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DELARUBIA-Privado y Publico PDF
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El Bho
Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa.
D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
Publicado en www.elbuho.aafi.es
5. La polis y la familia.
6. El auge de lo social.
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Rousseau y los romnticos, y esta rebelin contra la social se hace antes del
descubrimiento poltico de la igualdad. El auge de la sociedad coincide con la
decadencia de la familia ya que la unidad familiar se absorbe en los distintos grupos
sociales. En lo social-estatal, el cabeza de familia es sustituido por el rey, por la
burocracia, el gobierno de nadie, que puede ser no menos tirnico que el cabeza de
familia.
La sociedad excluye la accin, impone normas para normalizar a todos los
miembros, espera de ellos cierta clase de conducta y los excluye de la accin
espontnea y el logro sobresaliente. La igualdad moderna no es la antigua, en
Grecia la conducta no haba reemplazado a la accin como la principal forma de
relacin humana, se era igual entre pares y la esfera pblica era agonal, el
individuo tena que destacarse constantemente de entre los dems y demostrar que
era el mejor: la esfera estaba reservada a la individualidad; se trataba del nico
lugar donde los hombres podan mostrar real e invariablemente quines eran (52).
Por eso participaban en los asuntos pblicos. El auge de la sociedad provoca la
aparicin de la ciencia econmica, las ciencias sociales y su instrumento
metodolgico, las estadsticas, que borran la individualidad, quien se sale de la
estadstica es anormal o asocial. La estadstica es la ley de los grandes nmeros,
polticamente quiere decir que cuanto mayor sea la poblacin en un determinado
cuerpo poltico, mayor posibilidad tendr lo social sobre lo poltico de constituir la
esfera pblica (53). La polis, en cambio, tena un nmero de ciudadanos pequeo
y restringido: la masa apiada tiende al despotismo, como en el imperio persa. La
uniformidad estadstica no es un ideal poltico inofensivo.
Los propios economistas liberales crearon una ficcin comunista, la mano
invisible. Marx introdujo la realidad del conflicto tan seriamente como esa ficcin.
Para Arendt, burocracia, gobierno de nadie, economa y ciencias sociales son
epifenmenos del auge de lo social y pretenden reducir al hombre, en todas sus
actividades, a un animal de conducta condicionada, se imponen normas de
conducta a toda la poblacin y la conducta social se concierte en modelo de todas
las fases de la vida. Siguiendo con esto, Arendt apunta el fenmeno de la
biopoltica, aunque no utilice ese concepto, y antes de Foucault: Desde el auge de
la sociedad, desde la admisin de la familia y de las actividades propias de la
organizacin domstica a la esfera pblica, una de las notables caractersticas de la
nueva esfera ha sido una irresistible tendencia a crecer, a devorar las ms antiguas
esferas de lo poltico y privado, as como de la ms recientemente establecida de la
intimidad. Este constante crecimiento, cuya no menos constante aceleracin
podemos observar desde hace tres siglos al menos, adquiere su fuerza debido a
que, a travs de la sociedad, de una forma u otra ha sido canalizado hacia la esfera
pblica el propio proceso de la vida (56). Tal vez la indicacin ms clara de que la
sociedad constituye la organizacin pblica del propio proceso de la vida, pueda
hallarse en el hecho de que en un tiempo relativamente corto la nueva esfera de lo
social transform todas las comunidades modernas en sociedades de trabajadores y
empleados; en otras palabras, quedaron en seguida centradas en una actividad
necesaria para mantener la vida (56). El trabajo ha pasado a la esfera pblica. Lo
privado, lo ntimo y lo poltico no han podido defenderse frente al constante
crecimiento de la esfera social.
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Si creais que vuestro primer beso o vuestro primer polvo fueron actos nicos, fenomenolgicos y
subjetivamente irrepetibles es que no estis en la estadstica. Este estudio del que me enter en un
telediario me encant: Las jvenes espaolas son ms adelantadas que sus madres en todo, se maquillan a
los quince aos (sus madres a los dieciocho) y a esa edad ya han fumado su primer cigarrillo, tienen su
primera relacin sexual a los diecisiete, besan por primera vez a los quince (sus madres a los dieciocho),
empiezan a hacer dieta a los quince (sus madres a los veinte), slo coinciden con sus mamis en la edad del
primer enamoramiento (diecisis). Todo nos lo cuenta la directora del estudio, a la que creo ver en medio
de un carteln donde pone TAMPAX TAMPAX TAMPAX TAMPAX No es maravilloso que el
mtodo experimental cuantifique la edad del primer beso? Mams, no os preocupis, vuestras nias hacen
lo mismo que vosotras, slo que tres aos antes: los tiempos avanzan. Tener responsabilidades, lo que
vosotras ya tenais con diecisiete, ellas las tendrn a los cuarenta, si es que llegan a tenerlas alguna vez:
los tiempos tambin avanzan.
