre, es Dios, es el Creador, es el Autor, es el Ordenador. Ha hecho todas las cosas por s
mismo, es decir, por su Verbo y por su Sabidura" (S. Ireneo, haer. 2,30,9), "por el Hijo y el
Espritu", que son como "sus manos" (ibid., 4,20,1). La creacin es la obra comn de la
Santsima Trinidad.

Dios crea por sabidura y por amor

Creemos que Dios cre el mundo segn su sabidura. Este no es producto de una necesidad
cualquiera, de un destino ciego o del azar. Creemos que procede de la voluntad libre de Dios
que ha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de su sabidura y de su
bondad.:Porque t has creado todas las cosas; por tu voluntad lo que no exista fue creado.
(Ap. 4, 11)
Cun numerosas son tus obras, Seor! Todas las has hecho con sabidura (Sal 104)
295 Creemos que Dios cre el mundo segn su sabidura (cf. Sb 9,9). Este no es producto de
una necesidad cualquiera, de un destino ciego o del azar. Creemos que procede de la
voluntad libre de Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de su
sabidura y de su bondad: "Porque t has creado todas las cosas; por tu voluntad lo que no
exista fue creado" (Ap 4,11). "Cun numerosas son tus obras, Seor! Todas las has hecho
con sabidura" (Sal 104,24 "Bueno es el Seor para con todos, y sus ternuras sobre todas sus
obras" (Sal 145,9).
Dios crea de la nada un mundo ordenado y bueno
Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear.
Qu tendra de extraordinario si los hubiera sacado el mundo de una materia preexistente?
Porque Dios crea con sabidura, la creacin est ordenada (lo dispuso con medida, nmero y
peso).
La creacin est destinada, dirigida al hombre, imagen de Dios (Gn. 1, 26)), llamado a una
relacin personal con Dios.
Nuestra inteligencia, participando en la luz del entendimiento divino, puede entender lo que
Dios nos dice por su creacin, ciertamente no sin gran esfuerzo y en espritu de humildad y
de respeto ante el Creador y su obra.
Porque la creacin es querida por Dios como un don dirigido al hombre, como una herencia
que le es destinada y confiada.
296 Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear (cf. Cc.
Vaticano I: DS 3022). La creacin tampoco es una emanacin necesaria de la substancia
divina (cf. Cc. Vaticano I: DS 3023-3024). Dios crea libremente " de la nada" (DS 800; 3025):
Qu tendra de extraordinario si Dios hubiera sacado el mundo de una materia preexistente?
Un artfice humano, cuando se le da un material, hace de l todo lo que quiere. Mientras que
el poder de Dios se muestra precisamente cuando parte de la nada para hacer todo lo que
quiere (S. Tefilo de Antioqua, Autol. 2,4).
297 La fe en la creacin "de la nada" est atestiguada en la Escritura como una verdad llena
de promesa y de esperanza. As la madre de los siete hijos macabeos los alienta al martirio:
En resumen podramos decir que:
315 En la creacin del mundo y del hombre, Dios ofreci el primero y universal testimonio de
su amor todopoderoso y de su sabidura, el primer anuncio de su "designio benevolente" que
encuentra su fin en la nueva creacin en Cristo.
316 Aunque la obra de la creacin se atribuya particularmente al Padre, es igualmente verdad
de fe que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el principio nico e indivisible de la
creacin.
317 Slo Dios ha creado el universo, libremente, sin ninguna ayuda.
318 Ninguna criatura tiene el poder Infinito que es necesario para "crear" en el sentido propio
de la palabra, es decir, de producir y de dar el ser a lo que no lo tena en modo alguno (llamar
a la existencia de la nada) (cf DS 3624).
319 Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. La gloria para la que Dios cre
a sus criaturas consiste en que tengan parte en su verdad, su bondad y su belleza.
320 Dios, que ha creado el universo, lo mantiene en la existencia por su Verbo, "el Hijo que
sostiene todo con su palabra poderosa" (Hb 1, 3) y por su Espirita Creador que da la vida.

Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre" (Gn
1,27). El hombre ocupa un lugar nico en la creacin: "est hecho a imagen de Dios" (I); en
su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material (II); es creado "hombre y
mujer" (III); Dios lo estableci en la amistad con l. (IV).
LA DIVINA PROVIDENCIA
Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella misma. No solo le da el ser y el
existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su trmino (la
perfeccin).
Llamamos Divina Providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su
creacin hacia esta perfeccin.
Jess pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que cuida de las ms
pequeas necesidades de sus hijos: No andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos a
comer? Qu vamos a beber? . Ya sabe vuestro Padre Celestial que tenis necesidad de
todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por
aadidura (Mt. 6, 31 33 )
302 La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada
de las manos del Creador. Fue creada "en estado de va" ("In statu viae") hacia una
perfeccin ltima todava por alcanzar, a la que Dios la destin. Llamamos divina providencia
a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su creacin hacia esta perfeccin:
Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, "alcanzando con fuerza de un
extremo al otro del mundo y disponindolo todo con dulzura" (Sb 8, 1). Porque "todo est
desnudo y patente a sus ojos" (Hb 4, 13), incluso lo que la accin libre de las criaturas
producir (Cc. Vaticano I: DS 3003).
La divina providencia consiste en las disposiciones por las que Dios conduce con sabidura y
amor todas las criaturas hasta su fin ltimo.
322 Cristo nos invita al abandono filial en la providencia de nuestro Padre celestial (cf Mt 6,
26-34) y el apstol S. Pedro insiste: "Confiadle todas vuestras preocupaciones pues l cuida
de vosotros" (I P 5, 7; cf Sal 55, 23).
323 La providencia divina acta tambin por la accin de las criaturas. A los seres humanos
Dios les concede cooperar libremente en sus designios.
324 La permisin divina del mal fsico y del mal moral es misterio que Dios esclarece por su
Hijo, Jesucristo, muerto y resucitado para vencer el mal. La fe nos da la certeza de que Dios
no permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo, por caminos que nosotros slo
coneceremos plenamente en la vida eterna.
EL HOMBRE "A IMAGEN DE DIOS"
Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre(Gn.
1, 27) El hombre ocupa un lugar nico en la creacin.
De todas las criaturas visibles slo el homb re es capaz de conocer y amar a su Creador. Es
la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma; slo l est llamado a
participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios.
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es
solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocer, de poseerse y de darse libremente y
entrar en comunin con otras personas; y es llamado por la gracia, a una alianza con su
creador. A ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningun otro ser puede dar en su lugar
356 De todas las criaturas visibles slo el hombre es "capaz de conocer y amar a su Creador"
(GS 12,3); es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma" (GS 24,3);
slo l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios. Para este
fin ha sido creado y sta es la razn fundamental de su dignidad:
Qu cosa, o quin, te ruego, fue el motivo de que establecieras al hombre en semejante
dignidad? Ciertamente, nada que no fuera el amor inextinguible con el que contemplaste a tu

criatura en ti mismo y te dejaste cautivar de amor por ella. Por amor lo creaste, por amor le
diste un ser capaz de gustar tu Bien eterno (S. Catalina de Siena, Dilogo 4,13).
357 Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no
es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y
entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su
Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su
lugar.
358 Dios cre todo para el hombre (cf. Gs 12,1; 24,3; 39,1), pero el hombre fue creado para
servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin:
CORPORE ET ANIMA UNUS
362 La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El
relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que "Dios form
al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un
ser viviente" (Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios.
363 A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana (cf. Mt 16,2526; Jn 15,13) o toda la persona humana (cf. Hch 2,41). Pero designa tambin lo que hay de
ms ntimo en el hombre (cf. Mt 26,38; Jn 12,27) y de ms valor en l (cf. Mt 10,28; 2 M 6,30),
aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: "alma" significa el principio espiritual
en el hombre.
364 El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la "imagen de Dios": es cuerpo humano
precisamente porque est animado por el alma espiritual, y es toda la persona humana la que
est destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templo del Espritu (cf. 1 Co 6,19-20; 15,4445):
Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, rene en s los
elementos del mundo material, de tal modo que, por medio de l, stos alcanzan su cima y
elevan la voz para la libre alabanza del Creador. Por consiguiente, no es lcito al hombre
despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar su cuerpo bueno y
digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y que ha de resucitar en el ltimo da (GS
14,1).
365 La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la
"forma" del cuerpo (cf. Cc. de Vienne, ao 1312, DS 902); es decir, gracias al alma espiritual,
la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la
materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza.
VII.

COMPROMISO
Ofrecer a travs de nuestras acciones una respuesta de fe y amor por todos los regalos de
nuestro Creador.

VIII.

ACTIVIDADES
REFUERZO LO QUE APREND
Catecismo N 36, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 65. 66 y 67

IX.

ORACIN FINAL

Credo
Niceno-Constantinopolitano
.
Creo en un solo Dios,
Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo,
Hijo nico de Dios,

nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios,

Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo,
y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo
hombre;
y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato;
padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da, segn las Escrituras,
y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo
vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo,
Seor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo recibe
una misma adoracin y gloria,
y que habl por los profetas.
Creo en la Iglesia, que es una,
santa, catlica y apostlica.
Confieso que hay un solo Bautismo
para el perdn de los pecados.
Espero la resurreccin de los muertos
y la vida del mundo futuro.
Amn.

TEMA N 04
MARA MADRE DE DIOS
Y MADRE NUESTRA
I.

OBJETIVO:
Comprender que Mara es nuestro modelo para vivir una vida Cristiana plena, al
consagrarnos a Mara vamos hacia el verdadero camino de salvacin, Cristo.

II. ORACIN INICIAL:

Algrate Mara,
Inmaculada y Santa,
amada de Dios,
nueva Eva elegida,
cooperadora de la reconciliacin.
Madre de Jess y nuestra,
incansable auxilio de los pecadores,
maternal intercesora,
acurdate siempre de este hijo tuyo.
Amn.
III. MOTIVACIN:
Se cuenta que, dando una vuelta por el Cielo, vio el Seor un da muchas personas que haban
entrado en el cielo, con demasiada facilidad. Inmediatamente fue a ver a San Pedro, al que dijo:
Te entregu las llaves del paraso para que las uses pensando con la cabeza y haciendo las
cosas con juicio. Dime Cmo han logrado entrar esas almas en mi Reino?. San Pedro, un poco
confuso replic:
Seor, no debes culparme a m, cuando yo cierro una puerta, tu Madre abre la ventana
En la historia, como se nos presenta a Mara?
IV. OBJETIVACION:
1. Cmo viven nuestra comunidad, especialmente los jvenes la relacin con Mara?
2. Solemos decir que nosotros amamos a nuestra Madre Mara, Cmo es que tu lo
demuestras?.
3. Qu lugar ocupa Mara en el Plan de Salvacin?
V. ILUMINACIN:
Para realizar la reconciliacin de los hombres, Dios prepar a una mujer, llenndola de gracias
especiales para que fuera la Madre de Dios. La libr del pecado original y de todo pecado, desde
el primer momento de su existencia y siempre fue santsima. Esa Mujer, Mara, sera la Madre de
Dios y por ello, autntica Madre nuestra.
Veamos que la Virgen Mara tiene las siguientes cualidades:
Fe, Servicio y Obediencia, Humildad, alegre, sencilla, misericordiosa.

VI. INTERIORIZACIN:
La teologa explica que la Virgen ha trado al mundo al Hijo de Dios encarnado proveyndole de
la naturaleza humana. Pero, a pesar de la dualidad de las naturalezas, la Persona de Jesucristo
es nica. Es por eso que Mara ha verdaderamente trado al mundo la Persona del Hijo de Dios o
de Jesucristo y no solamente su naturaleza humana; puede ella entonces a justo ttulo ser
llamada Madre de Dios.
El ttulo de Theotokos (Madre de Dios) ha sido vigorosamente defendido contra los herticos y la
Iglesia de Oriente lo inscribe en letras de oro en sus iconos. Santo Tomas dice que la Virgen
est situada en los confines de la divinidad; es por eso que ella es honrada con un culto
eminente o culto de hiperdulia.
La Virgen es llamada Sedes Sapientiae, manifiesta tambin el aspecto femenino de la
Deidad. Y como la Deidad es anterior a la Divinidad personal o a Dios concebido en tanto que
Ser, este aspecto femenino puede verdaderamente ser llamado Madre de Dios, como la Virgen
misma. Desde el punto de vista del Principio, se pueden invertir los trminos de la enseanza
corriente: la Virgen es la madre de Cristo (Mater Christi) porque ella es la Madre de Dios (Mater
Dei).
La Iglesia ensea los siguientes dogmas acerca de la Virgen:
LA MATERNIDAD DIVINA
El dogma de la Maternidad Divina se refiere a que la Virgen Mara
es verdadera Madre de Dios. Fue solemnemente definido por el
Concilio de Efeso (ao 431). Tiempo despus, fue proclamado por
otros Concilios universales, el de Calcedonia y los de
Constantinopla.
El Concilio de Efeso, del ao 431, siendo Papa San Clementino I
(422-432) defini:
"Si alguno no confesare que el Emmanuel (Cristo) es
verdaderamente Dios, y que por tanto, la Santsima Virgen es
Madre de Dios, porque pari segn la carne al Verbo de Dios
hecho carne, sea anatema."
El Concilio Vaticano II hace referencia del dogma as:
"Desde los tiempos ms antiguos, la Bienaventurada Virgen es
honrada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles
acuden con sus splicas en todos sus peligros y necesidades"
(Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, 66)
Lc. 1, 26 37
Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a
una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen
era Mara. Y entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Ella se conturb
por estas palabras, y discurra qu significara aquel saludo. El ngel le dijo: No temas, Mara,
porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a
quien pondrs por nombre Jess. El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios
le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no
tendr fin. Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? El ngel le
respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por
eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. Mira, tambin Isabel, tu pariente,
ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril,
porque ninguna cosa es imposible para Dios.

Lc. 1, 38
Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel dejndola se
fue.
LA INMACULADA CONCEPCION
El Dogma de la Inmaculada Concepcin establece que Mara
fue concebida sin mancha de pecado original. El dogma fue
proclamado por el Papa Po IX, el 8 de diciembre de 1854, en
la Bula Ineffabilis Deus.
"Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que
sostiene que la Santsima Virgen Mara, en el primer instante
de su concepcin, fue por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente en previsin de los mritos de Cristo Jess,
Salvador del genero humano, preservada inmune de toda
mancha de culpa original, ha sido revelada por Dios, por tanto,
debe ser firme y constantemente creda por todos los fieles."
LA PERPETUA VIRGINIDAD
El dogma de la Perpetua Virginidad se refiere a que Mara fue
Virgen antes, durante y perpetuamente despus del parto.
"Ella es la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo cuyo
nombre ser Emanuel" (Cf. Is., 7, 14; Miq., 5, 2-3; Mt., 1, 22-23) (Const. Dogmtica Lumen
Gentium, 55 - Concilio Vaticano II).
"La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la
virginidad real y perpetua de Mara incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto,
el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagr la integridad virginal" de su madre. La liturgia
de la Iglesia celebra a Mara como la 'Aeiparthenos', la 'siempre-virgen'." (499 - catecismo de la
Iglesia Catlica)
LA ASUNCIN A LOS CIELOS
El dogma de la Asuncin se refiere a que la Madre de Dios,
luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo y alma a la
gloria celestial.
Este Dogma fue proclamado por el Papa Po XII, el 1 de
noviembre de 1950, en la Constitucin Munificentisimus
Deus:
"Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de
invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios
omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar
benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los
siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para
aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo
alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor
Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo
con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser
dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de
Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida
terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".

y
y

Lc. 1, 39-56
En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de
Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo
de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de Espritu Santo; y exclamando
con gran voz, dijo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; de dnde a m que

la madre de mi Seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de
gozo el nio en mi seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas
de parte del Seor! Y dijo Mara: Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi
salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las
generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso,
Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen.
Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los que son soberbios en su propio corazn. Derrib a
los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. los hambrientos colm de bienes y despidi
a los ricos sin nada. Acogi a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia como haba
anunciado a nuestros padres en favor de Abraham y de su linaje por los siglos. Mara permaneci
con ella unos tres meses, y se volvi a su casa.
Los privilegios de la Virgen Mara son:
Madre de los hombres, Madre de la Iglesia, Abogada Nuestra, Corredentora, Medianera de todas
las gracias, Reina y Seora de todo lo creado, y todas las alabanzas que contiene el Rosario.
Jn. 2, 1-12
Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de Jess.
Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos. Y, como faltara vino, porque se haba
acabado el vino de la boda, le dice a Jess su madre: No tienen vino. Jess le responde: Qu
tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora. Dice su madre a los sirvientes: Haced lo
que l os diga. Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de
dos o tres medidas cada una. Les dice Jess: Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta
arriba. Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala. Ellos lo llevaron. Cuando el
maestresala prob el agua convertida en vino, como ignoraba de dnde era (los sirvientes, los
que haban sacado el agua, s que lo saban), llama el maestresala al novio y le dice: Todos
sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has guardado el vino
bueno hasta ahora. As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su
gloria, y creyeron en l sus discpulos. Despus baj a Cafarnam con su madre y sus hermanos
y sus discpulos, pero no se quedaron all muchos das.
Al finalizar la tercera sesin del Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI ha saludado a Mara con
este ttulo. Subrayaremos solamente que en las letanas de la Virgen algunas invocaciones
fueron los atributos de la Iglesia antes de ser los de Mara: Arca de la Alianza, Torre de
David, Puerta del Cielo, Refugio de pecadores; inversamente las imgenes de la Esposa
y del Tabernculo de Dios utilizadas en la liturgia de la Dedicacia, convienen tanto, si no mejor,
a Mara como a la Iglesia.
Apocalipsis 12, 1-9
Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer, vestida del
sol,
con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas
sobre su cabeza; est encinta, y grita con los dolores del
parto y con el tormento de dar a luz. Y apareci otra seal
en
el cielo: un gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez
cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas Su cola
arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y las
precipit sobre la tierra. El Dragn se detuvo delante de la
Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su Hijo en cuanto
lo
diera a luz. La mujer dio a luz un Hijo varn, el que ha de
regir a todas las naciones con cetro de hierro; y su hijo fue
arrebatado hasta Dios y hasta su trono. Y la mujer huy al
desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios para ser
all
alimentada 1.260 das. Entonces se entabl una batalla en
el
cielo: Miguel y sus Angeles combatieron con el Dragn.
Tambin el Dragn y sus Angeles combatieron, pero no
prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el gran Dragn, la
Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satans, el seductor del mundo entero; fue arrojado a la
tierra y sus Angeles fueron arrojados con l.

EL CULTO A LA VIRGEN MARA

Es, indudablemente, la ms bendita y santa de las
mujeres, habiendo sido la madre del Hijo de Dios
en su encarnacin por tal motivo merece ser
amada, honrada e imitada.
Es necesario, adems, aceptar lo que declara el
Evangelio respecto a su milagrosa concepcin de
la Persona de Nuestro Seor Jesucristo por obra
del Espritu Santo que hizo de esta santa doncella
la Virgen Madre de las profecas del Antiguo
Testamento.
Todo esto creen y reconocen por lo general los
fieles de las iglesias evanglicas, salvo,
naturalmente, aquellos que han cado bajo un
exagerado modernismo teolgico.
Sobre este asunto nos sentimos de una misma
mente y corazn con los catlicos ms adictos al
dogma bsico de la Iglesia Cristiana en todos los
siglos: El nacimiento virginal de Nuestro Seor
Jesucristo por obra del Espirito Santo.
Desafiamos a los telogos modernistas, catlicos
o
protestantes, a que nos prueben, con citas de la
Biblia o de los primeros escritores cristianos, que
no fue la concepcin virginal de Jesucristo una doctrina creda y enseada desde los mismos
orgenes del Cristianismo. Ni los ms disparatados sectarios de los primeros siglos de la Era
cristiana se atrevieron a ponerlo en duda. Por tanta, estamos en este punto de perfecto acuerdo
con la inmensa mayora de los catdicos.

Sin embargo, La Iglesia catlica Romana contina enseando:

Que la misma Virgen Mara naci por Concepcin milagrosa y sin pecado original, al igual
que el propio Hijo de Dios.
Que Dios la ha nombrado y hecho Reina de los ngeles (Letana de la Virgen).
ltimamente el papa Pio XII decreto como dogma de fe, en el ao 1950 la Asuncin de la
Virgen, o sea, la doctrina de que ella fue resucitada y ascendi al Cielo, igualndola as con
las prerrogativas del santo y eterno Hijo de Dios.
Advocaciones: Nuestra Seora del Carmen, Nuestra Seora de Ftima, Nuestra Seora de
Los Dolores, Inmaculada Concepcin, Nuestra Seora de Guadalupe, Nuestra Seora de
Lourdes, Nuestra Seora de Las Lagrimas, Mara Auxiliadora, Nuestra Seora de la Medalla
Milagrosa, Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, Nuestra Seora Rosario, Nuestra Seora
del Pilar, Nuestra Seora del Sagrado Corazn de Jess.

VII. COMPROMISO:
Delante de la Virgen Mara hacemos un compromiso de un servicio concreto a alguno de
nuestros hermanos necesitados. Expresamos nuestro compromiso recogiendo nuestro corazn,
que estar a los pies de Mara. Nuestro corazn nos recordar, en nuestro hogar, el compromiso
asumido.

VIII.

ACTIVIDADES:

Qu lugar ocupa la Virgen Mara en nuestras vidas?

Qu nos dice el Catecismo sobre la Virgen Mara?
Por qu Mara es madre nuestra?
IX. ORACIN FINAL
Toma mi mano cuando reces, ser tu fortaleza.
Mrame a los ojos cuando reces, ser tu gua.
Reza con el corazn y derrochars amor.
Reza pensando en M y transmitirs
sentimientos de paz y de alegra.
Reza teniendo a otras personas en tu mente
por la cual ests pidiendo algo especial
y te conceder la gracia.
Reza, hija Ma, que tus oraciones son
peticiones que elevo al Seor.
El siempre te est escuchando.
Tu corazn es muy humilde y lo conmueve.
Reza, hija Ma, que nosotros te protegeremos.
Reza, que tu oracin ser tu tesoro
y fortaleza.
Reza, hija Ma, que estamos contigo y nunca
nos separaremos, nunca te abandonaremos.
Reza, estoy a tu lado.
Madre de Bondad

TEMA N 05
EL CAMINO AL CIELO
LOS MANDAMIENTOS ( 1,
2 Y 3)
I.

OBJETIVO:

II.

Dar a conocer la importancia de los mandamientos en la vida del cristiano.

Comprender que los tres primeros mandamientos son deberes fundamentales con Dios.
Entender que la alegra del cristiano consiste en seguir los mandamientos

ORACIN INICIAL:
Canto:
El Amor de Dios
El amor de Dios es maravilloso (3)
grande es el amor de Dios.
Tan alto que no puedo ser ms alto que l
tan bajo, que no puedo ser ms bajo que l
tan ancho que no puedo estar afuera de l
grande es el amor de Dios.
Amn.

III.

MOTIVACIN:
"Una maana encontr a un forastero que caminaba deprisa por el sendero. Me sorprendi
su manera de caminar, gil y deprisa Sobre sus brazos llevaba cntaros, vasijas y jarras
cuidadosamente acomodados. Eran toda clase de cacharros, unos redondos, otros
alargados, algunos grandes y algunos ms pequeitos. Los prenda a su cuerpo con fuertes
broches y con gruesas cuerdas.
Mi curiosidad fue tan grande que, con toda imprudencia, detuve su marcha y le pregunt:
- A dnde te diriges con tanta prisa y por qu llevas contigo ese cargamento tan pesado?
Con voz agradable y una sonrisa en los labios me mir y aliger su paso.
- Me han dicho -me dijo- que al final de este sendero puedo encontrar el estanque de los
sueos. Llevo todas estas vasijas para llenarlas de agua. S que con ella calmar mi sed y la
de mi pueblo. Llevar agua para aliviar a los enfermos, para refrescar a los nios, para regar
los huertos, para limpiar las impurezas de los egostas, para limar las asperezas entre las
relaciones agresivas, para lavar las ideas de los necios, para mitigar las heridas de los tristes,
para contagiar los pensamientos de los sabios y para regar amor y sentido del humor entre
todos los de mi pueblo.
- Tengo mucha prisa -continu- porque tengo ilusin por llegar, y me interesa regresar antes
del atardecer para que todos puedan disfrutar de esta agua desde el da de hoy. Mi
cargamento es mucho pero no me pesa, lo sujet a mi cuerpo y tambin a mis deseos.
Con alegra estir su mano y sin detenerse se despidi de mi, dejndome pensativo.
Unos minutos ms tarde, vi a lo lejos, por el mismo sendero, otra figura; se vea torpe y lenta.
- Ser un hipoptamo o quiz un rinoceronte? -me pregunt.
Tuve que esperar mucho rato para distinguir que no era animal alguno, era un hombre.
Cargaba algunos utensilios sobre el lomo y otros ms llevaba arrastrando de sus piernas. A

pesar de que trataba de caminar presuroso, se tropezaba continuamente y cada cinco pasos
se tena que sentar a descansar.
Mi curiosidad volvi a impulsarme y me acerqu para preguntar:
- A dnde te diriges con tanta prisa y por qu llevas ese cargamento tan pesado?
Con voz pastosa y respiracin agitada, se detuvo y se apoy sobre un tronco.
- Me mandan -contest-, dicen que all est el estanque de los sueos. Debo traer toda el
agua que quepa en estos trastos para entregarla al anciano de mi pueblo, l sabr para qu
utilizarla, pues dice que es muy necesaria para mi y para todos. Llevo prisa porque me
encomendaron que volviera antes del atardecer si quera participar de este agua y evitarme el
castigo de los dioses. S, mi cargamento es muy pesado, no s si llegar con l, quiz vaya
tirando algunos de estos cacharros por el camino, no creo que se den cuenta cuando llegue.
Con gran esfuerzo se levant de nuevo y sin decirme adis, prosigui su viaje.
Durante parte del da, esper con impaciencia pues tena mucho inters en verlos regresar.
Me preguntaba si habran encontrado lo que buscaban.
Los dos hombres volvieron antes del atardecer. Ambos traan el agua. Sin embargo, observ
una diferencia entre ellos: el primero regresaba con paso constante; se le vea fatigado, pero
en su rostro estaba dibujada la satisfaccin.
- Hasta pronto amigo -me dijo al pasar-. Mira todo el agua que llevo, pronto regresar por
ms pues deseo apagar la sed de toda la humanidad.
El segundo vena agotado. Su carga ya no era tan pesada pues haba tirado muchas vasijas
en el camino.
- Cumpl -dijo al verme-; nadie podr castigarme. Espero que no me pidan ms agua pues
buscar la forma de no regresar por este sendero.
Qu mensaje nos deja esta historia?
Cmo comparo esta historia con los mandamientos?
Se me hace a mi demasiada carga llevar los mandamientos?
Qu debemos hacer para salvarnos?
Cuntos y cuales son los mandamientos?
Con cuantos mandamientos me quiero quedar?
IV.

ILUMINACIN:
Mt. 19, 16 19
Mt. 22, 37
Mt. 22, 37
Ex. 20, 7
Ex. 20, 8 10

V.

INTERIORIZACIN:
LOS MANDAMIENTOS
Maestro, Qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?
2075. Qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna? - Si quieres entrar en la
vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 16-17).
Al joven que le hace esta pregunta, Jess responde primero invocando la necesidad de
reconocer a Dios como El nico Bueno, como el bien por excelencia y como fuente de todo
bien. Luego Jess le declara: si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Y cita a
su interlocutor los preceptos: No matars, no robars, etc.
Los mandamientos o declogo enuncian las exigencias del amor de Dios y del Prjimo.
Los tres primeros se refieren al amor de Dios y los otros siete al amor al prjimo.
2076 Por su modo de actuar y por su predicacin, Jess ha atestiguado el valor perenne del
Declogo.
2077 El don del Declogo fue concedido en el marco de la alianza establecida por Dios con
su pueblo. Los mandamientos de Dios reciben su significado verdadero en y por esta Alianza.
2078 Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Tradicin de la Iglesia ha
reconocido en el Declogo una importancia y una significacin primordial.

2079 El Declogo forma una unidad orgnica en la que cada palabra o mandamiento remite
a todo el conjunto. Transgredir un mandamiento es quebrantar toda la ley (cf St 2, 10-11).
2080 El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural. Lo conocemos por la
revelacin divina y por la razn humana.
2081 Los diez mandamientos, en su contenido fundamental, enuncian obligaciones graves.
Sin embargo, la obediencia a estos preceptos implica tambin obligaciones cuya materia es,
en s misma, leve.
2082 Dios hace posible por su gracia lo que manda.
2083 Jess resumi los deberes del hombre para con Dios en estas palabras: Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt 22, 37; cf Lc 10,
27: '...y con todas tus fuerzas'). Estas palabras siguen inmediatamente a la llamada solemne:
Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor (Dt 6, 4).
Dios nos am primero. El amor del Dios Unico es recordado en la primera de las diez
palabras. Los mandamientos explicitan a continuacin la respuesta de amor que el hombre
est llamado a dar a su Dios.
AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS
Dios se da a conocer recordando su accin todopoderosa, bondadosa y liberadora en la
historia de aquel a quien se dirige:
Yo te saque del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. La primera palabra contiene el
primer mandamiento de la Ley: Adorars al Seor tu Dios y le servirs.no vayis en pos de
otros dioses (Dt.6, 13 14)
La primera llamada y la justa exigencia de Dios consisten en que el hombre lo acoja y lo
adore.
El primero de los preceptos abarca la fe, la esperanza y la caridad.
Dios por ser nuestro creador, un ser constante, inmutable, fiel, perfectamente justo, debemos
aceptar sus palabras y tener en l una fe y confianza completa.
El primer mandamiento nos manda creer en Dios, esperar en l y amarle. Brindndole el
culto de la adoracin o latra.
LA FE
2087 Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios que
nos revela su amor. San Pablo habla de la obediencia de la fe
(Rm 1, 5; 16, 26) como de la primera obligacin. Hace ver en el
desconocimiento de Dios el principio y la explicacin de todas
las desviaciones morales (cf Rm 1, 18-32). Nuestro deber para
con Dios es creer en El y dar testimonio de El.
2088 El primer mandamiento nos pide que alimentemos y
guardemos con prudencia y vigilancia nuestra fe y que
rechacemos todo lo que se opone a ella. Hay diversas maneras
de pecar contra la fe:
La duda voluntaria respecto a la fe descuida o rechaza tener por verdadero lo que Dios ha
revelado y la Iglesia propone creer. La duda involuntaria designa la vacilacin en creer, la
dificultad de superar las objeciones con respecto a la fe o tambin la ansiedad suscitada por
la oscuridad de sta. Si la duda se fomenta deliberadamente, puede conducir a la ceguera del
espritu.
2089 La incredulidad es el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo voluntario de
prestarle asentimiento. Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el
bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre
la misma; apostasa es el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al
Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos ( CIC can.
751).

LA ESPERANZA
2090 Cuando Dios se revela y llama al hombre, ste no puede responder plenamente al amor
divino por sus propias fuerzas. Debe esperar que Dios le d la capacidad de devolverle el
amor y de obrar conforme a los mandamientos de la caridad. La esperanza es aguardar
confiadamente la bendicin divina y la bienaventurada visin de Dios; es tambin el temor de
ofender el amor de Dios y de provocar su castigo.
2091 El primer mandamiento se refiere tambin a los pecados contra la esperanza, que son
la desesperacin y la presuncin:
Por la desesperacin, el hombre deja de esperar de Dios su salvacin personal, el auxilio
para llegar a ella o el perdn de sus pecados. Se opone a la Bondad de Dios, a su Justicia
-porque el Seor es fiel a sus promesas - y a su Misericordia.
2092 Hay dos clases de presuncin. O bien el hombre presume de sus capacidades
(esperando poder salvarse sin la ayuda de lo alto), o bien presume de la omnipotencia o de la
misericordia divinas (esperando obtener su perdn sin conversin y la gloria sin mrito).
LA CARIDAD
2093 La fe en el amor de Dios encierra la llamada y la
obligacin de responder a la caridad divina mediante un
amor sincero. El primer mandamiento nos ordena amar a
Dios sobre todas las cosas y a las criaturas por El y a causa
de El (cf Dt 6, 4-5).
2094 Se puede pecar de diversas maneras contra el amor
de Dios. La indiferencia descuida o rechaza la consideracin
de la caridad divina; desprecia su accin preveniente y niega
su fuerza. La ingratitud omite o se niega a reconocer la
caridad divina y devolverle amor por amor. La tibieza es una
vacilacin o negligencia en responder al amor divino; puede
implicar la negacin a entregarse al movimiento de la
caridad. La aceda o pereza espiritual llega a rechazar el
gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino. El
odio a Dios tiene su origen en el orgullo; se opone al amor
de Dios cuya bondad niega y lo maldice porque condena el
pecado e inflige penas.
PECADOS CONTRA ESTE MANDAMIENTO
LA SUPERSTICIN
2111 La supersticin es la
desviacin del sentimiento
religioso y de las prcticas
que impone. Puede afectar
tambin al culto que damos
al verdadero Dios, por
ejemplo, cuando se atribuye
una importancia, de algn
modo, mgica a ciertas
prcticas, por otra parte,
legtimas o necesarias. Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los
signos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la
supersticin (cf Mt 23, 16-22).

