Lucha de pulsiones

Como se ha dicho, el cuerpo es el elemento donde la voluntad de poder es

generada, donde an no existe una razn ordenadora, o conciencia que determine
verdades, es, antes de todas esas manifestaciones, el caos quien impera, donde
una gran cantidad de fuerzas intentan manifestarse y combatir unas contra otras.
Seguimos, por as decir, en una faceta meramente biolgica de la gestacin de la
voluntad de poder. Nietzsche insiste sobre este tipo de reflexiones, nuevamente en
La gaya ciencia expresa: Es virtuoso el que una clula se convierta en la funcin
de una clula ms fuerte? No le queda ms remedio. Y es malo que la clula
fuerte asimile la dbil? Tampoco a ella le queda ms remedio; le es necesario
pues aspira a una compensacin abundante y quiere regenerarse1. Debe
aclararse que la concepcin biolgica de Nietzsche toma distancia de la visin
darwiniana, pues para Nietzsche la voluntad de vida no slo es voluntad de
conservacin, sino tambin de ampliarse, expandirse y mantenerse. Quede
adems claro que tal lucha celular planteada por el filsofo alemn, es totalmente
afirmadora de la vida, y no de un derecho ejercido por la clula fuerte sobre la
dbil, como se podra entender la biologa de Darwin. La clula dbil necesita a la
fuerte para ser digerida por ella y as permanecer, no es renuncia a la vida, sino
nuevamente la insistencia en que muchas veces el sacrificio est hecho a favor
para favorecer la existencia. A esto Nietzsche le llama benevolencia: El instinto
de apropiacin y el instinto de subordinacin. El fuerte quiere convertir algo en
funcin suya, el placer se une al deseo: en el dbil, que quiere convertirse en
funcin, el poder se une al ansia de ser deseado2. Ests manifestaciones son la
interpretacin de una lucha interna, necesaria e irremediable, la cual escapa
como se ha mencionado con anterioridad- a la conciencia y a la razn ordenadora.
Es el fruto del enfrentamiento de constantes pulsiones que quieren dominar y
hacerse ms fuertes, sin anular o eliminar a las otras pulsiones dbiles. Una es
necesaria para la otra, al igual de relativas son la una de la otra.
1 Nietzsche, Friedrich. La gaya ciencia. Anagrama. Espaa. 2008. Pp158
2 Ibid pp 158

La distancia de la consciencia en la lucha pulsional

De la consciencia primigenia slo derivan errores de interpretacin, errores
necesarios para la vida (punto ya comentado con anterioridad); sin embargo las
pulsiones no saben de verdad y error, tampoco de moral o de lgica, los impulsos
son manifestacin afirmadora de la vida, los cuales combaten fuera del control
racional del organismo, con la nica finalidad de mantenerlo con vida, eso es
voluntad de poder. Si no fuese el conjunto conservador de los instintos tanto ms
fuerte, y en su totalidad no sirviera como regulador, la humanidad sucumbira a
sus juicios equivocados y su soar con los ojos abiertos, a su ligereza, a su
superficialidad y a su credulidad, en una palabra, a su estado consciente: o mejor
dicho, y sin eso sta no existira desde hace tiempo3. La razn y la consciencia
provienen de esa gran voluntad que es el cuerpo, pero son instintos tardos, por
lo tanto ms dbiles. Ms all de las clulas, todo lo que conforma un organismo
vivo quiere conservarse, en el caso del hombre, los instintos tienen esa facultad
recordemos que Nietzsche parte de una genealoga humana, donde la capacidad
para existir, conservarse y ampliarse no estaba precisamente en la razn, sino
en el desarrollo fisiolgico del organismo humano. La razn ha llevado a los
grandes errores de interpretacin de la realidad, ideas, o digamos conceptos como
la igualdad, lo eterno, lo inmutable, lo que permanece, lo que es logos, son la
construccin de crear elementos fijos, anulando as el devenir, pues lo contingente
causa extraeza y no es posible de comprender, al menos con claridad, es por ello
que aquello que la razn a dotado de identidad y de ser, es slo un error
necesario para comprender el mundo, pues no pueden existir lo igual, lo eterno, lo
inmutable o lo incontingente; sin embargo esos conceptos son productos de una
facultad racional que an no haba madurado, pero que tena la necesidad de
reconocer, identificar, clasificar, ordenar y medir el mundo que se le presentaba de
manera catica, por lo tanto tuvo que representarlo por medio de la razn o
estado de consciencia. Pese a ello, el error se convierte en verdad, es decir, en
ser y se toma a la razn como una funcin independiente del cuerpo y causa de
s misma, en palabras de Nietzsche: el estado consciente se toma como una
3 Ibid pp 72

