SIMBOLISMO

El simbolismo de los pjaros en

La conferencia de los pjarosGH$WWU
Jamil Anwarali Kassam

Introduccin
n diversas culturas y tradiciones religiosas
se han venido utilizando desde hace mucho
tiempo los pjaros para simbolizar el espritu del hombre. Los pjaros han representado el potencial del espritu humano para
escapar de las ataduras de la vida terrenal y ascender a
una realidad espiritual ms elevada (Waida 1987, t. 2, p.
224-227; Mahony 1987, t. 5, p. 349-353). El simbolismo
de los pjaros ha venido usndose en toda la tradicin
LVOiPLFDHQHVFULWRVGHSRHWDVVXItHV\OyVRIRVHQHVSHFLDOORVSHUVDVFRPR,EQ6LQ$YLFHQD4D]OLPiV
conocido en los pases rabes como al-Gazal), SohrawarGL-TQL\5X]EDKQ%DTOL(UQVWWS
Otro eminente poeta mstico y suf persa, Farid al-Din
'$WWUKL]RXQDDSRUWDFLyQLPSRUWDQWHDHVWDWUDGLFLyQ
$XQTXHODVIHFKDVH[DFWDVGHVXQDFLPLHQWR\VXPXHUWH
VHGHVFRQRFHQVHFUHHTXHQDFLyDOUHGHGRUGH
HQ1H\VKSXUHQODFRPDUFDGHO-RUVQHQHOQRUHVWHGH,UiQ\TXHPXULyDOOtHQHQODPDVDFUH
mongola. Una de sus obras ms famosas es La conferencia
de los pjaros (Manteq al-tayr), un poema alegrico en el
TXHSUHGRPLQDHOXVRGHOVLPEROLVPRGHORVSiMDURV(Q
pO$WWUUHODWDODE~VTXHGDSRUXQDEDQGDGDGHSiMDURV
TXHVLPEROL]DQODVDOPDVKXPDQDVGHO6LPRUTHO6HxRU
GHORVSiMDURVHO5H\GHODFUHDFLyQ$WWUQRWUDWDDOD
EDQGDGDFRPRXQWRGRJHQHUDOVLQRTXHDWULEX\HPiV
bien a cada pjaro una identidad individual. El uso por
$WWUGHOVLPEROLVPRGHORVSiMDURVUHSUHVHQWDHOYLDMHGH
cada persona desde su ignorancia a la iluminacin.

Ao 2007

Una introduccin a La conferencia de los

pjaros

a conferencia de los pjaros toma su nombre del capWXORYHUVtFXORGHO4RUiQHQHOTXH6DORPyQ

presume de conocer el lenguaje de los pjaros %UXLjn 1997, p. 102). La historia se inspira, desarrollndolo,
en el tratado 5HVODWDOWD\U de Ahmad o de Mohammad
4D]OL TXH FRPELQD GRV WHPDV SULQFLSDOHV OD HOHFFLyQ
de un gua entre los pjaros y el viaje de stos hasta el rey
GHODVDYHV5HLQHUWWS/DVDYHVDxRUDQGR
ver a su soberano, son guiadas por la abubilla para ir al
encuentro de su maestro en su lejano reino. Muchos de
los pjaros pierden su vida al atravesar los siete peligroVRVYDOOHVPRUDGDVGHOYLDMHURGHODE~VTXHGDtalab), del
amor (HVKT), de la gnosis (PDUHIDW), del desapego [de todo
salvo Dios] (HVWHTQ), de la Unicidad (7DZKLG), de la perplejidad (KD\UDW), de la pobreza espiritual y del anonadamiento ( IDTUZDIDQ/RVWUHLQWDSiMDURVVXSHUYLYLHQWHVTXH
alcanzan el trmino de su viaje se percatan de la inaccesiELOLGDG\GHODPDMHVWDGDXWRVXFLHQWHGHO6LPRUT y se los
rechaza al pretender entrar en la corte. Solamente cuando
las aves han entendido la inmensidad de la separacin
TXHH[LVWHHQWUHVXGHSHQGHQFLD\ODLQGHSHQGHQFLDGHO
6LPRUT,HVFXDQGRVHOHVFRQFHGHDXGLHQFLD$OQDOORV
treinta pjaros (si-morq, en persa si VLJQLFDWUHLQWD\morq,
SiMDURGHVFXEUHQFRQJUDQDVRPEURTXHHO6LPRUTQR
HVRWUDFRVDTXHHOORVPLVPRVWUDQVIRUPDGRVSRUHOYLDMH
5HLQHUWWS

