LAS FANTASAS HISTRICAS DEL ARAGONESISMO

POLTICO
CARLOS FORCADELL LVAREZ
Universidad de Zaragoza

La oferta de Nacionalismo desde Aragn ha sido tan minoritaria como

escasamente seria y fundamentada, a pesar de los vacilantes y confusos planteamientos del grupo de aragoneses residentes en Barcelona organizado en
torno a la publicacin El Ebro (1917-1936) o del sorprendente hecho de
que, hoy, el Partido Aragons, heredero del Partido Aragons Regionalista
(PAR), alumbrado en 1977 por personal poltico del tardofranquismo, se
autodefina doctrinalmente como nacionalista aragons ante la indiferencia de una ciudadana que tambin ha contemplado, alejada y pasiva, una
nica polmica pblica en torno a la condicin de nacionalidad que el
nuevo Estatuto de Autonoma concede y reconoce a Aragn..., a travs de
las pginas de La Vanguardia barcelonesa.
La de aragonesismo poltico, sigue siendo la calificacin ms apropiada, pues es difcilmente comprobable y sostenible encontrar alguna formulacin fundamentada de un nacionalismo aragons, ni desde el punto de
vista poltico ni desde el punto de vista cultural, en las propuestas regionalistas desplegadas en el primer tercio de siglo, y readaptadas en las dos ltimas dcadas del XX. Pero todo tipo de propuestas polticas aragonesistas,
alentadas en el pasado por grupos minoritarios de intelectuales y de profesionales alimentadas hoy por la incertidumbre de las reglas del juego de la
ordenacin autonmica, que suscita una especie de federalismo desigual y
competitivo, en las antpodas del federalismo de cooperacin que soaron
nuestros abuelos federales o han sabido practicar otros estados (EE.UU.,
Repblica Federal Alemana, Suiza...), han intentado sustentarse culturalmente en una construccin imaginaria del pasado histrico aragons, de
xito mas bien escaso, pero elaborada con los mismos materiales y desde los
mismos resortes que otros casos mejor conocidos y estudiados. Los aragoneses no se han planteado todava el tema de cmo se ha propuesto la
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invencin de un pasado mitificado, imaginario, del territorio y de sus gentes, quiz porque la difusin y socializacin de un pasado territorial tan
imaginado como patritico ha constituido un fracaso, y por tanto sus consecuencias distan mucho de ser preocupantes, a pesar de lo cual parece
necesario abrir una reflexin, desde una perspectiva acadmica y profesional, sobre la genealoga y las caractersticas de ese pasado tejido de desmemoria, de imaginacin y de fantasa con el que, como otros casos, pero con
menos fortuna que en otros casos, se han intentado legitimar las propuestas del aragonesismo poltico.
El nacionalismo es una especie de rompecabezas terico, poltico e histrico, cuya configuracin y funcin cambian constantemente como la
nube con la que Hamlet burl a Polonio, que puede interpretarse, a voluntad, como un camello, una comadreja o una ballena aunque no sea ninguno de ellos (Hobsbawm), en el que caben lderes tan diversos como
Garibaldi, Franco, Azaa, Pujol, Iaki de Rentera o Sadam Hussein. Socilogos histricos, historiadores sociales, politlogos... se han esforzado en
dominar y precisar conceptualmente la cambiante relacin entre estados y
naciones, en analizar el nacionalismo como poltica, como sentimiento,
como movimiento social, como cultura o identidad colectiva. Gellner,
Hobsbawm, Breully, Hroch, Anderson... son autores de las obras que han
contribuido a establecer las interpretaciones ms influyentes hoy en el
panorama de las ciencias sociales acerca de los nacionalismos. Todos convienen en sealar que nacin y nacionalismo son fenmenos histricos,
modernos, que slo comparecen cuando hay estados, en la hora del trnsito de una sociedad agraria tradicional a las nuevas formas de organizacin
social y poltica derivadas de la industrializacin, la secularizacin, la alfabetizacin, el acceso de las masas a la poltica, de la existencia de un sistema educativo global protegido por un estado, etc.1
Incluso otras interpretaciones confrontadas con esta lnea explicativa
dominante (primordialistas), ms comprensivas del nacionalismo y
defensoras de una existencia del hecho nacional anterior a los trastornos
de la modernidad, representadas en la reciente bibliografa en castellano
por los libros de Gibernau (1996) y Llobera (1994), reconocen la validez de
las teoras sobre el nacionalismo predominantes, aunque las critican por
limitadas e insuficientes. Llobera acepta que la nacin es una invencin
1
E. GELLNER, Naciones y nacionalismo, Madrid, 1988; E. HOBSBAWM, Naciones y nacionalismo desde 1780, Barcelona, 1991; J. BREULLY, Nacionalismo y estado, Barcelona, 1990; M. HROCH:
Social Preconditions of the National Revival in Europa, Cambridge, 1985; B. ANDERSON, Comunidades imaginadas, Mejico, 1993... Demuestran, por lo general, que es el nacionalismo el que precede a las naciones, y no al revs, por lo cual las culturas cuya resurreccin y defensa se arroga el nacionalismo son con frecuencia de su propia invencin (Gellner). Estos autores
tienden a defender el estado nacional heterogneo como un logro reciente del desarrollo
poltico y social, en la medida en que en ellos prevalecen los derechos de los ciudadanos como
ciudadanos y han dejado de ser traducidas en derechos diferenciales las peculiaridades tnicas, culturales o lingsticas.

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poltica moderna que cobra existencia a partir de la revolucin francesa,

admite que todos los nacionalismos son invenciones, y que esa invencin de
la nacin y de la historia se da en todas partes, y mediante mecanismos
explicados a partir de esas obras (Gellner, Hobsbawm, etc.) en las que hay
un consenso mayoritario, pero explica que el xito o el fracaso de los
nacionalismos depende de que esos movimientos encuentren una referencia tnica (cultural) anterior que l encuentra en la Edad Media: los
nacionalismos modernos slo pueden tener xito si estn arraigados en el
pasado medieval2.
La invencin de la tradicin, de la nacin, de la historia, es una va transitada con frecuencia, independientemente de que aceptando la invencin
del pasado inherente a toda ideologa y poltica nacionalista quede pendiente la cuestin de por qu unas tradiciones inventadas han funcionado
y otras no. All donde la historiografa est ms madura, y donde ms extendida est tambin una conciencia y una cultura nacional, como en Catalua, los historiadores profesionales llevan tiempo advirtiendo de que no hay
que confundir el anlisis del pasado con la catequesis nacionalizadora o
que el objeto del anlisis histrico no ha de ser la patria, sino los problemas
y los fenmenos histricos que afectan a los colectivos humanos. Ya se ha
explicado suficientemente cmo el nacionalismo espaol, en el momento
de su configuracin, construye una no menos inventada historia, necesaria
precisamente para socializar y afirmar la nueva nacin y el nuevo estado
liberal, al igual que la potente crtica histrica y filolgica de J. Juaristi ha
desmontado los mitos histricos y emotivos del nacionalismo vasco3.
Parece comnmente aceptado que quienes llegaron a formular un primer nacionalismo aragons fueron un grupo de inmigrantes aragoneses en
Catalua, agrupados en torno a la Unin Aragonesista y a la Juventud Aragonesista de Barcelona, alrededor de la revista El Ebro, que mantuvo su