LA IDOLATRA
2112 El primer mandamiento condena el politesmo. Exige al
hombre no creer en otros dioses que el Dios verdadero. Y no
venerar otras divinidades que al nico Dios. La Escritura
recuerda constantemente este rechazo de los dolos, oro y
plata, obra de las manos de los hombres, que tienen boca y no
hablan, ojos y no ven... Estos dolos vanos hacen vano al que
da culto: Como ellos sern los qu e los hacen, cuantos en ellos
ponen su confianza (Sal 115, 4-5.8; cf. Is 44, 9-20; Jr 10, 1-16;
14, 1-30; Ba 6; Sb 13, 1-15,19). Dios, por el contrario, es el
Dios vivo (Jos 3, 10; Sal 42, 3, etc.), que da vida e interviene
la historia.

les
Dn
en

ADIVINACIN Y MAGIA
2116 Todas las formas de adivinacin deben
rechazarse: el recurso a Satn o a los
demonios, la evocacin de los muertos, y
otras prcticas que equivocadamente se
supone desvelan el porvenir (cf Dt 18, 10; Jr
29, 8). La consulta de horscopos, la
astrologa, la quiromancia, la interpretacin
de presagios y de suertes, los fenmenos de
visin, el recurso a mediums encierran una
voluntad de poder sobre el tiempo, la historia
y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la proteccin de poderes
ocultos. Estn en contradiccin con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que
debemos solamente a Dios.
LA IRRELIGIN
2118 El primer mandamiento de Dios reprueba los principales pecados de irreligin: la accin
de tentar a Dios con palabras o con obras, el sacrilegio y la simona.
2119 La accin de tentar a Dios consiste en poner a prueba, de palabra o de obra, su bondad
y su omnipotencia.
2120 El sacrilegio consiste en profanar o tratar indignamente los sacramentos y las otras
acciones litrgicas, as como las personas, las cosas y los lugares consagrados a Dios. (cf
CIC can. 1367; 1376).
2121 La simona (cf Hch 8, 9-24) se define como la compra o venta de cosas espirituales. A
Simn el mago, que quiso comprar el poder espiritual del que vio dotado a los apstoles,
Pedro le responde: Vaya tu dinero a la perdicin y t con l, pues has pensado que el don de
Dios se compra con dinero (Hch 8, 20). As se ajustaba a las palabras de Jess: Gratis lo
recibisteis, dadlo gratis (Mt 10, 8; cf Is 55, 1)]. Es imposible apropiarse de los bienes
espirituales y de comportarse respecto a ellos como un poseedor o un dueo, pues tienen su
fuente en Dios. Slo es posible recibirlos gratuitamente de El.
EL ATESMO
2125 En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el atesmo es un pecado contra la
virtud de la religin (cf Rm 1, 18). La imputabilidad de esta falta puede quedar ampliamente
disminuida en virtud de las intenciones y de las circunstancias. En la gnesis y difusin del
atesmo puede corresponder a los creyentes una parte no pequea; en cuanto que, por
descuido en la educacin para la fe, por una exposicin falsificada de la doctrina, o tambin
por los defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el
verdadero rostro de Dios y de la religin, ms que revelarlo (GS 19, 3).
2126 Con frecuencia el atesmo se funda en una concepcin falsa de la autonoma humana,
llevada hasta el rechazo de toda dependencia respecto a Dios (GS 20, 1). Sin embargo, el

reconocimiento de Dios no se opone en ningn modo a la dignidad del hombre, ya que esta
dignidad se funda y se perfecciona en el mismo Dios (GS 21, 3). La Iglesia sabe muy bien
que su mensaje conecta con los deseos ms profundos del corazn humano (GS 21, 7).
EL AGNOSTICISMO
2127 El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos casos, el agnstico se resiste a negar
a Dios; al contrario, postula la existencia de un ser trascendente que no podra revelarse y del
que nadie podra decir nada. En otros casos, el agnstico no se pronuncia sobre la existencia
de Dios, manifestando que es imposible probarla e incluso afirmarla o negarla.
2128 El agnosticismo puede contener a veces una cierta bsqueda de Dios, pero puede
igualmente representar un indiferentismo, una huida ante la cuestin ltima de la existencia, y
una pereza de la conciencia moral. El agnosticismo equivale con mucha frecuencia a un
atesmo prctico
NO TOMARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO
No tomars en falso el nombre del Seor tu Dios
Se dijo a los antepasados: No perjurars Pues yo os digo que no juris en modo
alguno (Mt. 5, 33 37)
EL NOMBRE DEL SEOR ES SANTO
Entre todas las palabras de la revelacin hay una, singular, que es la revelacin de su
nombre.
Dios confa su Nombre a los que creen en l; se revela en ellos en su misterio personal.
El don del Nombre pertenece al orden de la confidencia y la intimidad.
El Nombre del Seor es Santo. Por eso el hombre no puede usar mal de l. Lo debe
guardar en la memoria en un silencio de adoracin amorosa.
No lo emplear en sus propias palabras, sino para bendecirlo, alabarlo y glorificarlo.
Qu es jurar?
Es poner a Dios por testigo de que lo que juramos es verdadero y que lo que prometemos si
lo vamos a cumplir.
Qu nos prohbe este mandamiento:
Uso indebido del Nombre de Dios
Faltas grave:
blasfemia (Es contraria al respeto debido a Dios y a su santo nombre)
perjuro (Quien bajo juramento, hace una promesa que no tiene intencin de cumplir
SANTIFICARS LAS FIESTAS
Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars tus trabajos, pero el
da sptimo es da de descanso para el Seor, tu Dios. No hars ningn trabajo. (Ex. 20, 8
10)
El da del sbado
El tercer mandamiento del Declogo proclama la santidad del sbado: El da sptimo ser
da de descanso completo, consagrado al Seor
La Escritura hace a este propsito memoria de la creacin: Pues en 6 das hizo el Seor el
cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contiene, y el sptimo descans; por eso bendijo el
seor el da del sbado y lo hizo sagrado.
EL DA DEL SEOR
Los catlicos santificamos el domingo en vez del sbado porque la Iglesia celebra el da de la
resurreccin de Cristo el octavo da, que es llamado con toda razn, da del Seor o domingo.
El sbado que representa la coronacin de la primera creacin, es sustituido por el domingo
que recuerda la nueva creacin, inaugurada por la resurreccin de Cristo.
Fiestas de guardar en el Per:
1 de enero
Mara Madre de Dios
29 de junio
San Pedro y San Pablo

30 de agosto
1 de noviembre
8 de diciembre
25 de diciembre

VI.
.

Santa Rosa de Lima

Todos los santos
Inmaculada Concepcin
Navidad del Seor

COMPROMISO:
Aprender y cumplir los mandamientos por amor a Dios y a mi prjimo

VII. ACTIVIDADES:
VIII.

ORACIN FINAL
Seor creo en Ti; espero en Ti; te amo.
Seor aumenta mi fe; aydame a saber fiarme de ti y que
crezca siempre mi amor

TEMA N 06
UNIDOS POR EL AMOR:
LA FAMILIA
I.

OBJETIVO:

Que los jvenes descubran el verdadero significado y valor de vivir una vida en familia y
que a imitacin de la Sagrada familia vivan en un ambiente de amor y unidad.

II. ORACIN INICIAL:

Oracin por las familias
Padre santo en unin con mara, te ofrecemos a tu hijo
Jesucristo sacerdote y victima para alcanzar gracias en
favor de los matrimonios, de los padres y madres de
familia. Concdeles fe, amor, pureza, unin, fidelidad,
trabajo y salud.
Movidos por el espritu santo nos ofrecemos tambin a ti,
como ofrenda permanentes unin con Jess, en todas las
circunstancias de nuestra vida, implorando gracias y
misericordia para la iglesia, los sacerdotes, nuestra
propia familia y todas las familias del mundo.
Jess salvador de los hombres,
Salva, slvalos!
III.

MOTIVACIN
Nota:
Antes del desarrollo del socio drama trabajar la gua de trabajo de los jvenes, para
solucionar cules son los principales problemas familiares.
Materiales:
1. Dibujos donde se muestran escenas de violencia entre los miembros de la familia, falta de
respeto y comunicacin, etc.
2. Elaborar tarjetas (1 por equipo), en ella se anotar un aspecto negativo de las familias, el cual
los grupos debern escenificar respectivamente.
Desarrollo
El Catequista formar grupos de 4 5 integrantes (depender el nmero de jvenes).
Cada equipo deber inventar un nombre corto que est relacionado con los valores de la
familia.
Los equipos elaborarn una frase respecto a la familia.
El Catequista entregar a cada equipo una tarjeta donde se indica el tema familiar a
representar.
Cada equipo realizar su dramatizacin y explicar y porqu de su frase y har un breve
comentario acerca del tema de su dramatizacin.
(El tiempo ser debidamente organizado por el catequista si los dems grupos desean
pueden participar con preguntas o testimonios).

IV. OBJETIVACIN
Se puede abrir un debate teniendo como base las siguientes preguntas ( las preguntas, pueden
ser variables, estarn dadas de acuerdo a la realidad que perciba el catequista).
-Cul es la situacin actual de las familias?
-Porqu las familias estn tan desunidas?
-Qu les hace falta a las familias?
-Cmo es tu famita? Cmo te sientes en ella?
V. ILUMINACIN
Leer: Efesios 6: 1-4
VI. INTERIORIZACIN
Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus
das sobre la tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar (Ex 20,
12).El Seor Jess record tambin la fuerza de este
mandamiento de Dios (Mc 7, 8 -13). El apstol ensea:
Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor; porque esto
es justo. Honra a tu padre y a tu madre, tal es el primer
mandamiento que lleva consigo una promesa: para que
aseas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra (Ef 6, 1-3;
cf Dt 5 16). El cuarto mandamiento encabeza la segunda
tabla. Indica el orden de la caridad. Dios quiso que, despus
de El, honrsemos a nuestros padres, a los que debemos la
vida y que nos han transmitido el conocimiento de Dios.
Estamos obligados a honrar y respetar a todos los que Dios,
para nuestro bien, ha investido de su autoridad. Este
precepto se expresa de forma positiva, indicando los deberes
que se han de cumplir. Anuncia los mandamientos siguientes
que contienen un respeto particular de la vida, del matrimonio, de los bienes terrenos, de la
palabra. Constituye uno de los fundamentos de la doctrina social de la Iglesia. El cuarto
mandamiento se dirige expresamente a los hijos en sus relaciones con sus padres, porque esta
relacin es la ms universal. Se refiere tambin a las relaciones de parentesco con los miembros
del grupo familiar. Exige que se d honor, afecto y reconocimiento a los abuelos y antepasados.
Finalmente se extiende a los deberes de los alumnos respecto a los maestros, de los empleados
respecto a los patronos, de los subordinados respecto a sus jefes, de los ciudadanos respecto a
su patria, a los que la administran o la gobiernan.Este mandamiento implica y sobrentiende los
deberes de los padres, tutores, maestros, jefes, magistrados, gobernantes, de todos los que
ejercen una autoridad sobre otros o sobre una comunidad de personas. El cumplimiento del
cuarto mandamiento lleva consigo su recompensa: Honra a tu padre y a tu madre, para que se
prolonguen tus das sobre la tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar (Ex 20, 12; Dt 5, 16). La
observancia de este mandamiento procura, con los frutos espirituales, frutos temporales de paz y
de prosperidad. Y al contrario, la no observancia de este mandamiento entraa grandes daos
para las comunidades y las personas humanas.
La familia en el plan de Dios: La comunidad conyugal est establecida sobre el consentimiento
de los esposos. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la
procreacin y educacin de los hijos. El amor de los esposos y la generacin de los hijos
establecen entre los miembros de una familia relaciones personales y responsabilidades
primordiales. Un hombre y una mujer unidos en matrimonio forman con sus hijos una familia.
Esta disposicin es anterior a todo reconocimiento por la autoridad pblica; se impone a ella. Se
la considerar como la referencia normal en funcin de la cual deben ser apreciadas las diversas
formas de parentesco. Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituy la familia humana y la dot
de su constitucin fundamental. Sus miembros son personas iguales en dignidad. Para el bien

comn de sus miembros y de la sociedad, la familia implica una diversidad de responsabilidades,

de derechos y de deberes.
La familia cristiana:. La familia cristiana constituye una revelacin y una actuacin especficas
de la comunin eclesial; por eso... puede y debe decirse iglesia domstica (FC 21, cf LG 11). Es
una comunidad de fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular como
aparece en el Nuevo Testamento (cf Ef 5, 21-6, 4; Col 3, 18-21; 1 P 3, 1-7). La familia cristiana es
una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del Padre y del Hijo en el Espritu
Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios. Es llamada a
participar en la oracin y el sacrificio de Cristo. La oracin cotidiana y la lectura de la Palabra de
Dios fortalecen en ella la caridad. La familia cristiana es evangelizadora y misionera. Las
relaciones en el seno de la familia entraan una afinidad de sentimientos, afectos e intereses que
provienen sobre todo del mutuo respeto de las personas. La familia es una comunidad
privilegiada llamada a realizar un propsito comn de los esposos y una cooperacin diligente
de los padres en la educacin de los hijos
Deberes de los miembros de la familia:
Deberes de los hijos: La paternidad divina es la fuente de la paternidad humana (cf Ef 3, 14); es
el fundamento del honor debido a los padres. El respeto de los hijos, menores o mayores de
edad, hacia su padre y hacia su madre (cf Pr 1, 8; Tb 4, 3-4), se nutre del afecto natural nacido
del vnculo que los une. Es exigido por el precepto divino (cf Ex 20, 12).El respeto a los padres
(piedad filial) est hecho de gratitud para quienes, mediante el don de la vida, su amor y su
trabajo, han trado sus hijos al mundo y les han ayudado a crecer en estatura, en sabidura y en
gracia. Con todo tu corazn honra a tu padre, y no olvides los dolores de tu madre. Recuerda
que por ellos has nacido, cmo les pagars lo que contigo han hecho? (Si 7, 27-28). El respeto
filial se expresa en la docilidad y la obediencia verdaderas. Guarda, hijo mo, el mandato de tu
padre y no desprecies la leccin de tu madre... en tus pasos ellos sern tu gua; cuando te
acuestes, velarn por ti; conversarn contigo al despertar (Pr 6, 20-22). El hijo sabio ama la
instruccin, el arrogante no escucha la reprensin (Pr 13, 1). Mientras vive en el domicilio de sus
padres, el hijo debe obedecer a todo lo que stos dispongan para su bien o el de la familia.
Hijos, obedeced en todo a vuestros padres, porque esto es grato a Dios en el Seor (Col 3, 20;
cf Ef 6, 1). Los nios deben obedecer tambin las prescripciones razonables de sus educadores
y de todos aquellos a quienes sus padres los han confiado. Pero si el nio est persuadido en
conciencia de que es moralmente malo obedecer esa orden, no debe seguirla.Cuando se hacen
mayores, los hijos deben seguir respetando a sus padres..El cuarto mandamiento recuerda a los
hijos mayores de edad sus responsabilidades para con los padres. En la medida en que ellos
pueden, deben prestarles ayuda material y moral en los aos de vejez y durante sus
enfermedades, y en momentos de soledad o de abatimiento. Jess recuerda este deber de
gratitud (cf Mc 7, 10-12).El Seor glorifica al padre en los hijos, y afirma el derecho de la madre
sobre su prole. Quien honra a su padre expa sus pecados; como el que atesora es quien da
gloria a su madre. Quien honra a su padre recibir contento de sus hijos, y en el da de su
oracin ser escuchado. El respeto filial favorece la armona de toda la vida familiar; atae
tambin a las relaciones entre hermanos y hermanas. El respeto a los padres irradia en todo el
ambiente familiar. Corona de los ancianos son los hijos de los hijos (Pr 17, 6). Soportaos unos a
otros en la caridad, en toda humildad, dulzura y paciencia (Ef 4, 2).
Deberes de los padres: La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de
los hijos, sino que debe extenderse tambin a su educacin moral y a su formacin espiritual. El
papel de los padres en la educacin tiene tanto peso que, cuando falta, difcilmente puede
suplirse (GE 3). El derecho y el deber de la educacin son para los padres primordiales e
inalienables (cf FC 36) Los padres deben mirar a sus hijos como a hijos de Dios y respetarlos
como a personas humanas. Han de educar a sus hijos en el cumplimiento de la ley de Dios,
mostrndose ellos mismos obedientes a la voluntad del Padre de los cielos. Los padres son los
primeros responsables de la educacin de sus hijos. Testimonian esta responsabilidad ante todo
por la creacin de un hogar, donde la ternura, el perdn, el respeto, la fidelidad y el servicio
desinteresado son norma. El hogar es un lugar apropiado para la educacin de las virtudes. Esta

requiere el aprendizaje de la abnegacin, de un sano juicio, del dominio de s, condiciones de

toda libertad verdadera. Los padres han de ensear a los hijos a subordinar las dimensiones
materiales e instintivas a las interiores y espirituales (CA 36). Es una grave responsabilidad para
los padres dar buenos ejemplos a sus hijos. Sabiendo reconocer ante sus hijos sus propios
defectos, se hacen ms aptos para guiarlos y corregirlos:El que ama a su hijo, le corrige sin
cesar... el que ensea a su hijo, sacar provecho de l (Si 30, 1-2). Por la gracia del sacramento
del matrimonio, los padres han recibido la responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus
hijos. Desde su primera edad, debern iniciarlos en los misterios de la fe, de los que ellos son
para sus hijos los primeros heraldos de la fe (LG 11). Desde su ms tierna infancia, deben
asociarlos a la vida de la Iglesia. La forma de vida en la familia puede alimentar las disposiciones
afectivas que, durante toda la vida, sern autnticos cimientos y apoyos de una fe viva. La
educacin en la fe por los padres debe comenzar desde la ms tierna infancia. Esta educacin
se hace ya cuando los miembros de la familia se ayudan a crecer en la fe mediante el testimonio
de una vida cristiana de acuerdo con el Evangelio. La catequesis familiar precede, acompaa y
enriquece las otras formas de enseanza de la fe. Los padres tienen la misin de ensear a sus
hijos a orar y a descubrir su vocacin de hijos de Dios (cf LG 11). La parroquia es la comunidad
eucarstica y el corazn de la vida litrgica de las familias cristianas; es un lugar privilegiado para
la catequesis de los nios y de los padres.
VII. COMPROMISO
Damos una reflexin final e incentivar a los jvenes a vivir de tal manera que su familia sea un
reflejo de la Sagrada Familia.
VIII.

ORACIN FINAL
Padre santo en unin con mara, te ofrecemos a tu hijo
Jesucristo sacerdote y victima para alcanzar gracias en
favor de los matrimonios, de los padres y madres de
familia. Concdeles fe, amor, pureza, unin, fidelidad,
trabajo y salud.
movidos por el espritu santo nos ofrecemos tambin a ti,
como ofrenda permanentes unin con Jess, en todas las
circunstancias de nuestra vida, implorando gracias y
misericordia para la iglesia, los sacerdotes, nuestra
propia familia y todas las familias del mundo.
Jess salvador de los hombres,
salva, slvalos!

TEMA N 07:
PAZ Y VIOLENCIA
I.

OBJETIVOS
Valorar el significado de la paz ya que es un regalo de Dios, por lo tanto estamos llamados
a defenderla evitando todo acto de violencia

II.

ORACIN INICIAL
UN MANDAMIENTO NUEVO
Un mandamiento nuevo
nos dio el Seor
que nos amemos todos
como el nos amo.
La seal de los cristianos
es amarnos como hermanos.
Quien a su hermano no ama,
miente si a Dios dice que ama.
Cristo luz, verdad y vida
al perdn y amor invita.

III.

MOTIVACIN
EL PINTOR Y SU MODELO
Por Gabriel Maran Baigorr
En una famosa ciudad de Italia haba un gran pintor. Era todava joven y todos le admiraban
por la belleza extraordinaria que daba a sus pinturas. Un da recibi el encargo de pintar unos
frescos en la catedral. Se trataba de un trabajo muy delicado. El pintor tena que representar
varios pasajes de la vida de Jess: su infancia, su predicacin, su muerte, etc.
Cuando la obra iba bastante avanzada tropez con una gran dificultad: no encontraba
modelo que representara al Nio Jess. Y tampoco encontraba un hombre con rostro repulsivo
que representara a Judas, el apstol traidor.
Un da el pintor vio en la calle a un muchacho de unos doce aos que jugaba en compaa
de sus amigos. Era un muchacho menudo, pero de cuerpo bien proporcionado, tena una cara
sana, limpia, suavemente coloreada. Respiraba simpata y gracia. Sus ojos eran azules y los
cabellos rubios. El pintor llev al muchacho a la catedral y durante horas y horas le sirvi de
modelo del Nio Jess. El muchacho estaba gozoso. Por fin, al cabo de los das, termin la
pintura que representaba al Nio Dios. Slo le quedaba pendiente de pintar a Judas y no
encontraba hombre alguno que le sirviera de modelo.
Pasaron aos y el pintor se iba haciendo viejo y muchas personas teman que se muriera sin
haber acabado su grandiosa obra de la catedral. Estando un da el viejo pintor tomando una
copa de vino en una taberna vio entrar a un hombre embriagado, con el paso vacilante y
tartamudeando. Tena una barba sucia, la nariz colorada. Su cara era repulsiva, deformada por

el vicio y la embriaguez. Era un rostro que representaba la maldad. El pintor le contrat para
que sirviera de modelo de Judas. El mendigo acept; as tena ocasin de ganar dinero.
Todos los das iba aquel hombre a la catedral para representar a Judas. Un da el mendigo
no pudo ms. En plena catedral cay de rodillas llorando. Sus lgrimas baaban su rostro. Y
dirigindose al Pintor le dijo: No os acordis de m? Soy el mismo que os serv de modelo
cuando yo era muchacho, y ahora slo puedo servir de modelo a Judas". Dios mo, Perdn!
No quiero ser Judas! Y lloraba en silencio con gran pena y desconsuelo. El viejo pintor qued
triste e impresionado ante aquella dolorosa realidad de la influencia del vicio y de la embriaguez
en aquel hombre.
a) Qu le encargaron al pintor?
b) Quin fue el modelo del Nio Jess?
c) Cmo era ese chico?
d) Cmo era el modelo de Judas?
e) Cul fue la causa de la degradacin del mendigo?
f) Qu nos ensea esta historia?
IV.

OBJETIVACIN

V.

No matars. Dios nos ha concedido la vida del cuerpo para su gloria y para nuestro
propio bien. La vida es un tesoro; pero el verdadero dueo de nuestro cuerpo de nuestra
vida es Dios. Por tanto tenemos obligacin de cuidar nuestro cuerpo y de su salud. Pecan
los que se embriagan a sabiendas, pues perjudican grandemente su salud y se exponen a
contraer el alcoholismo, perjudica el beber vino y licores, incluso el fumar. No deben
hacerlo hasta una edad conveniente y siempre debern hacerlo con moderacin y
templanza.
Estamos llamados a contribuir a la edificacin de una nica Paz, fundada sobre las bases
de la justicia social, la dignidad y los derechos de cada persona humana.

ILUMINACIN
Gn. 4, 1 16

VI.

Es importante la vida? Por qu?

La vida humana es sagrada, solo Dios es Seor y dueo de la vida. Nadie por ninguna
circunstancia puede atribuirse el derecho de matar de manera directa al ser humano
inocente.

INTERIORIZACIN
LA PAZ
Si la paz es querida por Dios y es, adems, una exigencia de la propia naturaleza humana,
Por qu la paz se nos ofrece como algo casi inalcanzable, tan frgil e inestable?
Intentar una respuesta nos lleva, necesariamente, a la consideracin de un pasaje de la
Escritura: Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad
(Lc. 2, 14)
Esa es la respuesta: el don divino de la paz, ofrecido a todos los hombres, es un bien
condicionado a la buena voluntad de los destinatarios. No hace falta ser clarividente para
observar que la falta de rectitud de intencin en el obrar de muchos hombres con dolorosa
frecuencia, tambin en aquellos que tienen en sus manos la gravsima responsabilidad de las
funciones de gobierno y de las relaciones internacionales- est en el origen y el sustento de
la mayor parte de los desrdenes y violencia que padece el mundo
Parece razonable, por el, que el camino de la paz debe pasar por la conversin de los
hombres, un trnsito desde la simple voluntad hacia una buena voluntad. El esfuerzo
requerido es el precio de la paz. Es aqu donde la Iglesia encuentra su verdadero lugar,
porque corresponde a ella llamar a los hombres a que se conviertan ofrecindoles, al mismo

tiempo, aquellos recursos de los que solo ella es depositaria (La paz un valor sin fronteras
Mons. Ignacio Maria de Orbegozo)
A vosotros le toca ahora llevar el anuncio del evangelio de la Paz (Ef. 6, 15) sois en efecto
laicos evangelizadores de la paz, siendo firmemente consecuentes con vuestra existencia. A
vosotros se os pide, adems, que estis persuadidos de que la paz es el otro nombre de la
vida: que vida y paz tienen el mismo nombre. La paz es servicio a la vida y promocin de la
vida.
2302 Recordando el precepto: no matars (Mt 5, 21), nuestro Seor pide la paz del corazn
y denuncia la inmoralidad de la clera homicida y del odio:
La clera es un deseo de venganza. Desear la venganza para el mal de aquel a quien es
preciso castigar, es ilcito; pero es loable imponer una reparacin para la correccin de los
vicios y el mantenimiento de la justicia (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 158, 1 ad 3). Si la
clera llega hasta el deseo deliberado de matar al prjimo o de herirlo gravemente, constituye
una falta grave contra la caridad; es pecado mortal. El Seor dice: Todo aquel que se
encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal (Mt 5, 22).
2303 El odio voluntario es contrario a la caridad. El odio al prjimo es pecado cuando se le
desea deliberadamente un mal. El odio al prjimo es un pecado grave cuando se le desea
deliberadamente un dao grave. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los
que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial... (Mt 5, 44-45).
2307 El quinto mandamiento condena la destruccin voluntaria de la vida humana. A causa
de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, la Iglesia insta constantemente a
todos a orar y actuar para que la Bondad divina nos libre de la antigua servidumbre de la
guerra (cf GS 81, 4).
2308 Todo ciudadano y todo gobernante estn obligados a empearse en evitar las guerras.
Sin embargo, mientras exista el riesgo de guerra y falte una autoridad internacional
competente y provista de la fuerza correspondiente, una vez agotados todos los medios de
acuerdo pacfico, no se podr negar a los gobiernos el derecho a la legtima defensa (Gs 79,
4).
NO MATARS
Estamos llamados entonces vivir la paz y a evitar la violencia, en el quinto mandamiento Dios
prohbe hacer dao a la propia vida y a los dems; desear o hacer cosas que ofenden al
prjimo.
2261 La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento prohbe: No quites la vida del
inocente y justo (Ex 23, 7). El homicidio voluntario de un inocente es gravemente contrario a
la dignidad del ser humano, a la regla de oro y a la santidad del Creador. La ley que lo
proscribe posee una validez universal: obliga a todos y a cada uno, siempre y en todas
partes.
PECADOS CONTRA EL QUINTO MANDAMIENTO
*EL ABORTO
Hay que cuidar la vida desde que empieza a existir. El Concilio Vaticano declar: Se ha de
proteger la vida con el mximo cuidado, desde que empieza a existir en el momento de la
concepcin. El aborto y el infanticidio son crmenes abominables. Los que colaboran con un
aborto cometen una falta grave. Quien procura un aborto incurre en excomunin (no se puede
recibir sacramentos mientras no se le quite esa excomunin). La Iglesia al declarar que la
persona que comete un aborto qued a excomulgado. Lo que hace es manifestar la gravedad
del crimen cometido y el dao irreparable que se le hace a ese inocente a quien se le da
muerte.
Debe ser tratado como persona todo ser humano desde que empieza a existir en el vientre de
la madre y protegerlo, proporcionndole el mximo respeto.
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento
de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver

reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser
inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).
Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses te tena
consagrado (Jr 1, 5; Jb 10, 8-12; Sal 22, 10-11).
Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras
de la tierra (Sal 139, 15).
2272 La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con
pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana. Quien procura el aborto, si
ste se produce, incurre en excomunin latae sententiae ( CIC can. 1398), es decir, de
modo que incurre ipso facto en ella quien comete el delito ( CIC can. 1314), en las
condiciones previstas por el Derecho (cf CIC can. 1323-1324). Con esto la Iglesia no
pretende restringir el mbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del
crimen cometido, el dao irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres
y a toda la sociedad
*LA LEGTIMA DEFENSA
2263 La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una excepcin a la
prohibicin de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. La accin de
defenderse puede entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de la propia vida; el
otro, la muerte del agresor... solamente es querido el uno; el otro, no (S. Toms de Aquino, s.
th. 2-2, 64, 7).
2264 El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es, por tanto,
legtimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su vida no es culpable de
homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal:
Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se tratara de una accin
ilcita. Pero si se rechaza la violencia en forma mesurada, la accin sera lcita... y no es
necesario para la salvacin que se omita este acto de proteccin mesurada a fin de evitar
matar al otro, pues es mayor la obligacin que se tiene de velar por la propia vida que por la
de otro (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).
2265 La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para el
que es responsable de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la sociedad.
*LA PENA DE MUERTE
La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en estado de no
poder causar perjuicio. Se usar los medios correspondientes evitando el crimen.
2266 La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en estado de no
poder causar perjuicio. Por este motivo la enseanza tradicional de la Iglesia ha reconocido el
justo fundamento del derecho y deber de la legtima autoridad pblica para aplicar penas
proporcionadas a la gravedad del delito, sin excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso
a la pena de muerte. Por motivos anlogos quienes poseen la autoridad tienen el derecho de
rechazar por medio de las armas a los agresores de la sociedad que tienen a su cargo.
Las penas tienen como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la falta.
Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, tiene un valor de expiacin. La
pena tiene como efecto, adems, preservar el orden pblico y la seguridad de las personas.
Finalmente, tiene tambin un valor medicinal, puesto que debe, en la medida de lo posible,
contribuir a la enmienda del culpable (cf Lc 23, 40-43).
2267 Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el agresor y
para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad
se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones
concretas del bien comn y son ms conformes con la dignidad de la persona humana.
*EL HOMICIDIO VOLUNTARIO

2268 El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio directo y

voluntario. El que mata y los que cooperan voluntariamente con l cometen un pecado que
clama venganza al cielo (cf Gn 4, 10).
El infanticidio (cf GS 51, 3), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son crmenes
especialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen. Preocupaciones de
eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn homicidio, aunque fuera ordenado
por las propias autoridades.
2269 El quinto mandamiento prohbe hacer algo con intencin de provocar indirectamente la
muerte de una persona. La ley moral prohbe exponer a alguien sin razn grave a un riesgo
mortal, as como negar la asistencia a una persona en peligro.
La aceptacin por parte de la sociedad de hambres que provocan muertes sin esforzarse por
remediarlas es una escandalosa injusticia y una falta grave. Los traficantes cuyas prcticas
usurarias y mercantiles provocan el hambre y la muerte de sus hermanos los hombres,
cometen indirectamente un homicidio. Este les es imputable (cf Am 8, 4-10).
El homicidio involuntario no es moralmente imputable. Pero no se est libre de falta grave
cuando, sin razones proporcionadas, se ha obrado de manera que se ha seguido la muerte,
incluso sin intencin de causarla.
*EL SUICIDIO
Cada cual es responsable de su vida delante de Dios. Somos administradores y no
propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella. -Las drogas
2280 Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El sigue siendo
su soberano Dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla con gratitud y a conservarla para
su honor y para la salvacin de nuestras almas. Somos administradores y no propietarios de
la vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella.
2281 El suicidio contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y perpetuar su
vida. Es gravemente contrario al justo amor de s mismo. Ofende tambin al amor del prjimo
porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con las sociedades familiar, nacional y
humana con las cuales estamos obligados. El suicidio es contrario al amor del Dios vivo.
2282 Si se comete con intencin de servir de ejemplo, especialmente a los jvenes, el
suicidio adquiere adems la gravedad del escndalo. La cooperacin voluntaria al suicidio es
contraria a la ley moral.
Trastornos psquicos graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del sufrimiento o de
la tortura, pueden disminuir la responsabilidad del suicida.
2283 No se debe desesperar de la salvacin eterna de aquellas personas que se han dado
muerte. Dios puede haberles facilitado por caminos que El solo conoce la ocasin de un
arrepentimiento salvador. La Iglesia ora por las personas que han atentado contra su vida.
*EL ESCNDALO
Es un comportamiento que induce a otros a hacer el mal. Es un pecado grave si hace que
otras cometan una falta grave.
2284 El escndalo es la actitud o el comportamiento que induce a otro a hacer el mal. El que
escandaliza se convierte en tentador de su prjimo. Atenta contra la virtud y el derecho;
puede ocasionar a su hermano la muerte espiritual. El escndalo constituye una falta grave, si
por accin u omisin, arrastra deliberadamente a otro a una falta grave.
2285 El escndalo adquiere una gravedad particular segn la autoridad de quienes lo causan
o la debilidad de quienes lo padecen. Inspir a nuestro Seor esta maldicin: Al que
escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello
una de esas piedras de molino que mueven los asnos y le hundan en lo profundo del mar (Mt
18, 6; cf 1 Co 8, 10-13). El escndalo es grave cuando es causado por quienes, por
naturaleza o por funcin, estn obligados a ensear y educar a otros. Jess, en efecto, lo
reprocha a los escribas y fariseos: los compara a lobos disfrazados de corderos (cf Mt 7, 15).

LA EUTANASIA
2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un respeto
especial. Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para que lleven una vida
tan normal como sea posible.
2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner
fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable.
Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la muerte para
suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona
humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio en el que se puede haber
cado de buena fe no cambia la naturaleza de este acto homicida, que se ha de rechazar y
excluir siempre.
2278 La interrupcin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o
desproporcionados a los resultados puede ser legtima. Interrumpir estos tratamientos es
rechazar el encarnizamiento teraputico. Con esto no se pretende provocar la muerte; se
acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello
tiene competencia y capacidad o si no por los que tienen los derechos legales, respetando
siempre la voluntad razonable y los intereses legtimos del paciente.
.
VII. COMPROMISO
Me comprometo seguir a Cristo, que es seguir la paz, viviendo en su gracia y en su intimidad.
VIII. ACTIVIDADES
Catecismo N 459, 461, 462, 463, 464, 469, 470
IX.

ORACIN FINAL
"HAZME INSTRUMENTO DE TU PAZ"
Seor, haz de mi un instrumento de tu paz.
Que all donde hay odio, yo ponga el amor.
Que all donde hay ofensa, yo ponga el perdn.
Que all donde hay discordia,
ser amado, cuanto amar.
Porque es dndose como se yo ponga la unin.
Que all donde hay error, yo ponga la verdad.
Que all donde hay duda, yo ponga la Fe.
Que all donde desesperacin, yo ponga la esperanza.
Que all donde hay tinieblas, yo ponga la luz.
Que all donde hay tristeza, yo ponga la alegra.
Oh Seor, que yo no busque tanto ser consolado, cuanto consolar,
ser comprendido, cuanto comprender,
recibe,
es olvidndose de s mismo como uno se encuentra a s mismo,
es perdonando, como se es perdonado,
es muriendo como se resucita a la vida eterna.
Amen

TEMA N 8:
SEXUALIDAD
HUMANA
I.

OBJETIVOS
Hacer que los jvenes sean consecuentes que su cuerpo es el templo del
Espritu Santo y por lo tanto tiene que respetarse y quererse a si mismo
como a los dems.
Descubrir que el sexo es un don que Dios nos da.
Que la relacin chico y chica, que no solo significa tener algo mas all,
sino que es vivir en el amor de y para Cristo
Entender cual es el verdadero sentido y uso de la sexualidad humana

II.

ORACIN INICIAL
Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea
Pues, todo un Dios se recrea en tan graciosa belleza
A ti celestial princesa, Virgen Sagrada Mara
Yo te ofrezco en este da alma vida y corazn,
mrame con compasin no me dejes Madre Ma
y en mi ultima agona dame tu santa bendicin.. Amen

III.

MOTIVACIN

LA CONFESIN DE UN JOVEN CORROMPIDO

El 13 de noviembre del ao 354 naci Agustn en Tagaste,
una populosa ciudad del norte de frica que perteneca al
Imperio Romano. Siendo ya hombre maduro, Agustn
escribi sus Confesiones, la primera autobiografa de la
literatura universal. En ese libro relata magistralmente cmo
fueron los aos de su adolescencia y juventud, antes de
conocer el cristianismo:
"Cuando llegu a la adolescencia ard en deseos de
hartarme de las cosas ms bajas, y llegu a envilecerme
con los ms diversos y turbios amores...
Abrasado por esta obsesin, me senta arrastrado por el
vrtigo de mis deseos, y me sumerg hasta el fondo en toda
clase de torpezas. Estaba sordo a cualquier voz que me
llamara a la rectitud. Me senta inquieto y nervioso... cada
vez me alejaba ms del verdadero camino yendo detrs de
satisfacciones estriles, ensoberbecido, agitado y sin
voluntad para obrar bien.
A mis diecisis aos me entregu totalmente a la carne, a la satisfaccin sensual, permitida y
hasta aplaudida por la desvergenza humana, pero contraria al amor de Dios".
Y quince aos despus, convertido ya al cristianismo, escriba:
"Qu dulce fue para m verme privado de repente de aquellas cosas de nada! Cuanto tema
antes perderlas, tanto ms gozaba ahora por haberlas dejado. Dios, mi grande y verdadera
dulzura, las haba echado de m".

Buscaba Agustn la felicidad en sus aos de adolescente?

Dnde la buscaba?
Se senta feliz por ese camino?
Qu sentimientos expresa despus de su conversin?
A quin la atribuye?

IV.

OBJETIVACIN
1.Crees que el joven de hoy comprende el verdadero sentido del respeto a su cuerpo? Si o
no? Porque?
2.Qu opina la sociedad de hoy acerca de la pureza? porque?
3.Es posible que ustedes puedan encontrar respuestas a su despertar sexual con lo que
ofrece la sociedad? Si o no? Porque?
4. El sexo es algo bueno o malo? De dnde le viene su bondad? Y su malicia?
5. Sabes lo que es la virtud de la castidad?
6. Qu pecados hay contra la virtud de la castidad?
7. Puede vivirse la castidad slo con las fuerzas humanas?

V.

ILUMINACIN
Antiguo Testamento: "No cometers adulterio" (xodo 20, 14)
Nuevo Testamento: Sermn de la Montaa: "Habis odo que se dijo: "No cometers
adulterio". Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio
con ella en su corazn" (Mt 5,27-28).Mateo 15, 10-20. (Noveno mandamiento)
Mt 5, 26
Lc 16, 48
Formacin de Grupos de trabajo (opcional) para meditar citas

VI.

INTERIORIZACIN
EL RELAJAMIENTO MORAL EN LO SEXUAL
Hoy
los
pases
y
ciudades
llamados
desarrollados se caracterizan por una tremenda
PROMISCUIDAD SEXUAL. Acostarse con
alguien es tan normal y espontneo como
invitarle un caf. Cambiar de pareja sexual es
algo frecuente, unirse homosexualmente, la
infidelidad conyugal... En fin, prcticamente se
tacha toda normal moral sobre el sexo y se
postula el sexo libre sin tabes ni
complejos.
Nuestro pas subdesarrollado va importando
estos patrones de conducta como si fueran
rasgos de desarrollo y progreso. A travs de la televisin y otros medios de
comunicacin nos van mentalizando en tal sentido. As el sexo libre ha llegado a ser parte
de nuestra cultura civilizada.
Qu de bueno o de malo nos ha trado tal relajamiento moral en lo sexual? NADA! En
cambio s, muchos males y desgracias:

Una tremenda proliferacin de enfermedades venreas.