43

SUFI

El simbolismo de los pjaros en la literatura suf

LELHQHQGLYHUVDVFXOWXUDVKD\PLOHVGHVLJQLFDGRV
simblicos asociados con los pjaros, gran parte de la
literatura suf conecta de alguna manera a las aves con el
alma. En los escritos islmicos y sufes se han adoptado
HLQWHJUDGRJXUDVGHOVLPEROLVPRGHORVSiMDURVGHpSRcas anteriores. Por ejemplo, en el antiguo Oriente Medio,
las aves representaban el alma inmortal de los difuntos.
Esta idea parece haber perdurado en el Islam y ha sido
XWLOL]DGDHQODOLWHUDWXUDODSLQWXUD\HQRWUDVH[SUHVLRQHV
artsticas (Waida 1987, t. 2, p. 224-227).
Si bien se asocia a las aves con el alma, vara la forma
HQTXHVHXVDHVWDUHSUHVHQWDFLyQHQODOLWHUDWXUDVXIt(O
PtVWLFRVXIt,EQ6LQFRPSDUyHODOPDKXPDQDFRQXQ
SiMDURTXHYLYHFDXWLYRHQXQDMDXODLOXVWUDQGRDVtHODSULsionamiento del alma en el cuerpo y las limitaciones de la
H[LVWHQFLDItVLFD&RUELQS2WURPtVWLFR
FRPSDWULRWDVX\R5X]EDKQ%DTOLYHtDDOSiMDURFRPR
una imagen del alma racional (UXKH QWHTD), la esencia
LQWHULRUGHODKXPDQLGDGTXHHVWiVLHPSUHEXVFDQGRVX
HTXLYDOHQWHGLYLQRD~QFXDQGRHVWpDWUDSDGDHQHOFXHUSR(UQVWWS6HFUHHTXHHODOPDDOLJXDO
TXHHOSiMDURWLHQHWRGDVODVFDUDFWHUtVWLFDVSUHFLVDVSDUD
volar al cielo; el dicho turco FDQNXXXoWX (el pjaro de su
DOPDKDYRODGRTXHVHXWLOL]DFXDQGRPXHUHDOJXLHQGD
IRUPDDHVWDLGHD:DLGDWS(OYXHORGHO
SiMDURVHXVDSRUWDQWRSDUDUHSUHVHQWDUODH[SHULHQFLD
espiritual y la ascensin del alma a lo Divino (Mahony
1987, t. 5, p. 349-353). En busca de su yo, el alma ascienGH\QDOPHQWHGHVFXEUHD'LRVFRPRVXYHUGDGHURVHU
Esta idea tuvo eco en otras obras de la literatura persa,
como por ejemplo en el 6KDUKH VKDWKL\\W GH 5X]EDKQ
%DTOLGRQGHHVFULEH&XDQGRHO6LPRUT del alma vuela
desde el mundo de la humanidad al reino de la Divinidad,
el alma ascendente se habla a s misma en la rosaleda del
EDUURGH$GiQORVTXHEXVFDQHOUHHMRGHDTXHOODVRPEUDGHO6LPRUTVHFRQYLHUWHQHQODVRPEUDGH'LRVWUDG
(UQVWWS3XHGHKDEHULQXLGRWDPELpQHQ
La conferencia de los pjaros de $WWUHOEUHYHWUDWDGRGH,EQ
6LQEl pjaro, escrito en rabe, una narracin en primera
SHUVRQDGHXQSiMDURTXHVLPEROL]DHODOPDKXPDQDTXH
HVOLEHUDGRGHVXVDWDGXUDVSRURWUDVDYHV\TXHVHXQHHQWRQFHVDVXVQXHYRVFRPSDxHURVGHYLDMHHQEXVFDGHO5H\
supremo $WWUS&RUELQS