J. R. LLOBERA, El Dios de la Modernidad. El desarrollo del nacionalismo en la Europa occidental, Barcelona, 1996; M. GUIBERNAU, Los nacionalismos, Barcelona, 1994. El libro de Guibernau
est dedicado a Gellner y el prlogo de S. Giner es inequvoco: los nacionalismos tergiversan
la historia segn las estrategias y conveniencias de los polticos, idelogos o grupos de inters
que lo suscriben... Inventan smbolos, ceremonias, estandartes, conmemoraciones o reinventan los antiguos.... Pero la autora integra en su exposicin explicaciones esencialistas, basadas
en el carcter inmutable de la nacin, y psicolgicas, relativas a la necesidad de identificacin
con una colectividad. Para comprender el nacionalismo hay que reconocer su dimensin irracional y su vinculacin al mundo de las emociones y de la irracionalidad, y defiende un tipo
de nacionalismo que puede ser considerado como un movimiento social progresista cercano
a los movimientos feministas o ecologistas en la medida en que intenta dar voz a aquellos que
han sido silenciados (p. 161).
3
Hobsbawm titul La invencin de la tradicin el libro colectivo publicado en 1983,
traducido al cataln (Ed. Eumo, Barcelona, 1988). JUARISTI, El linaje de Aitor. La invencin de la
tradicin vasca, Madrid, 1987, y El bucle melanclico. Historias de nacionalistas vascos, Madrid, 1997:
la melancola, en psiquiatra, es la nostalgia por una prdida inexistente; el nacionalismo sera
la nostalgia por la prdida de una patria que nunca existi. Una obra menor la de
I. FOX, La invencin de Espaa, Madrid, 1997.

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continuidad durante casi veinte aos, entre 1917 y 1936, grupo que estaba
liderado doctrinalmente por Julio Calvo Alfaro y por Gaspar Torrente. Si se
utiliza esta publicacin como principal referencia para analizar el discurso
que el aragonesismo ms combativo construye sobre el pasado histrico
aragons, encontramos una visin de la historia de Aragn tejida de olvidos, imaginacin y fantasa, que no se diferencia, por tanto, de otras reconstrucciones histricas concebidas como instrumento legitimador de propuestas nacionalistas o regionalistas. Y, naturalmente, no es el grupo de El
Ebro quien crea esta historia; los aragonesistas de Barcelona se limitan a
seleccionar, a reinterpretar en cierta medida, aquellos elementos de la historia de Aragn que haban venido construyendo los historiadores aragoneses en los ltimos cien aos, y a utilizarlos polticamente en funcin de
las propuestas y doctrinas del aragonesismo militante.
Previamente es necesario considerar la apropiacin acrtica que el aragonesismo tiende a hacer de los historiadores aragoneses de la primera
mitad del XIX, deformando sin el menor escrpulo intelectual la obra de
unas personas que como Braulio Foz, Gernimo Borao o Manuel Lasala
pertenecen a una generacin romntico-liberal (progresista) inequvocamente orientada hacia la construccin del estado, la nacin y el nacionalismo espaol a mediados del XIX. Braulio Foz es un exiliado ilustrado y liberal hasta los aos treinta, Gernimo Borao llega a pasar por la crcel en
1848..., y la insistencia con que recuerdan un Aragn medieval, en el que la
monarqua y el poder real estaban limitados, procede de su compromiso
poltico con la construccin de un estado liberal, constitucional y parlamentario.
Manuel Lasala, a ttulo de ejemplo, es un liberal progresista y esparterista, que ha recibido medallas ciudadanas por dirigir una compaa de la
Milicia Nacional el famoso 5 de marzo contra los carlistas, ha sido protagonista de la revolucin de 1854, y en 1865 publica una Resea histrico-poltica del antiguo Reino de Aragn. En vsperas de la revolucin del 68, de
la garanta de las libertades individuales, de la constitucionalizacin de una
monarqua democrtica, limitada, en la que es el pueblo soberano el que
elige Rey a Amadeo de Saboya, reinterpreta la historia de Aragn en funcin de ese presente, lo cual le lleva a afirmar para el viejo Reino de Aragn la condicin de monarqua constitucional, a poner nfasis en las libertades medievales y en la limitacin de poderes. Felipe II o Felipe V son un
trasunto de Fernando VII o de Isabel II. Pero todo el discurso se hace en
una clave espaola, la historia de Aragn suministra ejemplos y tradiciones
para el liberalismo espaol, por eso al final escribe que siempre en sus graves conflictos vuelve Espaa sus ojos hacia sus antiguas instituciones, y propone su interpretacin de la tradicin histrica aragonesa como modelo
para la nacin espaola. Las antiguas libertades, inventadas, son en realidad las nuevas libertades buscadas, pero no las de Aragn o los aragoneses, sino las del Estado y de la nacin espaoles. Qu mejor legitimacin
histrica para proponer la Corona de Espaa a Amadeo de Saboya que
enfatizar la condicin de monarqua paccionada del Reino de Aragn en la
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Edad Media y ofrecerla como modelo ofertado por la historia para el conjunto de la nacin? La Historia de Espaa se construye desde los mismos
presupuestos. Por las mismas fechas, Fernndez de los Ros explica que es
un error considerar importado del exterior el concepto de soberania
nacional, una ojeada por la gloriosa poca del nacimiento de nuestra
nacionalidad....conduce a demostrar que Espaa no cede a ningn pas de
Europa en amor a la libertad, que los precedi a todos en la prctica de las
instituciones representativas...4.
La siguiente generacin de historiadores aragoneses, ms profesional y
nutrida, ms positivista, los Sancho y Gil, Jimnez de Embn, Isbal, Vicente de la Fuente, Cosme y Blasco, desde fines de siglo y en una poca en la
que la regionalizacin cultural se impone por doquier, y tanto en la literatura como en la Historia, avanza en el conocimiento de la historia de Aragn, pero entendiendo que es una pieza necesaria para la historia de Espaa que se desarrolla paralelamente, y rescata los mitos de Lanuza o del
Compromiso de Caspe, como en Navarra se hace con el Prncipe de Viana,
o en Castilla sobre la degollina de los comuneros, que representan la tradicin castellana y espaola de libertades pblicas frente al centralismo y la
autocracia de los Austrias. Frente a los largos siglos de decadencia se recurre a idealizar una Edad Media (Cortes democraticas, fueros, etc.), pero no
slo ni en primer lugar en Aragn, sino en la propia historiografa nacional
espaola que ya en el XIX propone una interpretacin de la Espaa medieval como una sociedad adelantada a la organizacin y las instituciones que
caracterizaban las naciones ms modernizadas, a las que se trataba de alcanzar. El propio Costa se inventa un Cid con acentos liberales y demcratas
que se enfrenta al absolutismo.
Con esta generacin enlaza, ya entrado el siglo XX, la de los Ibarra,
Ribera, Gimnez Soler, Miral, Serrano Sanz, etc. En todo caso, y a la espera
de una reconstruccin de la historia de la historiografa en Aragn, es de la
obra de estas generaciones de historiadores, y de la participacin de algunos contemporneos, de donde se nutre la interesada e imaginativa visin
que de la historia de Aragn propone el aragonesismo poltico en los casi
veinte aos de existencia de la revista El Ebro.
Pero tambin es necesario subrayar que el aragonesismo de El Ebro es
una clara proyeccin de los cdigos y tpicos de un regeneracionismo
que ya comenzaba a envejecer en los das de la Gran Guerra o durante los
aos veinte y treinta. En su n. 1 la revista se presenta como rgano de la
Unin Regionalista Aragonesa de Barcelona, que se define como una
agrupacin de patriotas aragoneses residentes en Catalua que tratan de
desarraigar de su tierra el caciquismo, hacer resurgir el pas y conseguir la

