El demonio

San Agustn trata incidentalmente, en diversas ocasiones, del demonio, de su naturaleza y de

su modo de tentar. Presentamos a continuacin dos o tres aspectos de este misterio de la
persona del demonio analizados por el Santo con su profundidad acostumbrada. Este tema
aparece desarrollado principalmente en De civitate Dei, contra los gentiles adoradores de los
demonios, y en su Lber contra manichaeos, quienes afirmaban la malicia substantiva de
Satans.

a) EL DEMONIO, SER BUENO, PERO CADO CIUDADES-2/AGUSTIN-SAN SAS/PERFECCIN: Antes

de que comencemos a tratar de la creacin del hombre, quisiera decir algo de los ngeles "y su
sociedad con los hombres, para que veis que no existen cuatro ciudades, dos de ngeles y dos
humanas, sino nicamente dos, a saber, la que est constituida por los hombres y ngeles
buenos y la que esta formada por los hombres y ngeles malos" (De civ. Dei 12,1,1: PL 41,347355).

1. Naturaleza buena, pero voluntad mala Los ngeles buenos y malos no se diferencian porque
estn dotados de diversas naturalezas, sino por su propia voluntad, "porque los unos quisieron
permanecer constantemente en el que es el bien comn a todos, a saber, Dios en su
eternidad, verdad y caridad; y los otros, deleitndose en su propio podero, como si ellos
fuesen su propio bien, se apartaron del superior, comn y beatfico, para buscar el propio, y
apreciando la fastuosidad de su excelencia en lugar de la excelsa eternidad, la astucia de la
vanidad en vez de la verdad certsima, los deseos de cada uno y no la caridad individual,
tornronse engaadores, soberbios y envidiosos. Su felicidad consista en unirse a Dios. Por lo
tanto, habremos de entender que su desgracia estribaba en no permanecer en esta unin. As,
pues, si preguntis por qu los unos son felices, se os contestar con razn: Porque estn
unidos a Dios. Y cuando preguntis por qu aquellos otros son desgraciados, se os responder
con razn tambin: Porque no estn unidos a Dios, puesto que no hay otro bien con el que las
criaturas racionales e intelectuales puedan ser felices sino Dios". No todas las criaturas pueden
ser felices, por ejemplo, las piedras ni los leos; "pero la que puede serlo no lo ser nunca por
s misma, ya que fue creada de la nada, sino por Aquel que la cre; si lo consigue, es feliz; si la
pierde, desgraciada. En cambio, Aquel que tiene la felicidad en s mismo y no en otro, nunca
podr ser desgraciado, porque no puede separarse de si mismo" (ibid., 2).

2. Perfeccin de la naturaleza anglica del demonio "Decamos que bien inconmutable no lo es

sino el nico, verdadero y bienaventurado Dios, y todo cuanto El hizo es, sin duda, un bien,
porque procede de El, pero mudable, pues no sali de El, sino de la nada. Las criaturas no son
ciertamente bienes sumos, puesto que Dios lo es mayor. Sin embargo, lo son muy grandes,

aunque mudables, y pueden alcanzar la felicidad adhirindose al Bien inconmutable el cual de

tal modo es el suyo, que sin El necesariamente son desgraciadas". No creis que son de mejor
condicin que nosotros las criaturas que no pueden conocer la desgracia porque tampoco
diremos que los miembros del cuerpo son ms felices que el ojo por el hecho de que no
pueden quedarse ciegos. Es ms noble la naturaleza que puede padecer y alcanzar la felicidad
que la que no puede padecer ni ser feliz. "Siendo esto as, aquellas naturalezas creadas en una
excelencia tal que, aunque mudables, pueden conseguir la felicidad unindose al bien
inconmutable, y que slo siendo felices llenan una indigencia que nada logra colmar sino Dios,
esas naturalezas, si no se unen a El, son viciosas. Todo vicio daa a la naturaleza, y por ello es
contra naturam. Por lo tanto, el que no se une a Dios y el que vive unido no se diferencian por
su naturaleza, sino por el vicio del primero". El vicio es malo; la naturaleza, buena. El ojo es
hermoso; la ceguera, triste. "Este mismo defecto de los ngeles malos, que al no permanecer
unidos a Dios les perjudica, como perjudica a la naturaleza todo vicio, nos demuestra
manifiestamente que Dios les di una naturaleza tan perfecta, que les daa el no estar con E1"
(ibid., 3).

