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Dialnet LaTeoriaDeLaSociedadEnLorenzVonStein 2127673 PDF
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VON STEIN
INTRODUCCIN
I.
A obra de Lorenz von Stein fue de decisiva importancia en diversos campos de las ciencias sociales. Con
Robert von Mohl fue el fundador de la ciencia de la
administracin pblica que reemplaza a la antigua ciencia cameralista. Con Roscher, Wagner y Cohn fue una
.de las figuras prominentes del desarrollo de la Hacienda Pblica en Alemania. Su significacin capital, sin
embargo, radica en las ciencias sociales y en su influencia en la sociologa alemana, y fue este aspecto
de su obra el que dio unidad a sus muchas actividades (1).
Si bien Lorenz von Stein vive de 1815 a 1890, sus
especulaciones sobre problemas sociolgicos tienen lugar
ntre 1842 y 1856, y, concretamente, lo fundamental
de su sistema aparece en el ao 1851, es decir, en proximidad inmediata con los grandes acontecimientos en
torno a 1848 (2), a los que von Stein da con su obra
(1) G. Salomn, Stein, Lorenz von, art. en la Encyclopaedia
of the Social Sciences.
(2) Las obras a que nos referimos son las siguientes: Der Sozialismus und Kommunismus des hetitigen Frankreich. Eir. Beitrag
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As, pues, los acontecimientos de 1848 han suscitado en la mente de von Stein la vinculacin entre una
preocupacin terica y una necesidad prctica. Una vez
ms el progreso del saber sociolgico va a ser provocado
por una situacin real y en cierto modo apremiante. Pero
antes de penetrar en el sistema a que tal vinculacin
dara lugar es conveniente hagamos alusin a otro tema
que nos permitir alcanzar el significado de von Stein
al situarlo dentro de una lnea general del pensamientc
europeo.
II.
y el objeto pasivo de la poltica. Este ltimo la societas, la exvitas, el vulgm es la materia informe, desordenada y catica que adquiere orden, forma y sistema a travs del Estado. Destruida la ordenacin comunitaria y corporativa de la Edad Media, la poblacin
existente frente al Estado aparece como una mera agregacin de individuos, como la materia de la que el Estado es la forma. Tal sera uno de los lugares comunesde los tratadistas.
Pero con el iusnaturalismo racionalista comienza a
emerger la doctrina de la autonoma dt la sociedad en
cuanto que se afirma, por una de sus tendencias Pufendorf, Tomasius, Wolf, frente a la lnea de Hobbes
y Espinosa, la existencia de un estado de naturaleza
al margen del poder poltico y en el que los hombres
llevan una vida ordenada segn una normatividad independiente y con validez superior al Derecho positivo. Se trata, adems, de una concepcin individualista, es decir, basada en el supuesto sobre el que reposar la formacin del concepto moderno de sociedad frente a la concepcin comunitaria de los tratadistas medievales y que todava est presente en la baja escolstica.
La nueva sociedad burguesa ha dicho Dilthey
buscaba los principios de su organizacin y estructura,
y los encontr en un Derecho natural de vigencia universal, equipado con la magistratura de la razn (7).
(7) Dilthey, Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII, traduccin espaola de E. Imaz, Mjico, 1944, pg. 284. Sobre el iusnaturalismo en el aspecto que nos ocupa confrntese Gterke, Das'
deutsche Genossenschatsrecht. Tomo I V : Dte Staats und Korporaonslebre in der Neuzeit, Berln 1913, esp., caps. I, V, 14, y II, I, 16.
Larenz, Sittlichkeit und Recht. Untersuchungen zur Geschichte de)
deutschen Rechtsdenkens und zur Sittenlehre. Stuttgart y Berln, 1943, esp. pgs. 191 y sigs., 240 y sigs., 267 y sigs. Sauter, Dte-
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LA TEORA
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gar sancin jurdica a una ordenacin social dada, sincque tiene una finalidad de naturaleza tica: servir aL
desaino del hombre y para ello conducirle hacia la sociedad perfecta. En la medida en que el Estado se aproxima a eila sociedad se convierte en Estado racional;
cuando permanece indiferente ante tal finalidad nos encontramos simplemente con un Estado de necesidad
y de coaccin.