4
M. LASALA, Resea histrico-poltica del antiguo Reino de Aragn, Imp. Roque Gallifa, Zaragoza, 1865. La misma intencin en B. FOZ: Idea del Gobierno y Fueros de Aragn, Imp. Roque Gallifa, Zaragoza, 1958; FERNNDEZ DE LOS ROS: Olzaga 1808-1863, Madrid, 1863.

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autonomia y la personalidad de Aragn. La URA y El Ebro respetan

todas las creencias, pero para quien no habr cuartel, tolerancia ni perdn, ser para los oligarcas y los caciques, para los hijos bastardos de Aragn que los sirven..., y un artculo de Gimnez Soler con el rotundo y
regeneracionista ttulo de Hacia la futura Espaa se remite a las mismas
claves regeneracionistas: hay que redimir a Aragn sacndole de las garras
de las tirnicas oligarquas.
A este historiador, un regionalista aragons que es nombrado gobernador civil de Gerona por el gobierno conservador de Dato, le rinden un
homenaje los aragonesistas barceloneses, en un acto que es un vivo reflejo
del interclasismo de toda propuesta regionalista, si se tiene en cuenta la
intervencin en el mismo del republicano radical Samblancat, que poco tiene que ver polticamente con el homenajeado. En los primeros nmeros de
El Ebro conviven firmas tan dispares como las de Maurn, Aliz, Silvio
Kossti, Moneva, Garca Mercadal, Ricardo del Arco, Po Membrado, etc
En la Asamblea Aragonesa de Barcelona (diciembre de 1918) interviene la plana mayor del aragonesismo: Calvo Alfaro, en representacion de las
Juventudes regionalistas, Gimnez Soler en la presidencia, Manuel Marraco,
diputado republicano por Zaragoza, y don Juan Moneva, tan pintoresco
como conservador. El hilo del discurso general es ntidamente regeneracionista: Aragn es un territorio esclavo y oprimido que resurgir tras el
aniquilamiento del caciquismo que desde hace cuarenta aos tiene oprimida la tierra aragonesa. Marraco habla de las oligarquas imperantes calificndolas de bandolerismos organizados: Aragn est en decadencia debido a las ambiciones y concupiscencias de los oligarcas que es a los que hay
que extirpar para que el mal se remedie y consigamos el resurgimiento floreciente de la regin. Gimnez Soler acaba recordando las campaas que
ha realizado contra el caciquismo. El acuerdo final consiste en adherirse a
la peticin de autonoma hecha por Catalua5.
Es el clsico discurso regeneracionista aplicado tardamente y desde la
inercia intelectual y poltica a Aragn, y al conjunto de Espaa, de la que
nunca se pone en duda que Aragn forma parte, como se insiste una de
sus partes privilegiadas. Un vocabulario desmesurado en la mejor, o en la
peor, tradicin costista, imagina un Aragn irredento, esclavo, pueblo desgraciado, atado de grilletes, siervo, oprimido (nuestra desgraciada patria
aragonesa), incluso castrado y carente de masculinidad en la terminologa metafrica de Calvo Alfaro, pero al que ya le crecen las largas y bblicas melenas sobre los hombros incipientes de renovada virilidad, de lo
cual el mejor sntoma es la propia existencia de El Ebro o de las primeras
propuestas aragonesistas. Es el mismo discurso, y el mismo lenguaje mas-

5
El escenario del regeneracionismo y el discurso anticaciquil puede ser la provincia.
Para Silvio Kossti, es Huesca mi provincia aragonesa, una tierra irredenta, envilecida y encanallada por cuarenta aos de ominoso y desenfrenado caciquismo (abril, 1920).