capacidad fija y dada4. Al considerar a la consciencia desde esta perspectiva

autnoma e independiente del cuerpo, las pulsiones y los instintos, ha sido el gran
pecado de la razn, pues sta se considera como algo ya dado, con los excesos
necesarios para conceder su gnesis a una causa divina o espiritual.

Combate de los instintos

Combatir los instintos, el cuerpo, las pulsiones, los deseos y lo sensual, es para
Nietzsche enfrentarse a la vida misma. Para el filsofo es inadmisible emprender
la batalla contra el cuerpo, pues como se ha reiterado, el cuerpo es el hogar de la
voluntad de poder, la cual busca la afirmacin de la vida, no como acto racional
sino como voluntad pura, como necesidad. Separar el cuerpo de la razn es iniciar
el resentimiento contra la vida. Es aqu cuando inicia, segn Nietzsche, la creacin
de la idea de lo verdadero y de lo falso, el inicio de la difamacin de la vida al
trasponer un mundo real y uno aparente. Desde El nacimiento de la tragedia el
joven Nietzsche decide enfrentarse a la tradicin acadmica y a la historia de la
filosofa, no slo eso, tambin contra aqul quien es considerado el padre de la
filosofa Freud considerara esto un problema edpico- Scrates. En El
crepsculo de los dolos, Nietzsche dedica una seccin con el nombre: El
problema de Scrates, en la cual comienza a realizar una serie de argumentos
que exponen a un Scrates resentido con la vida que como hemos dicho se
encuentra en el cuerpo-, un griego feo, arrojado a una cultura que enalteca y vea
a la belleza como virtud. El resentimiento de las valoraciones estticas,
afirmadoras de la vida por parte de los griegos enfurecen a Scrates, por lo que es
el primero en emprender la batalla contra los sentidos, contra las pulsiones, contra
los deseos, contra el cuerpo y finalmente contra la vida, lo cual infiere una lucha
contra la voluntad de poder. Para conseguirlo, Scrates tena que enfermar al
espritu ateniense, para l mismo otorgarse la capacidad y la valoracin de
sanador y mdico del alma, o en otras palabras ser un partero de la razn.
Nietzsche emplea el trmino dcadence para enfatizar la enfermedad; as nombra
4 Ibid p72

a Scrates al enfrentar ste a la vida: Tener que combatir los instintos, esa es la
frmula de la dcadence: mientras la vida asciende es felicidad igual a instinto5.
El ms inteligente de todos se ha engaado porque est enfermo, es lo que
interpreto en la seccin ya mencionada. Cul era la enfermedad de Scrates?
Una posible respuesta expuesta por Nietzsche, y reiterada en innumerables
ocasiones al referirse al dcadent, es el resentimiento. Scrates estaba resentido
con la vida y con todo aquello que la cobija, es decir, el cuerpo, las pulsiones y los
instintos. La separacin de cuerpo y alma representa la creacin de un mundo real
y otro aparente. Scrates quera morir; no Atenas, l fue quien se dio la copa de
veneno, l forz a Atenas a drsela Scrates no es un mdico, se dijo en voz
baja a s mismo: nicamente la muerte es aqu un mdico Scrates mismo
haba estado nicamente enfermo durante largo tiempo6.
Ms all del resentimiento hacia la vida, es importante indagar sobre cmo se
desarrolla el proceso de idealizacin de una verdad, para colocarla como la causa
originaria y propia de la razn. Nietzsche nos dice que la causa ha sido confundida
con el efecto, es decir, aquello que entendemos es slo una representacin de la
realidad. La razn suele colocarse como causa del pensamiento, olvidando as la
capacidad sensible para iniciar el proceso racional. La mayora de nuestros
sentimientos generales excitan nuestro instinto causal7. Sin embargo los instintos
y las emociones no son colocadas como parte inicial de la razn, no es visto que
la razn y los instintos son integrales, sino que se les separa, y se les considera
como elemento sensible y posible, en gran medida, de error, mientras que la
razn, el logos ordenador, debe conseguir juicios categricos y universales para
construir una verdad valida, para ello se prescinde de la experiencia sensible. Es
por esta necesidad de dar a la razn la causa del pensamiento, que se idealiza el

5 Nietzsche, Friedrich. Crepsculo de los dolos. Alianza. Espaa. 2002. Pp49

6 Ibid pp50
7 Ibid pp71

pensamiento, elevndolo a lo divino, encontrando en Dios, o los dioses la

causa real de todo lo que existe y que es en cuanto es.