En cambio, Hegel se ocupa de la sociedad real, y
su aguda mirada, ayudada por la mucha consideracin
que muestra hacia la ciencia econmica de su tiempo,
le permite penetrar en la estructura v contradicciones
de la sociedad capitalista, incluso en un momento en.
que apenas haba comenzado a realizarse. Parte de un
concepto de sociedad cuyos supuestos son, en lo esencial, los mismos de la economa clsica base de la.
sociedad es el sistema de necesidades, su estructura ladivisin del trabajo, su lazo de unin el mercado,.
pero difiere capitalmente en dos aspectos: a), en sit
visin pesimista: la sociedad civil no es el reino de la
libertad, sino de la necesidad; dejada a sus propias fuerzas, no eleva, sino que degrada al hombre hasta hacerle perder el sentimiento de la dignidad y del honor;
engendra, junto a la mayor riqueza, la mayor pobreza,
y, en su conjunto, ofrece un espectculo de miseria
y de corrupcin fsica y moral (11); b), en su tesis de
(11) Hegel, Philosofhie des Recbts, par. 185; cfr. tambin 243,
244 y 245. Es un hecho digno de destacarse lo descuidado que e
en las exposiciones sobre Hegel su crtica y profundo anlisis de la
sociedad civil, omisin que si quiz puede disculparse en las exposiciones generales de su filosofa, es imperdonable cuando de lo que
se trata es de exponer su filosofa del Eftado y de la sociedad. Una
excepcin eminente es el magnfico libro de Herbert Marcuse, Reason
and Revolution. Hegel and the Rise of Social Theory, Oxford-Nueva.
York, 1941.
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de darles direccin a impulso (12). Pero, aun reconociendo esta limitacin del poder poltico, von Stein trata de salvar la idea del Estado y evita llegar a las ltimas consecuencias de una afirmacin unilateral de la
sociedad y, sobre todo, a un condicionamiento o determinismo causal, como ms o menos se vena haciendo
hasta entonces. La situacin intelectual de su tiempo
le proporcion el instrumento adecuado para ello, a saber : la dialctica hegeliana: Estado y sociedad no estn en una relacin causal, sino en jna conexin que
se resuelve en la unidad superior de la comunidad humana. Por otra parte, el Estado es capaz de alcanzar,
en ciertos momentos, una situacin autnoma con respecto a los grupos sociales. Pero para ser leal a esta situacin y cumplir su misin de realizador de la libertad
ha de ser un Estado dotado de dinamismo, un Estado
autnticamente moderno, un Estado actual que no eluda, sino que se enfrente con el gran problema del tiempo : la cuestin social, un Estado a la altura de los tiempos y que conociendo las fuerzas de la sociedad tenga,
en fin, un supuesto y una misin social.
LA TEORA DE LA SOCIEDAD
I.
Ya hemos visto cmo inciden en von Stein un nuevo tema de conocimiento y una nueva exigencia poltica. Ambos trminos son correlativos, pues, el cono(12) I, P g. 137.
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I, 5.
I, 141.
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cial, es decir, del principio de la sociedad y de la naturaleza de sus fuerzas y contradicciones, gracias a lo*
cual se obtendr el conocimiento de las leyes del movimiento social.
b) Historia de la sociedad: el descubrimiento de
los principios y de las leyes del movimiento social abre
a la investigacin un campo apenas conocido, abre perspectivas extraordinarias al conocimiento histrico que,
segn von Stein, y si se hace abstraccin de pocas y honrosas excepciones, no haba sido hasta entonces masque una descripcin, pero no una comprehensin de
los factores que mueven la Historia, una exposicin de
hechos, pero no una penetracin en la verdadera vida.
c) Exposicin de los principios con arreglo a los
cuales la ordenacin estatal es dominada por la ordenacin social.
d) Teora de la reforma social, que se desdobla,.
a su vez, en: 1), la demostracin de que el propio inters de la sociedad exige la reforma, y 2), la exposicin
de las leyes e instituciones destinadas a darla cumplimiento.
