Mara Camila Fonseca Caro

Primer Parcial
Considerando la relacin entre naturaleza y poltica, cmo se entendera el lugar de la contingencia
y el conflicto en la Poltica de Aristteles?
La poltica en la obra de Aristteles es naturalizada en tanto empieza a ser pensada
teleolgicamente. En efecto, la polis se entiende como constituida en miras al bien supremo, que es
en ltimas la felicidad comn. Esto es, cada rgimen 1 (o forma de gobierno) tiene como fin procurar
la felicidad de la comunidad. Hasta este punto podra afirmarse un cierto determinismo que
responde a la visin teleolgica de la poltica. Sin embargo, ya que son varios los casos en los que
no se cumple tal fin, es que se hacen posibles las sediciones y los cambios de gobierno. Esos
cambios, que responden a qu rgimen se cambia por cul, nos permiten divisar una cierta
contingencia, pues Aristteles muestra y afirma que tales cambios presentan un comportamiento
indeterminado. As las cosas, la respuesta al interrogante por el lugar de la contingencia y el
conflicto en la Poltica de Aristteles resulta inevitable no separarla del concepto que en principio
parece contrario a la contingencia, a saber, la teleologa. Es menester entonces cuestionarse si es
posible que sean compatibles teleologa y contingencia y de qu manera; o que es lo mismo, cmo
admite aqu la teleologa a la contingencia. Con el fin de desarrollar tales cuestiones, se explicar en
primer lugar la relacin entre poltica y naturaleza que suscita la idea de teleologa. Luego de ello,
se tocar ligeramente la idea de la diversidad de los regmenes, la cual permite desarrollar la
temtica de la inestabilidad de los mismos. Entonces, se hablara seguidamente de la sedicin o
revolucin en los regmenes polticos, que responde a una causa general de disensin. Lo que nos
conduce inevitablemente a la idea de cambio de rgimen y de contingencia; y, por otro lado, a la
teora de la preservacin de los regmenes. Finalmente, se evaluara el lugar de la contingencia y el
conflicto en la Poltica de Aristteles.
En el primer libro se plantean dos argumentos que concluirn en un naturalismo poltico, pues
consisten en probar que la polis es por naturaleza. As se afirma que:
La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene ya, por as decirlo, el nivel
ms alto de autosuficiencia, que naci a causa de las necesidades de la vida, pero subsiste
para el vivir bien. De aqu que toda ciudad es por naturaleza, si tambin lo son las
comunidades primeras. La ciudad es el fin de aqullas, y la naturaleza es fin. En efecto, lo
que cada cosa es, una vez cumplido su desarrollo, decimos que es su naturaleza, as de un
hombre, de un caballo o de una casa. Adems, aquello por lo que existe algo y su fin es lo
mejor, y la autosuficiencia es, a la vez, un fin y lo mejor. (1252b40-50)
Ambos argumento se esbozan en la anterior cita. El primero de estos se ha denominado gentico,
pues afirma que la polis es por naturaleza, en tanto ha surgido de comunidades naturales, como la
del hogar y la aldea. El segundo es el teleolgico. Afirma que la polis es por naturaleza en tanto la
naturaleza es fin. En efecto, la polis realiza el fin de los seres humanos y el fin de las dems
comunidades. Aqu se muestra entonces la naturaleza como lo que cada cosa es una vez cumplido
su desarrollo. As se afirma entonces que la naturaleza de la polis es la autarqua, o la felicidad.
La polis explicada a partir de la teleologa ha quedado naturalizada. El fin de esta es la felicidad, y
tal fin es lo que determina el mejor de los regmenes. Pensadas as las cosas, la teleologa al
1 Rgimen es entendido por Aristteles como la ordenacin de los habitantes
que responde a la manera o modo especfico de la composicin de la ciudad.
(1276b) Es este el gobierno soberano de la ciudad.