Distancia entre cuerpo y razn

El idealismo y toda metafsica son, para Nietzsche, la causa imaginaria del error
de la razn, que toma el efecto por la causa. En el texto Sobre verdad y mentira
en sentido extramoral, y precisamente en La fbula cientfica del mundo, el joven
Nietzsche expone la pretensin racional del ser humano al plantearse como el
elemento ordenador del universo, el cual, ingenua y patticamente construye un
mundo a su imagen y semejanza, donde al mismo tiempo niega su relacin con
ese mundo, al delimitarse como ser cientfico, hombre de razn y ser objetivo, sin
darse cuenta que todo lo hecho por l es y ser siempre la representacin de s
mismo. El conocimiento es una invencin humana, por lo tanto slo es un lenguaje
que reconstruye lo que entiende, pues el hombre necesita entender para
sobrevivir, pero as como lo realiza el ser humano, cualquier estructura orgnica
tambin lo desempea desde sus propias facultades. En el texto sealado, se
hace hincapi en que el hombre, lejos de conocer el universo, es incapaz de
conocerse a s mismo. Las estrellas son inalcanzables para la razn, por lo tanto
hay que fundirse con ellas liberndose del cuerpo. Acaso la naturaleza no le
oculta la mayor parte de las cosas, incluso su propio cuerpo, de modo que, al
margen de las circunvoluciones de sus instintos, del rpido flujo de su circulacin
sangunea, de las complejas vibraciones de sus fibras, quede desterrado y
enredado en una conciencia soberbia e ilusa?8 Nietzsche hace referencia a que la
construccin del pensamiento y todos los postulados que derivan de la razn
provienen del cuerpo, de la naturaleza, pero que esa naturaleza y ese cuerpo
permanecen ocultos al entendimiento, por lo tanto la gran ambicin de la razn
quiere develar al universo ignorando que es incapaz de develarse a s misma. No
se est diciendo que el pensamiento, la razn o todas las estructuras de la
8 Nietzsche, Fridrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tecnos.
Espaa 2010. Pp24

representacin por medio de un lenguaje racional sean intiles y absurdas, sino

que se est partiendo de un supuesto, pues la razn y la verdad slo pueden
traducirse como hechos y representaciones, no en cosas inamovibles, mucho
menos eternas y absolutas. Pese a ello se cree que la razn puede llegar a
conocer a Dios, es ms, derivar de l.
El intelecto humano es para Nietzsche un objeto de estudio genealgico, pues lo
refiere como la consecuencia de un error que al paso del tiempo y su desarrollo,
se ha puesto a s mismo como causa. Hubo eternidades en las que no exista;
cuando de nuevo se acabe todo para l no habr sucedido nada, puesto que para
ese intelecto no hay ninguna misin ulterior que conduzca ms all de la vida
humana9. La supuesta independencia de la razn, la distancia que toma del
cuerpo, slo representa al dcadent que desvaloriza la vida y pone en su lugar el
ideal trasmundano de un mundo imaginario, donde podramos observar,
continuando con el texto citado: Pero si pudiramos comunicarnos con la mosca,
llegaramos a saber que tambin ella navega por el aire poseda de ese mismo
pathos, y se siente el centro volante de este mundo 10. Es aqu cuando las
interpretaciones meramente biologistas toman distancia de Nietzsche, pues el ser
humano se pregunta por fines, es capaz de colocarse y reflexionar sobre su papel
en el universo y plantearse preguntas sobre su existencia, que pese a toda la
vanidad que pueda contener la razn, siempre ser un pensamiento humano,
demasiado humano.
Lucha de pulsiones
Nietzsche entiende a las pulsiones como voluntad, pero no como expresin de
libertad y conciencia, sino como el resultado de mltiples procesos que se
desarrollan internamente mediante la lucha de pulsiones.

9 Ibid 22

10 Ibid 22