El aumento d hijos abandonados a su suerte o que llegan hasta a ser vendidos.
El crecimiento de la prostitucin adolescente o infantil.
El auge de la industria pornogrfica.
La desvalorizacin del matrimonio como institucin respetable y ESTABLE.
La prdida del recato y del pudor sexual.
La desvalorizacin del amor a solo pasin sexual.

EL PUNTO DE VISTA DE DIOS

En el sexto mandamiento de su ley, Dios prohibi las
relaciones sexuales fuera del matrimonio: No Fornicar
(Exodo 20,40). Jess seal que el pecado no slo est en el
hecho mismo de la relacin sexual prohibida, sino que
empieza desde el momento en que se dan cabida a los malos
deseos sexuales en el corazn.

Dios nos ha creado libres para hacer cuanto queramos,

pero nos ha hecho inteligentes para darnos cuenta de la
diferencia entre lo bueno y lo malo. Dios inspir la
Biblia donde seala lo que conviene y lo que no
conviene a nuestra felicidad y salvacin (2 Tim. 3,15-17).
Pues unos es libre de hacer lo que quiere pero no todo
conviene (1 Cor 10,23).
Si Dios ha prohibido las relaciones sexuales fuera del
matrimonio es porque traen desdicha y perdicin al ser humano (1 Cor 6,12-20).
San Pablo escribe a los de Corinto: "No sabis que vuestros cuerpos son miembros de
Cristo?... No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros,
que lo habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido comprados a gran
precio! Glorificad por tanto a Dios en vuestro cuerpo" (1 Corintios 6,15;19-20) En un mundo
pagano, donde la castidad se despreciaba y ridiculizaba, San Pablo exhibe las razones para
que el cristiano viva la castidad: es miembro de Cristo, templo del Espritu Santo y debe dar
gloria a Dios tambin con el cuerpo.
Pero no slo el cristiano, sino el hombre como tal, debe respetar su cuerpo -y el de los demscuidando con esmero la castidad en pensamientos, palabras, obras y deseos, si quiere vivir
conforme a la razn. Dios ha marcado el camino de la dignidad humana en este campo con dos
preceptos: el sexto, "no cometers actos impuros", y el noveno, "no consentirs pensamientos
ni deseos impuros", para el pleno dominio racional -interior y exterior- de la sexualidad.

1. La sexualidad es don de Dios

Un punto de partida, tan fundamental como necesario para hablar del sexto mandamiento
es la afirmacin de la Sagrada Escritura, cu
ando ensea que Dios cre al hombre a su
imagen y semejanza, y los cre hombre y
mujer (cfr. Gnesis 1,27). El que el varn,
pues, sea varn y la mujer sea mujer, viene
de Dios. Dios lo ha querido as. Por tanto,
como todo lo que hace Dios es bueno, la
sexualidad no es mala, ni es contraria a la
ley de Dios; es buena puesto que viene de
Dios. Es otro don de Dios.
Eso s, la sexualidad tiene una razn de ser
muy definida y sublime. Aunque Dios poda
haber hecho las cosas de otra manera, quiso
-por la sexualidad- confiar al hombre y a la
mujer -a los esposos- la misin nobilsima de
transmitir la vida, continuando la generacin
humana querida por Dios. Y como la misin
es tan alta, quiso tambin ordenarla y
protegerla con unos preceptos que la
mantienen en su dignidad y eficacia,
conforme al plan de Dios. Por eso no se puede hacer con el cuerpo lo que apetece. Dios ha
establecido un orden en el uso de la sexualidad y consiste en que el placer sexual -sea de
pensamiento, palabra u obra- slo es lcito buscarlo dentro del matrimonio y encaminado al

fin sealado por el Creador: la transmisin de la vida humana, junto con la ayuda mutua de
los esposos.

2. La virtud de la castidad
Aunque a veces se identifican castidad y pureza, la virtud de la pureza expresa ms bien el
hecho y la renuncia total al uso de la sexualidad; mientras que la castidad expresa el
seoro sobre la sexualidad por renuncia total al uso ilcito. La castidad, pues, es la virtud
que regula y controla la sexualidad, imponiendo el respeto al cuerpo en pensamientos,
deseos, palabras y acciones. Esta virtud expresa la integracin de la sexualidad en la
persona y, por consiguiente, la sumisin de la pasin sexual a la razn humana y a la fe. La
virtud de la castidad es, como toda virtud, una conquista propia de valientes; es algo
positivo que libera de la esclavitud del pecado.

3. La impureza destruye muchas cosas en el hombre

El pecado de impureza destruye en el hombre y en la mujer tesoros que Dios les ha dado,
no slo por cuanto le ofendemos y perdemos su amistad, sino porque daa de modo
particular virtudes de verdad excelentes. El impuro est triste porque es esclavo del
pecado; no es generoso porque slo piensa en s mismo y en el placer; se debilita su fe
porque se le va cegando el corazn. Pierde esa sensibilidad fina del alma, que le capacita
para amar a Dios y a los dems.
Si no se consigue la educacin y dominio de la sexualidad, con una pedagoga de libertad,
la alternativa es evidente: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja
dominar por ellas y se hace desgraciado.

4. La castidad es para todos

Cristo es el modelo de todas las virtudes, y condicin del cristiano es vivir una vida casta.
Cada uno en su estado y segn la vocacin que ha recibido, pues a unos Dios les pide vivir
en virginidad o en celibato -modo eminente de dedicarse por entero a Dios con el corazn
indiviso-, y a otros, en el matrimonio o solteros. Los casados han de vivir la castidad
conyugal, fieles a sus deberes matrimoniales; los solteros practican la castidad en la
continencia.
Los esposos han de tener presente que la fecundidad es un bien y fin del matrimonio, pues
el amor conyugal tiende naturalmente a ser fecundo; por eso, el acto matrimonial debe
quedar abierto a la transmisin de la vida, y nunca est permitido el recurso a la
anticoncepcin o a la esterilizacin para evitar la procreacin.

5. Pecados contra la castidad

Pecan contra la castidad los que -consigo o con otros- cometen acciones impuras; miran
cosas impuras; consienten pensamientos o deseos impuros; mantienen conversaciones o
cuentan chistes sobre cosas impuras; los que voluntariamente se ponen a s mismos o a
otros en peligro de cometerlos. Como tipificacin moral, son pecados notorios contra la
castidad la masturbacin, la fornicacin, las actividades pornogrficas y las prcticas
homosexuales; contra la dignidad del matrimonio podemos destacar el adulterio, la
poligamia y el amor libre.
Estos pecados contra la castidad son siempre graves, si hay pleno conocimiento y
consentimiento; en tal caso no hay materia leve.
a) La fornicacin
La fornicacin es la unin sexual entre el hombre y la mujer fuera del matrimonio. La moral
catlica seala que el pecado deriva de dos principios ticos fundamentales: 1. La
fornicacin niega la relacin esencial de la sexualidad humana, puesto que, por su propia
naturaleza, est orientada a la intimidad del matrimonio y con un fin procreador. 2. La
fornicacin es tambin un escndalo para la vida social y es contraria a la dignidad de las
personas, pues se prostituyen ya que no estn casados; adems, si se engendra una
nueva vida, se enturbia el origen de los hijos nacidos de una relacin no esponsalicia.

b) La pornografa
Pornografa es exhibir la intimidad sexual con el fin de excitarla en el individuo yen la
colectividad. La pornografa indica una profunda degeneracin del valor sexual de la
persona humana reducindola a puro placer. Adems, provoca el ejercicio trivial del sexo,
incita a embarcarse en un mundo de bajos fondos humanos y provoca un trfico injusto que
negocia con valores que no deben ser prostituidos. Prueba de los males que se siguen es
que el fomento de la pornografa es perseguido y castigado por las autoridades civiles. El
Catecismo de la Iglesia Catlica califica la pornografa con esta penosa descripcin y los
condena severamente:
La pornografa consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o simulados, puesto que
queda fuera de la intimidad de los protagonistas, exhibindolos ante terceras personas de
manera deliberada. Ofende la castidad porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual.
Atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella (actores, comerciantes,
pblico), pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer rudimentario y de un
mundo ficticio. Es una falta grave. Las autoridades civiles deben impedir la produccin y la
distribucin de material pornogrfico (CEC 2354).
Lo contrario a la pornografa es el pudor, que defiende y protege la intimidad de la persona
y la distancia de la cada en la trivializacin del sexo. Un autor pagano, Cicern escribe:
Quien ha faltado una vez al pudor, termina forzosamente siendo un desvergonzado. Es
preciso constatar como no pocos hombres de ciencia, especialmente los psiclogos y
pedagogos, denuncian que las aberraciones sexuales se inician en la falta de pudor. El
Catecismo de la Iglesia Catlica trata con cierta extensin el tema y apunta estos principios:
La pureza exige el pudor. Este es parte integrante de la templanza. El pudor preserva la
intimidad de la persona. Designa el rechazo a mostrar lo que debe permanecer velado. Est
ordenado a la castidad, cuya delicadeza proclama. Ordena las miradas y los gestos en
conformidad con la dignidad de las personas y con la relacin que existe entre ellas (CEC
2521)10.
c) La masturbacin
Se define como la excitacin voluntaria de los rganos genitales con el fin de obtener el
placer venreo (CEC 2351).
El instinto sexual busca la satisfaccin placentera que acompaa a la excitacin de los
rganos sexuales. La razn del pecado consiste en que la masturbacin no atiende ni a la
integridad de la sexualidad en la unidad de la persona, ni hace, referencia alguna al otro,
sino que se consuma en el placer individual sin relacin al amor. Los documentos del
magisterio insisten directa o indirectamente en estos argumentos. La Declaracin Persona
humana declara que la masturbacin es acto intrnsecamente grave y escribe que este
juicio negativo ha sido constante en la doctrina magisterial:
Tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido
moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto
intrnseca y gravemente desordenado
d) La homosexualidad
El pecado de la homosexualidad o de lesbianismo es un hecho contra natura, pues violenta
el sentido mismo de la sexualidad humana. La razn de este pecado contra la naturaleza es
que tanto la estructura del cuerpo humano, como de la psicologa del hombre y de la mujer
es de alteridad entre lo masculino y lo femenino, pues ambos se complementan en el
cuerpo y en la afectividad.
En el Antiguo Testamento la homosexualidad es denominada abominacin (Lev 18, 22) y
es castigada con la muerte. (Lev 20,13; Dt 22,5). San Pablo sostiene que este pecado ha
sido una de las causas de la corrupcin del pueblo romano, hasta afirmar que tal
promiscuidad sexual signific una torpeza, pues hombres entre s y mujeres con mujeres
desahogaron pasiones vergonzosas, y as actuaron contra la naturaleza (Rom 1,2628).
Pero la homosexualidad es un fenmeno complejo que, adems de la moral, toca zonas
relacionadas con la medicina y la psicologa.

6. La lucha por la castidad

Para gan ar la batalla de la castidad es necesario huir de las ocasiones; en esta materia
huir no significa cobarda sino prudencia. Y la
prudencia dicta evitar amistades, lecturas,
espectculos, conversaciones, etc., que empujen al
pecado.
Otro paso es estar ocupados en un trabajo serio,
que salva de ensimismarse en el egosmo; ayuda
tambin el deporte, que forma virtudes esplndidas
para resistir al capricho. Y no se puede olvidar la
importancia de la sinceridad, que cuenta las
dificultades a las personas competentes en busca
de ayuda y consejo, as como la modestia y el pudor
que ensean delicadeza al vestirse, en el aseo
diario, etc., en orden a defender la pureza
propiamente dicha.
Pero lo ms importante es poner los medios sobrenaturales: confesin y comunin
frecuentes; pedir la castidad con humildad y perseverancia; acudir a la Virgen Pursima y
Madre nuestra; ofrecer pequeos sacrificios que afirman la voluntad y consiguen la gracia.
Como observa Santo Toms de Aquino, "que el hombre viva en la carne y no segn la
carne, no es del hombre sino de Dios".
VII.

COMPROMISO
Acudir a la Virgen al sentir tentaciones contra la castidad; se puede rezar el "Bendita sea tu
pureza" o el "Acordaos".
Poner esmero en ser y mostrarse siempre limpios en palabras, conversaciones, chistes, etc..

VIII.

ACTIVIDADES

IX.

Explica el uso bueno y malo de la sexualidad.

Qu diferencia hay entre pureza y castidad?
Qu perjuicios causa la impureza?
Escribe los pecados contra la castidad.
Qu hacer para vivir la castidad?

ORACIN FINAL
Oh Virgen Maria y madre de Dios: yo me entrego por hijo tuyo,
y en honor de tu pureza, te ofrezco mi alma, mi cuerpo,
potencias y sentidos y te suplico que me alcances la
gracia de no cometer pecado alguno. Madre aqu tienes a
tu hijo, en ti madre dulcsimo he puesto toda mi confianza
no quedare nunca confundidoAmen

TEMA 09
EL RESPETO A LOS
BIENES AJENOS
I.

OBJETIVO:

II.

Vivir desprendidos de lo que tenemos y usamos.

No robar nunca nada, aunque sea poco y en casa; si se ha hecho, devolverlo cuanto antes.
ORACIN INICIAL:
1. No dejes pasar mucho tiempo sin encomendarte de
alguna manera a Dios.
2. Acude a Misa los das de precepto, aunque para ello
tengas que hacer algn sacrificio.
3. Cumple con los preceptos de la confesin y comunin
pascual.
4. Evita todo pecado mortal y, en caso de pecar, confisate
pronto.
5. No hagas nunca traicin a Dios y a tu conciencia en el
ejercicio de tu oficio o profesin.
6. Haz el bien que puedas y hazlo por Dios.
7. No tardes mucho en recibir los Santos Sacramentos.
8. Diariamente reserva un poco de tiempo para leer el
Evangelio o algn libro de formacin.
9. Proponte unas normas de vida cristiana para hacer todos
los das, todas las semanas y todos los aos.
10. Ten un confesor fijo para que te ayude a conocer mejor la
voluntad de Dios y te oriente en el modo de realizarla.
11. Trata de que en tu casa y lugar de trabajo haya algn
cuadro o imagen de la Virgen y del Seor para rezar con
frecuencia.

III.

MOTIVACIN:
Cuando el joven rico se acerc a Jess preguntando qu deba hacer para ir al cielo, oy esta
respuesta: "Cumple los mandamientos". Y al confesar que los haba cumplido desde nio,
Jess le dijo: "Una cosa te falta. Ve, vende cuanto tienes y dalo a los pobres y tendrs un
tesoro en el cielo; despus ven y sgueme" (Marcos 10,21). Al or estas palabras se march
triste porque era muy rico y no quera abandonar sus bienes. Entonces el Seor advirti a los
discpulos: "Qu difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que tienen riquezas!".
La escena sugiere algunas preguntas: Estamos apegados a las cosas que tenemos?
Somos egostas? Cuidamos y respetamos las cosas de los otros? Cogemos lo que no es
nuestro? Nos preocupamos de los pobres y de los que tienen menos que nosotros?
Cumplimos nuestras obligaciones como ciudadanos?

IV.

OBJETIVACION:
a) Escenifica el pasaje del joven rico.
b) Cul es la voluntad de Dios sobre los bienes de la tierra?
c) Por qu debemos cuidar la naturaleza y los animales?
d) Qu es "reparar el dao"?
e) Explica el respeto a nosotros mismos y a los dems.

V.

ILUMINACIN:
En consecuencia, desde la conciencia clara de que los mandamientos son el camino -como
una carretera bien sealizada, que manifiesta el modo de obrar rectamente y avisa de los
peligros-, tenemos que decir que los mandamientos de la ley de Dios son una prueba del
amor y de la misericordia de Dios, de Dios que nos am primero. Por eso hay que cumplirlos
por amor. Es la respuesta que Dios espera de nosotros.
Hay que conocer, pues, el contenido de los mandamientos, si queremos vivirlos bien y por
amor.

VI.

INTERIORIZACIN:
El estado de inocencia en el que fue creado el hombre supona la mente sometida a Dios, las
potencias inferiores a la razn y el cuerpo al alma. El pecado trastorn esa armona
privilegiada y se desataron las pasiones, produciendo un conflicto interior de desorden y
tensin; tambin en el uso de los bienes materiales que el hombre necesita para subsistir y
desarrollar su vida en la tierra. Y con frecuencia el hombre pierde la conciencia de su
dignidad; lo que deba ser equilibrio se convierte en desenfreno. Olvida que l vale ms que
las cosas, y se pega a las cosas -no se contenta con lo necesario y suficiente-, dando lugar a
la codicia, que degrada a la persona.
La avaricia se explica en el pagano, que no tiene otra esperanza que los bienes caducos;
pero no tiene sentido en el cristiano, que vuela con su esperanza teologal ms all del tiempo
y de las cosas efmeras de este mundo. La meta del cristiano es Dios y la gloria del cielo; no
se contenta con menos. Como la avaricia se traduce tantas veces en el robo y usurpacin de
los bienes del prjimo, este precepto trata de ordenar la raz interior de esos pecados y
prohbe codiciar los bienes ajenos.
La avaricia, raz de todos los males
Para contrarrestar la avaricia de los amadores de
este mundo, escribe San Pablo: "Nada trajimos al
mundo y nada podemos llevarnos de l. En teniendo
con qu alimentarnos y con qu cubrirnos, estamos
con eso contentos. Los que quieren enriquecerse
caen en tentaciones, en lazos y en muchas codicias
locas y perniciosas, que hunden a los hombres en la
perdicin y en la ruina, porque la raz de todos los
males es la avaricia, y muchos, por dejarse llevar de
ella, se extravan en la fe y a s mismos se
atormentan con muchos dolores" (1 Timoteo 6,7-10).
La leccin de sensatez del Apstol no significa que
no haya que desarrollar -con el ingenio y el trabajolas posibilidades econmicas que ayudan a ejercer la
libertad y a promover la familia -y tambin a promover
el bienestar de los dems suscitando empresas,
riqueza y trabajo, en beneficio de los conciudadanos-;
significa slo que el hombre no puede esclavizarse
sometindose a bienes efmeros, porque l es ms y
vale ms. Y, por supuesto, que la codicia y envidia de bienes ajenos, que conduce a la
apropiacin ilegtima de lo que no es suyo, debe ser combatida y dominada.

Conformidad con lo que Dios nos da

El corazn se identifica con lo que ama, y, si ama irrefrenadamente bienes materiales, se
hace materia -cosa-, reduciendo sus aspiraciones al poco bienestar material de algunos aos,
no exentos de zozobra e inquietud ante los riesgos. Al contrario, la conformidad con los
bienes y riquezas que Dios da -y con los que honradamente se pueden adquirir- hace feliz; la
codicia y la envidia de lo que no se posee es lo que no hace feliz a nadie. Y si el deseo de
tener bienes y luchar por conseguirlos con medios lcitos y fin honesto, es bueno y agrada a
Dios, el deseo desordenado o codicia le ofende, lo mismo que degrada al hombre.
El desprendimiento de los bienes de la tierra
Cuando el hombre tiene entera su conducta moral, es decir, cuando impera la ley de Dios en
el corazn, sobresale el desprendimiento de los bienes creados, porque el amor de Dios lo
domina todo. Se percibe con fuerza aquello del Evangelio: "Bienaventurados los pobres en el
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mateo 5,3). Por eso, el cristiano ha de
orientar sus deseos en la lnea de la esperanza teologal, para que el uso de las cosas de este
mundo y el apego a las riquezas no impida -en contra del espritu de pobreza evanglicabuscar el amor perfecto.
La lucha contra el apego a los bienes terrenos
El Evangelio exhorta a la vigilancia, y este campo requiere una particular atencin, porque el
apego a los bienes desplaza a Dios y desorienta la vida. El remedio est en fomentar el
deseo de la felicidad verdadera, que se alcanza -aqu- viviendo en gracia de Dios por encima
de todo; y despus -en plenitud- en el cielo, viendo a Dios y gozando de Dios. La esperanza
de que veremos a Dios supera toda felicidad. Y para contemplar y poseer a Dios hay que
mortificar la concupiscencia con ayuda de la gracia de Dios, venciendo la seduccin del
placer y del poder.
El respeto de las personas y de sus bienes
Teniendo en cuenta esos principios que regulan el uso de los bienes creados, el sptimo
mandamiento prohbe estas actuaciones, que atentan contra el derecho del prjimo:
a) El robo, que es quitar o retener una cosa contra la voluntad de su dueo;
b) La usura, que es prestar dinero u otra cosa exigiendo un inters excesivo;
c) El fraude, que es no dar el justo peso y medida o dar una cosa por otra;
d) Tambin prohbe retener deliberadamente objetos perdidos, pagar salarios injustos, elevar
los precios especulando con la ignorancia o la necesidad ajena, la especulacin de terrenos,
la corrupcin que "compra" el juicio de los que deben tomar decisiones conforme a derecho,
el trabajo mal hecho, el fraude fiscal, la falsificacin de cheques y facturas, los gastos
excesivos, el despilfarro.
El respeto a la integridad de la creacin
Dios no ha concedido al hombre un dominio absoluto y desptico sobre la naturaleza sino
relativo; es decir, un dominio regulado por el respeto y cuidado de la calidad de vida del
prjimo, incluyendo a las generaciones futuras.
En el trato con los animales, es legtimo servirse de ellos para el alimento y vestido, pero no
es conforme a la dignidad humana hacerlos sufrir intilmente, sacrificar sus vidas sin
necesidad, e invertir en ellos sumas notables que ms deberan remediar necesidades de los
hombres.
Obligacin de reparar el dao
Cuando se roba o estropea algo produciendo un dao importante en los bienes de los dems,
se comete un pecado grave; el pecado es venial si el dao es pequeo. El pecado grave se
perdona en la confesin, si al arrepentimiento acompaa la intencin (al menos) de devolver
lo robado o reparar el dao; si no existe esta intencin, el pecado no se perdona. Si ya no se
tiene lo robado, hay que devolverlo de los bienes propios o comprar otra cosa igual a lo
robado, y devolverlo. Si no se sabe qu hacer, preguntar al confesor.

Actitud ante los bienes de la tierra

a) Respecto a nosotros mismos. Sabemos que las cosas de la tierra estn a nuestro servicio
y que las necesitamos, pero hay bienes mucho ms importantes: el amor a Dios y al prjimo
demostrado con obras, que son bienes que llevan al cielo. A estos debemos aspirar, estos
son los que hemos de adquirir y conservar con esfuerzo.
b) Respecto a los dems. No se trata slo de no robar; el cristiano ha de compartir sus bienes
con los que tienen necesidad, si quiere ser fiel al Evangelio. Entre las diversas formas de vivir
el encargo de Jesucristo, podemos sealar: ayudar a los dems, especialmente a los ms
prximos, como son los padres, hermanos, etc.; trabajar -o estudiar si es el caso- porque as
participamos en la obra de la creacin y, unido a Cristo, el trabajo puede ser adems
redentor; ayudar a los pobres y necesitados con limosnas y visitndoles para hacerles pasar
un buen rato. Tambin tenemos obligacin de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, como
seala el quinto mandamiento de la Iglesia, que cada uno ha de vivir segn sus posibilidades
(por ejemplo, siendo generoso en la ofrenda cuando vamos a la Iglesia el domingo). Es decir,
las obras de misericordia con para practicarlas.
VII.

COMPROMISO:
Examinar sinceramente la conciencia para evitar que se meta la envidia del bien ajeno;
alegrarse con los xitos de los dems.

VIII.

ACTIVIDADES:
a) Qu consecuencias produjo el pecado original?.
Producto de estas rupturas, las consecuencias que tiene el pecado original para nosotros
son: el debilitamiento de la naturaleza humana, que ha quedado sometida a la ignorancia, al
sufrimiento, a la muerte y a la inclinacin al pecado.
b) Qu dice San Pablo de la avaricia?
Nada trajimos al mundo y nada podemos llevarnos de l. En teniendo con qu alimentarnos y
con qu cubrirnos, estamos con eso contentos. Los que quieren enriquecerse caen en
tentaciones, en lazos y en muchas codicias locas y perniciosas, que hunden a los hombres en
la perdicin y en la ruina, porque la raz de todos los males es la avaricia, y muchos, por
dejarse llevar de ella, se extravan en la fe y a s mismos se atormentan con muchos dolores"
(1 Timoteo 6,7-10).
c) Comenta la frase "bienaventurados los pobres de espritu".
Que es un pobre en espritu? Acaso, no es aquel que siente la profunda debilidad de su vida
interior? No es acaso aquel que tiene la necesidad de un alimento espiritual? No es un
espritu que desfallece clamando por su Dios?
De eso se trata la promesa de esta bienaventuranza: no hay lugar para los soberbios, los
autosuficientes, los orgullosos, los altivos, sino solo para los "pobres en espritu".
Tenemos un Dios amoroso, que no se qued en los cielos sino que envi a su HIJO a tomar
la forma de nuestra naturaleza humana. Se despoj temporalmente de su gloria y se humill
para venir a buscarnos naciendo en un humilde pesebre y muriendo en una cruenta cruz.
d) Por qu agradecer a Dios los diez mandamientos?
Yo tengo reglas en mi casa tales como "Siempre decir una bendicin antes de empezar a
comer" y "no escupir su comida si no le gusta como sabe" Tenemos otras reglas como" No le
pegues a tu hermana" y "Mira a ambos lados antes de cruzar la calle." La mayora de las
reglas se refieren a mantenernos seguros del dao, otras son para ayudarnos a tener buenos
modales. Las reglas se tienen que hacer segn como nos comportamos. Hoy quiero contarles
acerca de las reglas de Dios.
Despus de tres meses en el yermo los hijos de Israel vinieron al monte Sina Este era donde
Dios le dijo a Moiss que vaya as les podra dar las reglar por las que vivir. Podemos llamar a
esas reglas los Diez Mandamientos. Las reglas fueron hechas por nuestro propio Dios. No

ensean como comportarnos hacia Dios y con los otros. Dios escribi estos mandamientos
sobre tabletas de piedra.
Los primeros cuatro mandamientos nos dicen como comportarnos hacia Dios. La primera
regla nos dice que hay un solo Dios y que deberamos servirle solo a l. La segunda regla
dice que no deberamos hacer dolos, los cuales son imgenes de otros dioses. No quiere
que hagamos nada o nadie ms importantes en nuestras vidas que l. La tercera regla dice
no deberamos usar el nombre de Dios como una mala palabra. La cuarta regla dice que
debemos mantener el sptimo da Santo. Dios hace todo el mundo en seis das y en el
sptimo da descans. Quiere que usemos un da de la semana para descansar y agradecer
a Dios.
Las siguientes seis reglas nos dicen como comportarnos los unos a los otros. La quinta regla
dice que deberamos honrar a nuestros padres. Lo que significa obedecerles. La sexta regla
dice que no matemos. La sptima regla dice que las parejas casadas deberan ser fieles. La
octava regla dice que no robemos. La novena regla dice que no digamos mentiras a los otros.
La dcima regla dice que no deseemos a alguien que le pertenece a otra persona.
Dios nos dio estas reglas para vivir porque nos ama y quiere lo mejor para nosotros. Tus
padres tienen reglas en tu casa porque te aman y quieren lo mejor para ti.
IX.

ORACIN FINAL
Dios mo y Seor mo! Te doy gracias por haberme
creado, redimido, hecho cristiano y conservado la
vida. Te ofrezco mis pensamientos, palabras y obras
de este da, a honra y gloria tuya. No permitas que te
ofenda y dame fortaleza para huir de las ocasiones de
pecar. Haz que crezca mi amor a Ti.

TEMA N
10:
LA VIRTUD DE LA
VERDAD Y LA SINCERIDAD
I.

OBJETIVOS :
Descubrir que viviendo en la verdad nos hacemos libres
Reconocer que Jesucristo es la verdad plena.

II.

ORACIN:
Seor aydame a ser un buscador
apasionado de la verdad, cultivador
incansable de la bondad, un hombre o una
mujer con vocacin que proclame la verdad,
pues tu nos has dicho Yo soy el camino, la
verdad y la vida. Gracias por darme la
valenta de luchar y dar mi vida por la verdad
y alcanzar el reino prometido. Tu que vives y
reinas por los siglos de los siglos. Amn.

III.

MOTIVACIN :
MEJOR DECIR LA VERDAD CON PARBOLAS
Era un viejo rabino judo, clebre por su sabidura. Todos lo admiraban por su ingenio. Uno le
pregunt un da por qu siempre que hablaba lo haca con parbolas o contando una historia.
Y le respondi con una historia, la historia de la verdad.
LA verdad dijo, paseaba entre los hombres, siempre sin adornos, siempre desnuda. Todos
volvan la cara para no verla, ni recibirla, decan que por vergenza; pero era, sin duda, por
miedo. Al verse rechazada, indeseada y temida, se lleno de tristeza y desnimo. Y estando
as, se encontr con la parbola, alegre ella y vestida de muchos colores. Cmo estas tan
triste y desolada, dice la parbola a la verdad. Es que estoy tan vieja y tan fea, le respondi
la verdad, no es por eso por lo que te huyen. Mira, ponte estos adornos ya vers como te
siguen y como te tratan.
Efectivamente las cosas le fueron diferentes y de maravillas. Es que termin el rabino, los
hombres no quieren la verdad desnuda sino disfrazada. (Kahlil Gibran)
De que nos habla la siguiente parbola?
Tu crees que hoy preferimos la verdad disfrazada o desnuda.?
Por qu la verdad a veces nos causa tristeza?
Qu enseanza podemos sacar de la parbola?

IV.

OBJETIVACIN
Cmo te has sentido cuando te han mentido? Por qu?
Crees que hoy en da hablan con sinceridad?
Qu opinas de la verdad?

V.

ILUMINACIN :
Jn 8, 31 32 . 44 - 47

VI.

INTERIORIZACIN :
El octavo Mandamiento prohbe falsear la verdad en las
relaciones con el prjimo. Este precepto moral deriva de la
vocacin del pueblo santo a ser testigo de su Dios.
Las ofensas a la verdad expresa, mediante palabras o
acciones, un rechazo a comprometerse con la rectitud moral:
son infidelidades bsicas frente a Dios.
Los cristianos amamos la verdad, por que es el mismo Jess
la verdad plena (Jn, 14,6), Jess nos ense que la verdad
nos hace libres (Jn. 8, 31 32) y nos santifica (Jn. 17, 17)
HAY QUE VIVIR EN LA VERDAD
El Antiguo Testamento lo proclama a Dios como la fuente de
toda verdad: su palabra es verdad, su ley es verdad, Tu verdad de edad en edad (Sal. 119,
90; Lc. 1, 50)
Puesto que Dios es la verdad los miembros del pueblo son llamados a vivir en la verdad.
En Jesucristo la verdad de Dios se manifiesta a plenitud (Jn, 8, 12) la Luz del mundo, seguir a
Jess es vivir del espritu de verdad (Jn. 14, 17)
El hombre busca naturalmente la verdad, est obligado a honrarla y atestiguarla. Esta verdad
como rectitud de la accin y de la palabra del hombre tiene por nombre Veracidad, sinceridad o
franqueza y consiste en mostrarse tal y como somos en los propios actos, evitando la
duplicidad y la hipocresa.
El martirio es el supremo testimonio de la verdad y de la fe.
Los hombres no podran vivir juntos si no tuvieran confianza recproca, es decir, si no se
manifestasen la verdad. La virtud de la veracidad da justamente al prjimo lo que le es debido;
observa un justo medio entre lo que debe ser expresado y el secreto que debe ser guardado:
implica la honradez y la discrecin.
El discpulo de Cristo acepta Vivir en la verdad es decir en la simplicidad de una vida
conforme al ejemplo del Seor y permaneciendo en su verdad.
OFENSAS CONTRA LA VERDAD.
1. La mentira: es decir algo contrario a la realidad. El demonio es el padre de la mentira
La mentira consiste en decir falsedad con intencin de engaar- (San Agustn)
La mentira es la ofensa ms directa contra la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la
verdad para inducir a error.
La mentira es condenable por su misma naturaleza. Es una profanacin de la palabra cuyo
objeto es comunicar a otros la verdad conocida.
La gravedad de la mentira depende de las intenciones de quien las dice y del dao que la
mentira produce.
Nadie esta obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla (mdicos,
sacerdotes, etc)
La vida privada de las personas debe ser respetada y es condenable vivir publicando lo que
pertenece a la vida privada de los dems
Los medios de comunicacin social estn llamados a tener moderacin, resistir las
influencias daosas, informando con veracidad y respetando la buena fama de los dems.
2. Falso testimonio : Es una afirmacin contraria ala verdad que se hace pblicamente ante
un tribunal y se hace con juramento se llama perjurio. Estas falsas afirmaciones pueden
llevar a condenar a un inocente y a dejar sin castigo aun culpable. (2476)
3. El juicio temerario: Admite como verdadero algo contrario a la verdad sin tener para ello
fundamento suficiente.

Para evitar un juicio temerario, cada uno debe interpretar en cuanto sea posible, en un
sentido favorable los pensamientos palabras ya acciones de su prjimo.
4. La maledicencia: Es manifestar y contar los defectos y las faltas de los dems a otros que
lo ignoran.
5. La difamacin : Es la afirmacin de algo falso que le pueda causar dao a otra persona.
Las personas que difaman tienen la grave obligacin de confesar su pecado y devolver la
fama de la persona. (2477)
6. La calumnia : Es decir palabras contrarias a la verdad y que van contra la buena fama de
otros y que pueden ser causa de que los dems se formen juicios falsos respectos a ellos.
7. La adulacin : Consiste en decir palabras que halagan y satisfacen a quienes los oyen,
pero que apoyan sus malos actos o la maldad de su conducta.
8. La vanagloria; Es decir mentiras por orgullo para conseguir mayor estimacin entre los
dems.
9. Irona : Es ridiculizar el comportamiento de otros exagerando sus defectos
La maledicencia y la calumnia destruyen la reputacin y el honor del prjimo. Ahora bien, el
honor es el testimonio social dado a la dignidad humana y cada uno posee un derecho natural
al honor de su nombre, a su reputacin y a su respeto
EL RESPETO DE LA VERDAD
El derecho a la comunicacin de la verdad no es
incondicional. Todos deben conformar su vida al
precepto evanglico del amor fraterno.
La caridad y el respeto de la verdad deben
dictar la respuesta a toda peticin de
informacin o de comunicacin. El bien y la
seguridad del prjimo, el respeto de la vida
privada, el bien comn son razones suficientes
para callar lo que no debe ser conocido.
El deber de evitar el escndalo obliga con
frecuencia a una estricta discrecin. Nadie est
obligado a revelar una verdad a quien no tiene
derecho a conocerla.
Vivir en la verdad significa:
A. Debes enfrentar tu vida con sinceridad y
realismo. Es muy comn que la gente,
cuando est reunida en grupo, se ponga
una mscara y trate de dar una imagen
distinta a como es en realidad. Esas
mscaras nos quitan la libertad.
B. Tampoco debemos caer en los engaos del consumismo. Hay jvenes que viven de
ilusiones, pocos realistas, queriendo ser algo imposible. Estas ilusiones nos impiden
crecer y madurar y nos hacen actuar irresponsablemente.
C. Descubrir tus cualidades y desarrollarlas viviendo en la alegra de la verdad.
Los medios de informacin estn llamados a informar con veracidad y objetividad las cosas sin
ofender la buena honra de las persona y sabiendo callar si se ofende la dignidad de las
personas.

VII. COMPROMISO
Vivir y actuar sin mscara hablando siempre con la verdad.
VIII. ACTIVIDADES :
Lee la frase del Evangelio Mt (5, 37) Sea vuestro hablar se si, si, no, no, lo que pasa de esto
vine de demonio
Estudiar el catecismo: 481 486
IX. ORACIN FINAL
Seor aydame a ser un buscador apasionado de la
verdad, cultivador incansable de la bondad, un hombre o
una mujer con vocacin que proclame la verdad, pues tu
nos has dicho Yo soy el camino, la verdad y la vida.
Gracias por darme la valenta de luchar y dar mi vida por la
verdad y alcanzar el reino prometido. Tu que vives y reinas
por los siglos de los siglos. Amn.

TEMA N 11:
JESUCRISTO MODELO
DE VIDA PARA EL JOVEN
I.

OBJETIVOS

II.

Conocer ms la vida y la predicacin de jess para dar testimonio de El.

Descubrir el modelo de vida para continuar
extendiendo su reino.

ORACIN INICIAL
Cristo dentro de mi,
Cristo delante de mi,
Cristo detrs de mi
Cristo a mi derecha
Cristo a mi izquierda
Cristo en mi casa
Cristo en la calle
Cristo en el Camino
Cristo en el lugar de estudio o de trabajo
Cristo en todos los ojos que me ven
Cristo en todos los odos que me escuchan
Cristo en toda la boca de todo hombree que habla
Cristo en el corazn de todo hombre que piensa en mi
Cristo con migo y yo con cristo siempre en todas partes

III.

