UNIVERSIDAD NACIONAL DE ASUNCIN

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES Y POLTICAS

PSICOLOGA SOCIAL
ESTUDIANTE: JOS CAMILO GAUTO INCHAUSTI
PROFESORA: CECILIA GARCETE
SPTIMO SEMESTRE SOCIOLOGA

TEMA: CONCEPCIONES DE LA RACIONALIDAD

La racionalidad ha sido un trmino bastante discutido y controvertido dentro de

las ciencias sociales, en especial en los debates relacionados a la modernidad,
el capitalismo, la occidentalizacin del mundo y por sobre todo en lo referente a
nuestras quehaceres diarios, que muchas veces se ven atravesados por
racionalidades ocultas o hechas cuerpo a travs de nuestros procesos de
socializacin.
Unos de los socilogos ms importantes de las ltimas dcadas, Pierre
Bourdieu, consideraba que no era posible dividir en disciplinas distintas o
contrapuestas la sociologa de la psicologa social; ya que ambas se
encontraban estrechamente vinculadas, era lo que l conoca como falsa
antinomia de las disciplinas o reas de las ciencias sociales.
Si bien fueron los griegos los primeros que probablemente se ocuparon del
tema de la razn (razn occidental), no ha sido hasta finales del siglo XIX
que Max Weber la ha podido describir en correlacin con los fenmenos
observados desde el surgimiento del capitalismo; analizaremos entonces el
concepto de Weber acerca de la racionalidad.
La sociologa a finales del siglo XIX y principios del XX, realiza una tarea de
yuxtaposicin entre lo nuevo y su opuesto, que se manifiesta en Max Weber
entre racionalidad con arreglo a valores, tradicional o racionalidad con arreglo a
fines o moderna. Estas nociones estuvieron asociadas a los cambios en la

conciencia temporal y fueron un reto para los sostenedores de la posicin

unilineal o evolucionista de la historia. En ese sentido su posicin se basa en la
investigacin histrica de los cambios fundamentales de la sociedad alemana a
finales de siglo, aproximndose por un lado a la razn que considera a la
naturaleza humana de lo que se deriva la accin individual, las instituciones y
la propia historia de las sociedades por la otra razn capaz de periodizar la
historia de estas sociedades que no es ms que la historia de la humanidad en
un esfuerzo de partir de una unidad racional histrica, filosfica, en el tiempo,
al que adiciona la vivencia de los individuos y lo relaciona con su mundo
histrico.
La relacin que l ve entre razn e historia es la racionalidad con respecto a
fines. Es la racionalidad formal-instrumental y se refiere bsicamente a la
calculabilidad de medios y procedimientos y que ubica en la economa
capitalista, en el estado constitucional, en la administracin pblica y hasta en
la tica profesional. Construido a partir del capitalismo industrial y del estado
de derecho, el concepto de racionalidad desde el punto de vista histrico
parece haber absorbido las experiencias del mundo occidental aun cuando al
principio parece atado a las normas sustantivas de la poca, sin embargo el
concepto denota histricamente un tipo de sociedad caracterizada por el
clculo en la realizacin de los fines, socialmente controlables, por la ciencia, la
tecnologa y por el derecho mismo, as como el cambio (dinero), generando un
proceso de interaccin social; caracterizado por el clculo y control del mundo
relevante de la existencia social capaz de hacer factible la realizacin de fines
individuales y colectivos.
Lo sociolgico de la racionalidad lo manifiesta en el mismo hecho de
considerar a la sociologa una ciencia que pretende entender, interpretndola,
la accin social para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Weber
introduce entre el actuar racional respecto a fines y el actuar racional respecto
a valores, as como el emocional y tradicional, el actuar social, determinado por
la creencia consciente en el valor tico, religioso, artstico, y otros; propio e