El simbolismo de los pjaros en la conferencia de los pjaros

'A

WWUXWLOL]DORVSiMDURVFRPRVtPERORVVXWLOHVSRlifacticos, con numerosas referencias a fuentes

OLWHUDULDVHKLVWyULFDV'HFLUTXHORVSiMDURVGH$WWUUHSUHVHQWDQ VLPSOHPHQWH HO DOPD QR HV VXFLHQWH PLHQWUDVTXHHQODREUDGH4D]OLODVDYHVVRQXQDEDQGDGD
annima, en La conferencia de los pjaros los pjaros tienen
XQDHQWLGDGLQGLYLGXDO&DGDHVSHFLHUHHMDXQRVDWULEXWRVXQDVUHVHUYDV\XQDVLQTXLHWXGHVKXPDQDVDFHUFDGHO
YLDMH $WWU  S  5HLQHUW  W  S  3RU

44

El simbolismo de los pjaros...

ello, es necesario considerar cada pjaro en relacin a las
FXDOLGDGHVTXHOHDVLJQD$WWU\DVXVLJQLFDFLyQHQHO
UHODWR$WWUREWXYRSUREDEOHPHQWHHVWDVFDUDFWHUtVWLFDV
de diversos simbolismos culturales, religiosos, literarios
e histricos conocidos o aceptados por la mayora en su
poca y no simplemente de antiguas leyendas del Oriente Medio. Si bien es posible analizar el simbolismo y la
VLJQLFDFLyQGHORVSiMDURVTXHDSDUHFHQHQLa conferencia
de los pjaros, hemos elegido slo algunos entre ellos para
GHPRVWUDU TXH QR VH SXHGHQ GHVFULELU VLPSOHPHQWH GH
un plumazo.1

La abubilla (hodhod)

n La conferencia de los pjarosHVODDEXELOODODTXHH[horta a los dems pjaros a salir en busca del SiPRUTUHVSRQGHDORVSUHWH[WRV\DODVSUHJXQWDVGHODV
GHPiVDYHV\ODVJXtDDOUHLQRGHO6LPRUT
La abubilla, de corazn ardiente y llena de esperanza,
levant el vuelo y se coloc en medio de la asamblea de pjaros.
(QVXSHFKREULOODEDHORUQDPHQWRGHOD6HQGDHVSLULWXDO
coronada estaba su cabeza con la corona de la Realidad.
(UDSRVHHGRUDGHXQDLQWXLFLyQDQDGD
conocedora de lo bueno y de lo malo.
<GLMR2KSiMDURVOLEUHGHWRGDIDOVHGDG
soy la enviada de Su Presencia y la mensajera del Invisible.
Conozco la realidad tras cada cosa,
los misterios divinos fueron depositados en mi esencia.
Aquel que lleva en su pico el Nombre divino,
QRHVGHH[WUDxDUTXHFRQR]FDLQQLWRVPLVWHULRV

$WWUS

La abubilla, al poseer el conocimiento secreto del

mundo espiritual, es gua para las dems aves y est preparada para afrontar todos sus temores e inseguridades.
(VXQSiMDURGHEXHQDJHURDOTXHVHKDHQFRPHQGDGR
la tarea de llevar buenas noticias, y simboliza al Hombre
3HUIHFWR\DOJXtDTXHFRQRFHOD6HQGDTXHGLULJHDODV
DYHVGHOD6HQGD>ORVYLDMHURV@KDVWDODPRUDGDGHO6LPRUT
GHOD5HDOLGDG1XUEDNKVKS/DFRQGLFLyQ
GHODDEXELOODHV~QLFDSRUVHUPHQFLRQDGDHQHO4RUiQ
$WWUGLFHGHODDEXELOOD
2KW~DEXELOOD7~TXHIXLVWHJXtDGHOUH\6DORPyQ
ciertamente eres la mensajera de cada valle.
7XYLVWHODIRUWXQDGHYRODUKDVWDORVOtPLWHVGHOUHLQRGH6DED
WXGLiORJRGHWULQRVFRQ6DORPyQIXHXQDGHOLFLD