MOTIVACIN
QUIEN DICEN QUE SOY YO?
Hace dos mil aos un hombre formul esta pregunta a un
grupo de amigos (Evangelio de San Marcos 8, 27). Y la
historia no ha terminado an de responderla. El que
preguntaba era simplemente un aldeano que hablaba a un
grupo de pescadores. Nada haca sospechar que se
tratara de alguien importante. Vesta pobremente. l y los
que le rodeaban eran gente sin cultura, sin lo que el
mundo llama "cultura". No posean ttulos ni apoyos. No
tenan dinero ni posibilidades de adquirirlo. No contaban
con armas ni con poder alguno. Eran todos ellos jvenes,
poco ms que unos muchachos, y dos de ellos -uno
precisamente el que haca la pregunta- moriran antes de
dos aos con las ms violentas de las muertes. Todos los
dems acabaran, no mucho despus, en la cruz o bajo la
espada. Eran, ya desde el principio y lo seran siempre,
odiados por los poderosos. Pero tampoco los pobres terminaban de entender lo que aquel
hombre y sus doce amigos predicaban. Era, efectivamente, un incomprendido.
La respuesta la da San Pedro cuando contesta: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo
Viniendo Jess a la regin de Cesrea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin dicen los
hombres que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que
Ellas; otros, que Jeremas u otro de los profetas. Y El les dijo: Y vosotros: Quin decs que
soy yo? Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. (Mt.
16, 13-16)

Quin soy yo para ti?

Tengo importancia en tu vida?En que se nota?
Qu frases mas del evangelio te gustan mas?
En este momento como te sientes en relacin a Jess?
IV.

OBJETIVACIN
Todos nosotros hemos odo muchas veces hablar de Jessde Nazaret, en casa, en la
catequesis, en el colegio...Muchas personas nos han dejado retados de la vida de Jess,
tiene muchos seguidores, pero tambin es criticado y rechazado. Algunos le siguen y lo dan
todo por l, para otros sigue siendo el gran desconocido y quizs muchos, aun sin saberlo le
buscan apasionadamente.
Vamos a descubrirlo nosotros mismos sin la mediacin de otras personas...
Y t quien dices que soy YO?
Un amigo y confidente
Un ideal a seguir
Un revolucionario
Un loco
Alguien muy lejano para mi
Una persona que me intriga y quiero conocer
Mi ltimo recurso
l que nunca me ha fallado
..

V.

ILUMINACIN
Mc. 10; 46 .51
Qu te llama la atencin de este texto?
Tienes tu alguna ceguera que necesita ser sanada?Cual?
Estas dispuesto a Seguir a Jess tu tambin?

VI.

INTERIORIZACIN
QUIN ES JESS?
430 Jess quiere decir en hebreo: "Dios salva". En el momento de la anunciacin, el ngel
Gabriel le dio como nombre propio el nombre de Jess que expresa a la vez su identidad y su
misin (cf. Lc 1, 31). Ya que "Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?"(Mc 2, 7), es
l quien, en Jess, su Hijo eterno hecho hombre "salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1,
21). En Jess, Dios recapitula as toda la historia de la salvacin en favor de los hombres.
432 El nombre de Jess significa que el Nombre mismo de Dios est presente en la persona
de su Hijo (cf. Hch 5, 41; 3 Jn 7) hecho hombre para la redencin universal y definitiva de los
pecados. El es el Nombre divino, el nico que trae la salvacin (cf. Jn 3, 18; Hch 2, 21) y de
ahora en adelante puede ser invocado por todos porque se ha unido a todos los hombres por
la Encarnacin (cf. Rm 10, 6-13) de tal forma que "no hay bajo el cielo otro nombre dado a los
hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch 4, 12; cf. Hch 9, 14; St 2, 7).
Qu deca Jess de s mismo? Qu conciencia tena de su personalidad? Cmo se
defini con sus palabras y con su modo de vivir y de obrar? En rigor slo l poda dar la
explicacin clara y definitiva a la gran pregunta de quin era Jess
Jess no parece tener gran inters en explicarnos quin es. Su predicacin no se centra en la
revelacin acerca de su propia persona, sino en el anuncio de la buena nueva de la
proximidad del reino de Dios. En ningn momento tuvo -como otros taumaturgos- la angustia
de explicarse a si mismo y de demostrar quin era. Si algo dice y si algo demuestra, ser
sobre la marcha, con la ms soberana naturalidad, como si en realidad no necesitase
demostrar nada.

Por qu no se preocup Jess de darnos por anticipado respuesta a las preguntas que
nosotros juzgamos hoy importantes? Por qu no nos dej unos profundos razonamientos
sobre la Trinidad, la encarnacin, la infalibilidad pontificia, la colegialidad de los obispos o
muchas otras importantes cuestiones teolgicas? Las cosas nos hubieran resultado as
mucho ms fciles, o al menos as lo creemos nosotros.
Pero a Jess no parece preocuparle el facilitar las cosas, casi se dira que, por el contrario,
ama el dejarlas claras a medias. Quiz porque la adhesin que l pide no es la misma que
damos al matemtico que demuestra que dos y dos son cuatro; quiz porque pide un amor y
una fe que cuentan con unas bases racionales, pero en ningn modo son la simple
consecuencia de un simple silogismo. Jess enfrenta a los hombres con su persona y se
siente tan seguro de si mismo que parece molestarle el hecho de tener que ofrecer, adems,
signos probatorios. Y esto desde el primer momento en que llama a los primeros apstoles.
Este no centrar su predicacin en su persona y el no esforzarse especialmente en mostrar su
poder son ya dos datos absolutamente nuevos en el mundo de los grandes lderes de la
humanidad.
Sin embargo, al exponer su mensaje, Jess hablar inevitablemente de si mismo,
especialmente cuando tanta relacin pone entre la entrada en el Reino y la adhesin a l.
Pero, aun cuando hable de s mismo, lo har no como una autodefinicin personalista, sino
como algo que forma parte -y la sustancial- de su mensaje del reino de Dios que llega, que ya
ha llegado.
Jess quiere ser conocido por su mensaje, como mensajero del Reino. As estar para
siempre dentro de nuestro corazn.
NOMBRES COMO SE LE CONOCE
Cordero de Dios: Jn 1, 29-36. Alfa y Omega: Apoc 1, 8. Nuestro abogado: I Jn 2, 1. El que ha
sido, el que es y el que ser: Apoc 1, 8. Cristo Seor: Lc 2, 11. Emmanuel: Mt 1, 23. Hijo de
Dios: Lc 1, 35. Hijo del Altsimo: Lc 1, 32. Hijo de David: Lc 1, 32. Hijo del hombre: Jn 1, 51.
Jesucristo: Mt 16, 20; Rom 1, 3.
El Justo: I Jn 2, 1. La Luz: Jn 1, 8. El nico Maestro: Mt 23, 8. Mesas: Jn 1, 41. Nuestro
Seor: Rom 1, 3. Buen Pastor: Jn 10, 14. Padre de familia: Lc 13, 25. Maestro: Jn 20, 16.
Resurreccin y Vida: Jn 11, 25. Rey: Jn 18, 37; Mt 2, 2. Cabeza del cuerpo de la Iglesia: Col
1, 18. Salvador del mundo: Jn 4, 42. Seor de la gloria: I Cor 2, 8. Sacerdote Eterno: Heb 5,
6. Sumo Sacerdote: Heb 3, 1. Cordero Inmaculado: I Pdr 1. Cordero Inmolado: Apoc 5, 6.
Autor de la vida y de la salud: Heb2, 10. Consolacin de Israel: Lc 2, 25. Hijo de Dios vivo: Mt
16, 16; ~ 11, 27. Hijo Unignito del Padre: Jn 1, 14. Gloria de Israel: Lc 2, 32. Imagen de Dios:
2 Cor 4, 4; Col 1, 15. Luz del mundo: Jn 8, 12. Mediador: Tim 2, 9. Pan de Dios, Pan de vida:
Jn 6, 33-35. Piedra angular: Mt 21, 42. Camino, Verdad y Vida: Jn 14, 6.
EL VERBO SE HIZO CARNE
456 Con el Credo Niceno-Constantinopolitano respondemos co nfesando: "Por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de
Mara la Virgen y se hizo hombre".
457 El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios: "Dios nos am y nos
envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10)."El Padre envi a su
Hijo para ser salvador del mundo" (1 Jn 4, 14). "El se manifest para quitar los pecados" (1 Jn
3, 5):
Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser
resucitada. Habamos perdida la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera.
Encerrados en las tinieblas, hacia falta que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos
un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador. No tenan importancia estos
razonamientos? No merecan conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta
nuestra naturaleza humana para visitarla ya que la humanidad se encontraba en un estado
tan miserable y tan desgraciado? (San Gregorio de Nisa, or. catech. 15).
... nacido de la Virgen Mara
487 Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero
lo que ensea sobre Mara ilumina a su vez la fe en Cristo.

La predestinacin de Mara
488 "Dios envi a su Hijo" (Ga 4, 4), pero para "formarle un cuerpo" (cf. Hb 10, 5) quiso la
libre cooperacin de una criatura. Para eso desde toda la eternidad, Dios escogi para ser la
Madre de su Hijo, a una hija de Israel, una joven juda de Nazaret en Galilea, a "una virgen
desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era
Mara" (Lc 1, 26-27):
El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a
ser la Madre precediera a la encarnacin para que, as como una mujer contribuy a la
muerte, as tambin otra mujer contribuyera a la vida (LG 56; cf. 61).
Cmo es el corazn de Jess?
Es todo bondad, compasin, cario, comprensin... No lo puede disimular.
Todos estamos convencidos de que Jesucristo es el hombre ms perfecto que ha existido y
existir jams, y que es, por lo tanto, el tipo y ejemplar de toda humanidad. Y Jesucristo, que
nos dio como primer mandato y como distintivo el amor en todas sus dimensiones, es
tambin el modelo acabado de cmo hay que amar.
Hoy los antroplogos, los mdicos y los siclogos se han querido adentrar en el alma de
Jess, para estudiarla a fondo, para descubrir todos los matices de su exquisita sensibilidad.
Sobre todo, para captar las modalidades ms ntimas de su amor.
El resultado que nos dan esos estudios es que Jess fue un amante extraordinario. Un
amador como no se ha dado otro. Y de una manera tan cabal, que es la suma de la
perfeccin del amor.
No es extrao entonces que Jess sea tambin el hombre ms amado, porque sus
incondicionales han sabido pagarle con la misma moneda que l us...
Todos nos hacemos estas preguntas:
-Cmo am Jess? Cmo era el amor de su corazn? Qu caractersticas tena?
Hacia quin iba siempre dirigido?
Cmo se comprometa con aquellos a
quienes
amaba?
Cuando hallamos la respuesta adecuada,
nos sentimos arrastrados al amor de Aqul
que as supo amarnos a nosotros. El
Evangelio es el libro siempre abierto que
nos descubre en cada una de sus lneas el
alma tan amante de Jess.
El amor de Jess fue, ante todo, muy
afectivo. Era todo bondad, compasin,
cario, benignidad, comprensin. No lo
poda disimular. Se le escapaba el corazn
ante los nios, ante la mujer en aquel
entonces tan relegada en la sociedad, ante
la pareja de los novios de Can, ante sus discpulos, cuya compaa busca en medio de la
angustia de Getseman. La manera como abre la Ultima Cena es conmovedora:
- Con cunta ilusin he deseado comer esta pascua con vosotros!
Y antes de salir para el Huerto les pide a los Doce, y en ellos a nosotros, como un mendigo
suplicante:
- Permaneced en mi amor!
Al mismo Judas le llama dolido, pero con toda sinceridad: Amigo!...
Este amor tan apasionado de su corazn se vuelve divinamente celoso de la salvacin
nuestra. Se declara nuestro Pastor, un Pastor que conoce a cada una de sus ovejas y de las
que dice que nadie se las arrebatar de la mano...
Un amor que no se queda en romanticismos y en palabras vacas, sino que se convierte en
servicio, expresado en el gesto inslito de arrodillarse a los pies de los discpulos para
lavrselos con sus pro-pias ma-nos...

El amor de Jess tena, igual que en nosotros y mucho ms que en nosotros, una doble
vertiente, a saber, a Dios su Padre y a nosotros los hombres.
A los hombres nos ama como a verdaderos hermanos suyos, a todos, sin excluir a ninguno; si
alguna preferencia tiene es precisamente con los ms alejados, con los pecadores y con los
pobres.
Es el suyo un amor generoso, complaciente, dulce y suave, magnnimo y tolerante.
Pero es tambin un amor que no le deja parar cuando se trata de nuestro bien, y toda su
ternura y delicadeza se convierten en audacia, valenta y decisin que no le detienen ante
ningn peligro.
Si miramos el amor de Jess a Dios su Padre, vemos como al fin Dios ha conseguido el
objetivo de toda la creacin: verse amado como Dios se merece, porque este hombre, su
Hijo, es capaz de darle con su hu-mildad y su obediencia todo el honor y toda la gloria que el
primer hombre le arrebat con su orgullo y su rebelda.
Se pasa horas y noches enteras en oracin con Dios su Padre.
Se somete a su voluntad hasta aceptar el tormento de la cruz.
Se siente lleno de celo por su gloria y dice no tener ms alimento que hacer la voluntad de su
Padre Dios.
Este es el amante Jess del Evangelio. El amor le llevar a la cruz, pero tambin se atraer
hacia S todos los corazones, tal como lo haba anunciado:
- Cuando yo sea levantado sobre la tierra, todo lo atraer a m.
As lo entendi aquella artista de Pars. Avanzada la noche, despus de la ruidosa funcin de
teatro, se retira en el hotel a la habitacin designada. Colgando de la pared, un Crucifijo de
marfil sobre una cruz negra. La artista lo contempla extasiada. Pasan las horas..., amanece, y
la pobre muchacha todava lo est contemplando. Hasta que toma la resolucin:
- Fuera la vida que he llevado hasta ahora! En adelante, entregada del todo a Jess.
Hubo de marchar. Pero en el bano del Crucifijo haban quedado talladas estas palabras:
- As ama el amor.
Si se entiende el amor de Jesucristo, se sabe cmo juzgar de los amores que nos brinda la
vida. Un amor que Dios bendice no mata el amor de Cristo. Amor que Dios rechaza, es amor
que desplaza al de Cristo en el corazn.
El amor de Cristo es un amor muchas veces no correspondido. Pero es tambin un amor
correspondido como ningn otro amor lo ha conseguido nunca...
Todos estamos convencidos de que Jesucristo es el hombre ms perfecto que ha existido y
existir jams, y que es, por lo tanto, el tipo y ejemplar de toda humanidad. Y Jesucristo, que
nos dio como primer mandato y como distintivo el amor en todas sus dimensiones, es
tambin el modelo acabado de cmo hay que amar.
NUESTRA IMITACIN DE CRISTO (PADRE HURTADO)
Conferencia a alumnos y profesores de la Universidad Catlica en 1940
Toda nuestra santificacin consiste en conocer a Cristo e imitar a Cristo. Todo el evangelio y
todos los santos llenos de este ideal, que es el ideal cristiano por excelencia. Vivir en Cristo;
transformarse en Cristo... San Pablo: Nada juzgu digno sino de conocer a Cristo y a ste
crucificado (1Cor 2,2)... Vivo yo, ya no yo, sino Cristo vive en m (Gl 2,20)... La tarea de
todos los santos es realizar en la medida de sus fuerzas, segn la donacin de la gracia,
diferente en cada uno, el ideal paulino de vivir la vida de Cristo. Imitar a Cristo, meditar en su
vida, conocer sus ejemplos... El ms popular libro en la Iglesia despus del Evangelio es el de
la Imitacin de Cristo, pero, de cun diferentes maneras se ha comprendido la imitacin de
Cristo!

I. MANERAS ERRADAS DE IMITAR A CRISTO

1. Para unos, la imitacin de Cristo se reduce a un estudio histrico de Jess. Van a buscar el
Cristo histrico y se quedan en l. Lo estudian. Leen el Evangelio, investigan la cronologa,
se informan de las costumbres del pueblo judo... Y su estudio, ms bien cientfico que
espiritual, es fro e inerte. La imitacin de Cristo para stos se reducira a una copia literal de
la vida de Cristo. Pero no es esto. No: El espritu vivifica; la letra mata (2Cor 3,6).
2. Para otros, la imitacin de Cristo es ms bien un asunto especulativo. Ven en Jess como
el gran legislador; el que soluciona todos los problemas humanos, el socilogo por
excelencia; el artista que se complace en la naturaleza, que se recrea con los pequeuelos...
Para unos es un artista, un filsofo, un reformador, un socilogo, y ellos lo contemplan, lo
admiran, pero no mudan su vida ante l. Cristo permanece slo en su inteligencia y en su
sensibilidad, pero no ha trascendido a su vida misma.
3. Otro grupo de personas creen imitar a Cristo preocupndose, al extremo opuesto,
nicamente de la observancia de sus mandamientos, siendo fieles observadores de las leyes
divinas y eclesisticas. Escrupulosos en la prctica de los ayunos y abstinencias. Contemplan
la vida de Cristo como un prolongado deber, y nuestra vida como un deber que prolonga el de
Cristo. A las leyes dadas por Cristo ellos agregan otras, para completar los silencios, de modo
que toda la vida es un continuo deber, un reglamento de perfeccin, desconocedor en
absoluto de la libertad de espritu.
El foco de su atencin no es Cristo, sino el pecado. El sacramento esencial en la Iglesia no es
la Eucarista, ni el bautismo, sino la confesin. La nica preocupacin es huir del pecado. E
imitar a Cristo para ellos es huir de los pensamientos malos, evitar todo peligro, limitar la
libertad de todo el mundo y sospechar malas intenciones en cualquier acontecimiento de la
vida. No; no es sta la imitacin de Cristo que proponemos. Esta podra ser la actitud de los
fariseos, no la de Cristo.
4. Para otros, la imitacin de Cristo es un gran activismo apostlico, una multiplicacin de
esfuerzos de orientacin de apostolado, un moverse continuamente en crear obras y ms
obras, en multiplicar reuniones y asociaciones. Algunos sitan el triunfo del catolicismo
nicamente en actitudes polticas. Para otros, lo esencial una gran procesin de antorchas,
un meeting monstruo, la fundacin de un peridico... Y no digo que eso est mal, que eso no
haya de hacerse. Todo es necesario, pero no es eso lo esencial del catolicismo.
II. VERDADERA SOLUCIN
Nuestra religin no consiste, como en primer elemento, en una reconstruccin del Cristo
histrico; ni en una pura metafsica o sociologa o poltica; ni en una sola lucha fra y estril
contra el pecado; ni primordialmente en la actitud de conquista. Nuestra imitacin de Cristo no
consiste tampoco en hacer lo que Cristo hizo, nuestra civilizacin y condiciones de vida son
tan diferentes!
Nuestra imitacin de Cristo consiste en vivir la vida de Cristo, en tener esa actitud interior y
exterior que en todo se conforma a la de Cristo, en hacer lo que Cristo hara si estuviese en
mi lugar.
Lo primero necesario para imitar a Cristo es asimilarse a l por la gracia, que es la
participacin de la vida divina. Y de aqu ante todo aprecia el bautismo, que introduce, y la
Eucarista que alimenta esa vida y que da a Cristo, y si la pierde, la penitencia para recobrar
esa vida...
Y luego de poseer esa vida, procura actuarla continuamente en todas las circunstancias de su
vida por la prctica de todas las virtudes que Cristo practic, en particular por la caridad, la
virtud ms amada de Cristo.
La encarnacin histrica necesariamente restringi a Cristo y su vida divinohumana a un
cuadro limitado por el tiempo y el espacio. La encarnacin mstica, que es el cuerpo de Cristo,
la Iglesia, quita esa restriccin y la ampla a todos los tiempos y espacios donde hay un
bautizado. La vida divina aparece en todo el mundo. El Cristo histrico fue judo vivi en
Palestina, en tiempo del Imperio Romano. El Cristo mstico es chileno del siglo XX, alemn,
francs y africano... Es profesor y comerciante, es ingeniero, abogado y obrero, preso y
monarca... Es todo cristiano que vive en gracia de Dios y que aspira a integrar su vida en las
normas de la vida de Cristo en sus secretas aspiraciones. Y que aspira siempre a esto: a
hacer lo que hace, como Cristo lo hara en su lugar. A ensear la ingeniera, como Cristo la

enseara, el derecho..., a hacer una operacin con la delicadeza de Cristo..., a tratar a sus
alumnos con la fuerza suave, amorosa y respetuosa de Cristo, a interesarse por ellos como
Cristo se interesara si estuviese en su lugar. A viajar como viajara Cristo, a orar como orara
Cristo, a conducirse en poltica, en economa, en su vida de hogar como se conducira Cristo.
Esto supone un conocimiento de los evangelios y de la tradicin de la Iglesia, una lucha
contra el pecado, trae consigo una metafsica, una esttica, una sociologa, un espritu
ardiente de conquista... Pero no cifra en ellos lo primordial. Si humanamente fracasa, si el
xito no corona su apostolado, no por eso se impacienta. La nica derrota consiste en dejar
de ser Cristo por la apostasa o por el pecado.
Este es el catolicismo de un Francisco de Ass, Ignacio, Javier, y de tantos jvenes y no
jvenes que viven su vida cotidiana de casados, de profesores, de solteros, de estudiantes,
de religiosos, que participan en el deporte y en la poltica con ese criterio de ser Cristo. stos
son los faros que convierten las almas, y que salvan las naciones.
VII. COMPROMISO
Esforzarme en ayudar y servir a los dems, ser amables con las personas que nos resulten
menos simpticas y aceptarlas tales y como so, tal como nos ensea Jess a amar.
VIII. ACTIVIDADES
Leer los numerales: 88 94
IX.

ORACIN FINAL
Jess quiero estar contigo y ser como T.
Quiero salir de la indiferencia, dar un paso adelante y seguirte.
Ir contigo donde quiera que vayas.
Por montaas y cumbres, por valles y llanuras, no tener miedo a incomodidades y sacrificios,
seguirte muy de cerca siempre.
Quiero mantenerme firme
frente a la soberbia que nos engre
frente a la envidia que nos empequeece
frente a todo lo que mancha mi corazn y enturbia mi mirada
frente a la vagancia que acaba con mi vitalidad
frente al egosmo que construye murallas
frente a la tentacin de pensar slo en m
Jess contigo y como T.
Gua mi caminar, ahora y siempre.

TEMA N 12:
LA ORACIN
I.

OBJETIVO:

Motivar al joven a tener un dilogo amigable con Jess y a travs de l vayan descubrindolo
como el inseparable de su vida.

II. MOTIVACIN:
LA ORACIN DE MATAS
La catequista de Matas estuvo insistiendo mucho
sobre la importancia de saber de memoria las
oraciones. El siempre haba tenido dificultades con
su
memoria y a pesar de los esfuerzos que haca no
lograba nada.
Un da, se haba preparado especialmente porque
el
Obispo en persona iba a ir a visitar la sala de
catequesis.
El Obispo despus de saludar y de hacer algunas
bromitas, les dijo que iba a ver cmo andaban en
las oraciones. Hizo pasar a tres chico s, entre ellos
a
Matas. Los dos primeros dijeron el Padre nuestro y
el
Ave Mara, pero cuando le toc a Matas, no pudo
articular palabras.
Me podras explicar como haces para rezar sino
sabes de memoria las oraciones?
Mire Padre, yo me arrodillo junto a la cama, junto a
mis hermanos y empiezo, cuando veo que no me
acuerdo nada, recito bien despacio el abecedario,
que los e desde primer grado y despus le digo a Dios: Padre mo que todo lo sabes, te pido
que juntes todas las letras que te dije, en el orden que haga falta para que salgan mis oraciones
de la noche. Te quiero mucho, hasta maana.
La catequista se puso colorada de vergenza y no saba que decir. Sin embargo el obispo felicit
a Matas y lo puso como ejemplo porque verdaderamente se comunicaba con Dios.
Cmo era la Oracin de Matas?
Cmo era su relacin con Dios?
Qu admiras de Matas?

III. OBJETIVACIN:
T en algn momento del da conversas con Dios?
Cmo te sientes despus de este momento?
Si no lo haces como te sientes? Te gustara hacerlo?
IV.

ILUMINACIN:
Lc. 18, 1 8
Cul crees que es la actitud correcta para orar?
Por qu no agrad a Dios la oracin del fariseo?

V.

INTERIORIZACIN :
La oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de
reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la
prueba como desde dentro de la alegra (Santa Teresa
del
nio Jess)
La oracin es pensar con amor, es un trato con Dios, un
dialogo, es tratar a solas de amistad con quien sabemos
que
nos ama.
Es la elevacin del alma hacia Dios o la peticin a Dios
de
bienes convenientes. (San Juan Damasceno)
Es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del
hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de
l.
(San Agustn)
La humildad es la base de la oracin. Nosotros no
sabemos pedir como conviene (Rom. 8, 26)
La humildad es una disposicin necesaria para recibir gratuitamente el don de la oracin: el
hombre es un mendigo de Dios (San Agustn)
Dios llama incansablemente a cada persona al encuentro con l. La oracin acompaa a toda la
historia de la salvacin como una llamada recproca entre Dos y el hombre.
La oracin de Abraham y Jacob aparece como una lucha de fe vivida en la confianza a la
fidelidad de Dios y en la certeza de la victoria prometida a quienes perseveran.
Los salmos constituyen la obra maestra de la oracin del Antiguo Testamento. Presentan dos
componentes inseparables: individual y colectivo.
En el Nuevo Testamento el modelo perfecto de oracin se encuentra en la oracin filial de Jess
hecha con frecuencia en la soledad, en lo secreto la oracin de Jess entraa una adhesin
amorosa a la voluntad del Padre hasta la cruz y una absoluta confianza en ser escuchada.
DNDE PODEMOS ORAR?
Tenemos QUE buscarlo, necesitamos tiempos. Lugares....
l est adentro de nosotros mismos en el interior de nuestro ser como el amigo inseparable, el
ms intimo.
Cualquier lugar es bueno para orar si tienes disposiciones: casa, el templo, en la maana, por la
tarde, en la noche. En todas circunstancias de la vida: triste, alegre, afligido, sano o enfermo, etc.
CLASES DE ORACIN
1. ORACIN DE PETICIN:
La oracin de Peticin tiene por objeto el perdn, la bsqueda del reino y cualquier
necesidad verdadera.
La peticin de perdn es el primer movimiento de la oracin de peticin. Es el comienzo
de una oracin justa y pura. Tanto la Celebracin de la Eucarista como la oracin
personal comienza con la peticin de perdn.
2. ORACIN DE INTERCESIN
Esta Oracin consiste en una peticin a favor de otro, no conoce fronteras y se extiende
hasta los enemigos.
3. ORACIN DE ACCIN DE GRACIAS
La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia que , al celebrar la Eucarista,
manifiesta y se convierte cada vez ms en lo que ella es.
Al igual que la oracin de peticin, todo acontecimiento y toda necesidad pueden
convertirse en ofrenda de accin de gracias. San Pablo nos dice: En todo dad gracias,
pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess quiere de vosotros (1 Tes. 5, 18) Sed
perseverantes en la oracin, velando de ella con accin de gracias (Col. 4, 2)
4. ORACIN DE ALABANZA

La alabanza es la forma de orar que reconoce de la manera ms directa que Dios es

Dios. Esta oracin desinteresadamente, se dirige a Dios; canta para l y le da gloria no
slo por lo que ha hecho sino porque l es.
CMO ORAR?
La oracin no se reduce al brote espontneo de un impulso
interior; para orar es necesario querer orar. No basta slo con
saber lo que las Escrituras revelan sobre oracin: Es necesario
tambin aprender a orar. Pues bien, por una trasmisin viva el e
spritu Santo en la Iglesia creyente y orante ensea a orar a los
de Dios.
No existe una manera de rezar que sea la mejor, trata de ser tu
mismo.
La nica manera de aprender a rezar es rezando.
Puedes estar en la postura que ms te gusta.
Usar la Biblia es recomendable, all se le va conociendo y
amando. Sobre todo en los Evangelios.

hijos

FUENTES DE LA ORACIN
El Espritu Santo es el Agua viva que en el corazn orante, brota
para
vida eterna. l es quien nos ensea a recogerla en la misma
fuente: Cristo. Pues bien en la vida cristiana hay manantiales
donde Cristo nos espera para darnos a beber el Espritu Santo. Estas son:
La palabra de Dios, la lectura asidua de la Sagrada Escritura para que adquieran la ciencia
suprema de Jesucristo. Recuerden que la lectura de la Escritura debe acompaar a la oracin
para que se realice el dilogo de Dios con el hombre.
La liturgia de la Iglesia, en especial en los sacramentos, preocupndonos sobre todo en el
Sacramento de la Eucarista.
Las virtudes teologales, se entra en oracin como se entra en la liturgia: por la puerta
estrecha de la fe.
CUALIDADES DE LA ORACIN
En el nombre del Seor Jess.
Con sencillez y humildad. ( Dios resiste a los soberbios)
Con fe y confianza (Todo lo que pidan en mi nombre yo se los dar)
Con el corazn
Orar sin desfallecer ( Lc, 11, 5 8) es decir ser perseverantes.
EXPRESIONES DE ORACIN
1. LA ORACIN VOCAL
La oracin vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana, est fundada en la
unin del cuerpo con el espritu en la naturaleza humana, asocia el cuerpo a la oracin
interior del corazn a ejemplo de Cristo que ora a su padre y ensea el Padre nuestro a
sus discpulos.
2. LA ORACIN DE MEDITACIN
Es la bsqueda orante, que hace intervenir al pensamiento, l imaginacin, la emocin, el
deseo. Tiene por objeto la apropiacin del creyente de la realidad considerada que es
confrontada con la realidad de nuestra vida.
3. LA ORACIN CONTEMPLATIVA
Es la expresin sencilla del misterio de la oracin. Es una mirada de fe, fijada en Jess,
una escucha de la Palabra de Dios, un silencioso amor.
Realiza la unin con la oracin de Cristo en la medida en que nos hace participar de su
ministerio.

La oracin tiene una eficacia grande, conseguiremos todo cuanto pedimos siempre y cuando nos
convenga (Santa Mnica y a oracin por la conversin de su hijo Agustn)
Todo cristiano tiene la necesidad de orar, pues la oracin nos hace fuertes y perseverantes.
El Espritu Santo que ensea a la Iglesia y le recuerda todo lo que Jess dijo, la educa tambin
en la vida de oracin, suscitando expresiones que se renuevan dentro de unas formas
permanentes de orar: Peticin, agradecimiento (accin de gracias) perdn y alabanza.
EL PADRE NUESTRO
Es la oracin ms excelente que nos ense el mismo Jesucristo, porque en ella pedimos todo
los que podemos desear.
El Padre Nuestro contiene siete peticiones importantes:
1. Santificado sea tu nombre: Pedimos la gloria de Dios y la salvacin de los hombres, que
Dios sea conocido.
2. Venga a nosotros tu reino: Pedimos el crecimiento del Reino de Dios en nosotros y en el
mundo y la venida gloriosa del reino de Dios al final de los tiempos para siempre.
3. Hgase tu voluntad: Pedimos a Padre en unin con Jesucristo que se realice en nosotros
y en el mundo su plan de salvacin.
4. Danos hoy nuestro pan de cada da: Pedimos el alimento terrenal y tambin el pan de
vida, que son la Palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo, alimento de nuestras almas.
5. Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden:
Pedimos la misericordia de dios que vendr sobre nosotros, si perdonamos a los que nos
ofenden.
6. No nos dejes caer en tentacin: Pedimos al Seor que nos aparte de todo pecado y nos
conceda el don de la sabidura y la fortaleza, ola gracia de la vigilancia y la perseverancia
final.
7. Lbranos del mal: Pedimos a Dios junto con la Iglesia que se manifieste la victoria sobre
satans que se opone personalmente a Dios y a su plan de salvacin.
VI.

ACTIVIDADES

VII.

Estudiar el catecismo: 493 - 514

COMPROMISO
Los jvenes se comprometern a orar todos los das por lo menos 5 minutos.

VIII.

ORACIN
Yo siento seor que tu me amas
Yo siento Seor que te puedo amar
Hblame Seor que tu siervo escucha
Hblame, que quieres de m
Seor Ti has sido grande para m
En el desierto de mi vida hblame.
Yo quiero estar dispuesto a todo
Toma mi ser mi corazn es para ti
Por eso canto tus maravillas
Por eso canto tu amor.
Por el mismo Cristo nuestro Seor.

TEMA N 13:
EL PUEBLO ELEGIDO
POR DIOS (LA IGLESIA)
I.

OBJETIVO:

II.

Descubrir que somos miembros del Cuerpo mstico de Cristo: la Iglesia desde el Bautismo
ORACIN:
Padre eterno te doy gracias por haberme permitido ser parte
activa en tu Iglesia, reconozco que yo mismo soy Iglesia por
medio del Bautismo, aydame a ser cada da luz que ilumina
a mis hermanos en el mundo y que sea signo que anuncie
Cristo vivo y resucitado. Tu que vives y reinas por los siglos
de los siglos. Amen.

III.

I.- MOTIVACIN:
NO TENGO OTRO PLAN
Cuenta una vieja leyenda que Jess al llegar al cielo,
despus de haberse despedido de sus apstoles fue
recibido por una multitud de ngeles que estaban
contentsimos con su llegada.
Lo rodearon como hacen los periodistas con una figura
internacional cuando va a dar un reportaje. Hacan
preguntas de todo tipo y lo felicitaron por su paso por la
tierra. En medio del coro de los ngeles, una voz se
destac entre todas las dems:
- Jess yo quiero hacerte una pregunta... Cmo vas a
hacer para que tu obra redentora y la buena noticia que
dejaste no se termine con tu venida al cielo?
- Cmo? Dijo Jess.
- S, ya se que has dado tu mensaje y tambin dejaste tu
ejemplo, pero Qu vas a hacer para que tu Evangelio
perdure?
- Ah!, no te preocupes, deje encargado a un grupo de amigos que lleven la buena noticia a todos
los pueblos.
- Un grupo de hombres? Acaso t no sabes como es la gente? Va a pasar muy poco tiempo y
sufrirn tentaciones; te van a fallar, van a flojear, van a deformar tu palabra.
- No seas as angelito, yo confo en ellos, todo va a andar bien.
- Seguro? Y si fallan?
- No seas pesimista, no tienen porque fallar.
- Bueno, pero si fallan? Insisti el angelito.
- Mejor que no fallen, dijo Jess, mejor que no fallen ... porque no tengo otro plan.
Qu nos quiere decir este cuento?
Crees que tenemos nosotros algo que ver con este mandato de Jess?
Crees que las tentaciones impiden el avance de la Buena Noticia?