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establecer un fin, instaura una visin determinista de la poltica, pues esto lleva a pensar que
cualquier accin poltica, o cambio poltico se encuentra determinado a perseguir un fin que en este
caso sera el mejor de los regmenes. No puede concebirse un fin distinto a ste. Ms an, vemos
cmo tal ideal o fin ltimo es usado como criterio de medida para juzgar qu regmenes son
perores o cules los ms defectuosos y desviados.
A pesar de ser planteado el ideal de un rgimen recto, de ninguna manera Aristteles niega la
posibilidad de que se den otros regmenes. De hecho, a partir de la idea de pluralidad 2 de la polis, es
que fundamenta en el libro IV cap. 3 la existencia de varios regmenes. As que establece que los
regmenes se distinguen por la parte soberana que gobierna, a saber, en la democracia los pobres y
en la oligarqua los ricos.
Aceptando la diversidad de partes de la ciudad, y adems de los regmenes, es posible ahora hablar
de su inestabilidad y de las sediciones. En el libro V, Aristteles nos habla de diversos orgenes del
conflicto, uno de estos corresponde a la causa general que es una disensin respecto a la
concepcin de justicia e igualdad. Se nos dice: En todas partes, pues, la sublevacin tiene por
causa la desigualdad. () en general se sublevan intentando buscar la igualdad. (1301b32-33) aqu
el concepto de igualdad responde a una condicin relativa en la que, dependiendo el rgimen, el
criterio de igualdad varia. As por ejemplo en la democracia y por tanto, en la clase de los pobresse piensan como iguales aquellos ciudadanos que simplemente comparten de la libertad, lo contrario
a la oligarqua donde se sienten del todo desiguales los mandatarios con respecto al pueblo o a los
pobres por sus grandes riquezas, pero entre ellos suelen considerarse como iguales; por otro lado,
los nobles o virtuosos se piensan desiguales ante los ciudadanos que no comparten de su nobleza.
Vemos entonces que ese intento por buscar la igualdad no es otra cosa que un deseo de justicia.
Pues es un deseo que se encuentra movido por un sentimiento de injusticia, que nace de no
concordar el poder poltico de una parte, o individuo de la ciudad, con su nocin de igualdad. Por
otro lado, la otra causa no es propiamente una causa, sino que ms bien responde a unos orgenes
que incitan al conflicto, dentro de los cuales est la soberbia, el miedo, la supremaca, el desprecio,
el crecimiento desproporcionado, entre otros.
De lo anterior, dos aspectos son fundamentales para comprender el papel de la contingencia. La
causa general, que es propiamente un deseo al cambio; es un deseo que sugiere una disposicin al
cambio. Tal deseo ser lo que propicia el cambio poltico. Ahora bien, en relacin con los orgenes
que incitan al conflicto, lo que finalmente estos afirman es la contingencia. En efecto, cualquier
causa, por pequea e insignificante que sea, puede ocasionar grandes cambios polticos. Tales
causas no se encuentran determinas, sino simplemente emergen creando una divisin entre
facciones que pueden resultar, segn los estudios de las revoluciones de los regmenes, en grandes
cambios polticos. La contingencia se termina por afirmar con la idea de que los cambios polticos,
independientemente de su origen, se encuentran indeterminados. Estando en una democracia no hay
nada que establezca o determine si de sta se pasar a una oligarqua, tirana u otro tipo de
democracia.
Con vistas a tal indeterminacin, es que se termina por criticar la idea de proceso continuo y cclico
de Platn. En efecto dice: () segn l, la tirana debe pasar al rgimen primero y mejor, pues as
se tendra un proceso continuo y un ciclo. Pero una tirana cambia tambin a una tirana (); y a la
2 Pluralidad que se refiere a la partes de la ciudad que difieren en forma