$WWUS

Lo anterior hace referencia al papel de emisario de la

DEXELOODHQODFRUUHVSRQGHQFLDHQWUH6DORPyQ\%LOTLVOD
UHLQDGH6DEDFRPRHVWiGHVFULWRHQHO4RUiQ
<>6DORPyQ@SDVyUHYLVWDDORVSiMDURV\GLMR&yPRHV
TXHQRYHRDODDEXELOOD"2HVTXHHVWiDXVHQWH"+HGH
FDVWLJDUODVHYHUDPHQWHRGHJROODUODDPHQRVTXHPHSUHVHQWHVLQIDOWDXQDH[FXVDVDWLVIDFWRULD
1R WDUGy HQ UHJUHVDU \ GLMR 6p DOJR TXH W~ QR VDEHV \
te traigo de los saba una noticia segura. He encontrado

1

SUFI
Detalle del manuscrito La conferencia de los pjaros. +DELEROOK0DVKKDGLVLJOR;9,,(VIDKQ,UiQ

Jamil Anwarali Kassam

TXH UHLQD VREUH HOORV XQD PXMHU D TXLHQ VH KD GDGR GH
WRGR\TXHSRVHHXQWURQRDXJXVWR+HHQFRQWUDGRTXH
ella y su pueblo se postran ante el sol, no ante Dios. Satn
les ha engalanado sus obras y, habindolos apartado del
FDPLQRQRVLJXHQODEXHQDGLUHFFLyQGHPRGRTXHQRVH
SURVWHUQDQDQWH'LRVTXHSRQHGHPDQLHVWRORTXHHVWi
HVFRQGLGRHQORVFLHORV\HQODWLHUUD\VDEHORTXHRFXOWiLV
\ORTXHPDQLIHVWiLV'LRVIXHUDGHO&XDOQRKD\RWURGLRV
es el Seor del Trono augusto.
'LMRpO9DPRVDYHUVLGLFHVYHUGDGRPLHQWHV/OHYDHVWH
HVFULWRPtR\pFKDVHOR/XHJRPDQWHQWHDSDUWH\PLUDTXp
UHVSRQGHQ4R

$OLJXDOTXHHOWH[WRFRUiQLFRKDELOLWDODFRQYHUVLyQ
GH%LOTLV\VXHYHQWXDOVXPLVLyQD'LRVODDEXELOODIDFLOLWDODWUDQVIRUPDFLyQHVSLULWXDOGHORVSiMDURVDORVTXH
JXtD&XULRVDPHQWHODUHODFLyQGHODDEXELOODFRQORVGHPiVSiMDURVHVXQVtPLOGHODUHODFLyQGH$WWUFRQVXV
OHFWRUHVORVUHODWRVTXHODDEXELOODFXHQWDDORVSiMDURV

Ao 2007

VRQODVKLVWRULDVFRQWDGDVSRU$WWUDORVKRPEUHV\ODV
DGPRQLFLRQHVTXHFRQWLHQHQVHGLULJHQDODKXPDQLGDG
$WWUS

El pavo real (twus)

OSDYRUHDOWLHQHVLJQLFDFLyQHQPXFKDVFXOWXUDV\
simboliza el paraso, la vida eterna y la incorruptibiOLGDGGHODOPD&RQVLGHUDGRGHRULJHQLQGLRKDUHSUHVHQtado el renacimiento y el alma del hombre en la mitologa
KLQG~HQHOEXGLVPR\HQHO,VODP*URI \*URI 
p. 32). Dentro del hinduismo, el pavo real se ha utilizado
para representar a Indra, el dios del trueno, de la lluvia y
de la guerra. El ave fue recompensada con un millar de
ojos en sus plumas, la capacidad para alegrarse cuando
las lluvias viniesen y el poder de matar a las serpientes;
obviamente se ha observado cmo esta ave ataca a las
serpientes, despliega su cola y grazna al principio de la es-