IV. OBJETIVACIN:
Crees que se est anunciando lo suficiente la Buena Nueva de Jesucristo?
Qu impide cumplir con el compromiso con Dios?
Sabes que todos nosotros somos miembros dela Iglesia?
Qu misin tenemos dentro de ella?
V. ILUMINACIN:

Mt. 16, 16 20

Jess quiso fundar su Iglesia para que podamos llevar la buena Nueva a todos los lugares con
nuestra palabra y con nuestro ejemplo.
VI. INTERIORIZACIN :
La Iglesia proviene del termino Eklessia que significa reunin o asamblea, es por eso que
decimos que la Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo formados por todos los bautizados.
Al decir mstico estamos refirindonos a que no se puede resolver ni descubrir con la propia
razn del hombre, pues sabemos que es una institucin divina formada por seres humanos
teniendo como cabeza a Cristo.
Jess fund una sola Iglesia que durar hasta el fin del mundo. (Mt, 16, 18; Mt. 28, 20)
La Iglesia es a la vez camino y trmino del designio de Dios: prefigurada en la Creacin,
preparada en la antigua alianza, fundada por las palabras y obras de Jesucristo, realizada por su
Cruz redentora y su Resurreccin, se manifiesta como misterio de salvacin por la efusin del
espritu Santo. Quedar consumada en la gloria del cielo como asamblea de todos los redimidos
de la tierra.
La Iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jerrquica y Cuerpo Mstico de Cristo. Es una,
formada por un doble elemento humano y divino. Ah est su Misterio que slo la fe puede
aceptar.
El mundo fue creado en orden a la Iglesia, en orden a la comunin en su vida divina, comunin
que se realiza mediante ola convocacin de los hombres en Cristo y esta convocacin es la
Iglesia. La Iglesia es la finalidad de todas las cosas.
La Iglesia por ltimo es, en este mundo, el Sacramento de la salvacin, el signo y el instrumento
de la comunin con Dios y entre los hombres.
La Iglesia es la Esposa de Cristo: la ha amado y se ha entregado por ella. La ha purificado por
medio de su sangre. Ha hecho de ella la madre fecunda de todos los hijos de Dios.
La Iglesia es el Templo del Espritu Santo. El Espritu es como el alma del Cuerpo Mstico,
principio de su vida, de la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
PROCESO DE FUNDACIN DE LA IGLESIA
La Iglesia como institucin no tiene un da especfica de su fundacin, porque es todo un proceso
que va desde el nacimiento de Cristo hasta la venida del Espritu Santo:
Los pasos que se dio para la fundacin de la Iglesia son:
El nacimiento de Jess.
La predicacin del reino de Dios.
La eleccin de los doce apstoles, colocando a Pedro como cabeza de todos ellos.
La muerte y la Resurreccin de Jesucristo
Pentecosts, momento por el cual la Iglesia nace y se da a conocer a todos los pueblos.
FORMAS DE RECONOCER A UNA VERDADERA IGLESIA
Para darnos cuenta que nuestra Iglesia es la nica y verdadera fundada por Cristo tenemos que
tener en cuenta cuatro cosas:
1. Tener por fundador a Jesucristo, es el nico fundador por ser el mismo Dios.
2. Administrar los siete Sacramentos instituidos por Cristo.
3. Amar a la Santsima Virgen Maria como madre de toda la Iglesia

4. Obedecer al Papa como sucesor de Pedro, vicario de Cristo y cabeza visible de la Iglesia.
Ahora sabemos que la Iglesia es verdadera por el hecho que es la nica Iglesia antigua que llega
hasta Jess. Mientras todas las dems salieron de la Iglesia Catlica y tienen a hombres como
fundadores.
Sabemos que la Iglesia llega hasta Jess por lo documentos histricos, por ejemplo tenemos la
lista de todos los papas, desde Pedro hasta el actual.
CARACTERSTICAS O NOTAS DE LA IGLESIA
Nuestra Iglesia tiene cuatro caractersticas muy remarcadas:
1. Unidad. La Iglesia desde su creacin ha tenido esta caracterstica fundamental pues su
fundador es uno, Cristo y por que desde la eternidad Dios es uno solo. (Mt. 16, 18)
Podemos decir tambin que es una porque todos sus miembros viven la unidad de fe,
amor y profesan y un solo bautismo.
2. Santidad. Esta caracterstica es ms difcil de percibir porque vemos que en la Iglesia hay
santos pero tambin hay pecadores. Sin embargo la Iglesia es Santa porque su fundador
es santo, su finalidad es santa y los medios que utilizan para alcanzarla, los sacramentos
y la oracin, son santos.
3. Catolicidad. El trmino catlico significa universal. Con esta caracterstica se indica que
la Iglesia debe extenderse en la amplia geografa del mundo, pero indica tambin la
capacidad que tiene la Iglesia verdadera para asumir las costumbres de todos los pueblos
y tiempos. As mismo la Iglesia esta abierta para que todos se salven y lleguen al reino
prometido por Jesucristo.
Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de
salvacin, es enviada a todos los pueblos, se dirige a todos los hombres, abarca todos los
tiempos. (Cat. 868)
El primero en usar el trmino catlico para designar a la nica Iglesia fue San Ignacio de
Antioquia en el ao 110.
4. Apostolicidad. La Iglesia est fundada sobre los apstoles y porque ensea las mismas
verdades que ellos predicaron. El papa es el sucesor de Pedro y los obispos sucesores
de los apstoles.
LA IGLESIA UNA COMUNIDAD PLURIFORMA
La Iglesia se construye en la unidad y la diversidad. Y esta diversidad se manifiesta por las
distintas formas como se configura en los diversos lugares y tiempos, en el distinto modo como
cada miembro ejerce su funcin en la Iglesia segn su propio carisma.
En la Iglesia hay diversidad de ministerios, pero unidad de misin. A los apstoles y sus
sucesores les confiri Cristo la funcin de ensear, santificar y gobernaren su propio nombre y
autoridad.
La pluriformidad se opone a la uniformidad, pero no a la unidad. Al contrario, la diversidad de
formas y funciones se manifiesta toda la riqueza de la Iglesia.
Los carismas son la base de la diversidad en la unidad dentro de la Iglesia.
Si alguien sale de la Iglesia Catlica sabiendo que es la nica Iglesia que Cristo fund no puede
salvarse porque sabemos que la salvacin se encuentra dentro de la Iglesia; pero si alguien sale
sin saber que es la nica Iglesia no comete pecado y por lo tanto puede salvarse.
LOS LAICOS
Son aquellos fieles que por vocacin divina estn llamados a ordenar las cosas temporales de
este mundo segn el querer de Dios, es decir llegar a la santidad, convirtindonos en testigos y
apstoles de Cristo.
Los files laicos se encuentran en la lnea ms avanzada de la vida de la Iglesia; por ellos la
Iglesia es el principio vital de la sociedad. Por tanto ellos, especialmente, deben tener conciencia

cada vez ms clara, no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser la Iglesia; es decir, la
comunidad de los fieles sobre la tierra bajo la gua del jefe comn, el Papa y de los obispos en
comunin con l. Ellos son la Iglesia. (Po XII, discurso 20 de febrero de 1946; citado por Juan
Pablo II)
Como todos los fieles, los laicos estn encargados por Dios del apostolado en virtud del
Bautismo y de la confirmacin y por eso tienen la obligacin y gozan del derecho,
individualmente o agrupados en asociaciones, de trabajar para que el mensaje divino de
salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres y en toda la tierra.
LA JERARQUA DE LA IGLESIA
La Iglesia es una institucin organizada y Cristo quiso dejarla as por lo tanto hay una
organizacin:
A la cabeza de la Iglesia Visible es el Papa, como sucesor de Pedro, luego los obispos,
sucesores de los apstoles, los Presbteros, colaboradores de los obispos que tienen a cargo una
parroquia, y por ltimo los diconos, colaboradores de los obispos y sacerdotes.
Esta Jerarqua es la nica encargada de Ensear, gobernar y santificar a los fieles que la
conforman, por eso decimos que la Iglesia es madre y maestra de la fe.
VII. COMPROMISO
Los jvenes se comprometen a agradecer a Cristo por haber formado parte de la Iglesia desde el
Bautismo, comportndose como verdaderos Hijos de Dios.
Estudiar el catecismo: 146 188
VIII.

ORACIN
Renunciamos a nuestro individualismo
Personal y grupal y deseamos
Convertirnos a una actitud
De visin colectiva
Del mundo en que vivimos
Y de la Iglesia que formamos entre todos.
Optamos por una Iglesia
Que sea sacramento de comunin
De servicio y misionera
Que prolongue a travs del tiempo
Mediante diversos carismas y ministerios
Por Cristo , nuestro Salvador

TEMA N 14:
LOS SACRAMENTOS:
EL NACIMIENTO POR
EL ESPRITU.
I.

OBJETIVOS

II.

Agradecer al Seor la institucin de los siete sacramentos y demostrar la estima

preparndose muy bien para recibirlos.
Agradecer a Dios el haber sido bautizado; enterarse del da en que uno fue bautizado, y
celebrarlo.

ORACIN INICIAL
EL SEOR ES MI PASTOR
El Seor apacienta las almas como buen Pastor
El Seor es mi Pastor, nada me habr de faltar
Me llev a sus prados para darme solaz
El Seor es mi Pastor
Qu me puede faltar?
En las verdes praderas
l me lleva a reposar;
condceme a las aguas del solaz
y mi alma reconforta.
l me gua por sendas de justicia
por amor de su Nombre;
en oscuras quebradas yo no temo
porque ests junto a m;
tu cayado, la vara de tu diestra
son ellos mi confianza.

III.

MOTIVACIN
MIRADA A UN JARRO DE AGUA
OBJETIVOS: Profundizar qu significa un sacramento a partir de un ejemplo de sacramento
humano.
DESARROLLO: Lectura de "El sacramento del jarro" (Cfr material) Por grupos: Desde qu
aspectos podemos mirar un objeto querido y familiar? plenario. Complementacin "qu es un
sacramento" (Cfr. material)
El Sacramento del Jarro
Es un jarro de aluminio, de aquel aluminio antiguo, bueno y brillante. Tiene rota el asa, pero
esto mismo le da cierto aire de vejez. En l bebieron los once hijos, desde pequeos hasta
grandes porque acompa a la familia en todas sus mudanzas: Del campo a la aldea, de la
aldea al pueblo, del pueblo a la ciudad... Hubo nacimientos y muertes y el jarro participo de
todo, estuvo siempre al lado de todos. Permaneci en la continuidad del misterio de la vida,
en la diferencia de situaciones vitales y mortales. Siempre brillante, siempre antiguo, porque
sin duda lo era ya cuando entr a casa; viejo con esa vejez que es juventud porque genera y
da la vida. El jarro de aluminio, pieza central de la cocina.

Todo lo que se bebe en el jarro es agua... Pero es la frescura, la familiaridad, la dulzura, la

historia familiar, la reminiscencia de la infancia, lo que sacia la sed. Puede ser cualquier clase
de agua, en este jarro sabe siempre buena y fresca. Por eso, en casa todos calman la sed
bebiendo de l y todos acompaan el gesto
diciendo, como un rito: Qu bueno es beber en
este jarro, Cmo sabe el agua! Trtese del agua
inmunda del grifo, o de la que se enturbia por el
camino, o de la que viene cargada de cloro,
gracias al jarro se toma buena, saludable, fresca
y dulce.
"Mam, tengo sed, quiero beber en el jarro!" El
hijo ha probado tantas aguas... El "agua de San
Pellegrino", las fuentes de Alemania, de
Inglaterra, de Francia; el agua buena de Grecia,
corrientes cristalinas de los Alpes del Tirol, de las
fuentes romanas, agua de San Francisco, agua
de Porot-Fino, de Perspolis, de Petrpolis.
Tantas aguas... Pero ninguna como sta, de la
que bebe un jarro lleno, no para calmar la sed del
cuerpo - esto lo hacen las otras - sino la sed del
arquetipo familiar, la sed de los penates paternos, la sed fraternal, arqueolgica, la de las
races de donde viene la savia de la vida humana. Esta sed slo la sacia el agua del jarro de
aluminio. Bebe sosegadamente, termina con un suspiro hondo, como quien se sumerge y
vuelve a la superficie. Despus bebe otro, lentamente, para degustar el misterio que el jarro
contiene y significa.
Por qu el agua del jarro de aluminio es buena y dulce, saludable y fresca? Porque el jarro
es un sacramento: el jarro-sacramento le confiere al agua bondad, dulzura, frescor y salud.
IV.

OBJETIVACIN
1.

QUE ES UN SACRAMENTO?
Hay mucha gente que ya no sabe hoy lo que es un sacramento.
La modernidad vive entre sacramentos pero no posee la apertura ocular capaz de
visualizarlos reflejamente. Es porque ve las cosas, como cosas, las contempla desde
fuera. Si las viese por dentro, percibira que tienen un resquicio por el que entra una
luz superior que las ilumina, las toma transparentes y difanas.
Ilustremos todo lo anterior con el ejemplo del sacramento del jarro de agua.

2.

EL JARRO VISTO DESDE FUERA: MIRADA CIENTFICA

El jarro que acabamos de describir puede ser visto desde fuera. Es un jarro como
cualquiera, probablemente ms feo, envejecido y disfuncional.
Es de aluminio y esto interesa al fsico, en cuanto analiza los componentes de la
materia. Un economista puede sacar una serie de informaciones sobre los precios del
metal, su extraccin, produccin, comercializacin. El historiador (supongamos que se
trata de un jarro del tiempo de Augusto), puede ocuparse en su localizacin espaciotemporal. El artista quizs lo considere objeto sin valor esttico: Ningn museo lo
recibir por su carencia de significado.
Todos ven el jarro corno una cosa y esto es tpico de nuestra experiencia actual,
especialmente a partir del siglo XV: Considerarlo todo como objeto de anlisis, objeto
de estudio y de ciencia. Sea Dios, el hombre, la historia, la naturaleza, los lanzamos
frente a nosotros (ob) para penetrarlos con un ojo escrutador y elaborar muchas
ciencias acerca de una sola cosa que interesa a varias miradas cientficas. Por eso
decimos que hoy se sabe cada vez MAS de MENOS. El jarro as analizado es un
objeto entre otros tantos, que no hace historia con nadie, ni entr en la vida de
ninguna persona.

3.

V.

EL JARRO VISTO DESDE DENTRO: MIRADA SACRAMENTAL

El jarro habla de la historia de familia que siempre acompa, en vida y en muerte...
Fue penetrando en el hogar cada vez ms, hasta el ltimo hijo cercado de cario. Y
hoy est ah, hablando todava y recordando en la fidelidad y la humildad, sirviendo
siempre un agua cada vez ms fresca y buena... Esta es la visin interior del jarro:
relacin tenida por alguien con l que lo hace ser sacramento familiar.
Al mirar algo desde fuera, nos concentramos en la cosa, nos arrojamos sobre ella,
manipulndola, transformndola, dejando que la cosa permanezca siendo cosa, objeto
del uso y del abuso humanos. Este es el pensar cientfico de la modernidad, que no es
malo, sino apenas diferente. Cmo podramos ser enemigos de nuestro propio
mundo que, gracias a esta mirada cientfica, nos alarga, nos facilita la vida, nos
prolonga la accin de los brazos, de las piernas, de los ojos, como instrumentos
portentosos y nos hace cada vez ms seores de la naturaleza? Pero, el hombre es
solamente un robot de acciones, un computador de informaciones, un lente micro y
macroscpico orientado hacia el mundo? O ms bien es ser capaz de relacionarse
humanamente con las cosas, dotado para ver en ellas valores y detectar su sentido?
Al mirar una cosa en su interior, no me concentro en ella, sino en el valor y en el
sentido que asume para mi. Deja de ser cosa para transformarse en un smbolo y en
una seal que me evoca situaciones, provoca reminiscencias y me convoca hacia el
sentido que ella encarna y expresa. Prcticamente, sacramento significa esa realidad
del mundo que, sin descartarlo, habla de otro mundo humano de las vivencias
profundas, de los valores incuestionables, del sentido que da plenitud a la vida.
Comprender este modo de pensar es abrirse a la acogida de los sacramentos de la fe,
que radicalizan los sacramentos naturales en medio de los cuales vivimos lo cotidiano.

ILUMINACIN
Yo (Juan Bautista) os he bautizado con agua,
mas (Jess) os bautizar con el Espiritu Santo.
Mc 1, 8; Mt 3, 2; Jn 1, 33.
Id, pues, y ensead a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo. Mt 28, 19; Mc 16, 1516.
Haced penitencia y que cada uno de vosotros
sea bautizado en el nombre de Jesucristo.
Hech 2, 38; 8, 12.
Jess fue con sus discpulos a Judea, y all
moraba con ellos y bautizaba: Jn 3, 22; Jn 4, 2.
Jn 3, 1-8
Hechos Apstoles 2,1442
Jn 20 19-23
Formacin de Grupos de trabajo (opcional) para meditar citas

VI.

INTERIORIZACIN
El conocimiento humano empieza por los sentidos y, para llegar a conocer las cosas que los
sobrepasan, tenemos que utilizar imgenes, smbolos o comparaciones, que desvelan un
poco lo desconocido. Dios ha procedido con nosotros del mismo modo instituyendo los signos
sensibles que llamamos sacramentos, para expresar las realidades sobrenaturales de la
gracia. Pero la omnipotencia divina hace ms de lo que podemos hacer nosotros, y Dios ha
concedido a estos signos sensibles significar y producir la gracia.
Para entender mejor el efecto de los sacramentos podemos compararlos con la vida natural,
viendo que en el orden de la gracia:
nacemos a la vida sobrenatural por el Bautismo,
nos fortalecemos con la Confirmacin,
mantenemos la vida con el alimento de la Eucarista,
si se pierde por el pecado, la recupera la Penitencia,

 y con la Uncin de enfermos nos preparamos para el viaje que acabar en el cielo.
Para socorrer las necesidades de la Iglesia como sociedad tenemos el sacramento del
Orden sacerdotal, que procura los ministros de la Iglesia,
y el Matrimonio, que con los hijos perpeta la sociedad humana y hace crecer la Iglesia
cuando son regenerados por el bautismo.
1. Qu son los sacramentos
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la
gracia, instituidos por Jesucristo y confiados a la Iglesia,
por los que se nos dispensa la vida divina.
Signo sensible es una cosa conocida que manifiesta otra
menos conocida; si veo humo, descubro que hay fuego.
Pero decimos tambin signo eficaz porque el sacramento
slo significa, sino que produce la gracia (el humo slo
significa el fuego, pero no produce).

no

2. El porqu de la institucin de los sacramentos

Nos podemos preguntar por qu Cristo ha querido hacer
as las cosas. l puede comunicar la gracia directamente,
sin recurrir a ningn medio sensible, aunque ha querido
acomodarse a nuestra manera de ser, dndonos los dones
divinos por medio de las realidades materiales que usamos, para que nos fuera ms fcil
conseguirlo. En el bautismo, por ejemplo, igual que el agua purifica naturalmente, el
sacramento purifica: el sacramento lava y limpia sobrenaturalmente el alma, quitando el
pecado original y cualquier otro pecado que pueda haber, mediante la infusin de la
gracia.
sta es la pedagoga de Cristo durante la vida pblica, sirvindose de cosas materiales,
de acciones externas y de palabras. Toc con la mano al leproso y le dijo: "Quiero, queda
limpio" (Mateo 8,3); unt con barro los ojos del ciego de nacimiento y recuper la vista
(cfr. Juan 9,6-7); para comunicar a los Apstoles el poder de perdonar los pecados, sopl
sobre ellos y pronunci unas palabras (cfr. Juan 20,22).
Igual que la Santsima Humanidad de Cristo es el instrumento unido a la Divinidad del que
se sirve el Verbo para realizar la Redencin de los hombres, as las cosas o acciones de
los sacramentos son los instrumentos separados por los que Dios nos santifica,
acomodndose a nuestra manera de ser y de entender.
3. Jesucristo instituy los siete sacramentos
Todos los sacramentos han sido instituidos por Jesucristo -que es el autor de la gracia y
puede comunicarla por medio de signos sensibles- y son siete: Bautismo, Confirmacin,
Eucarista, Penitencia, Uncin de enfermos, Orden y Matrimonio. En los siete
sacramentos estn atendidas todas las necesidades de la vida sobrenatural del cristiano.
4. Los sacramentos de la Iglesia
Cristo confi los sacramentos a su Iglesia, y podemos decir que son "de la Iglesia" en un
doble sentido: la Iglesia hace o administra o celebra los sacramentos, y los sacramentos
construyen a la Iglesia (el bautismo genera nuevos hijos de la Iglesia, etc.) Existen, pues,
por ella y para ella.
5. Los sacramentos de la fe
Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del
Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero, como signos, tambin tienen un
fin instructivo. No slo suponen la fe, tambin la fortalecen, la alimentan y la expresan con
palabras y acciones; por eso se llaman sacramentos de la fe.
6. Efectos de los sacramentos
Los sacramentos, si se reciben con las disposiciones requeridas, producen como fruto:

a) Gracia santificante. Los sacramentos dan o aumentan la gracia santificante. El

bautismo y la penitencia la dan; los otros cinco aumentan la gracia santificante y slo se
deben recibir estando en gracia de Dios. El que los recibe en pecado mortal comete
pecado de sacrilegio.
b) Gracia sacramental. Adems de la gracia santificante que conceden todos los
sacramentos, cada uno otorga algo especial que llamamos gracia sacramenta. Es un
derecho a recibir de Dios en el momento oportuno la ayuda necesaria para cumplir las
obligaciones contradas al recibir aquel sacramento. As, el bautismo da gracia especial
para vivir como buenos hijos de Dios; la confirmacin concede fuerza y valor para
confesar y defender la fe hasta la muerte, si fuera preciso; el matrimonio, para que los
cnyuges sean buenos esposos y eduquen cristianamente a sus hijos; etc.
c) Carcter. El bautismo, la confirmacin y orden sacerdotal conceden adems el
carcter, que es una seal espiritual e imborrable que confiere una peculiar participacin
en el sacerdocio de Cristo. Por eso, estos tres sacramentos slo pueden recibirse una
vez.
7. De qu se compone un sacramento
Un sacramento se compone de materia, forma y el ministro que lo realiza con la intencin
de hacer lo que hace la Iglesia.
La materia es la realidad o accin sensible, como el agua natural en el bautismo, o los
actos del penitente en la confesin (contricin, confesin y satisfaccin).
La forma son las palabras que al hacerlo se pronuncian.
El ministro es la persona que hacer o administra el sacramento.
El Bautismo
Materia:
agua verdadera y bendecida (fuera del caso de necesidad)
Forma:
Las palabras, YO TE BAUTIZO EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL
HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO.
Sujeto:
la persona, (nio o adulto).
Ministro:
el ordinario es el obispo, el sacerdote y el dicono. Mc 16,15-16; Mt
28,18-20; Jn 3,5-6; Mt 3,16.
La Reconciliacin
Materia:
Pecados mortales y an los veniales.
Forma:
Las palabras, "yo te absuelvo en nombre del padre del hijo y del
espritu santo" Jn 20, 22-23
Ministro:
El presbtero o sea el sacerdote.
Sujeto:
Toda persona bautizada.
La Eucarista
Materia:
pan de trigo cimo, y el vino de uva puro.
Forma:
Las palabras con las que Cristo en la cena entreg su cuerpo y su
sangre a los apstoles, tal como se han conservado en el Canon de la
Misa. Mt 26,26.
Ministro:
El sacerdote
Sujeto:
Toda persona bautizada y en estado de gracia.
La Confirmacin
Materia:
el sacramento de la Confirmacin se administra por la uncin con el
crisma en la frente, que se hace con la imposicin de las manos.
Forma:
"Recibe por esta seal el don del Espritu Santo"
Ministro:
El Obispo es ministro ordinario, tambin el presbtero dotado de
facultad por el derecho comn o con el permiso del obispo.

Sujeto:

Cristiano bautizado en gracia antes de recibirlo. "Entonces les

imponan las manos y reciban el Espritu Santo" Hech 8,17
La Uncin de los Enfermos
Materia:
Aceite consagrado por el Obispo o por el sacerdote en caso de
necesidad.
Forma:
Las palabras de la oracin que acompaa la uncin:
"Por esta santa Uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el
Seor con la gracia del Espritu conceda la salvacin y te conforte en tu
enfermedad. Amn. St 5, 13-15
Ministro:
Todo sacerdote.
Sujeto:
El cristiano enfermo que rena las condiciones prescritas por el cdigo
de derecho cannico.
El Matrimonio
Materia:
es el Si en cuanto donacin total al otro.
Forma:
es el Si en cuanto aceptacin del otro cnyuge.
Ministros:
son los mismos contrayentes.
Sujetos:
el hombre y la mujer bautizados que cumplan con las condiciones para
la validez del sacramento y que no sean impedidos por lo prescrito por
el Derecho Cannico. Mt 5,32; Mt 19,6.
El Orden Sacerdotal
Materia:
imposicin silenciosa de las manos.
Forma:
oracin ritual del sacramento.
Ministro:
el Obispo.
Sujeto:
el varn bautizado que a juicio del propio Obispo superior rena las
cualidades requeridas y no tenga ningn impedimento. Mt 28,16-20; 2
Tim 1,6; Hech 14,23. 1.
8.

Diversidad de sacramentos
Siguiendo la analoga entre la vida natural y etapas de la vida sobrenatural, se pueden
distinguir en los sacramentos tres grupos:
a) Sacramentos de iniciacin cristiana: Bautismo, Confirmacin y Eucarista, que ponen los
fundamentos de la vida cristiana y comunican al hombre la vida nueva en Cristo;
b) Sacramentos de curacin: Penitencia y Uncin de enfermos, que curan el pecado y las
heridas de nuestra debilidad;
c) Sacramentos al servicio de la comunidad: Orden sacerdotal y Matrimonio, establecidos
para socorrer las necesidades de la comunidad cristiana y la sociedad humana.
Los sacramentos forman como un organismo en el que cada sacramento tiene su funcin
vital. La Eucarista ocupa un lugar nico, en cuanto "sacramento de los sacramentos".
Podemos decir con Santo Toms de Aquino que "todos los otros sacramentos estn
ordenados a la Eucarista como a su fin".

9. Los sacramentos son necesarios para la salvacin

Los sacramentos no slo son importantes sino necesarios, si queremos vivir la vida cristiana
y aumentarla. Son como los canales que conducen el agua, y en este caso traen hasta
nuestra alma la gracia de la redencin de Cristo en la cruz. Y son necesarias tambin
nuestras disposiciones para recibir -o recibir con ms abundancia- el agua limpia de la gracia.
Dan siempre la gracia si se reciben con las debidas disposiciones, y si no se recibe ms
gracia no es por culpa del sacramento, sino por falta de preparacin. Hay que acercarse, por
tanto, a recibir los sacramentos con la mejor disposicin, para que podamos recibir la gracia y
recibirla en abundancia.

EL NACIMIENTO POR EL ESPRITU.

Smbolos,
Bautismo

ritos

efectos

del

EL RITO DEL BAUTISMO

El bautismo afecta a toda la persona
un cambio importante debido a la
accin de Dios. Estos cambios no se
perciben materialmente, pero s
suceden. Es algo similar a cuando un
recupera la vista. Por fuera no se ve
cambio alguno y sin embargo por
dentro el cambio es total en la
persona.
Simbologa.
Hay muchos smbolos que se usan en
bautismo para que los hombres
podamos imaginarnos con algo que
vemos, lo que est sucediendo por dentro y que no podemos ver:

con

ciego

el

1) Movimiento del atrio a la Iglesia.

El rito sacramental se inicia en el atrio de la Iglesia y se camina hacia dentro de la misma,
significando el paso de la muerte a la vida, del pecado a la gracia, del mundo al cielo.
2) Los exorcismos.
a) Renuncia a Satans.
En voz alta el bautizado, o los padrinos en su lugar, renuncian a Satans, a sus pompas y
a sus obras.
El renunciar a las pompas del demonio, significa renunciar al ambiente mundano y
materialista que reina en el mundo.
El renunciar a las obras del demonio, significa renunciar al pecado.
b) Seal de la cruz.
El sacerdote hace la seal de la cruz en la frente y el pecho del bautizado, significando
que en sus pensamientos y sentimientos, Jess vence al demonio.
3) Uncin con leo.
La uncin se hace con un leo especial llamado crisma, el cual es bendecido por el
obispo el jueves santo. El significado de esta uncin es que el nuevo cristiano comparte
con Cristo una triple misin como profeta, rey y sacerdote, los cuales eran ungidos
antiguamente.
En la antigedad, tambin untaban de aceite a los luchadores para que su cuerpo
estuviera flexible y escurridizo. En el bautismo se hace la uncin con aceite tambin con
este significado, dndole al bautizado un carcter de luchador triunfador contra el
demonio, infundindole valor en la lucha y seguridad en el xito.
4) La sal
Dentro del rito se le pone un poco de sal en la lengua del bautizado. Esto es una seal de
bienvenida. Simboliza la entrada a la familia de la Iglesia y la bienvenida que le damos al
nuevo miembro.
Otro significado que tiene la sal, es el gusto por las cosas de Dios que la gracia del
Bautismo le dar al bautizado.

5) El agua.
Siempre se ha relacionado al agua con la purificacin, ya que vemos sus efectos en el
bao diario: El agua tiene el poder de limpiar, sanar, purificar.
En la Biblia, el agua tiene dos significados: En algunos casos es devastadora (El Diluvio
Universal) y en otros es vivificante (La Creacin).
En el bautismo, el agua es devastadora para el pecado y vivificante para el espritu.
6) La vela.
La vela tiene dos significados: Es Cristo como luz que iluminar la vida del bautizado y es
seal de que el bautizado tiene la misin de ser luz del mundo.
7) El Credo.
El rezo del Credo, es smbolo del compromiso de fe y de identidad con la Iglesia que
adquiere el bautizado.
8) El rezo del Padre Nuestro.
Con esta oracin el bautizado manifiesta que se ha convertido en hijo de Dios.
LOS EFECTOS DEL BAUTISMO.
El bautismo es un gran regalo que Dios nos ha dejado para ayudarnos a llegar a la
salvacin eterna. Aunque aparentemente todo sigue igual por fuera, los cambios que el
bautismo realiza en nosotros son los siguientes:
1) Nos hace hijos de Dios. Con el bautismo recibimos una vida nueva, la vida de gracia que
nos hace participar de la vida divina. Es una filiacin real y no una adopcin, pues la vida de
Dios estar dentro de nosotros.
2) Nos hace miembros de la Iglesia. Al recibir el bautismo, entramos a formar parte de una
familia; la familia formada por todos los hijos de Dios, que es la Iglesia. El bautismo nos abre
la puerta para poder recibir todos los dems sacramentos.
3) Nos perdona todos los pecados. A diferencia del bautismo de Juan, el bautismo instituido
por Jess s perdona los pecados del que los recibe, incluyendo al pecado original. Es algo
gratuito que no pide reparacin alguna.
4) Nos perdona todas las penas merecidas. Al recibir el bautismo se borran definitivamente
nuestros pecados y las penas que por ellos merecamos. Esto significa que si una persona
muere acabando de recibir el bautismo, no ir al purgatorio, pues no necesita purificacin
alguna.
La confesin en cambio, solamente borra el pecado, pero no el deber de purificacin, que lo
podemos cumplir en la tierra con sacrificios, penitencias y buenas obras, o en el purgatorio
despus de nuestra muerte.
5) Nos infunde las virtudes teologales. En el bautismo, Dios nos hace tres regalos: Son la Fe,
la Esperanza y la Caridad. Las recibimos como semillas y es deber nuestro el hacerlas crecer
para que lleguen a su mximo desarrollo dentro de nosotros.
Cul es la intencin del Bautismo y que hacen los padrinos?
La intencin de Bautizar es querer hacer lo que la Iglesia hace al Bautizar y emplear la
frmula bautismal trinitaria. En la mayora de las veces nos Bautizamos desde muy pequeos
para comenzar a vivir revestidos en Cristo, pero en algunos casos tambin se bautizan
personas adultas, porque la invitacin que nos hace Dios a esta fiesta no pide edad, solo
deseo de estar lleno de la gracia de Dios y de pertenecer a la gran familia de la Iglesia.
Al recibir el Bautismo necesitamos de personas que atestiguen sobre ese grandioso
acontecimiento. Para eso estn los padrinos, los que adems de eso deben participar de
nuestro desarrollo tanto fsico como emocional y responsabilizarse de guardar en nosotros la
gracia recibida en el Bautismo. Por eso, los padrinos deben ser capaces, slidos, creyentes
en la Iglesia y su ideal y dispuestos a ayudar y a cumplir con los deberes que se le otorgan
como padrino del bautizado.
El Signo: La Materia y la Forma

El Concilio de Trento declar como dogma de fe, que la materia del Bautismo es el agua
natural, porque as lo dispuso Cristo y as lo hacan los apstoles. Esta definicin fue
necesaria porque en ese momento, haba que rebatir la doctrina de Lutero, que deca que se
poda utilizar cualquier lquido. Adems, existen unos argumentos que nos demuestran su
conveniencia: sabemos que el agua lava el cuerpo, por lo que es la materia adecuada para
lavar los pecados. Por otro lado es fcil de encontrar y debido a la importancia de este
sacramento su materia lgica es el agua.
El Bautismo puede llevarse a cabo por infusin cuando se derrama el agua sobre la cabeza
o por inmersin sumergiendo al bautizado en el agua -.
Para su validez se debe de derramar el agua al mismo tiempo que se dicen las palabras que
constituyen la forma y el agua debe de correr sobre la cabeza. Salvo en caso de necesidad,
como podra ser el bautismo de un feto, - an con vida - que podra ser en cualquier parte del
cuerpo.
Las palabras que constituyen la forma son: Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y
del Espritu Santo. En estas palabras estn representadas las partes que son esenciales,
tales como: el ministro Yo, el sujeto te, bautizo, la accin que se realiza, la mencin de la
Santsima Trinidad y la clara distincin de las Tres Personas divinas.
VII.

COMPROMISO
Agradecer al Seor la institucin de los siete sacramentos y demostrar la estima
preparndose muy bien para recibirlos.
Recibir con frecuencia los sacramentos de la Penitencia y la Eucarista

VIII.

ACTIVIDADES
1. Qu es Sacramento?
2. Cuntos son los Sacramentos?
3. Los Sacramentos dan siempre la gracia?
4. Qu pecado comete el que recibe un Sacramento sin las disposiciones necesarias?
5. Qu sacramentos se reciben una sola vez?

IX.

Oracin Final
Seor, ensame a ser
generoso. Ensame a
servirte como t
mereces;
a dar sin contar el
costo;
a luchar sin reparar en
las heridas,
a laborar sin buscar
descanso,
a trabajar sin pedir
recompensa,
si no es sabiendo que
cumplo tu voluntad.

TEMA N
15:
EL PECADO
I.

OBJETIVOS

II.

Dar a conocer las causas y consecuencias del pecado en nuestra vida.

Razonar que el pecado grave rompe nuestra amistad con Dios .El nos perdona siempre,
si le pedimos perdn.

ORACIN INICIAL
Seor Jess, hoy humildemente te pedimos que
perdones nuestras ofensas y culpas, y nos concedas la
de tu espritu para que seamos capaces de reconocer
nuestras faltas. Aydanos a comprender a travs del
mensaje que hoy nos comunicas que debemos alejarnos
mal y buscar siempre tu luz y tu verdad. Amn.

III.

luz
del

MOTIVACIN
UN MONO EN LA ESPALDA
Un hombre que, mientras caminaba a travs de una jungla, se
encontr con un simptico monito. El hombre le dio al mono una
banana y, agradecido, ste dio un salto y se lo subi al hombro.
Era un animalito tan pequeo y atractivo que el hombre no pudo
resistir el deseo de jugar un rato con l. Luego se fue. Pero el
mono todava quera jugar. El hombre arranc otra banana de
un rbol y se la dio. De nuevo el mono dio un salto y se subi a
la espalda del hombre; pero esta vez le rode el cuello con los
brazos y se mantuvo as. El hombre decidi dejar hacer al
animal durante un rato. Despus estir el brazo para arrancar
otra banana, esta vez para s mismo; pero el mono se la
arrebat de la mano y se la comi. El hombre trat de sacudirse el mono, pero no pudo. A
medida que pasaba el tiempo, el mono creca. El hombre tuvo que seguir alimentndolo hasta
que, finalmente, el mono fue ms grande que l. La nica manera en que el hombre pudo
sacarse el mono de la espalda, fue caer muerto, y el mono se fue.

IV.

OBJETIVACIN
Al principio no es ms que un pecadito excitante con el que juega hasta que salta sobre su
espalda. Lo tiene en poco hasta que trata de sacudrselo... y no puede. Tiene que alimentarlo
cada vez ms, y crece y crece hasta que debilita parte de su vida y la nica esperanza que le
queda es una dosis excesiva y la muerte.
Tanto jvenes como adultos tienen toda clase de hbitos malos y pecados que no pueden
sacudirse. A menos que el Espritu Santo los convenza de pecado y respondan a su voz, el
mono crecer cada vez ms hasta obtener el completo control de sus vidas.
Que entendemos por pecado?
Por qu existe el mal?

Cmo se manifiesta el pecado?

V.

ILUMINACIN
Formacin de Grupos de trabajo para meditar citas
Por un solo hombre entr el pecado en el mundo y con el pecado la muerte [...], y la muerte
se fue propagando a todos los hombres porque todos pecaron (en Adn). Rom 5, 12.
El Hijo de Dios vino a destruir las obras del diablo. I Jn 3, 9.
Todo el que comete pecado, esclavo es del pecado. Jn 8, 34.
Los pecadores son enemigos de su propia dicha. Tob 12, 10.
El error y las tinieblas son obras de los pecadores; los que en el mal se complacen, en el mal
envejecen. Eclo 11, 6.
Reconoce y advierte qu malo y amargo es para ti haberte apartado de Yahv, tu Dios, y
haber perdido mi temor. Jer 2, 19.
La paga del pecado es la muerte. Rom 6, 23.
El que sabe hacer el bien y no lo hace, comete pecado. Sant 4, 17.
Quien convierte a un pecador [...] cubrir la muchedumbre de sus pecados. Sant 5, 20.

VI.