incondicionado de un determinado comportamiento, independientemente de su

resultado y puramente en mritos de valor. En ambos actuares la racionalidad
se corresponde en la existencia o inexistencia del clculo de consecuencias del
actuar. La racionalidad sociolgicamente, ms all de la afirmacin de la accin
social persigue su continuidad en la accin y esta es posible cuando los
actores participan en una relacin social orientada racionalmente por cada uno
de sus actores de acuerdo a sus propios fines, intereses y metas; lo que
genera en el mbito social, el conflicto y desventajas para los actores en la
medida en que sus actuaciones coincidan o no con los intereses de la sociedad
como un todo. La lucha social en s, conducir a diversas formas societales de
la asociacin, la cooperacin, y el intercambio. Lo anterior nos permite afirmar
que la lucha social se resuelve a travs de los pactos o acuerdos racionales en
el cual se compensen los intereses en juego y que pasa por el clculo de los
fines de los diversos sectores en juego, consistir entonces en la solucin del
conflicto por la va de la organizacin social a travs del principio de
organizacin misma que permite por medio de la racionalidad en trminos
cognoscitivo y prctico el clculo en funcin de los intereses y objetivos
sociales puestos de manifiesto en la sociedad occidental a principios de siglo.
Desde el punto de vista econmico la racionalidad viene en primer trmino
expresada como una relacin subjetiva de tres elementos fundamentales:
Necesidad, Bienes Econmicos, Utilidad. Desde esa ptica enumera un
conjunto de normas tpicas de lo que debe ser una economa racional, en esta
se conjugan elementos como la distribucin, obtencin, adquisicin: todas con
arreglo a planes, entre el presente y el futuro y donde todos los bienes
econmicos estn a disposicin del sujeto econmico. De ah que todo plan
econmico se debate entre la subjetividad y la objetividad, predominando la
primera, expresada racionalmente como una relacin entre medios y fines que
tienen diversa aplicacin, pero que sin embargo est dirigida al logro de la
mxima satisfaccin del sujeto econmico, aun cuando, su accin social se
pone de manifiesto a travs del cambio que es lo que en definitiva de alguna
forma determina la aparicin de las asociaciones econmicas (accidental,

reguladora, ordenadora) y que en s no es ms que la caracterizacin de la

sociedad capitalista; y, como apunta el mismo autor:... "La racionalidad vista
desde el punto de vista econmico al grado de clculo que le es tcnicamente
posible y que aplica realmente (racionalidad formal), al contrario al grado en
que el abastecimiento de bienes dentro de un grupo de hombres tenga lugar
por medio de una accin social de carcter econmico orientada por
determinados postulados de valor". En el planteamiento anterior del autor se
consideran dos tipos de racionalidad: la formal y la material (cualquiera sea el
valor que las oriente) que en conexin justifican de alguna manera el
funcionamiento del sistema econmico bien sea por clculo en dinero o por la
distribucin de un determinado mnimo de abastecimiento material para un
mximo de hombres.
La racionalidad vista desde la ptica poltica del autor, va ms all de la posible
afirmacin de valores o del clculo en dinero de cada uno de los sujetos. A
nuestro juicio est dirigida a la creacin de escenarios polticos racionales
donde la accin social es presentada como un conjunto de alternativas para la
toma de decisiones en la bsqueda de resolver los diversos problemas que
confronta la sociedad. En tal sentido la planificacin podra aparecer como una
actividad cuyo objetivo a partir de escenarios es el de mantener el equilibrio
social. Este planteamiento nos lleva ms all del plano especficamente
racional y nos adentra en el plano de la conduccin de los sistemas sociales. A
otro nivel, consideramos importante mencionar la relacin en Weber entre la
tica y poltica, la cual juzga no slo segn la intencin sino tambin segn la
consecuencia de los actos, pero adems segn el respeto a la fe en los valores
morales sea cuales fuesen sus consecuencias. Aqu entran en juego la
conviccin y la responsabilidad; para el poltico lo que tiene validez es el
mundo de lo opuesto: debes resistir el mal con la fuerza pues de lo contrario te
haces responsable de su triunfo". No cabe duda que ac se deban tomar en
consideracin ms que el actuar segn la tica un actuar poltico que exige
tomar en consideracin las consecuencias posibles de la accin cualesquiera
fuese, aun cuando Weber no rechaza de plano una tica de la conviccin;