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culinizado, acerca de una Espaa decadente que el pueblo viril, al que apelaba Lerroux, haba de redimir de las garras de una fantasmagrica oligarqua que la tena presa,
La utilizacin de un lenguaje religioso tambin es comn con el republicanismo. Al resear una Asamblea Regionalista celebrada en el Ateneo
de Zaragoza (diciembre de 1919) el cronista escribe que all se convocaron,
delante del altar inmaculado de Aragn y de su causa, todos, confundidos
y convencidos de la unin sagrada para librar a nuestro pueblo de las garras
del centralismo que devora todos los pueblos hispanos. Otras veces, como
a la hora de celebrar el segundo aniversario de la Unin Aragonesista de
Barcelona, el naciente aragonesismo se autopercibe como un ideal santo,
llevado adelante por aragoneses de voluntad dispuestos a todos los sacrificios y a todos los holocaustos por nuestro amado Aragn (enero de 1921).
Las doctrinas aragonesistas son asimismo un populismo, puesto que
tienden a apelar emocionalmente suplantando reivindicaciones concretas
por objetivos desmesurados o totales. La condena absoluta del presente
remite a una necesidad de redencin, y pronto a reclamar un redentor. Ya
Calvo, en una Psicologia del cacique distingue los caciques, que son gente como los zares, los Austrias, Mahoma..., y los jefes, como Jesucristo, Tolstoi, Costa..., reproduciendo el mito del cacique malo del que hay que librarse y del cacique bueno que ha de dirigir la empresa redentora (octubre,
1921). El discurso de Calvo Alfaro se hace ms difano en la doctrina regionalista que en forma de catecismo publica a mediados de 1922: Cul es el
pueblo que se halla ms humillado, que sufri ms crmenes, ms violencias y ms asesinatos para arrebatarle su personalidad? Aragn, un pueblo
esquilmado, empobrecido y degradado por obra y gracia de una labor de
castracin realizada desde fuera. O desde dentro, pues tambin las invectivas llueven sobre esos aragoneses que son pesimistas de la peor calaa,
cuerpos sin alma, maniques, peleles, jvenes decrpitos, almas femeninas,
piltrafas de la sociedad incapaces de un gesto viril, procesin lamentable,
espectculo de carnaval, privilegiados de la idiotez y de la pedantera, descendientes de caciques y futuros caciques.
Desmesurado amor y el odio destilado por la santa indignacin se combinan en el lenguaje y en la muy peculiar psicologa de Calvo Alfaro, quien
por las mismas fechas da una conferencia sobre Cultura Poltica en la que
afirma que Caudillo y cacique quieren decir lo mismo, con la nica diferencia que el cacique es un mal jefe indigno de dirigir y el caudillo es el
orientador sano y justo. Como es natural, en Aragon no hay caudillos, slo
hay caciques. En agosto de 1922 le escribe una carta a Manuel Marraco en
la que viene a decir que, de haber seguido sus consejos, hubiera podido ser
el caudillo del gran movimiento aragons. Pero tiene que reconocer que
Aragn est esperando el caudillo que no aparece por ninguna parte (aunque Primo de Rivera est al caer). Y se pone tremendo hasta con Costa:
Costa pudo hacer por Aragn lo que no hizo; fue un pecador, como los
actuales historiadores y economistas del aragonesismo.
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La lgica de las cosas lleva a que sea el propio Calvo Alfaro el que salude en septiembre de 1923 el golpe de estado de Primo de Rivera, que pasar a la historia por haber sabido hacer una revolucin dentro del poder, y
en estas circunstancias todo ciudadano tiene el deber de ayudarle, pues en
Espaa haca falta este cambio y ms vale que se haga desde arriba.... Aunque ms peligroso resulta que, a la altura de 1927, encuentre ms beneficios en el sufragio corporativo que en el sufragio universal. Incluso Gaspar
Torrente, en la hora de inaugurar el monumento a Costa en Graus, escribe
que puestos nuestros ojos firmes en la figura del general Primo de Rivera,
como l los tuviera de igual forma puestos ante la figura de Costa... (octubre de 1929). A pesar de los beneficios de dos aos de necesaria Dictadura,
J. M. Snchez Ventura todavia cree y espera un feliz resurgimiento de las
virtudes de la raza, dormidas, s, pero no muertas, por el narctico venenoso que nos inyectaban a grandes dosis caciques, cuneros y sus secuaces
(abril, 1925).
Y tampoco la proclamacin de la Repblica, el nico descuaje del caciquismo efectivo, cambia el viejo discurso regeneracionista anticaciquil ni los
lamentos por el Aragn irredento. Ya en pleno rgimen constitucional, Calvo Alfaro retoma la obsesin de que Aragn es un cuerpo sin alma: los aragoneses han perdido su propia alma, el paisaje del Aragn actual es hrrido,
hay que estar iluminado para dar vida a ese cadver que se llama Aragn
(noviembre, 1931); a este discurso de la impotencia slo le queda confiar en
las resurrecciones, asociadas a la remisin al futuro de unos mensajes salvadores aragonesistas que parece, a juicio de sus portavoces, que carecen
dramticamente de incidencia social: Aragoneses, estis dejados de la mano
de Dios... Os hemos de sacudir como se sacude a un pelele. La prensa aragonesa es el reflejo pasivo de la atrofia de todo un pueblo, hay que cercenar
la gangrena.... La vergonzosa dejadez de los aragoneses, la abulia aragonesa, son las consideraciones que acompaan al escaso inters que se percibe en Aragn en la circunstancia del momento estatutario de Catalua:
Aragn es una charca en la que cantan slo los sapos (febrero, 1932).
Todavia en 1936 Aragon es un pueblo asesinado, ahora por las garras de un
centralismo monrquico extranjero importado de allende el Pirineo.
Es difcil encontrar un discurso en el que los aragoneses sean objeto de
tantos insultos e invectivas, esos mismos aragoneses a los que se dice que
hay que redimir. Vergenza y mil veces vergenza. Aragoneses, tenis costra en la sensibilidad, como las tortugas, sents como los murcilagos y
amis como las rameras, cuando no son invertidos espiritualmente (Calvo Alfaro, enero 1928).
Somos un pueblo sin conciencia colectiva. Siempre existen unos que
llamndose aragoneses no hacen otra cosa que descomponer Aragn, afirma Gaspar Torrente en 1921, y diez aos ms tarde, en el alborear de la
Repblica, la emprende con los malos aragoneses, vboras de la Humanidad, sembradores de la discordia y del malestar aragons, desaprensivos
aragoneses.... El editorial que escribe Calvo Alfaro en abril del 31 es un
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buen reflejo de tres factores: la permanencia del discurso anticaciquil (A

las armas, aragoneses, guerra al cacique!); de la tentacin, innata a cualquier emocin nacionalista o prenacionalista, de expulsar de la comunidad
a quienes no participen de estos sentimientos: Si los aragoneses siguen
siendo una jaura de muecos, rebao de borregos, cohorte de peleles e
insensibles, Aragn seguir siendo un parsito en la Repblica como lo fue
en la monarqua; y de las limitaciones, por ltimo, del pretendido nacionalismo aragons, porque Aragn ha de convertirse en una regin-Estado,
pletrica de vitalidad, anhelante de amor a Espaa, siendo los modelos
nacionales los de Norteamrica, Suiza, Rusia, Alemania, que se rigen por el
rgimen federal y viven unidos y vinculados por un patriotismo vigoroso.
Para Calvo Alfaro, la unin alemana es el prototipo, la unin francesa el crimen (julio, 1920).
Porque tambin es necesario reconstruir el concepto de nacionalismo
aragons tal y como es formulado por el grupo de El Ebro, bien que de
un modo doctrinalmente muy endeble y bastante errtico, para poder comprender mejor la historia imaginada a la que se recurre para justificarlo. En
ningn momento se niega la realidad de Espaa y de la nacin espaola,
de lo que se trata es de regenerarla por la va del federalismo y de la constitucin poltica de las regiones. Los regionalistas zaragozanos, en el manifiesto de principios de 1919, afirman taxativamente que amamos al Estado
espaol como nexo de unin entre pueblos.... Los aragonesistas de Barcelona apoyan el proyecto de Estatuto cataln de 1919, pero lo consideran
por debajo del gran catalanista y gran espaol que fue Pi y Margall, y
hubieran revuelto sus plumas si hubieran visto el ms insignificante tomo
de poltica de odio y separacin. Uno de los miembros ms activos de El
Ebro es un catedrtico de la Universidad de Barcelona llamado Jos Mur,
que considera improcedente que los estudiantes catalanes exigan el uso del
cataln en la ctedra. En febrero de 1919 un artculo de Calvo Alfaro, publicado tambin en El Sol sobre la personalidad de Aragn, subraya la coherencia de sentir la patria aragonesa, sintiendo a la vez muy en lo hondo
palpitar el ideal ibrico, remitindose doctrinalmente al admirable libro
de Pi y Margall sobre Las Nacionalidades.
Las doctrinas de Torrente y de Calvo Alfaro no rebasan las posiciones
tradicionales del federalismo pimargaliano, que como es sabido era un proyecto nacional espaol. De modo que los textos de Calvo Alfaro son inequvocos: Aragn es una tierra hispnica y las glorias aragonesas, por muy
individuales que fueran, hispnicas glorias sern... La realidad geogrfica y
espiritual de Espaa es un axioma (marzo, 1919); Espaa existe, ha existido siempre. Lo que nos separa de los patrioteros es la interpretacin de
Espaa. Nosotros nos explicamos el patriotismo espaol a travs de una
federacin de estados ibricos o espaoles (junio, 1919); Espaa no ser
grande mientras no lo sean sus componentes (octubre, 1919).
Lo ms radical que llega a plantear Calvo Alfaro es que la unin de los
estados de Espaa no se hizo por pacto, sino por violencia, y por violencia
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se deshar para volver a hacerse por pacto, lo que le permite celebrar la

