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Chartier Roger Cultura Popular PDF
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inferior e ilegtima; por el otro, las lgicas especficas en los usos, las
costumbres, las maneras de apropiarse de lo que se impuso.
Una fuente preciosa para pensar esta tensin (y evitar la
oscilacin entre las teoras que insisten sobre la dependencia de la
cultura popular y las que exaltan su autonoma) nos viene dada por la
distincin entre estrategias y tcticas formulada por Michel de Certeau.
Las estrategias suponen lugares e instituciones y producen objetos,
normas, modelos, acumulan y capitalizan. Las tcticas, desprovistas de
lugar propio, sin concretarse en el tiempo, son las "maneras de hacer",
o mejor "de hacer con". Las formas "populares" de la cultura, las
prcticas de lo cotidiano en los consumos culturales pueden ser
pensadas como tcticas productivas con sentido, pero de un sentido
posiblemente extrao al que se propusieron sus productores: "A una
produccin racionalizada, expansionista tanto como centralizada,
ruidosa y espectacular, corresponde otra produccin, calificada de
'consumicin'. Esta es astuta y dispersa, pero se insina por doquier,
silenciosa y casi invisible ya que no se seala mediante productos
propios, sino en maneras de emplear los productos impuestos por un
orden econmico dominante".(13)
"CULTURA POPULAR":
RETORNO A . .
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"CULTURA
POPULAR":
RETORNO A.. .
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Pars, Fayard, 1991, pp. 159-207. (Trad. cast. en R. Chartier, Libros, lecturas
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Jean MARTIN, vol. 111, Le temps des diteurs. Du romantisme a la Belle Epoque,
(1985), reed., Pars, FayardICercle de la Librairie, 1990, pp. 526-565.
24.- David D. HALL, Worlds of Wonder. Days of Judgment. Popular
Religious Belief in Early New England, Cambridge (Massachusets), Harvard
University Press, 1989, pp. 39-43; Marie-Elisabeth DUCREUX, "Lire A en
mourir. Livres et lecteurs en Boheme au XVIIIe sikcle" en Les usages de
l'imprim me-XIXe siecle), bajo la direccin de Roger CHARTIER, Pars,
Fayard, 1987, pp. 253-303; Sarah T. NALLE, "Literaty and Culture in Early
Modem Castile", Past and Present, 125, noviembre 1989, pp. 65-96.
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25.-
1992.
26.- Carlo GINZBURG, Il formaggio e i vermi. Il cosmo di un mugnaio del
'500,Torino, Einaudi Editore, 1976 (traducido al castellano bajo el ttulo El queso
y los gusanos, Barcelona, Muchnik Ed., 1981).
".- Lisa JARDINE y Anthony GRAFTON, "'Studied for Action': How
Gabriel Harvey Read his Livy", Past and Present, 129, noviembre 1990, pp. 3078; AM BLAIR, "Humanist Methods in Natural Philosophy: the Commont Place
Book", Journal of the History of Ideas, vo1.,53, no 4, octubre-diciembre 1992,
PP. 541-551.
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28.- John E. TOEWS, "Intellectual History after the Linguistic Tum: The
Autonomy of Meaning and the Irreducibility of Experience", American Historical
Review, 92, octubre 1987, pp. 879-907 (cita p. 882). Ver tambin, en los dos
polos de la discusin, a David HARLAN, "IntellectualHistory and the Retum of
Literature", American Historical Review, 94, junio 1989, pp. 581-609 y a
Gabrielle M. SPIEGEL, "History,Historicism and the Social Logic of the Text
in the Middle Ages", Speculum. A Journal of Medieval Studies, 65, enero 1990,
PP. 59-86.
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29.- Pierre BOURDIEU, Choses dites, Pars, Les Editions de Minuit, 1987,
pp. 76 y 137.
30.- Giovanni LEVI, "Les usages de la biographie", Annales E.S.C., 1989,
p.p. 1325-1335 (cita p. 1333). Levi discute la definicin del concepto de
representacin propuesta en Roger CHARTIER, "Le monde comme
reprsentation", Ibid., pp. 1505-1520.
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ella renuncia, mientras que los dominados estn en relacin con lo que
los dominantes les niegan y cualesquiera que sean sus actitudes:
resignacin, negacin, contestacin, imitacin o autorrepresin".(3i)
Descartar la implcita espontaneidad que reside en el concepto
de cultura popular nos devuelve a nuestra cuestin inicial: cmo
articular (no slo utilizar) estos dos modelos de inteligibilidad de la
cultura popular que son, por un lado, la descripcin de los mecanismos
a travs de los cules los dominados interiorizan su propia ilegitimidad
cultural, y, por el otro, el reconocimiento de las expresiones mediante
las cuales una cultura dominada "consigue organizar en [una]
coherencia simblica, con principios propios, las experiencias de su
condicin?".(32) La respuesta no es fcil y oscila entre dos
alternativas: conseguir establecer una clasificacin entre las prcticas
ms propicias a tal dominacin, y las que se rebelan o la ignoran; o
bien considerar que cada prctica o discurso "popular" puede ser el
objeto de dos anlisis, mostrando su autonoma y su heteronoma. El
camino es estrecho, difcil e inestable, pero, actualmente, me parece el
nico viable.
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Ecole des Hautes Etudes en Sciencies Sociales de Paris
31.
32.-
Bid., p. 92.
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