INTERIORIZACIN
EL PECADO, OFENSA A DIOS
Se cuenta de San Juan Crisstomo que "Arcadio, emperador de Constantinopla, instigado
por su esposa Eudoxia, quiso castigar al santo. Cinco jueces propusieron diversos castigos:
Mandadlo al desierto, dijo uno. Quitarle los bienes, aadi otro. Metedlo en la crcel cargado
de cadenas. Quitadle la vida. El ltimo, por fin, dijo al emperador: Si lo mandis al destierro
estar contento, sabiendo que en todas partes tiene a Dios; si lo despojis de sus bienes, no
se los quitis a l sino a los pobres; si lo encerris en un calabozo, besar las cadenas; si lo
condenis a muerte, le abrs las puertas del cielo... Hacedle pecar: No teme ms que al
pecado".
Deberamos preguntarnos si, como San Juan Crisstomo, tenemos al pecado como al peor
mal.
1.

Nacemos inclinados al pecado

El hombre nace con el pecado original, privado de
la gracia; y aunque este pecado se perdona por
el
bautismo,
permanece
la
inclinacin
desordenada de la concupiscencia. La voluntad
se halla debilitada, y oscurecida la inteligencia;
adems, el mundo busca seducirnos con sus
bienes engaosos, y el demonio nos tienta. A
estas instigaciones diversas que empujan al mal
-desde dentro y desde fuera del hombre- las
llamamos tentaciones.

2.

Podemos resistir a las tentaciones

Dios permite la tentacin para probarnos.
Jesucristo mismo quiso ser tentado por el
demonio, pero l lo rechaz: "Aprtate,
Satans..." (Mateo 4,10). Con la gracia de Dios
siempre podemos vencer la tentacin. Cuando
llega, debemos orar y resistir: orar siguiendo el
consejo que nos dio Jesucristo: "Velad y orad
para no caer en tentacin" (Mateo 26,41), y
resistir valientemente huyendo de la ocasin y de quien nos induce a pecar.

3.

EL CONSENTIMIENTO GENERA EL PECADO

Muchas veces no escuchamos las advertencias del Seor y consentimos el mal de la
tentacin. Faltamos contra Dios -contra su voluntad- quebrantando a sabiendas y
voluntariamente la ley de Dios, pecamos y ofendemos a Dios.
Para cometer un pecado hace falta: a) que la cosa en s sea mala (o se crea que es
mala); b) saber que, si se consiente, es una ofensa a Dios porque va contra su
voluntad; c) consentir en aquel mal -haciendo u omitiendo lo que se debe hacer- aun
sabiendo que obramos mal y ofendemos a Dios tanto con el pensamiento o el deseo
(pecado slo interno), como con la palabra u obra (pecado tambin externo).

CLASIFICACIN DEL PECADO

El pecado puede clasificarse segn el siguiente esquema:
1. Original. Personal.
Original (el pecado de Adn y Eva, que se trasmite a todos los hombres por
generacin).
Personal (el pecado que comete el propio individuo).
2. Interno. Externo.
Interno (si se realiza slo en la mente o en el corazn, por ejemplo, odiar).
Externo (si se realiza exteriormente, con palabras o hechos).
3. Formal. Material.
Formal (cuando se comete a sabiendas de que se quebranta la ley o, en otras
palabras, si se acta en contra de la conciencia).
Material (cuando se quebranta la ley involuntariamente, es decir, la conciencia es
recta pero errnea. Es el caso de actuar por ignorancia invencible).
4. De comisin. De omisin.
De comisin (accin positiva contra un precepto: por ejemplo, el homicidio).
De omisin (ausencia de un acto positivamente imperado: por ejemplo, no or Misa
en da festivo).
5. Mortal y Venial
Esta ltima clasificacin es la que ms nos interesa porque en un caso, el del
pecado mortal, al destruirse la gracia hay un alejamiento total de Dios que de no
rectificarse, supone el perderlo eternamente. Por lo tanto, est en juego la
consecucin o la prdida del fin ltimo para el que hemos sido creados.

DEFINICIN DE PECADO MORTAL

Es la transgresin deliberada y voluntaria de la ley moral en materia grave.
El pecado mortal implica la muerte del alma porque destruye la caridad en el corazn del
hombre por una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin
ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior.
Para vivir espiritualmente, el hombre debe permanecer en comunin con el supremo principio
de vida, que es Dios, en cuanto es el ltimo fin de todo su ser y obrar. Ahora bien, el pecado
es un desorden perpetrado por el hombre contra ese principio vital. Y cuando por medio del
pecado el alma comete una accin desordenada que llega hasta la separacin del fin ltimo
Dios al que est unida por la caridad, entonces se da el pecado mortal (Exh. Ap.
"Reconciliacin y Penitencia", n. 17, del 2-XII-84).
CONDICIONES PARA QUE HAYA PECADO MORTAL
Para que haya pecado mortal se requiere que la accin rena tres condiciones: materia grave
(factor objetivo), plena advertencia y perfecto consentimiento (factores subjetivos).

A.

Materia grave
No todos los pecados son igualmente graves, puesto que caben distintos grados de
desorden objetivo en los actos malos, as como distintos grados de maldad subjetiva
al cometerlos. Para que se d el pecado mortal se requiere materia grave, en s
misma (porque el objeto de aquel acto es en s mismo grave, por ejemplo, el aborto) o
en sus circunstancias (por ejemplo, por el escndalo que puede causar).
Para reconocer si la materia es grave, habr que decir que todo aquello que sea
incompatible con el amor a Dios supone materia grave (es claro, por ejemplo, que la
blasfemia o la idolatra no admiten consorcio alguno con el amor a Dios).

B.

Plena advertencia o Pleno conocimiento

Cabe tambin decir que la advertencia moral no comienza sino cuando el hombre se
da cuenta de la malicia del acto: mientras no se advierta esta malicia no hay pecado.
Sin embargo, tambin es preciso sealar que para que haya pecado no es necesario
advertir que se est ofendiendo a Dios; basta darse cuenta aunque sea confusamente
que se realiza un acto malo.

C.

Perfecto consentimiento
Como el consentimiento sigue naturalmente a la advertencia, resulta claro que slo es
posible hablar de consentimiento pleno cuando ha habido plena advertencia del acto.
Si no hubo advertencia plena del acto o de su malicia, puede tambin decirse que falla
el perfecto consentimiento para la realizacin de ese acto o para su imputabilidad
moral.

EL PECADO VENIAL
Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita
por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno
conocimiento o sin entero consentimiento (Catecismo, n. 1862).
Venial viene de la palabra venia, que significa perdn, y alude al ms fcil perdn de este tipo
de faltas: se remiten no exclusivamente en el fuero sacramental sino tambin por otros
medios.
CONDICIONES PARA QUE HAYA PECADO VENIAL
Un pecado puede ser venial por dos razones:
1) Porque la materia es leve (por ejemplo, una mentira jocosa, falta de aprovechamiento del
tiempo en los estudios -que no tienen consecuencias graves en los exmenes-, una pequea
desobediencia a los padres, etc.).
2) Porque siendo la materia grave, la advertencia o el consentimiento no han sido perfectos
(por ejemplo, los pensamientos impuros semi-consentidos, una ofensa en un partido de ftbol
por apasionamiento, etc.).
EFECTOS DEL PECADO VENIAL
-debilita la caridad,
-entraa un afecto desordenado a bienes creados,
-impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral,
-merece penas temporales,
-el pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco
a cometer el pecado mortal.

PECADOS ESPECIALES
A.

Pecados contra el Espritu Santo:

El que blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn nunca, antes bien ser reo
de pecado eterno (Mc. 3, 29; cfr. Mt. 12, 32; Lc. 12, 10).
Entre estos pecados se incluyen la presuncin de salvarse sin mritos, la
desesperacin, la impugnacin de la verdad cristiana conocida, la obstinacin en el
pecado y la impenitencia final.

B.

Pecados que claman al cielo, porque su influencia nefanda en el orden social pide
venganza de lo alto.
Suelen recibir esta denominacin el homicidio, la homosexualidad, la opresin de los
dbiles, la retencin de salario a los obreros.

C.

Pecados capitales, llamados as porque los dems suelen proceder de ellos como de
su cabeza u origen.
PECADOS CAPITALES
1. SOBERBIA:
Amor desordenado de nuestra propia excelencia.
Pensar slo en uno mismo y en sus intereses.
Vanidad: preocupacin excesiva por el vestido, adornos, etc.
Orgullo y Egosmo.
Hipocresa: Fingir cualidades que no se tienen.
2. AVARICIA:

3. LUJURIA:

4. IRA:

5. GULA:

Amor desordenado de los Bienes Materiales.

Adquirir bienes por medios ilcitos.
No ayudar al necesitado cuando se puede hacerlo.
Apetito de deleites carnales.
Ver lo que ensea el Sexto y
Noveno Mandamientos
Acaloramiento de nimo
deseo de Venganza.
Odios y Rencores.
No perdonar ofensas.

Apetito desordenado en el
Comer y el Beber.
Embriaguez.
Comer ms de lo necesario,
por placer.

6. ENVIDIA:

Pesar por el bien ajeno.

Deseo desordenado por los bienes o
cualidades de otros.

7. PEREZA:
obrar.

Decaimiento del nimo en el buen

Flojera
Perder el tiempo.
No cumplir con las obligaciones.
Deben
incluirse,
adems,
pecados de omisin.

los

CAUSAS DEL PECADO

En realidad siempre la causa universal de todo pecado es el egosmo o amor desordenado de
s mismo (cfr. S. Th., I-II, q. 84, a. 2).
Las causas internas son las heridas que el pecado original dej en la naturaleza humana:
1) La herida en el entendimiento: la ignorancia que nos hace desconocer la ley moral y su
importancia;
2) La herida en el apetito concupiscible: la concupiscencia o rebelin de nuestra parte ms
baja, la carne, contra el espritu;
3) La herida en el apetito irascible: la debilidad o dificultad en alcanzar el bien arduo, que
sucumbe ante la fuerza de la tentacin y es aumentada por los malos hbitos;
4) La herida en la voluntad: la malicia que busca intencionadamente el pecado, o se deja
llevar por l sin oponer resistencia.
Las causas externas son:
1) el demonio, cuyo oficio propio es tentar o atraer a los
hombres al mal inducindolos a pecar. Sed sobrios y
estad en vela, porque vuestro enemigo el diablo anda
girando como len rugiente alrededor de vosotros en
busca de presa que devorar (I Pe. 5, 8; cfr. tambin
Sant. 4, 7);
2) las criaturas que, por el desorden que dej en el alma el
pecado original, en vez de conducirnos a Dios en
ocasiones nos alejan de l. Pueden ser causa del
pecado ya sea como ocasin de escndalo (ver 7.3.3.d),
bien cooperando al mal del prjimo (ver 7.3.3.e).
LA OCASIN DE PECADO
Por ocasin de pecado se entiende toda aquella situacin en
la que el hombre se encuentra en peligro de caer en pecado.
Se distingue de la tentacin al ser una realidad externa que
se presenta como motivo de pecado. La tentacin, en cambio, es slo una sugestin interior.
La ocasin de pecado puede ser:
a) Prxima: si el peligro de pecar es muy grande y la comisin del pecado casi segura;
b) Remota: si el peligro de pecar no es grande;
c) Voluntaria: si el hombre la busca libremente;
d) Necesaria: cuando es fsica o moralmente inevitable.

VII.

COMPROMISO
Aprender a decir no a las cosas negativas y dainas.
Rezar cada noche el "Yo pecador" o el "Seor mo Jesucristo" u otra oracin, pidiendo perdn
por los pecados.

VIII.

ACTIVIDADES
Leer la parbola del trigo y la cizaa donde Jess desentraa el misterio del Mal en el mundo.
Leer la parbola de el fariseo y el publicano, para darse cuenta que slo quien confiesa sus
limitaciones es capaz de recibir la ayuda adecuada

IX.

ORACIN FINAL
ANIM.: Pidamos al Padre que, por intercesin de San
Agustn, nos lleve a una completa conversin de corazn y
digamos:
T.- SOLO TU ERES SANTO, SEOR.
L.- Seor, que nos hiciste para Ti, haz que nuestro corazn
est inquieto hasta que descanse en Ti.
T.- SOLO TU ERES SANTO, SEOR.
L.- Seor, sin tu ayuda nada podemos hacer, concdenos
reconocer nuestra debilidad y la necesidad de tu gracia.
T.- SOLO TU ERES SANTO, SEOR.
L.- Seor, danos un corazn puro, para que podamos
comprender plenamente el sentido de la conversin.
T.- SOLO TU ERES SANTO, SEOR.
L.- Seor, que quisiste que el bautismo fuese la seal de
una conversin sincera, haz que nuestra vida de cada da
de el testimonio vivo de esa conversin
T.- SOLO TU ERES SANTO, SEOR.
L.- Seor, que no quieres la muerte del pecador, sino que
se convierta y viva, haz que vuelvan a ti los que est
alejados.
T.- SOLO TU ERES SANTO, SEOR.

TEMA 16:
AL ENCUENTRO
CON EL PADRE
I.

OBJETIVO:
Hacer conocer el gran amor de Dios por los pecadores y que por medio del Sacramento de la
Penitencia obtenemos el perdn de Jess y absolucin de nuestros errores y cadas.

II.

ORACIN INICIAL:
Quiero, Seor, mantener una actitud plenamente adaptada a las exigencias de tu
gracia.
Deseo conocerte cada vez ms, y me duele que tenga que ser, tantas veces, mi
debilidad la ocasin para caer en la cuenta de QUIEN eres.
Quiero que mi comportamiento responda; lo ms perfectamente posible, a tus
planes!
Tengo que ser luz, ser fermento, s que cuentas conmigo. Ilumname para
verme a m mismo tal como voy siendo, porque quiero firmemente ser como
T me deseas. AMEN.

III.

MOTIVACIN:
San Juan Bosco vio una visin que los demonios amarraban al cuello de los que se iban a confesar unos
lazos para no dejarlo confesarse bien. El Santo pregunto en nombre de Dios a los demonios que
significaban esos tres lazos, y ellos le respondieron: El primero se llama CALLAR, y significa que
nosotros hacemos que les de miedo y calle los pecados y no los digan al confesor. El segundo se llama
NO ARREPENTIRSE y significa que nosotros hacemos que nos les d tristeza ni pensar haber
ofendido a Dios, y as quedan mal confesados. Y el tercero no se lo decimos por que es nuestro secreto.
Entonces San Juan Bosco amenaz con la Seal de la Cruz y el agua bendita a los diablos si no le
contaban lo que significaba el tercer lazo, y uno de ellos respondi temblando: El tercer lazo se llama
NO HACER PROPSITO, y significa que nosotros hacemos que la gente se confiese sin propsito de
volverse mejor, y as seguirn tan malos y pecadores despus de la confesin como lo eran antes de
confesarse. Y desaparecieron todos los demonios entre llamas de azufre, gritando de rabia por haber
contado sus SECRETOS.
De acuerdo al relato, Los Demonios que es lo que quiere lograr con la humanidad, que propsito
debemos tener?

IV.

OBJETIVACIN:
Si te invitaran a confesarte en este momento lo haras, que esperas de este sacramento?
Sientes que los demonios del relato anterior te jalan para no confesarte, tienes miedo?
Por qu crees que los jvenes prefieren no confesarse y mantener su vida de pecado?

V.

ILUMINACIN:
El hombre de hoy puede llenar su vida con un sinfn de experiencias a las que en otra poca no haba
tenido acceso, pero en muchos casos no sabe para que, no tiene tiempo para pensar la meta hacia la que se
dirige.
T no has sabido seguir el plan de Dios y has cometido la insensatez de buscar la felicidad por tu cuenta.
Quisiste ser tu propio dios y un dios as, con minscula, no puede hacer feliz a nadie.
Dios nos ama individualmente y muere en la cruz por cada uno de nosotros. Pensamos que Dios no se
entristece por las ofensas de un hombre insignificante como yo, sin darnos cuenta de que su tristeza, igual
que su amor, es tamao Dios.
La diferencia abismal entre Judas y Pedro est en su forma de responder a la mano que Cristo les tiende
a los dos traidores. Judas, angustiado, no acepta la mano misericordiosa de Dios y se ahorca, poniendo

fin a toda esperanza. Pens que la gravedad de su pecado era ms grande que la misericordia de Dios, o,
quiz, se le hizo muy duro reemprender el camino correcto.
Pedro siente en la mirada silenciosa de Cristo una mano de perdn y sale fuera de la casa del sumo
sacerdote llorando amargamente por su pecado. Pedro sabe que le ha fallado a Jess y sufre por ello,
pero sabe tambin que el amor de su Maestro es mucho mas grande que su traicin y arde en deseos de
enmendar su error.
Donde hay hombres hay fallas, la diferencia est en que unos saben aceptar la misericordia de Dios y
otros no.
VI.

INTERIORIZACIN:
Dios tiende su mano misericordiosa a todo pecador sin excepcin. A
nosotros nos llega esa mano a travs del sacramento de la reconciliacin.
Meditar el precio que cost al Seor instituirlo.

El sacramento de la reconciliacin lo instituy Cristo. Ya desde los

primeros siglos de la Iglesia tenemos noticias de la prctica de este
sacramento. La iglesia prefiere el trmino reconciliacin", en lugar
de "penitencia", para resaltar aquello que es ms esencial en el
sacramento: el reencuentro con alguien que me ama y a quien me
duele haber tratado tan injustamente; a quien me duele haber
lastimado con mi pecado.
Si para alguien es costosa una confesin es para Dios que nos perdona.
Cristo tuvo que sudar sangre de angustia; tuvo que soportar insultos,
salivazos, bofetadas, latigazos, la corona de espinas, la crucifixin, la
traicin de los suyos, el desprecio y la burla de sus enemigos, la soledad:
tuvo que afrontar la misma muerte. Este es el precio que Cristo estuvo
dispuesto a pagar por salvarte de tu pecado, porque te ama.
PARA UNA BUENA RECONCILIACIN
A. EXAMEN DE CONCIENCIA
Se trata de zambullirte en ti mismo, en tu vida, en tu historia, para detectar aquello que no est como
a Dios le gustara que estuviese.
Hay que ser muy honestos con Dios, sin hacerse sofismas, llamar pan al pan y vino al vino.
Busca la raz de tus problemas para remediarlos mejor. Evita las grabaciones memorizadas.
Cuando el amor es grande se fija ms en los pequeos detalles. Cuando ms cerca est un alma de
Dios, ms sensible es a los pequeos detalles.
El examen de conciencia consiste en detectar en qu he lastimado a alguien que amo y que me ama.
El Declogo es el programa de vida que Dios nos prepar al crearnos. El pecado est en rechazar ese
plan de Dios.
1. Amars a Dios sobre todas las cosas
Dios te pide: reconocerle como tu Creador y Dueo, como Aquel de quien vienes y a quien tienes
ligado tu destino eterno.
Pecados contra el primer mandamiento:

1. Poner en el primer lugar de mi jerarqua de valores a algo o a alguien que no sea Dios.
2. Descuidar negligentemente la intimidad y unin con Dios (oracin, piedad, sacramentos).
3.Sacrilegio: Tratar sin respeto cosas o personas consagradas a Dios.
4.Tentar a Dios: Exigir una seal de Dios como condicin.
5. Abuso de la misericordia de Dios: No corregir nuestra vida pecaminosa por la seguridad de que
la misericordia de Dios nos perdonar.
6. Desesperanza: Considerar que Dios no nos puede salvar y dejar de esperar en la salvacin. 7o.
Rechazar las verdades de la fe. Y la Supersticin.
No tomars el nombre de Dios en vano

Dios te pide: guardarle el respeto debido.

 Pecados contra el segundo mandamiento:

1. Perjurio (jurar en falso), Blasfemia. incumplir las promesas y juramentos hechos a Dios.
3.

Santificars las fiestas

Dios te pide: Dedicar un da a la semana al descanso para fomentar tu relacin con Dios:
Ir a misa todos los domingos y fiestas de obligacin.
Durante esos domingos o fiestas, no dedicarse a trabajos que impidan cumplir con el precepto.

Pecados contra el tercer mandamiento:

1. Faltar a misa los domingos o fiestas de precepto.
2. Realizar trabajos que impidan cumplir con el precepto.
4.
Honrars a tu padre y a tu madre
Dios te pide: cumplir con los deberes que vincular recprocamente a padres e hijos
5.
No matars (servirs a la vida)
Dios te pide: no lastimar ni atentar contra la vida propia o ajena, fsica o moral.
Pecados contra el quinto mandamiento
1. Pecados contra la propia vida
a) Intento de suicidio, Autolesionarse fsicamente, Exponer imprudentemente la vida
b) Embriagarse o drogarse
2. Pecados contra la vida ajena
a. Las crticas y la difusin de los defectos ajenos; las calumnias.
b. Maltratar fsicamente a otras personas y sobre todo el aborto
6.
No fornicars (servirs al amor)
Dios te pide: el recto uso del instinto sexual, un uso acorde a la naturaleza que El.
Dios nos cre hombre y mujer. Dos sexos complementarios que, por su misma dinmica interna se
atraen y cada uno busca en el otro lo que le falta. A diferencia de otros animales, Dios dot al hombre
de inteligencia y voluntad (racionalidad). El hombre es el nico animal cuya sexualidad debe estar
iluminada por el amor. As, la sexualidad humana tiene dos finalidades intrnsecas: (1) manifestar el
amor, en la unin plena, (2) toma vida en un ser nuevo igualmente capaz de amar.
Los esposos deben vivir su relacin sexual de acuerdo al plan de Dios. Su sexualidad debe estar
abierta a sus dos fines: la manifestacin del amor y la procreacin de la vida. Cuando se excluye uno
de estos dos fines, el ejercicio de la sexualidad se aparta del plan de Dios.
Pecados contra el sexto mandamiento:
1. Pecados cometidos en solitario:
a. Masturbacin, pornografa y Pensamientos y deseos morbosos consentidos.

2. Pecados cometidos con una persona del sexo contrario: fornicacin, adulterio, caricias
deshonestas, tocamientos. Pecados cometidos con una persona del propio sexo (homosexualidad)
7. No robars (servirs a la justicia)
Dios te pide: No es lcito aduearse de cosas que pertenecen a otros.
Sin embargo, ms en general, Dios nos recuerda en l la exigencia de la justicia.
Pecados contra el sptimo mandamiento
1. El robo, El trato injusto a personas que dependen econmicamente de m.
2. No cumplir a conciencia mis obligaciones profesionales y el despilfarro de bienes econmicos.
3. El apego desproporcionado a las riquezas o al poder.
8. No mentirs (servirs a la verdad)
Dios te pide: vivir siempre de cara a la verdad
Pecados contra el 8 mandamiento: La mentira. Mentir es decir lo contrario de lo que se piensa para
engaar.
9. No desears la mujer de tu prjimo
Dios te pide: fidelidad y respeto al sacramento del matrimonio.

Pecados contra el noveno mandamiento: Adulterio.

10. No codiciars los bienes ajenos
Dios nos pide: disfrutar lo que el nos da sabiendo tomarlo como don de su amor sin poner los ojos en
los bienes o la posicin de los dems.
Pecados contra el dcimo mandamiento
1. Envidia, Malquerencias, calumnias, conflictos familiares, etc.
PECADOS DE OMISIN
Es no hacer todo el bien que razonablemente estara en tus manos realizar.
El cristianismo no es slo, evitar el mal, sino buscar el bien; no se trata de no pecar simplemente, sino de
crecer en la santidad da a da. Tienes la responsabilidad de producir los talentos que Dios te ha dado.
B. DOLOR DE LOS PECADOS
Que te duela haber pecado. No porque viste derrumbarse la imagen que tenas de ti mismo y descubriste
la miseria en tu corazn, sino porque has entristecido injustamente a Jess. Que te duela haber defraudado
a un Dios que estuvo dispuesto a ser crucificado por amor a ti. Dios quiere que todos alcancemos la
felicidad eterna, que nadie se pierda eternamente para el Amor: pero nos cre libres y no puede
contradecirse as mismo obligndonos al final a aceptar su amor cuando lo hemos rechazado.
"Dios que te cre sin pedirte permiso, no puede salvarte sin tu colaboracin" San Agustn.
De cuntos tipos es el dolor?
El dolor es de dos tipos: dolor perfecto (o contricin) y dolor imperfecto (o atricin).
Cundo se tiene dolor perfecto o contricin?
Se tiene el dolor perfecto o contricin cuando se arrepiente de los propios pecados porque se ha ofendido
ha Dios, infinitamente bueno y digno de ser amado: cuando el dolor nace del amor desinteresado a Dios,
es decir, de la caridad.
Cundo se tiene el dolor imperfecto o atricin?
Se tiene el dolor imperfecto o atricin cuando el arrepentimiento, en cuanto inspirado por la fe, tiene
motivaciones menos nobles: por ejemplo, cuando nace de la consideracin del desorden causado por el
pecado, o por el temor de la condenacin eterna (Infierno) y de las penas que el pecador puede recibir.
El dolor de los pecados obtiene de inmediato el perdn?
El dolor perfecto unido al propsito de confesarse obtiene inmediatamente el perdn; el dolor imperfecto
lo obtiene, por el contrario, slo en la confesin sacramental.
Es necesario arrepentirse de todos los pecados cometidos?
Para la validez de la confesin es suficiente arrepentirse de todos los pecados mortales, mas para el
progreso espiritual es necesario arrepentirse tambin de los pecados veniales.
Un verdadero arrepentimiento requiere tambin el propsito de abandonar el pecado?
El arrepentimiento ciertamente mira hacia el pasado, pero implica necesariamente un empeo hacia el
futuro con la firme voluntad de no cometer jams el pecado.
El Catecismo dice:
1451 Entre los actos del penitente, la contricin aparece en primer lugar. Es "un dolor del alma y una
detestacin del pecado cometido con la resolucin de no volver a pecar" (Cc. de Trento: DS 1676).
1452 Cuando brota del amor de Dios amado sobre todas las cosas, la contricin se llama "contricin
perfecta"(contricin de caridad). Semejante contricin perdona las faltas veniales; obtiene tambin el perdn
de los pecados mortales si comprende la firme resolucin de recurrir tan pronto sea posible a la confesin
sacramental (cf Cc. de Trento: DS 1677).
1453 La contricin llamada "imperfecta" (o "atricin") es tambin un don de Dios, un impulso del Espritu
Santo. Nace de la consideracin de la fealdad del pecado o del temor de la condenacin eterna y de las dems
penas con que es amenazado el pecador. Tal conmocin de la conciencia puede ser el comienzo de una
evolucin interior que culmina, bajo la accin de la gracia, en la absolucin sacramental. Sin embargo, por s
misma la contricin imperfecta no alcanza el perdn de los pecados graves, pero dispone a obtenerlo en el
sacramento de la Penitencia (cf Cc. de Trento: DS 1678, 1705).

1454 Conviene preparar la recepcin de este sacramento mediante un examen de conciencia hecho a la luz de
la Palabra de Dios. Para esto, los textos ms aptos a este respecto se encuentran en el Declogo y en la
catequesis moral de los evangelios y de las cartas de los apstoles: Sermn de la montaa y enseanzas
apostlicas (Rm 12-15; 1 Co 12-13; Ga 5; Ef 4-6, etc.).
C. PROPSITO DE ENMIENDA
Para que el deseo de ser perdonado y el dolor por la ofensa a Dios tengan credibilidad, se necesita un sincero
propsito de no volver a pecar.
El hombre no puede dar certezas de que no volver a pecar pero s puede asegurar que pondr su mejor
esfuerzo por ser como Dios lo quiere en adelante.
No tiene sentido pedirle perdn a Dios si no estoy dispuesto a luchar por el cambio.
D. DECIRLE LOS PECADOS AL CONFESOR
Jesucristo nos conquist en la cruz el perdn de los pecados. El quiso dejar
en manos de los apstoles y sus sucesores ese perdn por el que pag tan alto
precio. Fue el mismo Jess el que quiso que el perdn nos llegara a travs de
la Iglesia, y concretamente, sus sacerdotes.
Algunos de los prejuicios que ms afectan a la confesin:
1. "Mi pecado es demasiado grave, me da vergenza lo que el sacerdote
pueda pensar". Slo hay un pecado sin remedio y, por eso realmente
abominable: no querer pedir perdn. Pero siempre es mayor la alegra de
Dios por perdonarte y verte junto a El que lo trgico del pecado. El sacerdote
es consiente de todo ello y participar del "gozo que hay en el cielo por un
pecador que se arrepiente".
2. "El sacerdote es muy duro e irascible". Es una actitud infantil que revela
un total desconocimiento del sacramento. Hay que saber prescindir de la
persona concreta que est sentada en el confesionario: en ese momento es el representante de Cristo y eso es
lo principal.
3. "Ha pasado mucho tiempo desde mi ltima confesin": en lugar de ser un obstculo debe ser una
motivacin para acercarse al sacramento. Jess quiere perdonarte y no lo dejas.
4. Evita "tantear" al confesor: para la validez del sacramento es necesario decir todos los pecados mortales
desde la ltima confesin y se recomienda decir tambin los veniales aunque no haya obligacin estricta.
Tambin es necesario hacer, cuando se requiera y de manera sucinta, aquellas especificaciones que pueden
cambiar la naturaleza o gravedad del pecado. Y evita justificarte o de rebajar la propia responsabilidad.
E. CUMPLIR LA PENITENCIA
La penitencia tiene dos finalidades: por un lado te ayuda como correctivo para no pecar ms y, por otro lado,
ser una forma de recomponer el orden que Dios estableci y que t has roto con tu pecado. En el sacramento
se perdona tu pecado, pero el desorden que con l introdujiste en el mundo persiste y necesitas purificarte de
l y de sus consecuencias.
Pecado mortal es aquel que, por su malicia, ofende gravemente a Dios, hace perder al hombre el estado de
gracia y le hace merecedor del infierno. Se llama mortal por la muerte espiritual y eterna que genera. Encierra
un rechazo radical de Dios-Amor: optar por algo que sabemos le ofende de manera grave supone,
lgicamente, un alejamiento radical de El.
Pecado mortal es aquel que, ofendiendo tambin a Dios, no encierra una malicia o gravedad que conlleva un
rechazo radical de su amor, un apartamiento total de su plan.
Son tres los elementos del pecado mortal:
1. Materia grave: para que exista pecado mortal es necesario que sea lesionado algn principio moral
bsico, algn aspecto importante del plan de Dios para el hombre.
2. Pleno conocimiento: Que la persona que comete el pecado se percate de lo que est haciendo.
3. Pleno consentimiento: debe existir un movimiento de la libre voluntad humana. Un acto humano no
ser pecaminoso si no ha sido realizado libremente.
Frecuencia de la confesin
1. Es necesario acudir al sacramento siempre que se haya cometido un pecado mortal.

2. Es recomendable acudir con mayor frecuencia al sacramento. Este te ayuda no slo al perdonarte los
pecados sino al fortalecer tu vida cristiana con la gracia que recibes.
La llamada confesin comunitaria
1. El sacramento puede administrarse comunitariamente, con una absolucin general, en casos de
emergencia. Pero, aquellos que reciben una absolucin general o comunitaria, quedan obligados de
todos modos a confesarse en forma individual con el sacerdote a la mayor brevedad posible.
Comulgar sin confesarse
1. No deber comulgar nadie en pecado mortal sin antes confesarse. Si no existen pecados graves basta
con hacer un acto de contricin internamente, arrepentimiento sincero, como costumbre saludable
antes de recibir al Seor.
El juicio Final
1. Dios preguntar a tu corazn: "Has amado?". No nos preguntar que hemos hecho, sino si hemos
amado. Para nosotros amar ser olvidarnos de nosotros mismos y empezar a pensar ms en Dios y los
que nos rodean.
La esencia del cristianismo es el amor. Ciframos nuestra vida en no pecar. El cristianismo consiste no
en no morir, sino en vivir y crecer, no en simplemente no pecar sino amar.
En cada una de nuestras faltas es Cristo el que me dice: "no me diste de comer, no me diste de beber,
estuve enfermo y no me visitaste...necesitaba perdn y no me lo diste, me criticaste, me calumniaste,
me insultaste, no me tuviste paciencia, creaste la divisin dentro de nuestra familia, me humillaste,
me despreciaste, me juzgaste con dureza, preferiste tu vida cmoda en lugar molestarte en ayudarme".
VII. COMPROMISO:
Perdonar es tarea de Dios y no hay alma ms bella que aquella que vive el perdn, porque en el perdn
refleja a Dios.
Cuando el alma hace la experiencia del perdn pedido y recibido como fruto del amor; cuando el alma
vislumbra, aunque sea en una mnima parte, la hermosura del amor de Dios que le perdona, caen todos los
prejuicios y entra en ella esa paz que tan lejos est de tantas personas. La misma paz que inund el
corazn de Pedro o que cambi para siempre la vida de Mara Magdalena.
VIII. ACTIVIDADES:
Resumen de los numerales: 1422 1433, 1440-1460, 1461 1467, 14868-1470, 1471-1479, 1480-1484.
IX.

ORACIN FINAL
Seor mo, Jesucristo, Dios y hombre verdadero, Creador,
Padre y Redentor mo; por ser T quien eres y porque te
amo sobre todas las cosas, me arrepiento de todo corazn
de todo lo malo que he hecho y de todo lo bueno que he
dejado de hacer, porque pecando te he ofendido a Ti, que
eres el sumo bien y digno de ser amado sobre todas las
cosas. Ofrezco mi vida, obras y trabajos en satisfaccin de
mis pecados. Propongo firmemente, con la ayuda de tu
gracia, hacer penitencia, no volver a pecar y huir de las
ocasiones de pecado. Seor, por los mritos de tu pasin y
muerte, apidate de m, y dame tu gracia para nunca ms
volverte a ofender.
Amn.

TEMA 17
MISTERIO DE AMOR
I.

OBJETIVO:
Ver a la Eucarista como signo del amor de Cristo hacia cada uno.

II.

ORACIN INICIAL:
O caridad sin lmites! Tal como tu te entregaste, todo Dios y todo hombre, as te dejaste a nosotros todo
Tu como comida, para que mientras nosotros estamos como peregrinos en esta vida no nos
desmayramos en nuestro cansancio sino que nos fortaleciramos por Ti, comida celestial.
O gente mercenaria!, Y que les ha dejado Dios?
El se ha dejado a s mismo para ustedes, totalmente Dios y totalmente hombre, escondido bajo la
blancura de este pan. O fuego de amor! No fue suficiente que nos regalaras con la creacin en tu
imagen y semejanza, y que nos crearas de nuevo a la gracia en la sangre de Tu Hijo, sin entregarte a
nosotros como comida, el todo de la divinidad, el todo de Dios?
Que fue lo que te llev? Nada mas que tu caridad !loco de amor que Tu estas!

III.

MOTIVACIN:
El catequista ha de conducir un dilogo entre los confirmandos acerca de la celebracin de una fiesta
que organicen en su casa; teniendo en cuenta todos los detalles de la preparacin y sucesos que ocurren
en la fiesta. El catequista debe cuidar que los dialogantes conserven el orden y el respeto entre ellos.

IV.

OBJETIVACIN:
1.- Cmo te preparas Tu para una fiesta? 2.- Qu detalles y atenciones tienes para con tus invitados?
3.- Cmo invitado como te sientes?

V.

ILUMINACIN: Jn. 13, 1-20

Jess) se levanta de la mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla, se la ci. Luego echa agua en
un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla que estaba ceido. ()
Despus de que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa y les dijo: Comprendis lo que
he hecho con vosotros? Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues
si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros.
Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros.

VI.