3. Naturaleza y malicia "La Sagrada Escritura los llama enemigos de Dios, porque se oponen a
El, no por su naturaleza, sino por sus vicios, aun cuando ciertamente no daan a Dios, sino que
ellos se daan a s mismos..., y no precisamente por otra razn, sino por la que corrompi el
bien de su naturaleza. No es esta naturaleza la enemiga de Dios; lo es su maldad, porque lo
malo se halla en oposicin a lo bueno. Y quin negar que Dios es el sumo bien? Por lo tanto,
el vicio es contrario a Dios como la maldad a la bondad". "No hay ningn mal que pueda
perjudicar a Dios, sino slo a las naturalezas mudables y corruptibles, cuyo mismo vicio es
testimonio de su bondad, porque, si no fuesen buenas, el vicio no podra daarlas. Qu otra
cosa hace el mal cuando les perjudica, sino robarles la integridad, la belleza, la salud, el poder
y todo lo que suele disminuir y borrar en las naturalezas buenas?" "El vicio no puede darse en
el sumo bien, pero tampoco puede existir ms que en el bien. El solo bien puede existir; el solo
mal, nunca, porque hasta las mismas naturalezas que por defecto de su mala voluntad se han
visto viciadas, en cuanto viciadas son malas; en cuanto naturalezas, buenas" (ibid., c.3: 350351).

4. El secreto de la felicidad anglica "As, pues, la causa verdadera de la felicidad de los ngeles
consiste en que estn unidos al ser por excelencia. Y si buscis la causa de la desgracia de los
ngeles malos, encontraris que consiste en que se han separado del que es sumo bien,
volvindose hacia s mismos, que no son tales. Y cmo se llama este vicio, sino soberbia? El
pecado es el principio de la soberbia (Eccli. 10,15). No quisieron refugiarse dentro de su
fortaleza (Ps. 58,10), Y los que hubieran sido grandes unindose al que es sumo, al preferirse a
s mismos, llegaron a ser casi nada. Este es el principal defecto, la mxima necesidad y el vicio
mayor de su naturaleza, que fue creada no para ser suma, pero s para gozar de la felicidad de
que disfruta el que lo es. Por haberse apartado de El, no slo no gozarn de ninguna felicidad,
sino, lo que es peor, se volvern desgraciados".

5. La mala voluntad carece de causa eficiente MAL/CAUSA-EFICIENTE: "La mala voluntad es la

causa del mal, y ella a su vez no tiene causa..., porque no hay una primera voluntad mala que
crease malas voluntades". "No es que exista un ser inferior que haya creado las voluntades
malas; es que la voluntad creada apeteci perversa y desordenadamente los seres inferiores".
Dos voluntades contemplan una misma hermosura corporal; la una se sostiene pura, la otra
peca, quin tiene la culpa? "Qu ha ocurrido all ? Que la una ha querido faltar a la virtud de
la castidad, y la otra no" (ibid., c.6: 353-354). "Nadie busque la causa eficiente de una mala
voluntad, porque no encontrar causa eficiente, sino deficiente... Separarse del que lo es todo
para inclinarse a lo que es menos, es el comienzo de la mala voluntad. Y querer encontrar la
causa de estas defecciones, que en realidad no son eficientes, sino deficientes, es lo mismo
que pretender ver las tinieblas u or el silencio... Nadie me exija que sepa lo que yo s que
ignoro..., y todo aquello que no consiste en una realidad, sino en su privacin, no puede
decirse ni entenderse, como no sea sabiendo que no se sabe" (ibid., c.7: 355-356).