II.
LA OPOSICIN ESTADO-SOCIEDAD
COMO CONTENIDO DE LA VIDA
DE LA COMUNIDAD
La mayor de las contradicciones en las cosas h u manas dice von Stein es la que existe entre el
hombre y su destino. Hay en l un indoblegable impulso hacia el pleno dominio del mundo exterior, de
los bienes materiales y espirituales; mas, por otra par-56
I, pg. 16.
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rar. Hay, por lo tanto; una permanente oposicin entre el sujeto y el objeto; esta oposicin es un movimiento, y este movimiento es la vida (16); la vida es,
as, una continua lucha de la personalidad con el mundo externo, en la que la primera pretende someter al
ltimo, mientras qi:e el ltimo aspira constantemente
a desligarse de aqulla (17). La cesacin de la lucha sera justamente la negacin de la vida, pues la victoria
total de lo personal sobre lo impersonal est ms all
de las posibilidades humanas para entrar en la divinidad, mientras que la absoluta victoria de lo natural es
IE riucrtc.
I, Pg. 16.
I.pg. 17.
I, Pg. 20.
I, pgs. 20 y 21.
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2. La lucha entre el Eiado y la sociedad como contenido vital de la comunidad.Hemos dicho anteriormente que si la comunidad es capaz de resolver la contradiccin que encierra la vida humana es porque tiene
una personalidad y, por ende, una vida autnoma. Ahora bien : si la comunidad est dotada de vida es claro que
ha de albergar en su seno esa oposicin, ese movimiento entre sujeto y objeto, entre lo personal y lo impersonal que constituye la esencia de la vida Por consiguiente, dnde est esa voluntad que convierte a la comurudnd en persona y donde est la oposicin u objeto de
esta voluntad? Y aqu es. justamente, donde hace su
aparicin la antinomia Estado-Sociedad.
En efecto: la unidad de voluntad y de accin mediante la cual la comunidad se determina a s misma,
es decir, se manifiesta como personalidad es el Estado,
en el que la pluralidad de voluntad de los individuos se
transforma en una unidad personal (20). As, pues, el
Estado es el elemento personal de la comunidad humana, el vehculo de autodeterminacin de sta.
Ha quedado, pues, enunciado uno de los trminos
que integran la vida de la comunidad, El trmino contrapuesto, es decir, el objeto que se contrapone a la
persona del Estado, no puede ser otro que la vida autnoma de todos los individuos que, ciertamente, estn sometidos al Estado y a su voluntad cuando acta
pero que no se disuelven en esa voluntad y consecuentemente se mueven y marchan hacia adelante con arreglo a sus propias leyes (21). Esta vida autnoma da
lugar a un orden no menos general y firme que el del
(20) I, pgs. 16 y 35.
(21) I.pg. 17.
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El eco de Hegel es can patente que apenas merece sealarse. Lo importante es que de esta necesidad ineludible de actuar con arreglo a su principio se deriva, como
indicamos anteriormente, la permanencia de la oposicin entre el Estado y la sociedad.
Ahora bien: cul es el principio del Estado? Segn von Stein, el Estado es la personalidad de la comunidad, y como tal personalidad que es, est destinado al supremo desarrollo. Pero dado que el Estado est
compuesto de individuos, es claro que el grado de desarrollo de estos individuos se convierte en grado de desarrollo del Estado mismo (26). Consecuentemente,
para que el Estado desarrolle su propia personalidad ha
de desarrollar al mismo tiempo la de todos los individuos que lo componen : Esta misin, que deriva del
concepto mismo del Estado, es, pues, la misin necesaria de su actividad, o, dicho con otras palabras, su principio (27).