INTERIORIZACIN:
Siendo el pan una comida que nos sirve de alimento y se conserva guardndole, Jesucristo quiso
quedarse en la tierra bajo las especies de pan, no slo para servir de alimento a las almas que lo reciben
en la sagrada Comunin, sino tambin para ser conservado en el Sagrario y hacerse presente a nosotros,
manifestndonos por este eficaz medio, el amor que nos tiene.
LA EUCARISTA
LA SANTA MISA
Jess quiso dejar a la Iglesia un sacramento que perpetuase el sacrificio de su muerte en la cruz. Por
esto, antes de comenzar su pasin, reunido con sus apstoles en la ltima cena, instituy el sacramento
de la Eucarista, convirtiendo pan y vino en su mismo cuerpo vivo, y se lo dio a comer; hizo participes
de su sacerdocio a los apstoles y les mand que hicieran lo mismo en memoria suya.
As la Santa Misa es la renovacin del sacrificio reconciliador del Seor Jess. Adems de ser una
obligacin grave asistir a la Santa Misa los domingos y feriados religiosos de precepto -a menos que se
est impedido por una causa grave-, es tambin un acto de amor que debe brotar naturalmente de cada

cristiano, como respuesta agradecida ante el inmenso don que significa que Dios se haga presente en la
Eucarista.
Qu es la Eucarista?
Es el sacramento del cuerpo y la sangre de Jesucristo bajo las especies de
pan y vino. Por medio de la consagracin, el sacerdote convierte
realmente en su cuerpo y sangre el pan y vino ofrecido en el altar.
La exhortacin sobre la Eucarista, Sacramentum caritatis, como fruto de
la Iglesia entera recogido y asumido personalmente por el Papa, en el
texto aparece 10 veces el trmino liberacin. Ah se explica cmo la
Eucarista actualiza la obra redentora de Cristo, que nos libera del mal y
de la muerte definitiva. Cristo instituy la Eucarista en un contexto (la
cena pascual de los judos) en que el pueblo de Israel celebraba su
liberacin de la esclavitud de Egipto. Por la Eucarista, la muerte de
Cristo se ha trasformado en un supremo acto de amor y de liberacin
definitiva del mal para la humanidad. De ah surge la liberacin
profundamente cristiana.
En segundo trmino, una llamada apremiante a celebrar el domingo, a participar de la Misa del
domingo: Sin el domingo los cristianos no podemos vivir, como decan los mrtires de Abitinia,
porque ah aprendemos a vivir segn esa novedad introducida en el misterio de la Eucarista: nuestra
liberacin.
Tercero, la Eucarista abre a la compasin, la misericordia y el amor tambin a la persona que no me
agrada o ni siquiera conozco, y es por eso pan partido para todos. Esto debe notarse en la disposicin
a compartir los bienes y ayudar a los pobres, por medio de la colecta de la Misa y de las obras de
beneficencia y misericordia en favor de los necesitados, como manifestacin del compromiso solidario
en el mundo.
Cuarto, la Eucarista lleva a comprometerse para derribar los muros de las enemistades, para restaurar la
reconciliacin y el perdn, para transformar las estructuras injustas. Por tanto, exhorta el texto, no
permanezcamos pasivos ante las desigualdades injustas. Salgamos del silencio ante tantos prfugos y
refugiados que carecen de lo mnimo. Reaccionemos frente al dato de que menos de la mitad de las
ingentes sumas destinadas globalmente a armamento sera ms que suficiente para sacar de manera
estable de la indigencia al inmenso ejrcito de los pobres. Una pobreza que, advierte el Papa, depende
mucho ms de las relaciones internacionales polticas, comerciales y culturales, que de circunstancias
incontroladas.
El cristiano laico en particular, formado en la escuela de la Eucarista, est llamado a asumir
directamente la propia responsabilidad poltica y social, segn sus circunstancias, tambin como
reflejo de la preocupacin por la creacin.
Qu es la Santa Misa?
Es la renovacin sacramental del sacrificio de la cruz.
La Santa Misa es el mismo sacrificio de la Cruz?
Si, la Santa Misa es el mismo sacrificio de la Cruz, pero sin derramamiento de sangre, pues ahora
Jesucristo se encuentra en estado glorioso.
La Eucarista como sacrificio
A pesar de que el sacramento y el sacrificio se llevan a cabo en la misma consagracin, hay que
distinguirlos. La Eucarista es sacramento porque Cristo se nos da como alimento para el alma, y es
sacrificio porque se ofrece a Dios en oblacin.
En el sacramento la santificacin del hombre es el fin, pues se le da como alimento y en el sacrificio el
fin es darle gloria a Dios, es a l a quien va dirigido. As mismo, la Eucarista es sacrificio de la Iglesia
Cuerpo Mstico de Cristo que se une a l y se ofrece a Dios.
Desde el principio de la creacin, el sacrificio es el principal acto de culto de las diferentes religiones,
siempre se le han rendido a Dios homenajes. El sacrificio es un ofrecimiento a Dios, donde existe una
cosa sensible que se inmola o se destruye (vctima), llevndolo a cabo un ministro legtimo, en
reconocimiento del poder de Dios sobre todo lo creado.
Quin puede celebrar la Santa Misa?

Solamente los sacerdotes pueden celebrar la Santa Misa, pues solo ellos
pueden actuar personificando a Cristo, cabeza de la Iglesia.
Cules son los fines por los que se ofrece la Santa Misa?
Los fines por los que se ofrece la Santa Misa son cuatro: adorar a Dios,
agradecerles sus beneficios con pedirle dones y gracias, y satisfacer por
nuestros pecados.
La Santa Comunin
La Eucarista es tambin banquete sagrado, en el que recibimos a Jesucristo
como alimento de nuestras almas.
La Comunin es recibir a Jesucristo sacramentado en la Eucarista; de
manera que, al comulgar, entra en nosotros mismos Jesucristo vivo,
verdadero Dios y verdadero hombre, con su cuerpo, sangre, alma y
divinidad.
La Eucarista es la fuente y cumbre de la vida de la iglesia, y tambin lo es de nuestra vida en Dios. La
Iglesia manda comulgar al menos una vez al ao, en estado de gracia; recomienda vivamente la
comunin frecuente y, si es posible, siempre que se asista a la Santa Misa, para que la participacin en
al sacrificio de Jess sea completa.
Es muy importante recibir la Primera Comunin cuando se llega al uso de razn, con la debida
preparacin.
Qu es la Santa Comunin?
La Sagrada Comunin es recibir al mismo Jesucristo presente en la Eucarista.
De qu modo est presente Jesucristo en la Eucarista?
Jesucristo est en la Eucarista verdadera, real y sustancialmente presente, todo entero, vivo y glorioso,
con su cuerpo, sangre, alma y divinidad, bajo cada una de especies y bajo cualquier parte de ellas.
La Hostia consagrada es una "cosa"?
No, la Hostia consagrada no es una "cosa", aunque lo parezca; es una Persona Divina, es Jess vivo y
verdadero.
La Eucarista es Banquete de unidad
En este Banquete nos unimos todos, participando de un mismo Cuerpo y de una misma Sangre,
entremos en el sancta sanctorum de la eucarista. La eucarista encierra estos aspectos:
* Primero: La eucarista, es banquete que muestra la unidad de la Iglesia y en la Iglesia.
* Segundo: La eucarista es el Sacrificio de Cristo en la Cruz para salvarnos. Sacrificio renovado y
actualizado en nuestros altares. Sacrificio que da la vida.
* Tercero: La eucarista mira tambin hacia el futuro, hacia el cielo, ya que es prenda de la gloria final.
* Cuarto: La eucarista nos une personalmente con Cristo, nos hace entrar en comunin con Cristo de
una manera ntima, pero real.
* Quinto: La eucarista requiere fe, pues es el misterio de fe por excelencia. Por eso, nos pregunta
Cristo: Tambin vosotros queris iros?
Veamos el primer aspecto: La Eucarista es el banquete que muestra la unidad de la Iglesia y en la
Iglesia!
Lo primero que llama la atencin cuando participamos de la santa misa es su carcter de banquete.
Observemos a nuestro alrededor.
* Vestimenta del sacerdote, segn el perodo litrgico.
* Manteles limpios y tendidos sobre el altar.
* Flores variadas que perfuman el recinto sagrado.
* Velas sobre el altar que invitan a la cena.
* Pan y vino compartidos, convertidos en Cuerpo y Sangre de Cristo.
* Alegres cantos.
* Saludos y abrazos de paz y fraternidad.
Este banquete est ordenado a la unidad de la Iglesia. Tanto el pan, elaborado con muchos granos de
trigo, como el vino, exprimido de muchos racimos, constituyen tambin un smbolo de la ntima unidad
que la eucarista realiza entre nosotros, que somos muchos.

Asimismo, la gota de agua que el sacerdote mezcla con el vino es expresin del pueblo cristiano que se
sumerge en Cristo. Por tanto, ya en el plano de los signos que vemos en cada misa: banquete, pan, vino,
gota de agua, cantos... se muestra la eucarista como sacramento de unidad de la iglesia. Ahora
entendemos por qu el Papa Juan Pablo II en su encclica sobre la eucarista titula el capitulo II: La
Eucarista edifica la Iglesia, y el capitulo IV: Eucarista y comunin eclesial
La eucarista es banquete que realiza la unidad de la Iglesia. El que recibe la eucarista, el que comulga,
manifiesta que est unido con Cristo. Y como Cristo es la Cabeza, y su cuerpo es la iglesia, y no puede
separarse Cabeza y Cuerpo... de aqu se deduce que quien comulga a Cristo Cabeza tambin se une y se
incorpora a su Cuerpo, que es la Iglesia.
Por eso decimos que la eucarista es el sacramento de la unidad de la iglesia. Comulgando a Cristo, nos
unimos a la iglesia, que es su Cuerpo mstico. La eucarista es lo ms excelso, lo ms hermoso, lo ms
valioso.
Esto hace que, aunque somos muchos, en la eucarista somos uno en Cristo. Si bien es Cristo quien
penetra en nosotros, tambin es cierto que por la eucarista penetramos nosotros en Cristo. Y, lo ms
admirable!, dentro de Cristo, donde la divisin no tiene cabida, nos encontramos con nuestros
hermanos, que en Cristo formamos un solo cuerpo, que es la iglesia.
La eucarista es banquete, donde recibimos el cuerpo resucitado y glorificado de Cristo. Y al entrar el
Cuerpo glorificado de Cristo en nuestra carne mortal, la va espiritualizando, santificando, purificando y
llenndola de inmortalidad. La vida nueva que recibimos y que se aumenta en cada comunin es ya el
inicio y germen de la vida eterna.
Todos nosotros, por naturaleza, estamos divididos en personas bien diferentes individuales y separadas,
pero al alimentarnos en este banquete eucarstico de una sola carne la de Cristo- nos mancomunamos
en un solo Cuerpo, el de Cristo.
Por la eucarista comulgamos a Cristo, recibimos su humanidad y su divinidad. Y por la eucarista en
cierta manera nos unimos todos. Participando de un mismo Cuerpo y de una misma Sangre, llegamos a
ser de un mismo Cuerpo y de una misma Sangre, miembros los unos de los otros. Es algo muy sublime
todo esto que estoy diciendo, pero es verdad!
Ahora entendemos mejor lo que dijo el Papa en su encclica: La eucarista edifica la Iglesia.
Esta Comunin nos une, no slo con quienes estn hoy aqu con nosotros, compartiendo esta eucarista,
sino con todos los cristianos de todos los tiempos, apstoles, mrtires, santos de todas las pocas que ya
estn con Dios celebrando la liturgia celestial.
Por eso, si queremos ser completos, debemos decir que esa unin tan estrecha con la comunin se
extiende tambin a los santos del cielo. S, en cada misa, que es banquete, se une cielo y tierra.
Todo esto que hemos dicho nos compromete a una cosa: a vivir la unin, la caridad y la armona entre
nosotros. Las faltas de caridad atentan contra la eucarista. Ahora entendemos por qu si no tenemos
caridad, si no vivimos la caridad, si no vivimos la unin perfecta en el matrimonio... no podemos ni
debemos comulgar.
Quin puede comulgar?
Puede comulgar el que est gracia de Dios, guarda el ayuno eucarstico y sabe a quin va a recibir.
En qu consiste el ayuno eucarstico?
Consiste en abstenerse de tomar cualquier alimento o bebida, al menos desde una hora antes de la
Sagrada Comunin, a excepcin del agua y de las medicinas. Los enfermos y sus asistentes pueden
comulgar aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior.
Cundo se debe recibir la primera comunin?
Se debe recibir cuando se comienza a tener uso de razn, lo cual se supone a partir de los siete aos;
habiendo recibido previamente la preparacin oportuna y el sacramento de la penitencia.
Qu pecado comete el que comulga en pecado mortal?
El que comulga en pecado mortal comete un grave pecado llamado sacrilegio.
Qu debe hacer el que desea comulgar y se encuentra en pecado mortal?
El que desea comulgar y se encuentra en pecado mortal no puede recibir la Comunin sin haber acudido
antes al sacramento de la Penitencia, pues para comulgar no basta el acto de contricin.
Nombres del Sacramento:
Santo Sacrificio: Porque actualiza el sacrificio de Jess en la Cruz.

Santsimo Sacramento: Porque es el ms santo de todos los sacramentos.

Comunin: (Comn Unin) porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace participar
del su Cuerpo y de su Sangre.
Santa Misa: Porque all se realiza el misterio de la salvacin que termina con el Envo (missio) de los
fieles a tratar de cumplir cada da la voluntad de Dios.
El Pan y el Vino son los signos de la Eucarista: En el antiguo testamento se ofrecan como primeros
frutos de la tierra (primicias) en seal de reconocimiento del Creador.
La Eucarista se instituy en la noche que fue entregado Cristo, y ella contiene a Jess mismo.
Esta institucin se nos manifiesta en los Evangelio de Mateo, Lucas y Marcos y San Pablo tambin nos
narra sobre este acontecimiento.
Ella tiene tres cualidades: Accin de Gracias, Memorial y Presencia.
VI.

COMPROMISO:
* Asistir a las celebraciones dominicales de la Santa Misa y estar siempre preparado a participar
activamente en ellas.
* Visitar en el Sagrario al Santsimo Sacramento durante la semana.

VII.

ACTIVIDADES:
* Estudiar los numerales 1322 al 1344 del Catecismo.
* Responde que significa para ti la Eucarista?

VIII.

ORACIN FINAL:
BENDITO SEA DIOS
(Se reza en la Adoracin Eucarstica o en la misa cuando se vea impedido de comulgar)
Bendito sea Dios.
Bendito sea su Santo Nombre.
Bendito sea Jesucristo verdadero Dios y verdadero Hombre.
Bendito sea el Nombre de Jess.
Bendito sea su Sacratsimo Corazn.
Bendito sea su Preciossima Sangre.
Bendito sea Jess en el Santsimo Sacramento del Altar.
Bendito sea el Espritu Santo Consolador.
Bendita sea la Incomparable Madre de Dios la Santsima Virgen Mara.
Bendita sea su Santa e Inmaculada Concepcin.
Bendita sea su gloriosa Asuncin.
Bendito sea el Nombre de Mara Virgen y Madre.
Bendito sea San Jos su casto esposo.
Bendito sea Dios en sus ngeles y en sus Santos.
Oremos:
Oh Dios, que en este sacramento admirable
nos dejaste el memorial de T pasin;
Te pedimos nos concedas venerar de tal modo
los sagrados misterios de Tu Cuerpo y de Tu Sangre,
que experimentemos constantemente en nosotros el fruto de Tu redencin.
T que vives y reinas
por los siglos de los siglos.
Amen.

TEMA N 18 :
EL MISTERIO
PASCUAL:
LA SANTA MISA
I.

OBJETIVOS
Conocer y valorar las partes de la santa Misa como principal oracin cristiana para
participar del banquete

II.

ORACIN INICIAL
La misa es una fiesta muy alegre,
la Misa es una fiesta con Jess.
La Misa es una fiesta que nos une
la Misa es una fiesta con Jess.
Cada domingo celebramos
que nuestro amigo nos salv,
que por amarnos dio su vida y resucit
Con su palabra nos ensea,
nos alimenta con su pan,
nos compromete a ser amigos y a caminar.

III.

MOTIVACIN

Sabes cul es el valor de una Misa

Hace muchos aos, en la ciudad de Luxemburgo, un capitn de la guardia forestal se
entretena en una animada conversacin con un carnicero
cuando una seora ya mayor entr a la carnicera. Ella le
explic al carnicero que necesitaba un pedazo de carne, pero
que no tena el dinero para pagarlo.
Mientras tanto, el capitn encontr la conversacin entre los
dos muy entretenida, "un pedazo de carne, pero cunto me
va a pagar por eso?" pregunt el carnicero. La seora le
respondi, "perdneme, no tengo nada de dinero, pero ir a
Misa por usted y rezar por sus intenciones". El carnicero y
el
capitn eran buenos hombres pero indiferentes a la religin y
se empezaron a burlar de la respuesta de la mujer.
"Est bien" dijo el carnicero, "entonces usted va a ir a Misa
por m, y cuando regrese le dar tanta carne como pese la
Misa". La mujer se fue a Misa y regres. Cuando el carnicero
la
vio viniendo cogi un pedazo de papel y anot la frase "ella
fue a Misa por ti", y lo puso en unos de los platos de la
balanza, y en el otro plato coloc un pequeo hueso. Nada
sucedi e inmediatamente cambi el hueso por un pedazo de carne. El pedazo de papel pes
ms.
Los dos hombres comenzaron a avergonzarse de lo sucedido, pero continuaron. Colocaron
un gran pedazo de carne en unos de los platos de la balanza, pero el papel sigui pesando
ms.

Entrando en desesperacin, el carnicero revis la balanza, pero todo estaba en perfecto

estado. "Qu es lo que quiere buena mujer, es necesario que le de una pierna entera de
cerdo?", pregunt. Mientras hablaba, coloc una pierna entera de carne de cerdo en la
balanza pero el papel segua pesando ms. Luego un pedazo ms grande fue puesto en el
plato, pero el papel sigui pesando ms.
Fue tal la impresin que se llev el carnicero que se convirti en ese mismo instante y le
prometi a la mujer que todos los das le dara carne sin costo alguno. El capitn dej la
carnicera completamente transformado y se convirti en un fiel asistente de Misas todos los
das. Dos de sus hijos se convertiran ms tarde en sacerdotes, uno de ellos jesuitas y el otro
del Sagrado Corazn. El capitn los educ de acuerdo a su propia experiencia de fe. Luego
advirti a sus dos hijos que "debern celebrar Misa todos los das correctamente y que nunca
debern
dejar
el
sacrificio
de
la
Misa
por
algo
personal".
El Padre Stanislao, quien fue el que me cont todos los hechos, acab dicindome: "Yo soy el
sacerdote del Sagrado Corazn, y el capitn era mi padre".
El Catequista elaborara las preguntas que crea conveniente

IV.

OBJETIVACIN
La celebracin de la Misa, como accin de Cristo y del pueblo de Dios, ordenado
jerrquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia universal y local, y para
todos los fieles individualmente, ya que en ella se culmina la accin con que Dios santifica en
Cristo al mundo, y el culto que los hombres tributan al Padre, adorndolo por medio de Cristo,
Hijo de Dios. Adems, se recuerdan de tal modo en ella, a lo largo del ao, los misterios de la
Redencin que, en cierto modo, stos se nos hacen presentes. Todas las dems acciones
sagradas y cualesquiera obras de la vida cristiana, se relacionan con sta, proceden de ella y
a ella se ordenan.
Qu es la Santa Misa?
Qu es un Sacrificio?
Qu ocurri en la ltima Cena?
La transustanciacin?

V.

ILUMINACIN
Lc 22. 14-22
Jess quiso, antes de pasar de este mundo al Padre, reunirse con sus Apstoles en una
ltima cena.
En esta Cena, Jess explica que l es el Cordero de Dios que ser sacrificado por todos
nosotros para liberarnos del pecado. El vino es su sangre derramada por nosotros.

VI.

INTERIORIZACIN
La misa, el sacrificio de la Eucarista, es acto central de la Iglesia catlica y el acto supremo
de culto a Dios.
El mismo Cristo que se ofreci a si mismo una vez en el altar de la cruz, est presente y se
ofrece en la misa. No es otro sacrificio, no es una repeticin. Es el mismo sacrificio de Jess
que se hace presente. Es una re-presentacin del Calvario, memorial, aplicacin de los
mritos de Cristo.
Cristo est presente en el cielo y tambin en el altar, y se entrega hoy al Padre como el
Viernes Santo.
La Misa es un sacrificio de propiciacin (aplaca la
justicia divina) por nuestros pecados.
La Misa es un memorial: Se conmemora la muerte
de Jess, pero no como un recuerdo psicolgico,

sino como una realidad mstica. Cristo se ofrece a si mismo tan realmente como lo hizo en el
Calvario.
La Misa es un banquete sagrado: El mismo Cristo que se ofrece, lo recibimos la Eucarista.
La Misa es el medio principal que Dios ha establecido para aplicar los mritos que Cristo
gan en la Cruz para toda la humanidad.
Para recibir todos los mritos disponibles es necesario participar con fe. Cuanto mas fe se
viva la Santa Misa, mayor gloria se le ofrece a Dios y mayor la gracia que se recibe, no solo
para los participantes sino para la humanidad.
Todos los bautizados participan de la Santa Misa, sin embargo, el lugar del sacerdote es
indispensable y esencialmente diferente, ya que solo el puede consagrar (invocar al Espritu
Santo para que el pan se haga el Cuerpo y el vino, la Sangre de Jesucristo).
La palabra "misa" viene de "missio" (enviar). Los fieles son enviados a poner en prctica la
Palabra de Dios con la gracia recibida.
El centro de la liturgia de la Iglesia es la Eucarista -la Misa-, que los Apstoles celebraron
desde el primer momento; desde entonces hasta ahora, la Misa ha permanecido
esencialmente la misma.
Vamos a exponer el sentido de las distintas partes y los dilogos entre el sacerdote y los
fieles. Tambin hablaremos de la obligacin de asistir a Misa los domingos y fiestas de
guardar, si se han cumplido los siete aos, hay uso de razn y no existe impedimento grave.
1. La participacin en la Eucarista
Objetivamente, la Misa es la accin ms grande que se celebra en la tierra y, cuando
asistimos, debemos participar con el mayor inters y devocin tratando de alcanzar el
mximo fruto. Puesto que en la Misa se renueva el sacrificio del Calvario, deberamos estar
presentes con los mismos sentimientos de Santa Mara al pie de la cruz, acompaando a su
Hijo plenamente identificada con l.
2. Partes de la Misa
La liturgia de la Misa se desarrolla conforme a una estructura fundamental, conservada a
travs de los siglos. Comprende dos grandes momentos con unidad bsica: liturgia de la
Palabra y liturgia eucarstica, precedidas por los ritos iniciales y seguidas de la conclusin.
Ritos iniciales, que tienen carcter de introduccin y preparacin:
a) Cuando el celebrante se dirige hacia el altar se reza o se canta el introito.
b) El sacerdote besa el altar en seal de veneracin, porque simboliza a Jesucristo.
c) Saluda a los fieles y les invita a reconocer sus pecados,
rezando el "Yo confieso..." u otra de las frmulas aprobadas
por la Iglesia, que se encuentran en el Misal Romano. Aunque
este acto penitencial no tiene la eficacia del sacramento y el
pecado mortal slo se perdona con la confesin, hemos de
arrepentirnos y dolernos sinceramente de los pecados.
d) Finaliza el rito inicial con el rezo o canto del Kyrie y a veces
del Gloria, seguidos de la oracin colecta.
A) LITURGIA DE LA PALABRA. En esta parte de la Misa se
distinguen los siguientes momentos:
a) Lecturas de la Sagrada Escritura. Los domingos y fiestas
hay tres: una del Antiguo Testamento, otra del Nuevo y la
tercera del Evangelio. Entre lectura y lectura se canta o se
reza el Salmo responsorial, con una respuesta que todos
repiten.
b) Homila. El sacerdote explica las verdades reveladas por
Dios y enseadas por la Iglesia, para instruirnos en la fe y
animarnos a mejorar nuestra vida, tomando pie de las lecturas
y del sentido de la celebracin.

c) Profesin de fe o Credo. Es el acto solemne en el que confesamos nuestra fe; lo rezamos

de pie, inclinando la cabeza en seal de respeto, al decir: "y por obra del Espritu Santo se
encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre".
d) Oracin de los fieles. Con esta plegaria pedimos por la Iglesia, por el Papa y la Jerarqua,
por las autoridades civiles y por todos los hombres, en especial por los ms necesitados.
B) LITURGIA EUCARSTICA. Es la parte principal de la
Misa que renueva -mediante la Consagracin- el
sacrificio de Cristo en la cruz. Las principales acciones
son:
a) Presentacin de las ofrendas u ofertorio. El sacerdote
ofrece a Dios el pan y el vino, que son la materia del
sacrificio; con el pan y vino se pueden llevar otros dones
para compartirlos con los necesitados. El sacerdote
invita a la oracin pidiendo que el sacrificio de la Iglesia
sea agradable al Seor: "Orad, hermanos, para que este
sacrificio..." Los fieles responden: "El Seor reciba de tus manos este sacrificio...".
b) El Prefacio es un canto de alabanza y de accin de gracias al recordar las maravillas de
Dios, para concluir con el cntico de los ngeles en el cielo: "Santo, Santo... Hosanna en el
cielo".
c) Sigue la Plegaria eucarstica o Canon cuyo centro es la
consagracin, en la que el sacerdote pronuncia en nombre de
Jesucristo y con intencin de consagrar las mismas palabras que l
dijo en la ltima Cena. En este momento, Jesucristo se hace
realmente presente sobre el altar, renovando el sacrificio redentor de
su Pasin y Muerte. Aprovechar el momento para hacer actos de fe y
pedir a Jess cosas por los vivos y difuntos.
d) Rito de la comunin. Se inicia con la breve monicin que introduce
el rezo del Padrenuestro, al que acompaan otras oraciones. Luego el sacerdote presenta la
Sagrada Forma: "Este es el Cordero de Dios...", y los fieles continan con l: "Seor, yo no
soy digno..." haciendo un acto de humildad y de fe. La mejor manera de participar en la Misa
es acercarse a comulgar estando en gracia de Dios y debidamente preparados; si no se va a
comulgar, es aconsejable hacer una comunin espiritual.
e) Rito de conclusin. Con el saludo y bendicin final se acaba la Misa. Si se ha comulgado,
conviene ocuparse unos minutos en dar gracias al Seor.
3. Respuestas de los fieles en la Misa
Durante la Misa los fieles recitan dialogando o junto con el sacerdote oraciones como: "Yo
confieso", "Gloria", "Credo", etc. Conviene aprender estas oraciones y respuestas para
participar dignamente en la Misa; se pueden encontrar en el Misal o en un devocionario.
4. Primer mandamiento de la Iglesia: or Misa entera todos los domingos y fiestas de
guardar
Para ensearnos la importancia de la Misa y ayudarnos a cumplir el tercer mandamiento de
la Ley de Dios, la Iglesia obliga -bajo pecado mortal- a asistir a Misa los domingos y fiestas de
guardar.
Esta obligacin empieza una vez cumplidos los siete aos, para aquellas personas que gozan
habitualmente del uso de razn y no tienen impedimento grave.
La Iglesia desea que participemos en la Misa no porque est mandado, sino por iniciativa
propia y con generosidad. Incluso se aconseja a los fieles que participen diariamente en la
Santa Misa. La razn es clara: la Misa es el centro y la raz de la vida de la Iglesia y de cada
uno de los cristianos, y es el acto de culto por excelencia ofrecido a nuestro Padre del cielo.
Si tuviramos conciencia de lo que es y de lo que representa en nuestra vida y en la de la
Iglesia, haramos todo lo posible por asistir a Misa cada da.
Los signos del pan y del vino
1333 En el corazn de la celebracin de la Eucarista se encuentran el pan y el vino que, por
las palabras de Cristo y por la invocacin del Espritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la

Sangre de Cristo. Fiel a la orden del Seor, la Iglesia contina haciendo, en memoria de l,
hasta su retorno glorioso, lo que l hizo la vspera de su pasin: "Tom pan...", "tom el cliz
lleno de vino...". Al convertirse misteriosamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, los signos
del pan y del vino siguen significando tambin la bondad de la creacin. As, en el ofertorio,
damos gracias al Creador por el pan y el vino (cf Sal 104,13-15), fruto "del trabajo del
hombre", pero antes, "fruto de la tierra" y "de la vid", dones del Creador. La Iglesia ve en en el
gesto de Melquisedec, rey y sacerdote, que "ofreci pan y vino" (Gn 14,18) una prefiguracin
de su propia ofrenda (cf MR, Canon Romano 95).

.
Valor y efectos de la Misa
Tiene por s misma un valor tan grande que no hay nada en la creacin que valga tanto.
Una sola gota de la Preciosa Sangre contenida en el cliz podra bastar para salvar
millones de mundos ms culpables que el nuestro. Esto es as porque siendo la Misa
substancialmente el mismo sacrificio de la cruz, aunque incruento, es el mismo Jesucristo,
Hijo de Dios, el que como Sacerdote eterno se inmola a s mismo como Vctima
inmaculada y santa a su Padre por la redencin del mundo. Por lo tanto, el sacrificio del
Calvario tiene un valor infinito en razn de la infinita dignidad de Jesucristo.
En el Sacrificio del Altar es donde, unidos a Cristo sacerdote y vctima, podemos cumplir
nuestro deber de adoracin y gratitud, donde ofrecemos un sacrificio expiatorio suficiente,
donde podemos obtener las gracias que necesitamos.
Es el ms perfecto acto de adoracin. Nada puede glorificar a Dios tanto y de tan perfecta
manera como la Misa.
Es tambin el ms perfecto acto de reparacin del pecado, de todos los pecados, la mas
perfecta expiacin de las ofensas hechas a Dios.
Es mas agradable a Dios que todo lo que le desagradan todos los pecados juntos.
La Pasin de Cristo es satisfaccin suficiente por todos los pecados de todos los
hombres, y si le amamos debemos procurar, en la medida de nuestra debilidad, buscar la
expiacin unindonos en la Santa Misa a Cristo, Sacerdote y Vctima: siempre ser El
quien cargue con el peso imponente de las infidelidades de las criaturas, ya que lo que
nosotros hagamos es insuficiente.
Por la Misa no slo podemos ofrecer a Dios un sacrificio digno de l, sino adems
conseguir para nuestros humildes y pobres sacrificios una nueva calidad que los hace
gratos y aceptables a Dios cuando se los ofrecemos - y a nosotros mismos con ellos - en
unin a la Vctima que se ofrece en la Misa, ya que entonces quedan incorporados a su
sacrificio.
De este modo quedamos incorporados a la Redencin.
Todas las obras buenas juntas ni pueden compararse con el sacrificio de la Misa, pues
son obras de hombres, mientras que la Misa es obra de Dios.
La Misa tiene un valor de impetracin, es decir, nos consigue de Dios tales gracias que
slo el desconocimiento de lo que se puede alcanzar con la Misa explica el poco empeo
que tantos catlicos ponemos en aprovecharnos de ellas.
En cuanto alabanza y accin de gracias tiene un valor infinito, pues tienen a Dios como
referencia y ah no hay lmite para la accin de Cristo; pero no ocurre igual con la
satisfaccin y la impetracin. Es cierto que Cristo no pone lmites a su accin, pero el
hombre si pone obstculos que la impidan o la coarten
Puesto que en todo pecado hay culpa que merece una pena, la misa, en lo que tiene de
sacrificio que satisface por el pecado, afecta en su aplicacin a la culpa y a la pena, a
saber, expiando la culpa y satisfaciendo por la pena, pero no absolutamente, sino en la
medida que lo permite la capacidad de recepcin que existe. Su efecto depende de la
disposicin que tenga el fiel.
Cuando participamos de la Eucarista experimentamos la espiritualizacin deificante del
Espritu Santo, que no slo nos conforta con Cristo, sino que nos cristifica por entero,
asocindonos a la plenitud de Cristo.

 Mientras que el Sacramento Eucarstico slo aprovecha a quien lo recibe, pues un

alimento (y la Eucarista lo es para el alma) slo aprovecha a quien lo toma, la Misa es un
sacrificio, una Vctima que se ofrece a Dios, y que puede ofrecerse por otros para
beneficio de otros.
La participacin en la Misa nos obtiene las gracias espirituales y temporales que nos son
necesarias, o simplemente convenientes, para nuestra salvacin.
La Misa no es un acto puramente personal del sacerdote o de cada fiel, sino
eminentemente social, pues es la Iglesia quien lo ofrece, y la Iglesia es un Cuerpo en el
que todos sus miembros son solidarios, el cristiano que se beneficia de la Santa Misa no
se debe beneficiar slo para l, sino tambin para otros.
Debemos preguntarnos el lugar que ocupa la Santa Misa en nuestra vida de cristianos.

VII.

COMPROMISO
Asistir todos los domingos a misa y participar en ella en todos los actos que me corresponden
como fiel.
Visitar a Jess sacramentado una vez al mes como mnimo.

VIII.

ACTIVIDADES
Leer del Catecismo:

IX.

ORACIN FINAL
Seor Jess, Lmpiame, a m inmundo, con tu sangre, de la
que una sola gota puede liberar de todos los crmenes al
mundo entero

TEMA N 19:
EL GRAN
DESCONOCIDO
(EL ESPRITU SANTO)
I.

OBJETIVOS
Preparar a los catequizandos para recibir de una manera especial al Espritu Santo en el
sacramento de la Confirmacin; profundizando lo importante y la fuerza que nos da el
Espritu Santo para superar las dificultades de la vida

II.

ORACIN INICIAL
ORACIN AL ESPRITU SANTO
Ven ESPRITU SANTO llena los corazones de tus fieles y
enciendo en ellos el fuego de tu amor, enva seor tu Espritu y
todo ser creado y renovaras la faz de la tierra
Oh dios que has iluminado a tus hijos con la luz del Espritu
Santo haznos dciles a tu espritu para obrar correctamente y
gozar siempre de tu cosuelo por el mismo Jesucristo nuestro
seor
Amen

III.

MOTIVACIN
TRABAJEMOS EN GRUPO
Lc. 4,18
Jn.7, 37 39
Rom. 8, 16
Rom. 5, 5
Rom. 8, 10 11
Rom. 14, 17
1 Cor. 3, 16
1 Cor. 6, 19 20
1 Cor. 12, 7 11
Gl. 5, 22 23
Cul es el papel del Espritu Santo?
.

IV.

OBJETIVACIN
El Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad, que procede del Padre y del
Hijo.
Jesucristo prometi a los apstoles que les enviara el Espritu Santo, el cual les recordara y
les ayudara a entender todo lo que El le haba dicho.
El da de Pentecosts estaban todos los Apstoles reunidos en un mismo lugar, y de repente
se produjo un ruido del cielo, como de un viento impetuoso que llen toda la casa donde

residan. Aparecieron lenguas de fuego como divididas que se posaron sobre cada uno de
ellos.
La accin del Espritu Santo en los Apstoles los hizo fuertes, audaces y santos para anunciar
el Evangelio con fidelidad a todo el mundo.
La Iglesia qued constituida en templo del Espritu Santo; El la santifica y hace que los
bautizados se unan a la Santsima Trinidad.
Con el Espritu Santo en el corazn podemos dirigirnos a Dios con el nombre familiar abb,
que Jess mismo usaba con respecto a su Padre celestial (cf. Mc 14, 36). Como l, debemos
caminar segn el Espritu en la libertad interior profunda: "El fruto del Espritu es amor,
alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s" (Ga 5, 2223).

V.

ILUMINACIN
Hechos 2, 1 8
Qu sucedi?
Cuando venga el Espritu de verdad, El os enseara todas las verdades. Jn 16, 13.
No sabis que sois templos de Dios y que el Espritu de Dios mora en vosotros? I Cor 6, 19.
El Espritu Santo que mi Padre enviara en mi nombre os enseara todo. Jn 16, 26; 16, 13.
Dios es el que obra todas las cosas, en todos. As uno recibe del Espritu hablar con sabidura
[...] otro, la gracia de curar enfermedades [...]; quien el don de hacer milagros [...]; quien el
don de profeca [...]. Ms todas estas cosas las causa el mismo indivisible Espritu,
repartindolas a cada uno segn quiere. I Cor 12, 6-11.
La caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo que se
nos ha dado. Rom 5, 5.
Elegidos segn la previsin de Dios Padre para ser santificados por el Espritu. I Pdr 1, 2.
La gracia de Nuestro Seor Jesucristo, la caridad de Dios y la participacin del Espritu Santo
sea en vosotros. 2 Cor 13, 13.
Los varones santos de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo. 2 Pdr 1, 21.
A nosotros nos lo ha revelado Dios por medio de su Espritu. I Cor 2, 10.
Cuando seis conducidos ante los tribunales para dar testimonio de mi, no pensis lo que
habis de hablar, puesto que quien habla entonces es el Espritu del Padre, que habla por
vosotros. Mt 10, 18-20.
Cuando viniere el Consolador, el Espritu de verdad que procede, del Padre, y que yo os
enviare de parte de mi Padre, El dar testimonio de m. Jn 15, 26.
Cuando venga el Espritu de verdad me glorificara, porque recibir de lo mi y os lo
anunciara. Jn 16, 4.
Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo. Cal 4, 6...

VI.