b) CIENCIA DEL DEMONIO

1. Ciencia sin caridad El nombre de demonio daimones segn los clsicos (Platn en el Cratylo
y Lactancio en sus Institut. 1.2), se deriva de ciencia o sabidura. El demonio en realidad era
sabio, pero la ciencia hincha y la caridad edifica (1 Cor. 8,1), lo cual quiere decir que la ciencia
no aprovecha si no va unida a la caridad. "Los demonios tienen ciencia, pero sin caridad, y por
ello estn tan hinchados y soberbios que desean se les tributen, y, en cuando pueden, trabajan
por conseguirlo, los honores divinos y el servicio de la religin, que no ignoran deben
concederse slo a Dios. No comprenden bien los hombres, hinchados tambin de una soberbia
inmunda y parecidos en su falsa ciencia a los demonios, cunto aprovecha la humildad de Dios,
que apareci en forma de siervo, contra aquella soberbia de Satans, que se haba
aprovechado del gnero humano por haberlo ste merecido" (De civ, Dei 9,20: PL, 41, 273 )
"Los demonios lo saban muy bien, y por eso cuando vean al Seor revestido de nuestra carne,
decan: Qu te importa a ti de nosotros, Jess Nazareno? Has venido a perdernos antes de
tiempo? (Mt 1,24; Mt. 8.29). Con sus palabras demostraban su ciencia y su falta de caridad.
Teman el castigo que les amenazaba y no amaban su justicia.

2. Su conocimiento limitado de Cristo "(Cristo) se les di a conocer en la medida que El quiso, y

tanto quiso cuanto convino. Pero se di a conocer no slo a los ngeles santos, que disfrutan
de una eternidad participada, en cuanto que el Verbo de Dios est con ellos, sino a aquellos de
cuya tirnica potestad vino a liberar a los predestinados para su reino y gloria veraz y
verazmente sempiterna". "Se di a conocer a los demonios no por la fe, que limpia los
corazones, que es vida eterna, luz inconmutable que ilumina a los buenos, sino por ciertos
efectos temporales de su poder y seales ocultsimas de su presencia que podan ser
percibidas por los sentidos de aquellos espritus malignos". En alguna ocasin juzg oportuno
suprimir esta luz y ocultarles la verdad, y por eso tentaron al Seor para conocer si era Hijo de
Dios o no (ibid., c.21: 273-274).

3. Ciencia anglica "Esta ciencia de lo corporal y terrenal que hincha a los demonios es
despreciada por los ngeles buenos, y no porque ellos ignoren todas estas cosas, sino porque
tienen en tal estima a la caridad de Dios, que les santifica, y por la cual arden en santo amor
hacia lo bello, no slo incorpreo, sino inconmutable e inefable, que desprecian todo lo que
est debajo de ella y que no es Dios, incluso a sus mismas personas, para gozar totalmente,
por ser buenos, del bien por el que ellos lo son". "Conocen certsimamente todo lo temporal y
mudable, porque ven en el Verbo de Dios, por el cual se hizo el mundo, todas las causas... Los
demonios no contemplan en la Sabidura de Dios las causas eternas y en cierto modo
cardinales de los tiempos, sino que adivinan las cosas con su experiencia, mucho mayor que la
de los hombres, guindose por ciertas seales ocultas para nosotros. En ocasiones se permiten
incluso anunciar el futuro, pero muchas veces se equivocan por completo". Una cosa es
conjeturar lo temporal basndose en lo mudable, y otra "prever los cambios de los siglos,
apoyados en las leyes eternas e inconmutables de Dios, que viven en su sabidura y en la
voluntad divina, certsimas y potentsimas sobre todo" (ibid., c.22: 274).