simplemente piensa que esta no puede convertirse en rectora de la accin

poltica. Es en torno al problema de la satisfaccin de los medios por el fin
donde se da forzosamente la quiebra de cualquier moral de la conviccin a la
cual no le queda otro remedio que condenar toda accin que utilice medios
moralmente peligrosos, entendida que la poltica se mueve en un terreno de
realidades. En la tica protestante y el espritu del capitalismo, de Max Weber,
escrita en 1904, todo el "poderoso cosmos del orden econmico moderno es
visto como una jaula de hierro". Este orden inexorable, capitalista legalista y
burocrtico, "determina las vidas de todos los individuos nacidos dentro del
mecanismo... con una fuerza irresistible". Est destinado a "determinar el
destino del hombre hasta que se queme la ltima tonelada de carbn fsil". Es
evidente que el planteamiento weberiano deja claro que el desarrollo de la
ciencia y la tecnologa as como la organizacin de la sociedad misma
determinan el destino del hombre aun cuando depender de la capacidad de
ese hombre para entenderla y luchar por su transformacin al servicio del
mismo hombre. Para Weber, contemporneos como Nietzsche, Marx,
Tocqueville, Carlyle y Kierkegaard y otros crticos del siglo XX, no son ms que
especialistas sin espritu, a lo que podramos aadir que estos son presos de
su misma jaula de hierro desprovistos de libertad o dignidad interior, a lo que
Weber aade: "la jaula no es una prisin; simplemente ofrece a una raza de
nulidades el vaco que necesitan y anhelan. Desde el punto de vista poltico
Weber tena poca fe en el pueblo, pero an menos, como acota Marshall
Berman... "en sus clases dirigentes, ya fueran aristcratas o burguesas,
burocrticas o revolucionarias. De ah que su postura poltica, por lo menos
durante los ltimos aos de su vida, fuera un liberalismo perpetuamente en
armas". Y posteriormente usurpada por los modernistas del siglo XX,
especialmente por los demcratas de la nueva izquierda y que se concreta a
finales de los aos sesenta, cuando el Hombre Unidimensional de Herbert
Marcuse convirti el paradigma de Marx y Freud en obsoletos. El
planteamiento anterior nos lleva a la imperiosa necesidad de diferenciar la
tendencial actual del pensamiento modernista y post-modernista en funcin de

lo que podemos denominar la racionalidad en cada uno de estas tendencias,

para no caer en errores conceptuales que puedan desvirtuar el objetivo de la
presente investigacin, sin embargo es una realidad que con la postura de
Marcuse en la dcada de los sesenta se inicia una discusin que pone en tela
de juicio el planteamiento de algunas teoras y muy especficamente la de la
Accin Social y la teora materialista de la historia al menos como fue
concebida en sus inicios por Marx y Engels. Ahora bien en el plano
epistemolgico, este hecho trajo como consecuencia algunas posturas
ideolgicas que de alguna manera representen lo que es hoy una realidad al
menos en el caso de nuestros pases, como es el hecho de la heterogeneidad
en la forma de abordar la problemtica social; dicho sea de paso no sabemos
si es para mal o para bien, sin embargo hasta el presente todo parece indicar
que no ha sido para bien, ya que todas las acciones sociales que de estas se
han derivado, en trminos weberianos, han conducido al atraso de nuestros
pases; digmoslo as, por la falta de una postura autnticamente
latinoamericana, basada en su propia racionalidad, que hasta este momento no
ha sido abordada como objeto de estudio.
Se hace ms que necesario plantearse el estudio o el anlisis de una
racionalidad descolonizadora o un poco ms alejada de la concepcin
eurocentrista en lo que se refiere a la lgica del funcionamiento de nuestras
sociedades latinoamericanas; para ello debemos pensar y re-pensar las
estrategias orientadas a reconocernos como una sociedad con sus propias
construcciones epistmicas y por ende de unas acciones sociales diferentes en
nuestro da a da.