santa y creadora intransigencia que florece en Irlanda, la hermana gemela de Aragn. Peor es cuando se pone potico y clama yo amo a Irlanda y
la querra ver desposada, feliz, de mi Aragn. Es decir, de m mismo, porque Aragn soy yo. Entre tanto entusiasmo y tanto lamento slo ocasionalmente queda reflejada una concepcin esencialista, ahistrica y eterna
de Aragn, como cuando afirma que Espaa, jurdicamente, es un accidente muy digno de respeto y amor, pero siempre un accidente jurdico,
mientras que Aragn es un hecho no accidental, sino eterno, o cuando
entiende que la unidad poltica es una cuestin accidental, mientras que
la unidad de raza y de geografa es una cuestin eterna (marzo, 1921),
aunque, sin temor a las contradicciones, afirma creer con toda su fe en
una unidad espaola, pero tan distinta... que me atrae ms la denominacin de iberismo. Hasta aqu llega el nacionalismo aragons, a una reiteracin de algo tan venerable como fue el iberismo, producto de la versin
liberal progresista del nacionalismo espaol desde mediados del XIX, aun
ms envejecido y extemporneo que el regeneracionismo en la cambiante
sociedad espaola de los aos veinte.
En las referencias al nacionalismo aragons no desaparece nunca el
horizonte de una Espaa regenerada a partir de presupuestos federales, o
del recuerdo del antiguo y decimonmico iberismo: el ms acendrado y el
ms sano de los patriotismos sera el nacionalista, el ibrico, el del abrazo
a Portugal. A veces un Aragn redimido y renacido debe erguirse varonilmente y tomar del brazo a sus hermanas Castilla y Catalua para que cesen
sus estridencias mujeriegas y estriles de vivas y mueras, como escribe
Matas Pallars, depositando en Aragn la responsabilidad de curar a la
nacin espaola de sus heridas. Para Gaspar Torrente, igualmente, el enemigo no es la nacin espaola, sino el centralismo, descalificando de paso
a Gimnez Soler, Marraco, Miral, Samblancat..., como perezosos e inconsecuentes (mayo, 1921).
Ante la candente cuestin de Marruecos, nuestros aragonesistas dejan
traslucir sus nostalgias procolonialistas, pues Marruecos es un problema
ibrico y el iberismo es la frmula colectiva de nuestro patriotismo, de
modo que la autonoma puede solucionar el problema del norte de frica
como hubiera solucionado en su tiempo el de Cuba y Filipinas y hasta
lograr que Portugal volviera a formar parte del suelo hispano (Matas Pallars, mayo de 1922). Consecuentemente, Calvo Alfaro observa que nosotros
vamos a una regeneracin, ellos hacia una degradacin, nosotros no hubiramos perdido Cuba ni Portugal, ellos han perdido Cuba y Portugal y perdern Marruecos... (septiembre, 1922). Gaspar Torrente no deja de plantearse en estos tiempos la pregunta Qu es Espaa?, y se responde que
es un estado,pero no un estado de pueblos federados de mutuo respeto,
como los EE.UU., sino un estado de caciques y bandidos, y comienza a disparar por encima de las cabezas de los caciques, sobre las cabezas de los ciudadanos y de la poltica: un estado de vividores de la poltica que hoy se

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Las fantasas histricas del aragonesismo poltico

llaman republicanos y maana monrquicos, volcheviques (sic), socialistas,

cristianos, anarquistas, catlicos, sindicalistas, radicales, posibilistas, reformistas y dems farsas modernas, todos caben en la poltica de Espaa
(octubre, 1922).
Cuando Calvo teoriza sobre Aragn, Estado. Ensayo sobre la nacionalidad aragonesa (marzo, 1923), bajo ttulo tan contundente su primera consideracin consiste en observar que el problema de Espaa no es de afirmacin o de negacin de Espaa, sino de interpretacin de Espaa: eso es
lo que nos diferencia a algunos nacionalistas aragoneses de algunos
nacionalistas catalanes y vascos (ellos mismos son conscientes de estas diferencias). Admitimos la existencia de una Espaa que ha existido siempre,
ya definida en la poca del periodo tarraconense..., y prosigue con el
remedio de una Federacin de Estados Unidos Ibricos que sacara a Portugal de la tutela inglesa, subrayando la universalidad de las ideas pimargalianas. De modo que el nacionalismo aragons queda reducido a la afirmacin axiomtica y emocional de que Aragn es el mayor mrtir de las
nacionalidades ibricas. De lo que se trata es de recomponer un nuevo contrato social con el Estado y en el interior de Espaa: hemos de ver, servir y
sentir a Espaa a travs del pensamiento constitucionalista genuinamente
aragons (enero, 1926), incluso proponiendo que Aragn vuelva a ser el
norte de la poltica de Espaa, ante la incertidumbre abierta por la cada
de Primo de Rivera (noviembre, 1929)
El Ebro se adhiere al documento que la Unin Regionalista Aragonesa eleva al directorio militar en noviembre de 1923, suscrito desde la doble
condicin de espaoles y aragoneses y en el que se insiste en que hoy, ms
que nunca, tenemos fe en Espaa y creemos en Aragn, o en que no
habr aragons que piense en romper ni en relajar siquiera los vnculos de
la Unidad Nacional. En el momento de la proclamacin de la II Repblica toda la doctrina aragonesista se resume en la reinvindicacin de la Repblica Federal: Aragn, pueblo esclavo, hoy tambin se asocia a la fiesta y
rinde culto a la nueva aurora que viene a iluminarnos. Si Costa viviera... Si
Pi y Margall pudiera ver desde su fosa civil el triunfo de sus doctrinas, qu
nos diran?... (Gaspar Torrente, abril, 1931). En las primeras semanas del
nuevo rgimen Gimnez Soler no pierde la oportunidad de recordar que
la afirmacin de las nacionalidades no va contra la unidad espaola, que
es necesaria, fatal, va contra el espritu arcaico y viejo del conde Duque de
Olivares... (junio, 1931).
No tarda en llegar la decepcin tras las esperanzas alimentadas por la
proclamacin de la Repblica. A la vuelta del verano de 1931, y en palabras
de Calvo Alfaro, Aragn ya es un cadver y Espaa sigue tan inerte como
estaba antes..., y hemos hablado de Espaa antes de hablar del estatuto
aragons, porque nunca pas por nuestra mente la idea de que el problema aragons pudiera desglosarse del de Espaa... Nosotros, sirviendo a
Aragn, servimos a Espaa ms que ellos..., es decir, somos ms espaoles
que los aragoneses sin conciencia. La historia de Espaa, de la Espaa
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Carlos Forcadell lvarez