45

SUFI

El simbolismo de los pjaros...

tacin de las lluvias ((QF\FORSHGLDRI :RUOG0LWKRORJ\1975,

p. 221). (VWR SXHGH D\XGDU D H[SOLFDU SRU TXp PXFKRV
KLQG~HV\PXVXOPDQHVXVDQODVSOXPDVGHOSDYRUHDOSDUD
DKX\HQWDU DO PDOLJQR ,EtG S  3XHGH TXH $WWU
FRQRFLHUD OD VLJQLFDFLyQ GHO SDYR UHDO HQ OD PLWRORJtD
KLQG~RDOPHQRVTXHREVHUYDUDDOSiMDURDODWDFDUDODV
VHUSLHQWHVGHDKtVXUHIHUHQFLDDODVHUSLHQWH
6DOXGRVRKSDYRUHDOGHOMDUGtQGHRFKRSXHUWDV>HOSDUDtVR@
TXHKDVVXIULGRODSLFDGXUD>VHGXFFLyQ@GHODVHUSLHQWH
de siete cabezas.

$WWUS

En el libro, 1DKDO%DOTD$OLLEQ$EL7OHEHQVDO]D
ODEHOOH]D\ODSHUIHFFLyQGHOSDYRUHDOGLFLHQGRTXH$OOK
lo ha creado con las medidas ms simtricas y ha colocado sus colores con la mejor disposicin Se pueden
considerar sus plumas como varillas de plata y los crcuORVPDUDYLOORVRV\ORVVROHVFUHFLHQWHVGHVXSOXPDMHTXH
salen de ellas como de oro puro y de esmeralda verde. Si
VHFRPSDUDUDFRQDOJRGHORTXHFUHFHHQODWLHUUDVHGLUtD
TXHHVFRPRXQUDPRGHRUHVUHFRJLGRFDGDSULPDYHUD(VSXHVFRPRODVRUHVHVSDUFLGDVTXHQRKDQVLGR
marchitadas por las lluvias de primavera ni por el sol del
YHUDQR$OLLEQ$EL7OHES
La belleza del pavo real se ha puesto tambin de maQLHVWRHQORVHVFULWRVVXItHVORVRMRVHQODVSOXPDVGHOD
cola del pavo real se han comparado con el ojo del cora]yQ%DNKWLDU6HJ~Q%XUFNKDUGWXQDOH\HQGD
VXItGLFHORVLJXLHQWH'LRVFUHyDO(VStULWXFRQIRUPD
de pavo real y le mostr su propia imagen en el espejo de
OD(VHQFLDGLYLQD(OSDYRUHDOTXHGyVREUHFRJLGRFRQ
temor reverencial (KD\EDW) y dej caer gotas de sudor, a
partir de las cuales fueron creados todos los dems seres.
El despliegue de la cola del pavo real semeja el despliegue
FyVPLFRGHO(VStULWX%XUFNKDUGWS/DEHOOH]DGHOSDYRUHDOODGHVFULEH$WWUGHHVWDPDQHUD
Desde que el Pintor de lo Invisible me dibuj,
ORVSLQWRUHVFKLQRVVHTXHGDURQERTXLDELHUWRV
6R\FRPRHOiQJHO*DEULHOHQWUHODVDYHV
SHURVLQHPEDUJRHOGHVWLQRQRPHWUDWyELHQ

$WWUS

En La conferencia de los pjaros $WWU XWLOL]D DO SDYR

UHDOFRPRXQDDOXVLyQD$GiQ
)XLHQRWURWLHPSRPRUDGRUGHOSDUDtVR
SHURFXDQGRHQWDEOyDPLVWDGFRQPLJRODPDOYDGDVHUSLHQWH
fui expulsado ultrajantemente de l.
0LPD\RUHVSHUDQ]DHVTXHDOJ~QGtD
XQJXtDYHQJDDLQGLFDUPHHOFDPLQRGHYXHOWDDPLSDUDtVR