El principio del Estado es, as, la elevacin de los
individuos que lo componen; pero dado que la elevacin significa la participacin en algo superior, y dado
que el Estado es la forma suprema de vida personal en
cuanto que es la personalidad de la comunidad en la
que el individuo adquiere plenitud, se sigue de ello
que tal elevacin slo puede tener lugar haciendo participar a los individuos en la personalidad misma del
Estado, y, concretamente en los dos momentos que la
integran, es decir, en su voluntad (constitucin del Estado) y en su actividad (administracin del Estado).
(26)
(27)
I, pg. 35.
I, pgs. 36 y 37.
62
I,
I,
I,
I,
pg. 37.
pg. 37.
pgs. 37 y 38.
P g. 67.
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,311.
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CONCEPTO, ESTRUCTURA Y
PRINCIPIO DE LA SOCIEDAD
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lacin est garantizada por el orden jurdico nos encontramos ante la propiedad, cuya esencia consiste en la
exclusin de los dems del dominio y del goce del bien
en cuestin.
Pero ni el trabajo ni la propiedad individual bastan por s mismas para satisfacer las necesidades de los
hombres, sino que para ello han de ser enlazadas con
el trabajo y la propiedad de los dems. De este modo
se origina un sistema de conexiones interhumanas, producido por la esencia misma de las necesidades y ordenado necesariamente por la naturaleza misma de la
produccin. Este orden as surgido es el organismo
de la vida de los bienes, al que se designa de modo
simple como economa poltica (33).
Ahora bien: el orden econmico es en s un orden
de cosas, pero se transforma en una ordenacin humana, tan autnoma y poderosa como la del Estado mismo, en cuanto que condiciona: a), la situacin vital de
los individuos; b), su relacin con los dems, y c), las
formas o estructuras de esta relacin.
En el primer aspecto se trata de una aplicacin del
principio del influjo del objeto sobre el sujeto; segn von
Stein, la clase de bien a cuya elaboracin o administracin se dedique el hombre condiciona su horizonte,
sus concepciones, su actitud vital: la actitud individual [del hombre] no se origina de su individualidad,
sino de la peculiaidad de aquel bien a cuya administracin econmica ha dedicado su vida, y, por tanto
es indudable que la misin particular en la vida de
los bienes produce y condiciona, en primer lugar, la
(33)
I, pg. 19.
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mente, pero si bien todo el mundo es capaz de desarrollar trabajo, en cambio la materia es limitada y ob|eto
de la propiedad privada. Consecuentemente, los propietarios tienen a su disposicin el supueilo para la actividad de los dems, con lo que se da lugar a la dependencia del trabajo respecto a la propiedad. Tales son los
supuestos de la estructura clasista de la sociedad, que von
Stein formula del siguiente modo: El orden de la comunidad humana que descansa sobre el movimiento de
los bienes y sus leyes es, en lo esencial, siempre c invariablemente, el orden de las dependencias de los que
no poseen con respecto a los que poseen. Tales son las
dos grandes clases que se muestran de modo incondicionado en la comunidad y cuya existencia no puede ser
eliminada por ningn movimiento histrico y por ninguna teora (37). Y del mismo modo que la propiedad
y el trabajo condicionan la estructura de la persona individual, as tambin la conexin entre determinados tipos de propiedad y de trabajo da lugar a unas relaciones
tpicas, no slo de especfico contenido econmico, sino
tambin espiritual: actitudes como el sentimiento de
devocin, de fidelidad, de seguimiento, de servidumbre,
etctera, slo pueden darse en relaciones entre el trabajo y la propiedad de la tierra; tales relaciones de tipo
personal concreto desparecen en la actividad fabril, en
la que el propietario y el trabajador estn bajo el orden
impersonal de la empresa, para reaparecer en la vida de
los negocios, aunque con otro significado, pues aqu
ms que servidor se es ayudante y mandatario del gran
propietario. Tales son, segn von Stein, unos sencillos
y esquemticos ejemplos de la riqueza de formas a que
(37) I, pg. 24.