autntica, es autonomista, nos parece innecesario y hasta absurdo negar la

existencia de Espaa y s mucho ms lgico orientar su desarrollo hacia un
nuevo patriotismo... Espaa ha de convencerse de que su organizacin
natural es federal....
De nuevo, y en circunstancias ms favorables, las prolijas teorizaciones
de Calvo Alfaro sobre Aragn, Estado, no pasan de proponer la necesidad
de que Aragn se organice como una entidad de tipo intermedio en el seno
del gran organismo estatal de una repblica federal. Y en 1936, en la hora
del estatuto de Aragn, el editorial de Calvo Alfaro rememora cmo nosotros sentamos a Espaa como una consecuencia de sentir a Aragn.
El ncleo del discurso regeneracionista del aragonesismo se compone
de una condena o rechazo de la realidad presente de un Aragn esclavizado e impotente, desde la que se proyecta una evasin hacia el futuro apoyada en otra evasin hacia el pasado, hacia la historia imaginada de una
pretendida edad de oro que se remonta a la Edad Media. Si los historiadores del XIX, en el escenario del liberalismo, construan la visin del Reino
medieval como una monarqua limitada y paccionada, legitimadora del
constitucionalismo liberal, ya entrado el siglo XX, el escenario de la democracia exiga transportar este concepto hasta el pasado, de modo que el primer nmero de la revista El Ebro ya afirma que Aragn, que por su historia es democrtico, vive la mayor de las esclavitudes, y Matas Pallars
expresa su convencimiento de que la monarqua catalano-aragonesa fue la
ms democrtica de todas las monarquas medievales.
El discurso histrico aragonesista se basa en inventar un idealizado pasado medieval, en afirmar, de modo coherente con un aragonesismo siempre
instalado en el horizonte de una nueva Espaa o de una nueva Iberia, ms
que con un particularismo nacionalista inexistente, los mritos de Aragn
como cuna de la nacionalidad espaola, y en debatir y competir con los
vecinos medievales y contemporneos, los catalanes, los historiadores catalanes y el discurso histrico nacionalista cataln. En la Asamblea Regionalista de 1919 Calvo Alfaro interviene lamentando el desconocimiento de la
historia de Aragn y defendiendo las humildes pero gloriosas peas de
Oroel, olvidadas por todos los que dicen que la Reconquista comenz en
Covadonga. Por esas fechas se est celebrando el Centenario de Covadonga y Mariano de Cavia le escribe una carta al Rey Alfonso VII de Aragn
(que es Alfonso XIII), titulada Las dos Covadongas, la favorecida y la
olvidada, en la que San Juan de la Pea es cuna de la nacionalidad espaola como Covadonga, pero adems la cuna de la monarqua ms liberal
que surgi entre las sombras feudales, cuna indiscutible de las primeras
libertades constitucionales; se hace evidente la competencia entre mitos
fundantes de la nacionalidad espaola, pues Cavia se queja de que nadie
discute la intervencin sobrenatural en la batalla ganada por Don Pelayo,
pero en cambio se les regatea a los aragoneses la existencia del Fuero de
Sobrarbe o de Garci-Jimnez. Es sta una idea persistente en la historiografa aragonesa; cuando, cuarenta aos antes, en 1884, Rafael Fuster publica154

Las fantasas histricas del aragonesismo poltico

ra una historia de Aragn en forma de catecismo, recientemente reeditada,

a la pregunta de Quines fueron los fundadores de la actual nacin espaola?, se responda que Los aragoneses y los asturianos, secundados ms
adelante por los catalanes y castellanos.
La desaparicin de la personalidad histrica de un Aragn equilibrado,
vigoroso, democrtico, tiene como es natural culpables y responsables histricos, siempre externos y ajenos a la comunidad aragonesa. La historia
pica de Aragn se acaba con la guerra de la Independencia y nada de positivo se encuentra en el liberalismo del XIX; como escribe Torrente, uno
de los factores que ms ha contribuido al decaimiento aragons ha sido, sin
duda, la falta de patriotismo hallado en la casi totalidad de los nacidos en
Aragn en los siglos XIX y XX... (agosto, 1921), y ni siquiera Costa se libra
de las recriminaciones de que son objeto los liberales aragoneses del XIX,
hasta el extremo de que el mismo Torrente llega a preguntarse Por qu
Costa no escribi lo mejor de sus obras en nuestra habla? (febrero, 1921),
y aun le reprocha haber predicado espaolismo en vez de aragonesismo,
tomando fugaz conciencia de algo tan claro y meridiano como es el hecho
de que el proyecto costiano es radicalmente nacional espaol y espaolista,
lo cual no impide que su persona y su obra se utilicen abrumadoramente
como mitos de referencia del aragonesismo.
Las causas de la decadencia de Aragn son variadas y se desplazan a lo
largo de una cronologa bastante amplia. Ya el n. 10 de El Ebro invita a
leer a los aragoneses el brbaro documento de un mal rey, el texto abolitorio de los fueros de Aragn de Felipe V, con el que, segn Calvo Alfaro,
se asesinaba vilmente al pueblo aragons y las libertades de todos los pueblos hispnicos (junio, 1919). Los meses de septiembre reiteran profusamente el recuerdo del aniversario de los decretos de Nueva Planta, unos
fueros, las leyes de un pueblo, escribe, en cataln, Gaspar Torrente, que
habian sido aprobados y sancionados por unas Cortes Constituyentes ms
legtimas que las que actualmente rigen los destinos de los espaoles,
depositando en el saco del olvido las caractersticas de las Cortes en una
sociedad feudal. Felipe V aboli los fueros, las libertades y la existencia misma de la nacin aragonesa. Las abundantes referencias a los fueros en la
Edad Moderna son perfectamente mticas. Fueros es una palabra mgica,
porque en ningn momento se desciende a explicar el contenido concreto
de alguno de ellos, dada la imposibilidad de entenderlos como derechos
colectivos de todos los ciudadanos y de transportarlos a la poltica y a la
sociedad del siglo XX.
En la interpretacin ms radical de Gaspar Torrente, las causas de que
Aragn no participara en la lucha contra Felipe V en el mismo grado en
que lo hicieron las otras hermanas de la antigua Corona, Catalua y Valencia, se debieron a que primero fue Aragn el pueblo que recibi la vejacin de su propia personalidad con la muerte de Juan de Lanuza, nuestro
Casanova es Lanuza (septiembre, 1919), con lo que la causa de la decadencia de Aragn se retrotrae ms de doscientos aos atrs. De modo que los
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Carlos Forcadell lvarez