$WWUS

$OLJXDOTXH$GiQIXHH[SXOVDGRGHOSDUDtVRGHVSXpV
de ser tentado por Satn, as tambin el pavo real fue enJDxDGRSRUODVHUSLHQWH/DGLVFXOSDGHOSDYRUHDOHVTXH
HVWiFRQWHQWRFRQDOFDQ]DUHOSDUDtVR\TXHODPHWDGHOUH\
HVGHPDVLDGRLQFLHUWD



1RVR\WDQYDOLHQWHFRPRSDUDSRGHUOOHJDUDODSUHVHQFLDGHO5H\
PHEDVWDVLPSOHPHQWHFRQOOHJDUKDVWD6XSXHUWD
&yPRSRGUtDVHUHO6LPRUTREMHWRGHPLDPELFLyQ"
0HEDVWDFRQOOHJDUDPRUDUHQHO3DUDtVRVXEOLPH

$WWUS

La alusin a Adn se hace ms evidente cuando la

DEXELOODUHVSRQGHDORVSUHWH[WRVGHOSDYRUHDOFRQHOUHODWRGHXQGLVFtSXORTXHSUHJXQWDDVXPDHVWURSRUTXp
REOLJDURQD$GiQDGHMDUHOSDUDtVR'HDKtTXHHOSDYR
UHDOVHDXQVtPERORGHO$GiQFHOHVWLDORGHOKRPEUHTXH
ha perdido la gracia y se conforma con volver al paraso
RULJLQDOTXHHQRWURWLHPSRIXHVXPRUDGD

El ruiseor (bolbol)

a imagen del ruiseor enamorado de la rosa radiante se usa repetidamente en toda la literatura persa.
5HSUHVHQWD DO KRPEUH DSDVLRQDGR HQDPRUDGR PtVWLFDPHQWHTXHDxRUDODEHOOH]DWUDQVFHQGHQWHHLQDOFDQ]DEOH
GHOD5RVDGLYLQDHVWRHVHOFRUD]yQGHO%LHQDPDGR/D
rosa es smbolo de conceptos como la belleza, el amor, la
8QLGDGGLYLQDODSRHVtDODP~VLFD\HOVHUDPDGRGHDKt
TXHHOUXLVHxRUVHDVtPERORGHPXOWLSOLFLGDG\GLYHUVLGDG
(Ghomshei 1995, p. 23). La rosa inspira al ruiseor su
FDQWRGHDODEDQ]D\GHYRFLyQFRQDFHQWRVGHDPRULQQLWDPHQWHEHOORV
&XDQGRHODPRUVXE\XJDPLDOPD
mi alma se vuelve turbulenta como el mar.
7RGRHOTXHHVFXFKDPL>FDQWR@IHUYLHQWHSLHUGHODUD]yQ
SRUJUDQGHTXHVHDVXVREULHGDGVHYXHOYHORFR

$WWUS

En La conferencia de los pjaros$WWUVHDSDUWDGHODUHpresentacin tradicional al utilizar el ruiseor y la rosa para

VLPEROL]DUXQDPRUGLULJLGRKDFLDDOJRGLVWLQWRGHO$PDGR
6LPLDPDGDURVDVHRFXOWDDPt
me siento desolado y enmudece mi canto.
Mi secreto no es conocido por cualquiera,
VyORODRUFRQRFHFRQFHUWH]DHOVHFUHWRGHOUXLVHxRU
[]
0HEDVWDHVWHDPRUTXHHQPLFDEH]DDOEHUJRSRUODURVD
PHEDVWDHVDEHOODRUFRPRDPDGD
>9LDMDUKDFLDHO@6LPRUTHVWiPiVDOOiGHODVIXHU]DVGHXQUXLVHxRU
al ruiseor le basta el amor de la rosa.