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organismo del trabajo, movida por el sistema de necesidades y vinculada por la familia y su derecho en determinadas descendencias, es la sociedad humana (39)
De este modo queda clara la proposicin de von
Stein que la sociedad, al igual que el Estado, sirve tambin al despliegue de la personalidad, pero que en vez
de tener lugar por la participacin en algo superior aqu
acaece poniendo a los dems al propio servicio. La posibilidad de acrecer esta dependencia correlativa al desarrollo de la personalidad aumenu en la medida que se
dispone de medios necesarios para el despliegue vital
de los dems, es decir, en la medida que se dispone de
propiedad. Por consiguiente, la tendencia a su adquisicin es un hecho necesario e inevitable dado por la
naturaleza misma de la persona y de la sociedad, y este
hecho domina, as, la vida de todos los individuos. Tal
tendencia se la llama inters, y tal inters, en cuanto
que es el punto central de la actividad vital de cada individuo con relacin a los dems, y dando as lugar al
conjunto del movimiento social, es el principio de la
sociedad (40).
Este juego de intereses contrapuestos que mueve a
la sociedad no forma un caos interindividual, sino que
se articula en un sistema de intereses colectivos; en primer lugar, los intereses de los poseedores se integran
en una clase contrapuesta a la de los no poseedores:
los primeros quieren afirmar y ampliar las dependencias;
los segundos tratan de liberarse de ellas. Pero cada clase se articula a su vez en estratos de intereses colectivos
y contrapuestos. Tal sistema de intereses es capaz de
(39)
(40)
I, pg. 29.
I, pg. 43.
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un conocimiento claro y sistemtico, y esle conocimiento, construido sobre el concepto de sociedad y desarrollado por el principio de la misma, es el primer territorio de la ciencia de la sociedad (41).
IV.
EL
ESTADO
MIENTO
REAL
EL
MOVI-
HACIA LA SERVIDUMBRE
Hay, pues, una oposicin entre el principio del Estado y el de la sociedad. El Estado no puede sustraerse
a las consecuencias de esta oposicin, puesto que si bien
como concepto e idea tiene lugar en el reino de la abstraccin, en cambio en la vida real se eleva sobre una sociedad concreta: no produce por s mismo su existencia, sino que ha de actualizarse a travs de individuos
reales a los que convierte en sus rganos; pero estos
individuos estn necesariamente insertos en una sociedad
con todo el condicionamiento que esto significa para sus
situaciones, actividades y mentalidades. As, pues, la
vida social penetra, necesaria e inexcusablemente, en el
Estado, de modo que junto a la idea del Estado se da
el Estado real; junto a su concepto, su vida, es decir,
la realizacin de la oposicin entre su principio y el de
la sociedad.
Veamos ahora el origen y las consecuencias concretas de esta oposicin. Puesto que el Estado tiende a la
elevacin de los individuos, y puesto que su fortaleza
y su riqueza se han de basar sobre la de stos, es patente que la idea del Estado no est en contradiccin
(41) I, pg. 44.
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(42)
(43)
I, pg. 49.
I, pg. 55.
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(44)
I, P g. 60.
73
."vi.
V.
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EL MOVIMIENTO HACIA
LA LIBERTAD
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ante la reforma poltica. Se trata de un acto de afirmacin y de predominio del principio del Estado, de un
adro de sumisin del derecho y de los intereses parciales a la vida superior de la totalidad.
Cuando los intereses parciales de la clase dominante
logran afirmar su dominio sobre los generales, se cierra paso a la reforma y se abre va a la revolucin. La
revolucin es una necesidad, un acontecimiento absolutamente natural tan pronto como la clase dependiente ha adquirido realmente los bienes sociales de ndole material y espiritual que condicionan su igualdad con
la clase superior, y esta clase superior rehusa el reconocimiento de esta igualdad en el Derecho social y poltico (46).
El tercer caso, es decir, el afianzamiento de las relaciones de dominacin sucede cuando ha tenido lugar
una revolucin o un intento revolucionario cuyo planteamiento carece de los supuestos reales en cuanto a la
adquisicin de bienes, pues, entonces, tal revolucin,
es una contradiccin con la esencia del Derecho y,
puesto que es inautntica. quedar en un fracaso. La
consecuencia de toda revolucin inautntica es una sumisin ms decisiva de la clase dependiente (47).