enemigos de Aragn no slo han sido los Borbones, el estado liberal centralizado del XIX, o la democracia pervertida por el caciquismo del XX,
sino tambin, y ms lejos en el tiempo, los Austrias, al igual que haban sido
los causantes de la decadencia de Espaa para la historiografa nacionalista espaola. Calvo Alfaro, con el lenguaje de la impotencia ms desmesurada que le caracteriza, explica que cuando la injusticia de Felipe II ajustici al Justicia de Aragn, sobre la capilla de la Virgen apareci una luz
esplendorosa y celeste; de modo que la Virgen actu en 1591 contra los
Austrias como lo har en 1808 contra los franceses, tomando partido una
Virgen aragonesa, cuyo reinado durar en la tierra ms que otras vrgenes. La retrica de que al decapitar a Lanuza se decapit traidoramente la
personalidad aragonesa se sucede repetidamente cada diciembre aniversario: Vindicando a Lanuza vindicamos nuestros fueros, nuestras libertades,
nuestra personalidad y nuestra raza, escribe unos meses despus de que el
contagio de la diada catalana recuerde en septiembre la culpabilidad del
absolutismo borbnico desde principios del siglo XVIII.
Pero el martirio de un Aragn inexistente, inventado e irredento, todava viene de ms lejos, pues, en realidad, Aragn perdi su personalidad
cuando la monarqua aragonesa se uni con la castellana, y puesto que Aragn haba representado a travs de las distintas interpretaciones que ha
tenido Espaa, el sentimiento de democracia y de libertad, la decadencia
de Espaa comenzara aqu, segn Calvo Alfaro, sin ni siquiera esperar a los
Austrias extrajeros (mayo, 1919). Hasta la proyeccin exterior de la Corona de Aragn fue precursora de las actuales teoras emancipadoras, pues
cuando la Corona conquistaba tierras se apresuraba a darles una representacin parlamentaria autctona y un gobierno propio: Todas las tierras de
su Imperio fueron autnomas. Aragn puso la primera piedra bsica de la
autonoma mundial, afirmacin publicada por Calvo en El Sol (La personalidad de Aragn, 20 de febrero de 1919). En cualquier caso, la desnaturalizacin de Aragn comienzara con la unidad de los reinos en las
manos de los Reyes Catlicos, una ocasin perdida en la que Aragn
comenz a perder peso y personalidad en favor de Castilla.
Como la imaginacin es libre todava se pueden remontar ms las races
de la descomposicin de una soada edad dorada del Reino, pues el Compromiso de Caspe fue modlico por el mtodo (el acuerdo), pero nefasto
por el resultado, que, en definitiva, consisti en la entronizacin de un rey
castellano en la Corona de Aragn. Gaspar Torrente, aragonesista y catalanista en una sola pieza, salta trescientos aos y relaciona las fechas del Compromiso y de la abolicin de los Fueros (el 25 de junio de 1412 y 29 de junio
de 1707): los pueblos iberos, mientras gozaban de entera libertad, crecan
y suban, pero una vez unidos con aquella nobleza castellana, llena de vicios
y vanidad, sin olor ni sabor... (junio, 1922).
No se detiene aqu el discurso de la lstima, pues, en adaptacin libre de
las polmicas entre historiadores aragoneses y catalanes (Soldevila, Rovira y
Virgili, Gimnez Soler), la poltica de divisin que llev a cabo Jaime el Con156

Las fantasas histricas del aragonesismo poltico

quistador a mediados del siglo XIII favoreci ms los intereses de Catalua.

Con lo cual el Aragn idealizado, la edad de oro sobre la que se proyecta nostlgicamente (melanclicamente) la incomodidad del presente, va quedando progresivamente reducida a los siglos XI y XII, una poca, la de los orgenes del Reino, sobre la que se admite que es muy poco lo que se conoce,
un Reino que apenas si se ha comenzado a constituir territorialmente.
Soldevila critica las interpretaciones de Gimnez Soler en sus trabajos
sobre la frontera catalano-aragonesa en los siglos XII y XIII, y el historiador
aragons responde afirmando que pretenden exaltar el patriotismo del
pueblo cataln sus historiadores hablndoles de su imperio mediterrneo y
cllanle el modo de adquirirlo... El mal que hacen a Catalua esos historiadores es mayor que el que hacen a Espaa los que le presentan como ideal el reinado de Felipe II. Es esto la misin de los historiadores?, obviando que tambin desde el aragonesismo se pretende exaltar el patriotismo
territorial aragons (mayo, 1925).
Comparecen dos idealizaciones simultneas, la del Aragn democrtico
construido sobre las libertades desde los orgenes del Reino, y la de la Confederacin Catalano-Aragonesa, contradictoria de las polmicas entre vecinos sobre la frontera aragonesa sostenidas entre Soldevila y Gimnez Soler.
El viejo Reino se imagina como un modelo histrico: el poder de tus fueros imprimi una conciencia a tu raza creando aquellas hermosas libertades que ampararon tus justicias... En tus Cortes, contra el poder de los de
arriba, siempre triunf la equidad amparada en las tradiciones de libertad... (agosto, 1921); Calvo Alfaro repite montonamente su conviccin de
que la organizacion feudal de Aragn era infinitamente ms democrtica
que en Castilla (julio, 1919); la democracia consista en la reunin de
reyes, vasallos y nobleza, todos con sus atributos propios... Todos ellos se
renen, toman sus acuerdos, dirigen y fortalecen el espritu de Aragn y
sellan sus pactos en la ms perfecta armona (enero, 1922).
El segundo tipo de idealizacin presenta resabios imperialistas, pues se
remonta a una patria aragonesa que tiene que llegar a ser orgullo de propios y admiracion de extraos como en aquellos aorados tiempos felices
en que la sagrada bandera de las barras de Aragn cruzaba victoriosa mares
y fronteras y sus sabias leyes eran admiracin de las naciones todas tal y
como explica la Memoria de las Juventudes Aragonesistas (enero, 1922). La
insistencia en el modelo de convivencia en el seno de la Corona de Aragn
no deja de ser puesta en cuestin por las frecuentes polmicas entre historiadores catalanes y aragoneses. Para Gimnez Soler, la Catalua histrica
es un conglomerado tan sin sentido y unidad como cualquier provincia
actual. Le sobran territorios, es decir, posee algunos que geogrficamente
no son suyos: Lrida, Tortosa... (octubre, 1922), y para Calvo Alfaro los
catalanes deben aceptar discusiones sobre Tortosa igual que nosotros las
aceptamos sobre la franja y la zona fronteriza (noviembre, 1928).
A principios de 1929 la prensa y los historiadores catalanes critican a
Gimnez Soler por poner en duda la catalanidad de Tortosa, a lo que Gim157