$WWUS

El amor del ruiseor por la rosa es anlogo al amor

del hombre por el reino terrenal y sus distracciones seGXFWRUDV(OSUHWH[WRGHOUXLVHxRUSDUDQREXVFDUDO6LPRUT FRQVLVWHHQTXHHVWiFRQWHQWRFRQODURVD
(VD>URVD@GHFLHQSpWDORVHVODGXHxDGHPLFRUD]yQ
FyPRSRGUtDYLYLU\RVLQHOOD"

$WWUS

$OLJXDOTXHHOUXLVHxRUHOKRPEUHFDUHFHGHOGHVHR
GHEXVFDUDO$PDGR\DTXHHVWiFRQWHQWRFRQHOPXQGR
ItVLFRTXHORURGHD

1

Jamil Anwarali Kassam

SUFI

El halcn (bz)

HVWiFRQWHQWRFRQORTXHUHFLEHGHODPDQRGHVXVREHUDQR
Hay una especie de dicotoma con relacin a su posicin de esclavo de su rey. El halcn se posa en la mano
de su maestro, un falso rey. La abubilla, contestando a los
argumentos del halcn, lo invita a alejarse de los reyes
PXQGDQRV\GHOSRGHUTXHOHRWRUJDQ\DFRQYHUWLUVHHQ
HVFODYRSDUDVHUYLUDOYHUGDGHUR5H\

l sentido simblico del halcn proviene de su rapidez, de su habilidad para remontar el vuelo y de su
HUH]D DXQTXH HVWDV FXDOLGDGHV VHDQ FRPXQHV D WRGDV
las aves de presa. El halcn representaba al alma en el
antiguo Egipto, pero ha estado tambin relacionado con
la muerte, actuando como portador de las almas hacia el
cielo. Debido a su rapidez, los halcones han sido considerados como mensajeros de los dioses. Tambin pueden
simbolizar la Majestad divina, el dominio del intelecto
sobre lo fsico y de lo espiritual sobre lo material (Gray
1987, t. 4, p. 533 534).
3DUD5X]EDKQ%DTOLHOHQMDXODPLHQWRGHODYHHVDQilogo al encarcelamiento del alma en el cuerpo; sin emEDUJR FRQVLGHUD TXH HO DOPD VH OLEHUDUi D Vt PLVPD \
QDOPHQWHDOFDQ]DUiHOJUDGRGHOKDOFyQHQODPXxHFDGHO
GLYLQR&D]DGRU(UQVWWS
+DVGHVDEHUTXHFXDQGRHOHVStULWXGHODKXPDQLGDGIXH
colocado en el barro de Adn y las novias de los espritus
IXHURQDSULVLRQDGDVHQDTXHOODVPLQDV\ODVSXHUWDVGHOFRrazn fueron trabadas con las barreras del deseo, era para
UHDOL]DUXQDSUXHEDGHIRUPDTXHHOSiMDURTXHURPSLHUD
la jaula saldra tambin de la prisin de la temporalidad
FRQ HO SLFR TXH VRVWLHQH OD H[LVWHQFLD \ YRODUtD HQ OD DWmsfera de la divinidad y se sentara en los jardines de los
WHVWLJRVHQODVUDPDVGHODURVDGHODVXFLHQFLD\FRQXQD
lengua sin lengua, contara al Amado el dolor de la separaFLyQGHOURVWURGHO%LHQDPDGR3HURVLDGTXLULHUDHOJXVWR
SRUORVUHLQRVGHORVGHVHRVTXHGDUtDDWUDSDGRHQWUHODV
cuatro paredes de la naturaleza y se refrenara a la hora de
volar en la atmsfera de la preeternidad.
S, si el secreto del deseo entra en l, y l arrastra la cadena
del amor eterno y saca al espritu racional de la jaula del
cuerpo y lo hace volar en el jardn del Seoro, ese halcn
(EVKD) dar vueltas por el reino anglico y divisar el serraOORGHO3RGHU\QRSRGUiSDUDUHQQLQJ~QRWUROXJDUTXHQR
VHDODPXxHFDGHO&D]DGRUGHODSUHHWHUQLGDG$TXHOTXH
caza los pjaros de las montaas del amor con el encanto
GHOGHVWLQRWUDGHQ(UQVWWS2