INTERIORIZACIN
QUIN ES EL ESPRITU SANTO
Es Dios, es el amor, es la luz, es la fuerza de Dios.
Es la tercera persona de la Santsima trinidad.
1. En el Cenculo, la ltima noche de su vida
terrena, Jess promete cinco veces el don del
Espritu Santo (cf. Jn 14, 16-17; 14, 26; 15, 26-27;
7-11; 16, 12-15). En el mismo lugar, la noche de
Pascua, el Resucitado se presenta ante los
Apstoles y derrama sobre ellos el Espritu
prometido, con el gesto simblico de soplar y con las
palabras: "Recibid el Espritu Santo" (Jn 20, 22).
Cincuenta das despus, de nuevo en el Cenculo, el

16,

Espritu Santo irrumpe con su fuerza, transformando el corazn y la vida de los primeros
testigos del Evangelio.
Desde entonces toda la historia de la Iglesia, en sus dinmicas ms profundas, est
impregnada de la presencia y de la accin del Espritu, "dado sin medida" a los creyentes en
Cristo (cf. Jn 3, 34). El encuentro con Cristo implica el don del Espritu Santo que, como deca
el gran Padre de la Iglesia san Basilio, "se derrama sobre todos sin que sufra ninguna
disminucin, est presente en cada uno de quienes son capaces de recibirlo, como si
existiera slo en l, y en todos infunde la gracia suficiente y completa" (De Spiritu Sancto IX,
2 2).
2. El apstol san Pablo, en el pasaje de la carta a los Glatas que acabamos de escuchar (cf.
Ga 5, 16-18. 22-25), describe "el fruto del Espritu" (Ga 5, 22), enumerando una gama
mltiple de virtudes que se manifiestan en la existencia del fiel. El Espritu Santo est en la
raz de la experiencia de fe. En efecto, el bautismo nos convierte en hijos de Dios
precisamente mediante el Espritu: "La prueba de que sois hijos -afirma tambin san Pabloes que Dios ha enviado a nuestro corazn el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre!"
(Ga 4, 6). En la fuente misma de la existencia cristiana, cuando nacemos como criaturas
nuevas, est el soplo del Espritu que nos transforma en hijos en el Hijo y nos hace "caminar"
por sendas de justicia y salvacin (cf. Ga 5, 16).
3. As pues, toda la vida del cristiano deber desarrollarse bajo el influjo del Espritu. Cuando
l nos presenta la palabra de Cristo, resplandece dentro de nosotros la luz de la verdad,
como prometi Jess: "El Parclito, el Espritu Santo, que enviar el Padre en mi nombre,
ser quien os lo ensee todo y os vaya recordando todo lo que os he dicho" (Jn 14, 26; cf. 16,
12-15). El Espritu est a nuestro lado en el momento de la prueba, defendindonos y
sostenindonos: "Cuando os arresten, no os preocupis de lo que vais a decir o de cmo lo
diris: en su momento se os sugerir lo que tenis que decir; no seris vosotros los que
hablis; el Espritu de vuestro Padre hablar por vosotros" (Mt 10, 19-20). El Espritu est en
la raz de la libertad cristiana, que es remocin del yugo del pecado. Lo dice claramente el
apstol san Pablo: "La ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del
pecado y de la muerte" (Rm 8, 2). Como nos recuerda el mismo san Pablo, la vida moral,
precisamente porque es irradiada por el Espritu, produce frutos de "amor, alegra, paz,
paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de s" (Ga 5, 22).
MISIN DE L ESPRITU SANTO EN LA ENCARNACIN
485 La misin del Espritu Santo est siempre
unida y ordenada a la del Hijo (cf. Jn 16, 1415). El Espritu Santo fue enviado para
santificar el seno de la Virgen Mara y
fecundarla por obra divina, l que es "el
Seor que da la vida", haciendo que ella
conciba al Hijo eterno del Padre en una
humanidad tomada de la suya.
El Hijo nico del Padre, al ser concebido
como hombre en el seno de la Virgen Mara
es "Cristo", es decir, el ungido por el Espritu
Santo (cf. Mt 1, 20; L c 1, 35), desde el
principio de su existencia humana, aunque su
manifestacin no tuviera lugar sino progresivamente: a los pastores (cf. Lc 2,8-20), a los
magos (cf. Mt 2, 1-12), a Juan Bautista (cf. Jn 1, 31-34), a los discpulos (cf. Jn 2, 11). Por
tanto, toda la vida de Jesucristo manifestar "cmo Dios le ungi con el Espritu Santo y con
poder" (Hch 10, 38).
LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO EN LA HISTORIA Y EN JESS
El Espritu de Dios ha estado presente desde la creacin; pero, slo Jess estuvo realmente
colmado del Espritu Santo.

Fue concebido por obra del Espritu (Lc. 2, 35), cuando se bautiz descendi el Espritu sobre
l (Lc. 3, 22), lo guiaba siempre el Espritu (Lc. 4, 1) y actuaba lleno del Espritu Santo.
Nos dice: el Espritu del Seor est sobre Mi por que me consagr y me envi a traer la
Buena Noticia a los pobres, (Lc. 4, 18)
Este es el Espritu que Jess nos prometi, y que luego en Pentecosts nos lo regal.
De all que los apstoles, los evangelistas y todos los primeros discpulos del Seor estaban
llenos del Espritu Santo.
La primera comunidad cristiana actuaba guiada por el espritu. Este los conduca, los
inspiraba, les daba la fuerza para dar testimonio (Hech. 7, 55), los una en la caridad, los
hacia ser solidarios.
Este mismo espritu ha seguido acompaando siempre a la Iglesia y la guiar hasta el fin del
mundo.
Este es el Espritu que todos hemos recibido en el bautismo, y qu recibiremos con ms
fuerza an, en el da de nuestra confirmacinJESS NOS PROMETI Y ENVI SU ESPRITU
En la noche de Jueves Santo, Jess promete a sus apstoles que les enviar el Espritu
Santo de parte del Padre. Incluso lleg a decir que era bueno que l se fuera y as les podra
enviar su Espritu Santo.
(Jn. 14, 15)
FRUTOS DEL ESPRITU SANTO
Son perfecciones que forman en nosotros el Espritu Santo como primicias de la gloria eterna.
La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad,
benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y castidad.
Los frutos del Espritu Santo son doce:
1. Caridad: El acto de amor de Dios y del prjimo.
2. Gozo espiritual: El que nace del amor divino y bien de nuestros prjimos.
3. Paz: Una tranquilidad de nimo, que perfecciona este gozo.
4. Paciencia: Sufrimiento sin inquietud en las cosas adversas.
5. Longanimidad: Firmeza del nimo en sufrir, esperando los bienes eternos.
6. Bondad: Dulzura y rectitud del nimo.
7. Benignidad: Ser suave y liberal, sin afectacin ni desabrimiento.
8. Mansedumbre: Refrenar la ira, y tener dulzura en el trato y condicin.
9. Fe: Exacta fidelidad en cumplir lo prometido.
10. Modestia: La que modera, regula en el hombre sus acciones y palabras.
11. Continencia: La que modera los deleites de los sentidos.
12. Castidad: La que refrena los deleites impuros.
DONES DEL ESPRITU SANTO
La vida moral de los cristianos esta sostenida por los dones del
Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen
al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo.
Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura,
entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de
Dios. Completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes
las reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con
prontitud a las inspiraciones divinas.
Sabidura

Es el ms perfecto de todos los Dones. El nos hace

preferir los bienes celestiales a los terrenales y que
encontremos as nuestras delicias en las cosas de
Dios.

Inteligencia (Entendimiento) Nos hace comprend er mejor las verdades de la Religin.

Consejo

Nos da a conocer con toda prontitud y seguridad, lo que conviene para nuestra
salvacin y la del prjimo.

Fortaleza

Nos da la energa que necesitamos para resistir a los obstculos que se oponen
a nuestra santificacin para resistir las tentaciones y no caer en pecado- para
despreciar el respeto humano- para perseverar durante toda la vida en el
cumplimiento del deber, en la vida cristiana.

Ciencia

No se trata de la ciencia del mundo, sino de la ciencia de Dios, nos da a conocer

el camino que debemos llegar para llegar al cielo. Este don nos hace ver todas
las cosas en Dios, como creaturas suyas, como manifestaciones de su Poder,
Sabidura y Bondad infinita.

Piedad

Despierta un afecto filial hacia Dios a quien podemos dirigirnos con toda
confianza y una tierna devocin y prontitud para cumplir con nuestros deberes
religiosos.

Temor de Dios Inclina nuestra voluntad a un respeto filial hacia El; nos aleja del pecado
porque le desagrada y nos hace esperar en su poderoso auxilio. Para
entenderse bien, este Don nada tiene de comn con el temor al castigo de Dios
por nuestros pecados, el temor a las penas de esta vida, a las del Purgatorio y
del Infierno. Nos es el temor del esclavo que sirve al amo porque no lo castigue,
sino el temor del buen hijo que teme disgustar al mejor de los padres.
LOS APELATIVOS DEL ESPRITU SANTO
692 Jess, cuando anuncia y promete la Venida del Espritu
Santo, le llama el "Parclito", literalmente "aqul que es
llamado junto a uno", "advocatus" (Jn 14, 16. 26; 15, 26; 16,
7). "Parclito" se traduce habitualmente por "Consolador",
siendo Jess el primer consolador (cf. 1 Jn 2, 1). El mismo
Seor llama al Espritu Santo "Espritu de Verdad" (Jn 16,
13).
PARAKLETOS literalmente significa: aquel que es
invoca do (de para-kalin, llamar en ayuda); y, por
tanto, el defensor, el abogado, adems de el
mediador, que realiza la funcin de intercesor (intercessor).
Es en este sentido de Abogado-Defensor, el que ahora nos interesa, sin ignorar que
algunos Padres de la Iglesia usan Parakletos en el sentido de Consolador,
especialmente en relacin a la accin del Espritu Santo en lo referente a la Iglesia. Por ahora
fijamos nuestra atencin y desarrollamos el aspecto del Espritu Santo como ParakletosAbogado-Defensor. Este trmino nos permite captar tambin la estrecha afinidad entre la
accin de Cristo y la del Espritu Santo, como resulta de un ulterior anlisis del texto de Juan.
693 Adems de su nombre propio, que es el ms empleado en el libro de los Hechos y en las
cartas de los apstoles, en San Pablo se encuentran los siguientes apelativos: el Espritu de
la promesa(Ga 3, 14; Ef 1, 13), el Espritu de adopcin (Rm 8, 15; Ga 4, 6), el Espritu de
Cristo (Rm 8, 11), el Espritu del Seor (2 Co 3, 17), el Espritu de Dios (Rm 8, 9.14; 15, 19; 1
Co 6, 11; 7, 40), y en San Pedro, el Espritu de gloria (1 P 4, 14).
Los smbolos del Espritu Santo
Al Espritu Santo se le representa de diferentes formas:
El Agua: El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo en el
Bautismo, ya que el agua se convierte en el signo sacramental del nuevo nacimiento.

La Uncin:

Simboliza la fuerza. La uncin con el leo es sinnima del Espritu Santo. En el

sacramento de la Confirmacin se unge al confirmado para prepararlo a ser
testigo de Cristo.

El Fuego:

Simboliza la energa transformadora de los actos

del Espritu.

La

Nube

El Sello:

la Luz: Smbolos inseparables en las

manifestaciones del Espritu Santo. As
desciende sobre la Virgen Mara para "cubrirla
con su sombra". En el Monte Tabor, en la
Transfiguracin, el da de la Ascensin; aparece
una sombra y una nube.
Es un smbolo cercano al de la uncin. Indica el
carcter indeleble de la uncin del Espritu en los
sacramentos y hablan de la consagracin del
cristiano.

La Mano:

Mediante la imposicin de manos los Apstoles y ahora los Obispos, trasmiten

el "don del Espritu".

La Paloma:

En el Bautismo de Jess, el Espritu Santo aparece en forma de paloma y se

posa sobre l.

EL ESPRITU Y LA IGLESIA EN LOS LTIMOS TIEMPOS

Pentecosts
731 El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas pascuales), la Pascua de Cristo
se consuma con la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica como
Persona divina: desde su plenitud, Cristo, el Seor (cf. Hch 2, 36), derrama profusamente el
Espritu.
El Espritu Santo, El Don de Dios
733 "Dios es Amor" (1 Jn 4, 8. 16) y el Amor que es el primer don, contiene todos los dems.
Este amor "Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha
sido dado" (Rm 5, 5).
734 Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer
efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La Comunin con el Espritu
Santo (2 Co 13, 13) es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina
perdida por el pecado.
Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el Paraso,
nos lleva al Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de llamar a Dios
Padre y de participar en la gracia de Cristo, de ser llamado hijo de la luz y de tener parte en la
gloria eterna (San Basilio, Spir. 15,36).
El Espritu Santo y la Iglesia
737 La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y
Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en
su Comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu Santo prepara a los hombres, los
previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta al Seor resucitado, les
recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su Resurreccin. Les hace
presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista para reconciliarlos, para
conducirlos a la Comunin con Dios, para que den "mucho fruto" (Jn 15, 5. 8. 16).

739 Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del Cuerpo, quien
lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos en sus funciones
mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su ofrenda al Padre y a su
intercesin por el mundo entero. Por medio de los sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica
su Espritu, Santo y Santificador, a los miembros de su Cuerpo (esto ser el objeto de la
segunda parte del Catecismo).
741 "El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como
conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables" (Rm 8, 26). El
Espritu Santo, artfice de las obras de Dios, es el Maestro de la oracin (esto ser el objeto
de la cuarta parte del Catecismo).
RESUMEN
742 "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de
su Hijo que clama:Abba, Padre" (Ga 4, 6).
743 Desde el comienzo y hasta de la consumacin de los tiempos, cuando Dios enva a su
Hijo, enva siempre a su Espritu: la misin de ambos es conjunta e inseparable.
744 En la plenitud de los tiempos, el Espritu Santo realiza en Mara todas las preparaciones
para la venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accin del Espritu Santo en ella, el
Padre da al mundo el Emmanue l, "Dios con nosotros" (Mt 1, 23).
745 El Hijo de Dios es consagrado Cristo [Mesas] mediante la Uncin del Espritu Santo en
su Encarnacin (cf. Sal 2, 6-7).
746 Por su Muerte y su Resurreccin, Jess es constitudo Seor y Cristo en la gloria (Hch 2,
36). De su plenitud derrama el Espritu Santo sobre los Apstoles y la Iglesia.
747 El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, anima y
santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la Comunin de la Santsima Trinidad con los
hombres.

VII.

COMPROMISO
Mantenernos siempre en gracia para que, el Espritu Santo habita en el alma como en un
templo; y vivir siempre en gracia de Dios.

VIII.

ACTIVIDADES
Quin es el Espritu Santo?
El Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad, que procede del Padre y del
Hijo, quienes lo enviaron al mundo para vivificar y santificar a los hombres.
Cundo envi Jess el Espritu Santo a su Iglesia?
Jess envi el Espritu Santo su Iglesia el da de Pentecosts, en forma de lenguas de fuego,
sobre los Apstoles y Mara Santsima.
Qu indicaban las lenguas de fuego?
Las lenguas de fuego indicaban que el Espritu Santo vena a santificarnos por medio de la
luz de la verdad y el calor del amor.
Cmo nos santifica el Espritu Santo?
El Espritu Santo nos santifica por medio de la gracia, de las virtudes y de sus dones.:

IX.

ORACIN FINAL
Ven, Espritu divino,
manda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre,
don de tus dones esplndido,
luz que penetra las almas;
fuente de mayor consuelo.
Ven, dulce husped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrimas
y reconforta en los duelos.
Entra hasta el fondo del alma,
divina luz, y enriqucenos.
Mira el vaco del hombre
si t le faltas por dentro,
mira el poder del pecado
cuando no envas tu aliento
Riega la tierra en sequa,
sana el corazn enfermo,
lava las manchas, infunde
calor de vida en el hielo,
dona el espritu indmito,
gua al que tuerce el sendero.
Reparte tus siete dones
segn la fe de tus siervos.
Por tu bondad y tu gracia
dale el esfuerzo su mrito,
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno.
Amn

TEMA N 20:
LLAMADO A SER
APSTOL
(CONFIRMACIN Y
APOSTOLADO).
I.

OBJETIVO:
Descubrir que con el Sacramento de la Confirmacin Jess enva al Espritu Santo para
fortalecer a los miembros de la Iglesia y ayudarles en el cumplimiento de su misin.

II.

ORACIN INICIAL
Ven Espritu Santo llena los
corazones de tus fieles y enciende en
ellos el fuego de tu amor
Enva Seor tu Espritu y todo ser
creado y renovaras la faz de la tierra.
Oh Dios que has iluminado a tus
hijos con la luz del Espritu Santo
haznos dciles a tu Espritu para
obrar correctamente y gozar siempre
de tu consuelo por el mismo
Jesucristo nuestro seor
Amen

III.

MOTIVACIN:
UN SACERDOTE MRTIR
Este relato de la muerte de un sacerdote, ocurrida en una de esas guerras de nuestro siglo en
las que, a veces, adems de los odios polticos se han mezclados los odios religiosos.
Di perro sacerdote, di... y soltaban una horrible blasfemia.
Para obligarle a que la dijera la dijera le daban empeones y culatazos y le escupan en el
rostro; ms nada han podido conseguir ni sus labios han pronunciado una sola queja.
Mientras subamos la cuesta le decan: mira; nos conformamos con que digas: Muera Dios!
Si lo dices te daremos la libertad. Pero tampoco consiguieron esto. El sacerdote continu
callado. Y al llegar a lo alto del repecho, dijeron: A qu esperar ms?, Para qu tanta
paciencia? Dieron orden de que nos parsemos y separndole de nosotros, colocaron al
sacerdote junto al borde del camino.
Di: Muera Dios! Y Muera Cristo! Porfiaban obstinadamente y le daban tiros en las piernas
para obligarle a decirlo. Hasta que las piernas, acribilladas a balazos, no pudieron sostenerle
y cay a tierra.
Di, Muera Dios! Y Muera Cristo! Insistan an aquellos brbaros y entonces el sacerdote
rompi el silencio y pronunci las primeras y ltimas palabras. Se incorpor como pudo,
levant su diestra y su mirada al cielo y exclam: Viva Cristo Rey!.
Una descarga cerrada contest a este grito y termin con la vida de aquel sacerdote.
Qu nos quiere decir este cuento?
Que opinas del martirio de este sacerdote?

Conoces algn caso parecido?

IV.

OBJETIVACIN:

Cmo era tu vida ante de iniciar la confirmacin? Ha variado mucho?

Crees que debes mejorar tu vida? Por qu?
Es importante para ti la confirmacin? Por qu?
V.

ILUMINACIN:
Hech. 1, 1 - 8
Es aqu es el momento importante d un cristiano por que llega la plenitud del Espritu Santo.

VI.

INTERIORIZACIN :
La confirmacin es el Sacramento por medio del cual al
recibir el Espritu Santo obtenemos fortaleza y valor para
proclamar nuestra religin ante los dems, con nuestra
palabra y nuestra vida, como buenos soldados de Cristo.
Desde antiguo, la Confirmacin ha sido considerada,
junto con el Bautismo y la Eucarista uno de los
Sacramentos llamados de la Iniciacin cristiana. Esto
quiere decir que slo el que ha recibido los tres
Sacramentos se puede considerar un cristiano en el
pleno sentido de la palabra o sea un cristiano adulto
en la fe.
El Bautismo nos hace hijos del Padre Dios, la
Eucarista nos hace entrar en especial comunin con
el Hijo, Jesucristo y la Confirmacin, es el Sacramento
que tiene especial relacin con el espritu Santo, de
modo que es preciso conocer el papel del Espritu
Santo en la historia de la salvacin para entender bien
el sacramento de la Confirmacin.
Sabemos
que
el
espritu
Santo
tiene
fundamentalmente dos roles:

Una accin de renovacin interna se santificacin

El Espritu es quien hace crecer todas las cosas, las fortalece, la profundiza, las gua y las
acerca a Dios.
Por la confirmacin se recibe una mayor plenitud del Espritu que es fuerza, vigor, coraje,
esfuerzo, aguante, que en lo personal, nos hace hacer dciles a las inspiraciones de Dios y en lo
comunitario nos hace hacer ser testigos verdaderos de Cristo en la Iglesia y en el Mundo.
La confirmacin, como el Bautismo del que es la plenitud, slo se recibe una sola vez. En efecto
la Confirmacin imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el carcter, que es el signo de
que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espritu revistindolo de la fuerza de lo
alto para que sea su testigo.
GRACIAS O FAVORES DE LA CONFIRMACIN

Nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir Abb, Padre
(Rom. 8, 15)
Nos une firmemente a Cristo
Hace ms perfecto el vnculo con la Iglesia
Nos aumenta la gracia santificante y nuestra amistad con Dios.
Nos da al Espritu santo con todos sus dones.
Nos da el carcter o seal espiritual de que somos militantes o apstoles de Jesucristo

DISPOSICIONES QUE SE NECESITAN PARA RECIBIR LA CONFIRMACIN

Todo bautizado, an no confirmado, puede y debe recibir el Sacramento de la Confirmacin;
puesto que Bautismo, Confirmacin y Eucarista forman una unidad, de ah se sigue que los
fieles tienen la obligacin de recibir este Sacramento en tiempo oportuno; porque sin la
Confirmacin y la Eucarista, el Sacramento del Bautismo es ciertamente vlido y eficaz, pero la
iniciacin cristiana queda incompleta.
Para recibir la Confirmacin es necesario:
Estar en gracia de Dios o sea sin pecado mortal en el alma y por eso hay que confesarse
antes de ir a la confirmacin.
Saber las verdades principales del Catecismo.
Hay que explicar a los fieles que la recepcin de este Sacramento es necesario para llegar a la
plenitud de la gracia recibida en el Bautismo.
Una aclaracin importante es que el ministro del Sacramento de la Confirmacin es el Obispo,
aunque en caso de necesidad, ste puede conceder a los sacerdotes la facultad de administrar el
Sacramento
EL ESPRITU SANTO
Es la Tercera Persona de la Santsima Trinidad y es Dios mismo que procede del Padre y del Hijo
y que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria.
El Espritu Santo llega en el momento de la Confirmacin con sus siete dones y sus doce frutos
DONES:
SABIDURA: Don por el cual tenemos un amor a las cosas de Dios y su palabra.
ENTENDIMIENTO: Don por el cual comprendemos mejor el mensaje de Cristo en la
Escritura y en su Doctrina.
CIENCIA: Don por el cual sabemos distinguir lo bueno de lo malo. FORTALEZA: Don por el cual podemos rechazar el pecado y acechanzas del demonio.
CONCEJO: Don por el cual podemos recibir un consejo y ayudar a otros dndolos
PIEDAD: Don por el cual le tenemos un gusto especial a las cosas de Dios.
TEMOR DE DIOS: Es el respeto que debemos tener a Dios por ser nuestro Padre.
LA UNCIN CON EL SANTO CRISMA
En la Confirmacin significa una consagracin, que el
confirmando queda ms consagrado a colaborar en la misin
de Jesucristo. Por esta uncin se recibe el sello del Espritu
Santo, la seal de que pertenece al divino Espritu.
La uncin con el Santo Crisma es lo esencial de este
Sacramento acompaado de la imposicin de manos por
parte del obispo diciendo las palabras Recibe por esta
seal el don del Espritu Santo
El Santo Crisma es aceite consagrado por el Obispo el jueves
Santo en la Misa Crismal.
La imposicin de manos es un gesto que desde el tiempo de los apstoles es seal de que se
pide y se recibe el don del Espritu Santo.
El ministro de la confirmacin es el obispo, pero en caso de la ausencia del obispo puede
celebrarlo un sacerdote con permiso explicito del obispo.
Algo muy importante: Se debe elegir como padrinos de la confirmacin a personas catlicas que
Hayan recibido los sacramentos de la Iniciacin Cristiana y que no lleven una vida incongruente
con la fe.
LITURGIA DEL SACRAMENTO:

Presentacin
Renovacin de las promesas bautismales y la profesin de fe.
Imposicin de manos

Uncin con el Santo Crisma.

Estudiar el catecismo: 257 - 265

VII.

COMPROMISO
Los jvenes se comprometen a prepararse con inters y entusiasmo para recibir el
sacramento dela Confirmacin..

VIII.

ORACIN
Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles
Y enciende en ellos el fuego de tu amor
Enva Seor tu Espritu y todo ser creado
Y renovaras la faz de la tierra.
Oh Dios que has iluminado los corazones de tus fieles
Con la luz del Espritu Santo
Haznos dciles a tus inspiraciones para
Gustar siempre del bien y
Gozar de sus divinos consuelos
Por el mismo Cristo nuestro Seor.

TEMA N 21
SERVIR PARA SERVIR
UNA VOCACIN, DISTINTOS CAMINOS

I.

OBJETIVO:
Que el joven descubra y valore que tanto el matrimonio y el orden sacerdotal son un
llamado de Dios (una vocacin) y que son sacramentos cuya gracia perfecciona el amor
humano.
Que el joven comprenda el sentido de ser un hombre libre con capacidad de dar una
respuesta de amor a Dios a travs de una vocacin y obrar as en beneficio de su prjimo
y de s mismo.

II.

ORACIN INICIAL
AMAR ES ENTREGARSE
AMAR ES ENTREGARSE OLVIDNDOSE DE S,
BUSCANDO LO QUE AL OTRO PUEDA HACERLE FELIZ.
(Bis)
Que lindo es vivir para amar,
que grande es tener para dar,
dar alegra y felicidad, darse
uno mismo eso es amar.

III.

MOTIVACIN
QUE ES PARA TI EL AMOR?
Un famoso maestro se encontr frente a un grupo de jvenes que estaban en contra del
matrimonio. Los muchachos argumentaban que el romanticismo constituye el verdadero
sustento de las parejas y que es preferible acabar con la relacin cuando ste se apaga. en
lugar de entrar a la hueca monotona del matrimonio. El maestro les dijo que respetaba su
opinin pero les relat lo siguiente: Mis padres vivieron 55 aos de casados, una maana mi
mam bajaba las escaleras para prepararle a pap el desayuno y sufri un infarto. Cay. Mi
padre la alcanz, la levant como pudo y casi a rastras la subi a la camioneta. A toda
velocidad, rebasado sin respetar los altos, la condujo hasta el hospital. Cuando lleg, por
desgracia ya haba fallecido. Durante el sepelio, mi padre no habl, su mirada estaba prdida,
casi no llor. Esa noche sus hijos nos reunimos con l, en un ambiente de dolor y nostalgia
recordamos hermosas ancdotas. El pidi a mi hermano telogo que le dijera, donde estara
mam, en ese momento mi hermano comenz a hablar de la vida despus de la muerte y
donde estara ella. Mi padre escuchaba con gran atencin, de pronto pidi: llvame al
cementerio. Pap respondimos son las 11 de la noche- No podemos ir al cementen6
ahora, alz la voz y con una mirada vidriosa dijo: no discutan conmigo, no discutan con el
hombre que acaba de perder a la que fuese su esposa por 55 aos. Se produjo un momento
de respetuoso silencio, No discutimos ms. Fuimos al cementerio, pedimos permiso al
velador, con una linterna llegamos a la lpida, mi padre la acarici y llor y nos dilo a sus hijos
que veamos la escena conmovidos: Fueron 55 buenos aos saben? Nadie puede hablar del
verdadero amor sino tiene la idea lo que es compartir la vida con una mujer as. Hizo una
pausa y se limpi la cara.Ella y yo estuvimos juntos e aquella crisis, cambio de empleo
continu, Hicimos el equipaje cuando vendimos la casa y nos mudamos a la ciudad.
Compartimos la alegra de ver a nuestros hijos, terminare sus carreras, lloramos uno a lado
del otro la prdida de un ser querido, rezamos juntos, nos apoyamos en el dolor, nos

abrazarnos en cada navidad y perdonamos nuestros errores...Hijos, ahora se ha ido y esto9

contento, saben por qu? , porque se fue antes que yo, no tuvo que vivir La agona y el dolor
de enterrarme, de quedarse sola. Ser yo quien pase por eso y le doy gracias a Dios, la amo
tanto que no hubiera querido que sufriera.Cuando mi padre termin de hablar, mis
hermanos y yo tenamos el rostro empapado de lgrimas. Lo abrazarnos y el nos consol :
Todo est bien vamos a casa ha sido un buen da. Esa noche entend lo que es el verdadero
amor, dista mucho del romanticismo, no tiene que ver con el erotismo y sobre todo que es
una decisin que viene de Dios y que se resume en humildad y servicio.
IV.

OBJETIVACIN (Trabajar la gua del confirmando)

a.
b.
c.
d.
e.
f.

V.

Haz decidido cul ese el camino en el que Dios t has colocado?

Qu piensas del sacerdocio?
Por qu crees que los jvenes tienen miedo de seguir el sacerdocio?
Si Dios te llamara por su camino, responders que s?
Qu opinas acerca del matrimonio?
Te parece que sea importante al sacramento del matrimonio?

ILUMINACIN
Leer los textos bblicos:
a. Mc. 1, 16-20 (orden)
b. Mt. 19, 4-6 (matrimonio)
El catequista puede formar grupos de trabajo para que mediten las citas bblicas y si desea
tambin puede formular algunas preguntas.

VI.

INTERIORIZACIN
Los Sacramentos del orden y del Matrimonio estn ordenados a la Salvacin de los dems,
contribuyendo ciertamente a la Salvacin.
SACRAMENTO DEL ORDEN SACERDOTAL
El Orden Sagrado es el Sacramento por el cual se consagran
a Dios para el servicio A de todos los seres humanos.
Este Sacramento instituido por Cristo en le ultimo cena,
confiere un don Sagrado del Espritu Santo que permite
ejercer un poder Sagrado que slo puede venir de aquel que
lo ha instituido.
El Sacerdocio de la antigua Alianza y Nueva Alianza:El
pueblo Fue constituido por Dios como un reino de Sacerdotes
y una nacin consagrada (Ex. 19, 6) escogi a una de las doce
tribus (Lev) para el servicio litrgico. Ellos eran los que hadan
los Sacrificios e intervengan en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios.Todo esto era
una prefiguracin del cumplimiento en Cristo Jess. Cristo es el nico Sacerdote y que el
resto son ministros suyos.
Todos podemos participar de este Sacerdocio de Cristo mediante el Sacerdocio comn pero
son algunos; por decisin de la voluntad de Dios que algunos entren a formar parte del
Sacerdocio Sacramental que es un desarrollo de la Bautismal. Todo esto tiene que ver con la
vocacin a la que Dios nos llama. Hay una vocacin general que es la vida y luego la
Santidad; pero nuestro Seor quiere llamar a unas personas para que administren sus
Sacramentos. Y llam a los que el quiso. Esa respuesta debe ser inmediato y no negarse a
la voluntad de Dios; es muy normal que al inicio sintamos miedo o temor pero con la gracia
del Seor y nuestra valenta y fuerza se convertirn en alegra y en amor a Dios y a los
dems.
El Sacerdote no slo representa a Cristo (cabeza de la Iglesia), ante la asamblea sino que
acta en nombre de toda lo Iglesia.

MINISTRO MATERIA Y FORMA DEL SACRAMENTO.

Ministro
Materia
Forma
Sujeto

: Obispo, sucesores de los apstoles y es Cristo quien sigue actuando.

: Es la imposicin de manos
: la oracin consagratoria
: Slo el varn, el Seor eligi a varones. Si se sienten llamados

GRADOS DEL ORDEN.

Son tres los grados:
1. El Diaconado: Realiza un servicio y no ejerce el sacerdocio. En su ordenacin slo el
Obispo impone las manos. Corresponde al dicono asistir al Obispo y a los presbteros en
la distribucin de la comunin, bendecir matrimonios; bautizar, proclamar el Evangelio y
entregarse a los diversos servicios de e caridad.
2. El Presbtero: Son los sacerdotes que cooperan con os Obispos tienen la autoridad de
santificar y gobernar. Su funcin sobre lodo es la Eucarstica y Penitencio.
3. Episcopado: Es a plenitud de Sacramento, son los sucesores de los apstoles (son los
Obispos) Ensean, santifican y gobiernan.
Para la consagracin de un nuevo Obispo se requiere de la participacin de varios Obispos y
del Sumo Pontfice o un representante. Ellos tienen a su cargo una porcin que se le
denomina Dicesis.
EFECTOS
Carcter indeleble: no puede convertirse a laico. Puede ser liberado de sus funciones. La
indignidad del ministro no impide la gracia.
La gracia del Espritu Santo configurndose con Cristo Sacerdote, Maestro y Pastor.
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
El matrimonio en el plan de Dios : La Sagrada Escritura se
abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a
imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26- 27) y se cierra con la
visin de las "bodas del Cordero" (Ap 19,7.9). De un extremo a
otro la Escritura habla del matrimonio y de su "misterio", de su
institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su
fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de la
salvacin, de sus dificultades nacidas del pecado y de su
renovacin "en el Seor" (1 Co 7,39) todo ello en la perspectiva
de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (cf Ef 5,31-32). "La
ntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el
Creador y provista de leyes propias, se establece sobre la
alianza del matrimonio... un vnculo sagrado... no depende del arbitrio humano. El mismo Dios
es el autor del matrimonio" .Dios que ha creado al hombre por amor lo ha llamado tambin al
amor, vocacin fundamental e innata de todo ser humano. Porque el hombre fue creado a
imagen y semejanza de Dios (Gn 1,2), que es Amor (cf 1 Jn 4,8.16).
El matrimonio en el Seor: La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado
la nueva y eterna alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se
uni en cierta manera con toda la humanidad salvada por l (cf. GS 22), preparando as "las
bodas del cordero" (Ap 19,7.9). La Iglesia concede una gran importancia a la presencia de
Jess en las bodas de Can. Ve en ella la confirmacin de la bondad del matrimonio y el
anuncio de que en adelante el matrimonio ser un signo eficaz de la presencia de Cristo.
El consentimiento matrimonial: Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre
y una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su
consentimiento. El consentimiento consiste en "un acto humano, por el cual los esposos se

dan y se reciben mutuamente" (GS 48,1; cf CIC, can. 1057,2): "Yo te recibo como esposa" "Yo te recibo como esposo"
La gracia del sacramento del matrimonio: Esta gracia propia del sacramento del
matrimonio est destinada a perfeccionar el amor de los cnyuges, a fortalecer su unidad
indisoluble. Por medio de esta gracia "se ayudan mutuamente a santificarse con la vida
matrimonial conyugal y en la acogida y educacin de los hijos" (LG 11; cf LG 41).Cristo es la
fuente de esta gracia. "Pues de la misma manera que Dios en otro tiempo sali al encuentro
de su pueblo por una alianza de amor y fidelidad, ahora el Salvador de los hombres y Esposo
de la Iglesia, mediante el sacramento del matrimonio, sale al encuentro de los esposos
cristianos" (GS 48,2). Permanece con ellos, les da la fuerza de seguirle tomando su cruz, de
levantarse despus de sus cadas, de perdonarse mutuamente, de llevar unos las cargas de
los otros y de amarse con un amor sobrenatural, delicado y fecundo.
La fidelidad del amor conyugal: El amor conyugal exige de los esposos, por su misma
naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es consecuencia del don de s mismos que se hacen
mutuamente los esposos. "Esta ntima unin, en cuanto donacin mutua de dos personas,
como el bien de los hijos exigen la fidelidad de los cnyuges y urgen su indisoluble unidad"
Caractersticas: La unidad, la indisolubilidad, y la apertura a la fecundidad son esenciales al
matrimonio. La poligamia es incompatible con la unidad del matrimonio; el divorcio separa lo
que Dios ha unido; el rechazo de la fecundidad priva la vida conyugal de su "don ms
excelente", el hijo (GS 50,1).Contraer un nuevo matrimonio por parte de los divorciados
mientras viven sus cnyuges legtimos contradice el plan y la ley de Dios enseados por
Cristo. Los que viven en esta situacin no estn separados de la Iglesia pero no pueden
acceder a la comunin eucarstica. Pueden vivir su vida cristiana sobre todo educando a sus
hijos en la fe.El hogar cristiano es el lugar en que los hijos reciben el primer anuncio de la fe.
Por eso la casa familiar es llamada justamente "Iglesia domstica", comunidad de gracia y de
oracin, escuela de virtudes humanas y de caridad cristiana.
VII.

COMPROMISO
Incentivar al joven a hacer un compromiso sincero y concreto acerca del tema desarrollado.

VIII.

ACTIVIDAD

IX.

Entrevista a un sacerdote o religiosa y pdele que te cuente su experiencia vocacional y

como decidieron elegir esa vocacin.
Entrevista a una pareja de esposos.

Oracin Final
Padre santo en unin con mara, te ofrecemos a tu hijo
Jesucristo sacerdote y victima para alcanzar gracias en favor
de los matrimonios, de los padres y madres de familia.
Concdeles fe, amor, pureza, unin, fidelidad, trabajo y salud.
movidos por el espritu santo nos ofrecemos tambin a ti, como
ofrenda permanentes unin con Jess, en todas las
circunstancias de nuestra vida, implorando gracias y
misericordia para la iglesia, los sacerdotes, nuestra propia
familia y todas las familias del mundo.
Jess salvador de los hombres,
salva, slvalos!