Sociologa y cultura - Pierre Bourdieu.

Algunas propiedades de los campos

Los campos se presentan como espacios estructurados de posiciones cuyas
propiedades dependen de su posicin en dichos espacios. Existen leyes
generales de los campos: campos tan diferentes como el de la poltica, el de
la filosofa o el de la religin tienen leyes de funcionamiento invariantes, se
descubren propiedades especificas, propias de un campo en particular, al
tiempo que se contribuye al progreso del conocimiento.
Un campo se define, definiendo aquello que est en juego y los intereses
especficos, que son irreducibles a lo que se encuentra en juego en otros
campos o a sus intereses propios. Para que funcione un campo, es necesario
que haya algo en juego y gente que est dotada de los habitus
(cualidades/caractersticas) que implican el conocimiento y reconocimiento
de las leyes inmanentes al juego.
La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los
agentes o las instituciones que intervienen en la lucha o la distribucin del
capital especfico. Esta misma estructura, que se encuentra en la base de
las estrategias dirigidas a transformarla, siempre est en juego: las luchas
que ocurren en el campo ponen en accin al monopolio de la violencia
legtima que es caracterstico del campo considerado, esto es, la
conservacin de la estructura de la distribucin del capital especfico.
Aquellos que, dentro de un estado monopolizan el capital especfico, que es
el fundamento del poder o de la autoridad especfica caracterstica de un
campo, se inclinan hacia estrategias de conservacin, la ortodoxia, mientras
que os que disponen de menos capital se inclinan a utilizar estrategias de
subversin: las de la hereja. La hereja junto con la doxa, es la que obliga a
los dominantes a salir de su silencio y les impone la obligacin de producir
el discurso defensivo de la ortodoxia, un pensamiento que trata de restaurar
un equivalente de la adhesin silenciosa de la doxa.
Otra propiedad ya menos visible de un campo: toda la gente comprometida
con un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes. Se
olvida que la lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre
aquellos por lo cual merece la pena luchar y que queda reprimido en el
ordinario, en un estado de doxa, todo lo que forma el campo mismo, el
juego, por el mero hecho de jugar, de entrar en el juego.
Los que participan en la lucha contribuyen a reproducir el juego, al
contribuir, de manera ms o menos completa segn los campos, a producir
la creencia en el valor de lo que est en juego. Los recin llegados tienen
que pagar un derecho de admisin que consiste en reconocer el valor del
juego. Ellos estn condenados a utilizar estrategias de subversin, las
revoluciones parciales que se efectan continuamente dentro de los campos
no ponen en tela de juicio los fundamentos mismos del juego. Por el
contrario, en los campos de produccin de bienes culturales, la subversin
hertica afirma ser un retorno a los orgenes, en contra de la banalizacin y
degradacin de que ha sido objeto.
A travs del conocimiento prctico que se exige tcitamente a los recin
llegados, estn presentes en cada acto del juego toda su historia y todo su

pasado. Los indicios ms claros de la constitucin de un campo es la

aparicin de un cuerpo de conservadores de vida y de obras, toda esta
gente que est comprometida con la conservacin de lo que se produce en
el campo, su inters en conservar y conservarse conservando. Otro indicio
del funcionamiento de un campo es la huella de la historia del campo en la
obra. Habra que analizar como prueba a contrario la historia de las
relaciones entre un pintor al que se llama naif y los artistas
contemporneos que juegan al que no sabe jugar el juego, que suea con
realizar un Bouguereau o un Bonnat y que rompe el juego, pero sin querer, o
al menos sin saberlo con total inconsciencia.
Existe el efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra sin
conocer la historia de su campo de produccin: con lo cual los exgetas
justifican su existencia como nicos capaces de explicar la obra y el
reconocimiento del valor que se le atribuye. Un problema filosfico legtimo
es aquel que los filsofos reconocen como tal y que, por el hecho mismo de
la autoridad especfica que se les reconoce, tienen grandes posibilidades de
ser ampliamente reconocido como legitimo. Tambin en este caso es muy
revelador el ejemplo de los naif. Es gente que, en nombre de una
problemtica que ignoraba por completo, se ha visto lanzada a una posicin
de pintor o escritor. Este poeta objeto, estos pintores objeto, estos
revolucionarios objetivos nos permiten observar, aislado, el poder de
transmutacin del campo. Este poder se ejerce en la misma medida, aunque
de manera menos espectacular y mejor fundada, sobre las obras de los
profesionales quienes, conociendo el juego, es decir, la historia del juego y
la problemtica. El campo o, para ser ms exactos, el habitus del profesional
ajustado de antemano a las exigencias del campo funcionar como un
instrumento de traduccin: ser un revolucionario conservador dentro de la
filosofa. Esta transformacin sistemtica de los problemas y los temas no es
producto de una bsqueda consciente, sino un efecto automtico de la
pertenencia al campo y del dominio de la historia especfica del campo que
sta implica.
El principio de las estrategias filosficas no es clculo cnico, la bsqueda
consciente de la maximizacin de la ganancia especfica, sino una relacin
inconsciente entre un habitus y un campo. La teora del habitus est dirigida
a fundamentar la posibilidad de una ciencia de las prcticas que escape a la
alternativa del finalismo o el mecanismo. El habitus, como sistema de
disposiciones adquiridas por medio del aprendizaje implcito o explicito que
funciona como un sistema de esquemas generadores, genera estrategias
que pueden estar objetivamente conformes con los intereses objetivos de
sus autores sin haber sido concebidas expresamente con ste fin. Cuando la
gente puede limitarse a dejar actuar su habitus para obedecer a la
necesidad inmanente del campo y satisfacer las exigencias inscritas en l,
en ningn momento siente que est cumpliendo con un deber y an menos
que busca la maximizacin del provecho. As, tiene la ganancia
suplementaria de verse y ser vista como persona perfectamente
desinteresada.