La concepcin dialctica que est presente en la
obra de Stein, le lleva a sealar la contradiccin interna que encierra toda revolucin y que constituye el
supuesto del desarrollo social ulterior: la revolucin exige la igualdad para toda la clase dependiente, pero ello
st en contradiccin con la realidad social, pues, dicha
clase no tiene un contenido homogneo sino que en(46) I, pgs. 99 y 100.
(47) I, pg. 100.
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I, P g. 109.
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I, pg. 131.
I, pgs. 133 y 134.
M.
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I, pg. 136.
III, pg. 136.
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la incapacidad poltica del proletariado no cabe ya su liberacin como totalidad sino a travs de las personas individuales que lo componen. De esta manera toda su teora dialctica viene a desembocar en una especie de liberalismo. Del mismo modo que ciertas tendencias intervencionistas no tratan de sustituir a la libre economa
capitalista, sino de evitarle los obstculos para su mejor
funcionamiento, del mismo modo la reforma social, tal
como la plantea von Stein. no pretende otra cosa que
suprimir los obstculos para la realizacin de la teora social liberal burguesa, a saber: que la sociedad basada sobre la economa capitalista proporciona el campo para el
despliegue de las distintas capacidades de los hombres
en cuanto a fuerza, inteligencia y aplicacin, y que es
eile despliegue de las distintas capacidades el que da
lugar a la ordenacin de la sociedad en rangos, clases y
jerarquas. Como quiera, sin embargo, que en la pura
economa libre, es decir, en la desarrollada bajo un Estado
absolutamente neutral, tal despliegue de cualidades individuales se encuentra fuertemente obstaculizado, el Estado debe desarrollar una actividad destinada a actualizar el ideal sobre el que se sustenta y justifica la sociedad
liberal burguesa, en la que Lorenz von Stein suspende
su desarrollo dialctico.
El Estado, por su propio principio, est naturalmente inclinado a la reforma. Pero puesto que el Estado no
puede hacer otra cosa que encauzar y dirigir las fuerzas
de la sociedad, cmo es posible que una sociedad de
clases labore por la reforma social ? En primer lugar, ya
hemos visto que hay momentos en los que el Estado logra una situacin autnoma por encima de las fuerzas
sociales en pugna; pero, en todo caso, la reforma social"
es posible dado que la sociedad obra en virtud de su
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principio, es decir, del inters, y de este modo el impulso para la reforma social radica, segn von Stein, en
la conciencia de la clase poseedora de la sociedad de que
su propio, supremo y bien entendido inters exige actuar incansablemente para la realizacin de la reforma
social con el mximo empeo de sus fuerzas sociales
y con el mximo apoyo del Estado y de su poder (60).
Precediendo a Rodbertus y a otros socialistas de
ctedra, Lorenz von Stein aspira a una monarqua
social (61), como instrumento particularmente adecuado para la realizacin de la reforma. Pues, segn l, la
monarqua es la idea misma del Estado, y si bien histricamente no siempre est sobre los intereses sociales
de clase, no es menos cierto que su ntima esencia le
lleva a ocupar una situacin independiente y por encima de las clases, lo que no es contradictorio con el hecho de que puesto que la monarqua representa la idea
-del Estado sea aliada natural de aquella clase cuya miseria y servidumbre es la negacin misma de tal idea (62).
Pero la reforma social no es solamente la gran misin
de la monarqua, sino el supuesto de su existencia y de
su afirmacin en la sociedad presente: La monarqua
verdadera, la ms poderosa, la ms duradera y la ms
amada es la monarqua de la reforma social... Toda monarqua ser de aqu en adelante o bien una sombra vaca o se convertir en despotismo, o perecer en una repblica, si no tiene el alto valor moral de convertirse en
monarqua de la reforma social (63).
(60) I, pg. 138.
(61) Sobre el significado de la monarqua social de L. von Stein,
confrntese F. J. Conde: Sobre la situacin actual del europeo, Madrid, 1949.
(62) III, pg. 37.
(63) III, pgs. 40 y 41.
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NOTAS