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democracia (); y la aristocracia (). (1316a34-40) Lo cierto es que lo que se afirma aqu es la
contingencia, ya no hay un proceso determinado como lo estableci Platn, a saber, un proceso
cclico de cambios que van del mejor rgimen al peor.
Ya habiendo esbozado la idea de la disposicin al cambio y su contingencia, cabe sealar que la
preservacin de los regmenes parecera a primera vista rechazar la posibilidad de cambio. Sin
embargo, tal interpretacin es desafortunada pues si se aceptara tal aseveracin, se negara no slo
la contingencia, sino adems la disposicin al cambio y la posibilidad de que se cumpla la finalidad
de la polis. Aunque est dentro de los objetivos tanto de Platn como de Aristteles la preservacin
de la polis con la unidad, pues se afirma en la Poltica que: la amistad es el ms grande de los
bienes en las ciudades (con ella se reducir al mnimo las sediciones). (1262b9-11), podra
afirmarse que con el intento de preservar los regmenes lo que se quiere no es eliminar el conflicto,
sino apaciguarlo.
Ahora bien, en razn de lo ya dicho, y atendiendo a la cuestin por el lugar de la contingencia,
podra pensarse que la contingencia no es ms que la afirmacin del no cumplimiento de la
naturaleza, es decir de una telos. Tal idea de que en ocasiones no se cumple la naturaleza ya ha sido
aceptada por Aristteles al afirmar que El ser vivo est constituido, (), de alma y cuerpo, de los
cuales uno manda por naturaleza y el otro es mandado. Pero hay que estudiar lo natural, con
preferencia, en los seres conforme a su naturaleza y no en los corrompidos. () Ya que en los
malvados o de comportamiento malvado, el cuerpo parece muchas veces mandar en el alma, por su
disposicin vil y contra naturaleza. (1254b) Y en el libro IV se dice: (() para muchos es quizs
imposible alcanzar el mejor de modo que al buen legislador y al verdadero poltico no debe pasarles
inadvertido el rgimen que es el mejor en absoluto y el que es el mejor dadas unas circunstancias.)
(1288b19-26) Una diferencia entre estos dos casos citados y la indeterminacin de los cambios
polticos salta a la vista. En los primeros es evidente que se acepta la teleologa, pero que lo que
ocurre es ms bien un no cumplimiento del telos. Tal no cumplimiento afirma la contingencia, pues
se est permitiendo la posibilidad de que se d o no el telos. En el segundo se puede ver la
teleologa de dos maneras, una en la que se niega en su totalidad, pues es el ser indeterminado es
ms bien sinnimo de azar y ausencia de telos, ms que de no cumplimiento de ste. La segunda
manera de verlo es idntica a los casos citados. Esta segunda manera se explica en el rechazo a la
idea de ciclo de Platn.
Aristteles al negar la idea cclica de Platn, rechaza la seguridad de que se cumpla la naturaleza o
el telos. En efecto, a partir de la idea de ciclo se asegura el cumplimiento de la naturaleza, y adems
su continua repeticin, pues a modo de proceso se llega a ese rgimen ideal. Con su rechazo lo que
hace es afirmar la contingencia, en la medida en que es posible que no se de la naturaleza o el telos.
Es decir, la contingencia tiene lugar como rechazo a la naturaleza en tanto no se cumple un telos o
no se da la teleologa.
Sin embargo, ese rechazo a la teleologa podra no ser total, sino que podra plantearse la teleologa
como una teleologa contingente. Con esto entiendo no la negacin de la teleologa cuando aparece
la contingencia, sino simplemente la aceptacin de que en ocasiones en la teleologa 3 y en la

3 En tanto puede o no cumplirse el telos, pero que aun as se sigue pensando

en uno.

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naturaleza4 tiene lugar la contingencia. As podran pensarse estos dos de alguna manera como
compatibles, o al menos como posibles en un mismo plano.
Bibliografa: ARISTTELES, Poltica. Ed. Grados. Trad. Snchez Pacheco, Madrid, 1988.

4 En tanto puede pensarse como natural la contingencia o el azar as carezca

de telos.