FILOSOFIA POLITICA DEL TIEMPO

Pablo Mella
Bon: Espacio de Accin y Reflexin

Comienza el ao 2011; aprovechemos este espacio para reflexionar sobre el

tiempo desde la filosofa poltica, en dilogo con la realidad dominicana.
Quiz ms de uno preguntar, se puede pensar el tiempo desde la filosofa
poltica? Probablemente los ms entendidos en filosofa clsica dirn que el
ttulo de esta reflexin est equivocado, pues en la filosofa antigua,
medieval y de comienzos de la modernidad, el tiempo es tratado como tema
de la cosmologa. El tiempo es, en esta perspectiva, medida del movimiento,
un ritmo establecido por las cosas del cosmos. Pero en la realidad humana
no es as. Reducir el tiempo humano a una magnitud meramente fsica es
desconocer su rico mundo de significados. La filosofa contempornea se ha
encargado de mostrar este mundo. Pensadores de nuestros das tienen
enjundiosas reflexiones al respecto. Ricoeur nos ha enseado a pensar que
el tiempo humano se narra en historias mitolgicas, entrecruzando el
tiempo fsico, el tiempo cosmolgico, con el tiempo vivido, el tiempo
existencial. Ningn calendario de los que conocemos es mero registro del
cambio de las estaciones. El tiempo humano se representa tambin como la
bsqueda del establecimiento, reparacin o celebracin de justicias e
injusticias asociadas a la vida en comn. Esta operacin de cruce entre
tiempo cosmolgico y tiempo vivido se da de manera privilegiada en las
narraciones histricas o historias contadas en las que se entremezclan lo
real y lo ficticio que viven las sociedades y las personas. En el entrecruce de
cosas reales (lo que pas y en qu fecha pas) y ficticias (cmo el deseo
interpreta lo que pasa) se tejen tambin los sueos de los grupos que
conforman la sociedad. As, las narraciones histricas que se nos ensean
normalmente en las escuelas no son mero inventario del pasado, sino los
procesos por los cuales determinados grupos lograron el poder sobre otros y
nos lo muestran como el futuro de la nacin.
En la actual coyuntura poltica dominicana, estamos sometidos al tiempo
entendido como progreso. Esta ideologa histrica naci en el siglo XVIII,
en Francia, aunque se dice que sus races son bblicas. Su principal
representante es el Marqus de Condorcet. Tiene tres componentes
fundamentales:
1) la historia tiene un destino nico, recorriendo una ruta necesaria
hacia un punto de estabilidad en que se detiene; se llega a una era
de plenitud de la que ya no hace falta salir
2) el motor de este recorrido es la tecno-ciencia
3) los que se oponen a este proceso son atrasados o enemigos del
progreso. Estos se han sido clasificados como: salvajes (SS. XVIIIXVIII), brbaros o no-civilizados (s. XIX) subdesarrollados (S. XX), o
anti-globalizacin (S. XXI).

En los pases latinoamericanos, tambin en el nuestro, ha habido tres

modelos fundamentales de ideologa del progreso. Primero, el positivismo
del siglo XIX, que quiso blanquear definitivamente a la poblacin,
promoviendo la inmigracin de blancos europeos. Consider que las
poblaciones no blancas y rurales eran brbaras y deban ser eliminadas, y
los destinos polticos guiados por un lder fuerte, un csar. Esta
ideologa sustent todava la Era de Trujillo, y permaneci viva en el
pensamiento balaguerista. Segundo, el marxismo del siglo XX, que deca
interpretar los verdaderos deseos de la clase trabajadora a travs de una
vanguardia del pueblo que ha de controlar los medios de produccin para
redistribuir colectivamente la riqueza. En tercer lugar, el desarrollismo de
corte capitalista, que cree que un crecimiento de la economa, a travs de la
industrializacin y el libre mercado, es capaz de lograr bienestar y paz para
toda la poblacin. Tom forma en Amrica Latina a travs de la Alianza por
el progreso, una accin del gobierno norteamericano para controlar el
avance del comunismo en la regin.
La actual ideologa del progreso que nos gobierna en Repblica Dominicana
es una mezcla posmoderna y abigarrada de esta gran tradicin de exclusin
social. Se disfraza ahora de ideologa global, pero es sumamente
autoritaria. As, las prcticas sociales que contestan esta ideologa quedan
negadas por atrasadas, locales y lentas. Sus nicos interlocutores
vlidos tienen que venir de Harvard o de alguna universidad europea; pero
si estos interlocutores dicen lo que los odos autoritarios no quieren or,
tampoco los escuchan. Esta ideologa es la que se neg en diciembre
pasado a aprobar el 4% para la educacin dominicana, porque perciba al
movimiento social que la anim como enemiga del progreso, como
absurda, como local y desconocedora del destino que merecemos los
dominicanos.
Tenemos que instaurar otra concepcin del tiempo en nuestra cultura, que
no sea la del progreso. Un tiempo menos acelerado, ms sosegado, que
engendre la virtud de la paciencia, necesaria para auscultar el corazn del
91% de la poblacin dominicana que dijo estar de acuerdo con que se
cumpla la Ley de Educacin de 1997.
Segn una costumbre popular dominicana, el primer da del ao uno se
viste de amarillo para tener buena suerte. El primer da del nuevo ao de
una sociedad ms justa dominicana en el siglo XXI, que se apoye en una
ciudadana comprometida, se celebr el lunes 6 de diciembre de 2010,
cuando todos los rincones del pas se vistieron de amarillo para poder creer
que todava es posible mejorar las cosas entre nosotros, y no vivir presos
del destino que nos ignora como actores responsables de nuestra propia
historia.