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Algo que Arendt intuye pero que seguramente en 1958 no podra ni imaginar
es cmo no es ya que lo social haya invadido lo privado, sino en cmo la propia
subjetividad es un asunto socio- poltico. Helena Bjar ha definido como la cultura
del yo a esta civilizacin dominada por la subjetividad, donde el yo, entendido
como un ego dolorido y emocional, se expande a todos los discursos y prcticas.
Incluso han aparecido nuevos delitos que antes no existan (acoso moral, dao
psicolgico) y una nueva clase de expertos, los psiclogos, que ocupan casi todos
los mbitos ya. Posmodernidad, psicologismo e irresponsabilidad son fenmenos
interconectados.
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Vivir una vida privada por completo significa por encima de todo estar
privado de cosas esenciales a una verdadera vida humana: estar privado de la
realidad que proviene de ser visto y odo por los dems, estar privado de una
objetiva relacin con los otros que proviene de hallarse relacionado y separado de
ellos a travs del intermediario de un mundo comn de cosas, estar privado de
realizar algo ms permanente que la propia vida (67). En las circunstancias
modernas esto provoca el fenmeno de masas de la soledad antihumana. La
sociedad de masas ha destruido la esfera pblica y la privada, donde antes exista
un refugio, incluso para los esclavos en Grecia y Roma, sociedades que nunca
sacrificaron ni lo pblico ni lo privado. La moralidad cristiana, en cambio, en que
cada uno debe ocuparse de sus propios asuntos y la responsabilidad poltica es una
carga, tomada exclusivamente en beneficio del bienestar y la salvacin de quienes
se liberan de la preocupacin por los asuntos pblicos. Marx continu esta lnea,
prediciendo y confiando en el marchitamiento de la esfera pblica: la diferencia del
punto de vista cristiano y socialista en este aspecto, uno considerando el gobierno
como mal necesario debido a la perversidad del hombre y el otro confiando en su
total supresin, no lo es en cuanto a la estimacin de la propia esfera pblica, sino
de la naturaleza humana (69).
Cuando privado se atribuye a propiedad pierde de inmediato su privativo
carcter y gran parte de su oposicin a la esfera pblica en general. La propiedad
posee ciertas propiedades que se consideran de mxima importancia para el cuerpo
poltico. La ecuacin entre riqueza y propiedad, por un lado, y pobreza y falta de
propiedad por otro, ha provocado un malentendido. Riqueza y propiedad son de
naturaleza diferente: actualmente hay sociedades muy ricas que carecen de
propiedad debido a que la riqueza del individuo consiste en su participacin en la
renta anual de la sociedad como un todo. En sus orgenes, la propiedad significaba
ni ms ni menos el tener un sitio de uno en alguna parte concreta del mundo y por
lo tanto pertenecer al cuerpo poltico, es decir, ser el cabeza de una de las familias
que juntas formaban la esfera pblica (70). La propiedad privada era sagrada pero
la riqueza no. Lo privado era el lado oculto y oscuro de la esfera pblica. La riqueza
privada liberaba al hombre para la vida pblica y trascender la propia vida. Los
defensores modernos de la propiedad privada la consideran slo riqueza
individualmente poseda, no pueden por tanto apelar a la tradicin antigua. El que
la propiedad sea un robo (Proudhon) tiene una base de verdad en los orgenes del
capitalismo moderno, pero ni siquiera Proudhon defenda la expropiacin general
porque eso llevaba a la tirana aunque curara la pobreza. La apropiacin individual
de riqueza no respetar a la larga la propiedad privada ms que la socializacin del
proceso de acumulacin. No es un invento de Karl Marx, sino algo que existe en la
misma naturaleza de esta sociedad, que en cualquier sentido lo privado no hace
ms que obstaculizar el desarrollo de la productividad social, y que se han de
denegar las consideraciones de la propiedad privada a favor del proceso siempre
creciente de la riqueza social (73).
Puede
todava
la
dicotoma
izquierda/derecha,
progresismo/conservadurismo, etc. fundarse en la distincin pblico/privado,
comunitarismo/individualismo, etc.? Acaso no hay derecha comunitarista e
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9. Lo social y lo privado.
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Pero se puede tener privacidad cuando Dios te est viendo? Acaso no hay
mayor publicidad?