Carlos Forcadell lvarez

nez Soler responde desde una perspectiva, ms profesional y sensata, que

sin duda la historia es la ciencia del patriotismo..., pueblo que no conoce
la suya es un advenedizo sin rumbo. Pero aun siendo as es peligrossimo
tomarla como bandera de combate, estudiarla con un ideal preconcebido,
porque se corre grave riesgo de falsearla para que venga en apoyo de ese
ideal. Otras polmicas se centran en la franja nororiental fronteriza y se
llega a escribir que Ribagorza es la Alsacia Lorena de Aragn y Catalua.
Rovira y Virgili califica a Gimnez Soler de hombre tan erudito como sinrazonado (desenrraonat). Otros, ms aficionados y sueltos de pluma llegan a referirse a Tortosa como el Fiume aragons, aorando DAnnunzios regionales (M. Garca Cols, marzo 1920). Y aun percibindose una
mayor profesionalizacin en personas como Gimnez Soler, ello no le impide afirmar que en la tarea de restaurar a Espaa tcanos a los profesionales de la historia una parte principalsima: a la ciencia que profesamos le
cumple casi por entero la preparacin del pueblo para que resurja (mayo,
1928), o estar convencido desde su perspectiva acadmica de que el pueblo de Aragn, como el de toda Espaa, recuerda la Edad Media como su
edad de oro, tal y como escribe en su libro sobre La Edad Media en la
Corona de Aragn (1930).
Los reproches a la historia, a las oportunidades perdidas o a las sendas
emprendidas equivocadamente, se remontan hasta muy atrs en el tiempo.
Si Lrida y Tortosa no son aragonesas, aunque lo son geogrficamente, e
histricamente lo fueron, fue un acto de cesarismo de Jaime I, que las forz a entrar en Catalua y seal oficialmente la raya del Cinca, el rey ms
nefasto para la Corona de Aragn porque dividi los estados de su Corona
separando a los pueblos, el Csar destructor de la nacionalidad. En Aragn
no es rey popular porque nos conden a lo que somos...(Gimnez Soler,
enero 1920).
Un buen ejemplo de la funcionalidad poltica (y psicolgica) de la historia imaginada de los aragoneses es el que se desprende de las palabras de
Calvo Alfaro en Aragn, Estado (diciembre de 1932): la mision del historiador aragons es la de restituir el alma de los aragoneses a su almario,
la de decir cmo fueron lo aragoneses, no para que vuelvan a ser idnticos
que ayer, sino cmo seran hoy de haber conservado en ellos lo que en ellos
debe haber de permanente, de cmo querra yo que fueran, le falta decir
al militante aragonesista, proponiendo una historia imaginada frente a la
historia realmente transcurrida, tan insatisfactoria en el fondo como el presente. Una historia imaginada que tambin puso en pie la historiografa
liberal espaola, para la que, en palabras de Gumersindo Azcrate, los
Comuneros de Castilla eran los hroes paradigmticos de una Espaa que
pudo ser y que fue ahogada por el despotismo austriaco (Minuta de un
testamento, 1876), una Espaa que no fue, y que hay que recuperar imaginando cmo se habra desarrollado sin la autocracia austracista, sin el
absolutismo borbnico y sin el caciquismo de la Restauracin, es decir, sin
la historia y fuera de la historia.

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Las fantasas histricas del aragonesismo poltico

En los aledaos de este discurso sobre una historia imaginada, puesta al

servicio de una identidad no menos imaginada, cabe destacar que los historiadores profesionales parecen si bien ocasionalmente conscientes de
las limitaciones de utilizar la historia para construir un discurso patritico.
Gimnez Soler puede escribir desde su condicin profesional de historiador que Los historiadores se dedican a ensalzar lo ms prximo a ellos,
aunque sepan que los elogios son inmerecidos y que los hechos en que se
apoyan son falsos. La historia es la ciencia del patriotismo, pero ningn
tiempo histrico puede ser el ideal para la generacin presente. De recuerdos slo viven los viejos, los paralticos o los encarcelados, lo cual no deja
de revelar un notable grado de consciencia, enturbiada cuando en su discurso se impone la lgica o la oportunidad aragonesista.
Vicente de la Fuente es un historiador, tan conservador como profesional, que en un artculo publicado en El Ebro (julio, 1919) distingue entre
buenos y malos foros y escribe que la sacrosanta igualdad y libertad primitiva de las famosas cartas pueblas, deriv, mediante lo que podramos llamar corrupcin foral, en oligarqua privilegiada aristocrtica, tirana del
buen pueblo y francamente anrquica con la realeza... Los foreros, es decir,
los privilegiados, tenan en jaque a los reyes, no para favorecer al pueblo,
sino para mantenerse en estado de excepcion irritante en aquella sociedad
formada por desvalidos... El mismo Justiciazgo degener en caciquismo
aristcrata vinculado a determinada familia, y al faltarle el apoyo de la aristocracia en el momento crtico del choque, lamentable, pero fatal, con la
realeza... Est en tela de juicio la existencia del fuero de Sobrarbe y la verdad histrica de si hubo en Aragn leyes antes que reyes. Cuando muere,
un ao ms tarde, la revista de los aragonesistas de Barcelona reproduce
unos textos de V. de la Fuente sobre el Aragn histrico que reflejan la misma comprensin del pasado regional: Quisiera poder creer el Nos que
somos tanto como vos..., pero mi conciencia literaria no me lo permite, y lo
que no creo como buena crtica lo acaricio como tradicin bella... Muchas
de las libertades de Aragn no eran sino imposiciones aristocrticas, y no
pocas veces, rebeldas. Ya es tiempo que se vean las cosas de Aragn tales
cuales fueron... No tenemos por qu ocultar los defectos de los reyes, origen de casi todos los males de Aragn.
Rafael Vidiella, abogado y propietario de Calaceite, aunque no es asiduo
de las pginas de El Ebro colabora en ellas ocasionalmente (n. 95 y 100).
En una carta a Po Membrado incluida en sus Recitaciones de Calaceite
(1917) explica el decaimiento de sus antiguos fervores regionalistas,rayanos en el nacionalismo aragons a la manera de Camb y Moneva, as
como su escasa fe en la inventada y patritica historia que acompaaba
necesariamente al aragonesismo militante: he visto que las instituciones
antiguas del Reino no lo hicieron, en general, ms prspero ni bien gobernado, y esas libertades y lindezas de la tradicin y de los libros, eran libertades para excesivo uso de oligarcas y caciques, ni ms ni menos que las
libertades espaolas actuales apreciacin que si, como buen ejemplo del

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Carlos Forcadell lvarez

cdigo regeneracionista, haca ondear la inevitable condena del presente,

eluda, al menos, la invencin de una mtica edad de oro remitida a los
nebulosos orgenes del Reino, un pas que, como en el caso de todas las
aoranzas nacionalistas, nunca existi, y que ha acompaado a todas las
formulaciones del aragonesismo poltico a lo largo de este siglo.

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