C) EL DEMONIO, ESPRITU DE LAS TINIEBLAS Dios es luz y era El no hay tiniebla alguna (1 Io.
1,5). "Qu es la luz sino la caridad? Quin podr explicar estas palabras de otro modo?... Oye
al apstol Juan, que acabamos de citar y que a continuacin dice: Dios es caridad (ibid., 4,8).
Por lo mismo que Dios es luz, Dios es caridad, y, por lo tanto, la caridad es la luz que se difunde
en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado... El que aborrece a su
hermano est en tinieblas (1 Io. 2,11). Esas son las tinieblas en que el demonio y sus ngeles
cayeron por soberbia... Ellos y el diablo se separaron de la luz y del calor, y, queriendo subir
con soberbia y envidia, estn ahora envueltos en dureza de hielo" (Ep. 140,22: PL 33,561).
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3. AG/INTERIORIDAD INTA/AG: Debemos tratar de vivir su enseanza respecto del "Maestro

interior" y comprender mejor lo que fue su inmenso aporte ofrecido a la Iglesia: el
descubrimiento de la interioridad. Es decir, el descubrimiento de que todo el mundo de la
revelacin evanglica tiene su lugar privilegiado en el corazn del hombre, y de que el corazn
del hombre est en relacin con el corazn de todos los hombres, con el cuerpo de la Iglesia.
San Agustn es maestro de interioridad y de eclesialidad. (MARTINI-3.Pg. 19)
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4. /Lc/08/21:Con sorprendente agudeza concluye San Agustn en una homila: "Os ruego,
hermanos mos, paris mientes, sobre todo, en lo dicho por el Seor, extendiendo su mano
hacia los discpulos: stos son mi Madre y mis hermanos; y al que hiciere la voluntad de mi
Padre que me ha enviado, se es mi padre, y mi hermano y mi hermana. Por ventura, no hizo
la voluntad del Padre la Virgen Mara, que dio fe y por la fe concibi y fue escogida para que,
por su medio, naciera entre los hombres nuestra salud, y fue creada por Cristo antes de nacer

Cristo de ella? Hizo por todo extremo la voluntad del Padre la Santa Virgen Mara, y mayor
merecimiento de Mara es haber sido discpula de Cristo que Madre de Cristo; mayor ventura
es haber sido discpula de Cristo que Madre de Cristo. Mara es bienaventurada porque antes
de pedirle llev en su seno al Maestro. Mira si no es verdad lo que digo. Pasando el Seor
seguido de las turbas y haciendo milagros, una mujer exclama: "Bienaventurado el vientre que
te llev" (/Lc/11/27); y el Seor, para que la ventura no se pusiera en la carne, responde:
Bienaventurados ms bien los que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica. Mara es
bienaventurada porque oy la palabra de Dios y la puso en prctica, porque ms guard la
verdad en la mente que la carne en el vientre. Verdad es Cristo, carne es Cristo. Verdad en la
mente de Mara. Carne en el vientre de Mara, y vale ms lo que se lleva en la mente que lo
que se lleva en el vientre". Sermn 25.Obras de S.Agustn, VII. BAC, Madrid 1950
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5. CNTICO-NUEVO Sermn 34, 1-3. 5-6: CCL 41, 424-426. Cantad al Seor un cntico nuevo,
resuene su alabanza en la asamblea de los fieles. Se nos ha exhortado a cantar al Seor un
cntico nuevo. El hombre nuevo conoce el cntico nuevo. Cantar es expresin de alegra y, si
nos jijamos ms detenidamente, cantar es expresin de amor. De modo que quien ha
aprendido a amar la vida nueva sabe cantar el cntico nuevo. De modo que el cntico nuevo
nos hace pensar en lo que es la vida nueva. El hombre nuevo, el cntico nuevo, el Testamento
nuevo: todo pertenece al mismo y nico reino. Por esto, el hombre nuevo cantar el cntico
nuevo, porque pertenece al Testamento nuevo Todo hombre ama; nadie hay que no ame;
pero hay que preguntar qu es lo que ama. No se nos invita a no amar, sino a que elijamos lo
que hemos de amar. Pero, cmo vamos a elegir si no somos primero elegidos, y cmo vamos
a amar si no nos aman primero? Od al apstol Juan: Nosotros amamos a Dios, porque l nos
am primero. Trata de averiguar de dnde le viene al hombre poder amar a Dios, y no
encuentra otra razn sino porque Dios le am primero. Se entreg a s mismo para que le
amramos y con ello nos dio la posibilidad y el motivo de amarle. Escuchad al apstol Pablo
que nos habla con toda claridad de la raz de nuestro amor: El amor de Dios -dice- ha sido
derramado en nuestros corazones. Y, de quin proviene este amor? De nosotros tal vez?
Ciertam ente no proviene de nosotros. Pues, de quin? Del Espritu Santo que se nos ha dado.
Por tanto, teniendo una gran confianza, amemos a Dios en virtud del mismo don que Dios nos
ha dado. Od a Juan que dice ms claramente an: Dios es amor, y quien permanece en el
amor permanece en Dios, y Dios en l. No basta con decir: El amor es de Dios. Quin de
vosotros sera capaz de decir: Dios es amor? Y lo dijo quien sabia lo que se traa entre manos.
Dios se nos ofrece como objeto total y nos dice: Amadme, y me poseeris, porque no os ser
posible amarme si antes no me poseis. Oh, hermanos e hijos, vosotros que sois brotes de la
Iglesia universal, semilla santa del reino eterno, los regenerados y nacidos en Cristo! Odme:
Cantad por m al Seor un cntico nuevo. Ya estamos cantando, decsd Cantis, s, cantis.
Ya os oigo. Pero procurad que vuestra vida no d testimonio contra lo que vuestra lengua
canta. Cantad con vuestra voz, cantad con vuestro corazn, cantad con vuestra boca, cantad
con vuestras costumbres: Cantad al Seor un cntico nuevo. Preguntis qu es lo que vais a
cantar de aquel a quien amis? Porque sin duda queris cantar en honor de aquel a quien
amis preguntis qu alabanzas vais a cantar de l. Ya lo habis odo: Cantad al Seor un
cntico nuevo. Preguntis qu alabanzas debis cantar? Resuene su alabanza en la asamblea

de los fieles. La alabanza del canto reside en el mismo cantor. Queris rendir alabanzas a
Dios? Sed vosotros mismos el canto que vais a cantar. Vosotros mismos seris su alabanza, si
vivs santamente. ....................................

6. PEDRO-JUAN/AG JUAN-PEDRO/AG DISCIPULO-AMADO /Jn/13/23 /Jn/19/26 /Jn/20/02

/Jn/21/07/20

Pedro es mejor, Juan ms feliz De los Tratados sobre el Evangelio de Juan (In Io. Ev. Tract. 124,
4)

Y entre estos dos apstoles, Pedro y Juan, quin no se mueve a preguntar por qu el Seor
am ms a Juan, habiendo sido ms amado por Pedro? Pues en todos los lugares en que san
Juan se menciona sin expresar su nombre, para darse a entender dice que le amaba Jess,
como si l solo fuera amado, para distinguirle por esta seal de los otros, a quienes sin duda
amaba, qu quiere decir con esto sino que era el ms amado? [...] Sin embargo, si nos
proponemos indagar cul de los dos era mejor, el que amaba ms o el que amaba menos a
Cristo, quin dudar en contestar que el que ms amaba? Y si preguntamos cul de los dos
era mejor, el que es ms o el que es menos amado por Cristo, no dudaremos afirmar que el
que ms amado por Cristo. En la primera de las comparaciones propuestas, Pedro es
antepuesto a Juan; mas en la segunda Juan aventaja a Pedro. Por eso propongo una tercera:
cul de los dos es el mejor, el que ama menos a Cristo que su condiscpulo, pero es ms
amado de Cristo, o el que ama ms a Cristo, pero es menos amado por Cristo? Aqu se detiene
la respuesta y crece la dificultad. Por mi parte, con facilidad dara esta respuesta: que es mejor
el que ms ama a Cristo, y ms feliz el que es ms amado por Cristo [Quantum autem ipse
sapio, meliorem qui plus diligit Christum, feliciorem vero quem plus diligit Christus, facile
responderem].