El halcn, en La conferencia de los pjaros es un pjaro

DUURJDQWHVXSUR[LPLGDGDODUHDOH]DOHKDGDGRXQWRTXHGHVXSHULRULGDGVREUHODVGHPiVDYHV$YHU\S
'HDKtTXHUHSUHVHQWHODVFDUDFWHUtVWLFDVKXPDQDV
del orgullo y de la satisfaccin con la posicin en la vida.
Es decir, el halcn est contento con la vida protegida
TXHOHKDGDGRVXUH\\KDFHRVWHQWDFLyQGHVXSRVLFLyQ
(OKDOFyQVHHFKyDGHODQWHFRQODFDEH]DELHQDOWD
y con alardes empez a desvelar sus secretos.
+DFLDJDODGHVXDUPDGXUD
VHMDFWDEDGHOFDSLURWHTXHFXEUtDVXFDEH]D
'LMR<RSRUHODQKHORGHODPDQRGHOUH\
KHFHUUDGRORVRMRVDODJHQWHFRP~Q
Cubro mis ojos con un capirote
SDUDSRGHUSRVDUPLVSLHVHQODPDQRGHOUH\

$WWUS

Los ojos del halcn estn cubiertos y no se da cuenta

GHTXHHVWiFLHJRSDUDYHUDVXYHUGDGHUR5H\(OKDOFyQ

Ao 2007

Si un rey tiene rivales en sus dominios,

FyPRSXHGHVHUGLJQRGHODUHDOH]D"
La verdadera realeza slo pertenece al Simorq,
porque slo l es sin par en su realeza.
8QUH\QRHVXQRGHHVRVYXOJDUHVLGLRWDV
TXHXVXUSDQODFRURQD\FUHHQTXHJRELHUQDQ
(O>YHUGDGHUR@UH\HVDTXHOTXHQRWLHQHLJXDO
DTXHOTXHUHLQDFRQGXO]XUD\GHOLGDG
8QUH\PXQGDQDODFW~DDYHFHVFRQMXVWLFLD
SHURVLQHPEDUJRRWUDVYHFHVVHHQWUHJDDODLQMXVWLFLD
><HQWRQFHV@FXDQWRPiVFHUFDVHHVWiGHpO
ms delicada es, sin duda, la situacin.

$WWUS

(OKDOFyQTXHKDGHSRVLWDGRVXFRQDQ]DHQXQUH\
IDOLEOHSXHGHTXHREWHQJDDOJXQDSURVSHULGDGGHXQVRberano mundanal, pero tambin sufrir las consecuencias
de su injusticia.

El gorrin o el jilguero (sa'wah)

XQTXH QR HVSHFLTXH ORV WpUPLQRV GH VX GHVFULSFLyQ 5X]EDKQ %DTOL GHVFULEH DO JRUULyQ FRQ XQD
cualidad negativa al escribir Empieza por apartarte de
HVWDEDQGDGDGHJRUULRQHVLGLRWDVSRUTXHHQHOYXHORGHO
$QT RFFLGHQWDO WX DOPD QR YRODUi FRQ HO DOD SDUWLGD
WUDGHQ(UQVWS3(VWRVJRUULRQHVVHUHHUHQ
DODVFRVDVEDQDOHV\VXSHUFLDOHVTXHHODOPDGHEHHYLWDU
(OMLOJXHURGH$WWDUVLPLODUDOJRUULyQHVXQSiMDURGpELO
tanto de cuerpo como de espritu, y simboliza la cobarGtDODIDOWDGHDPELFLyQ\GHFRQDQ]DSDUDHPEDUFDUVH
HQHOYLDMHHQEXVFDGHO$PDGR
/OHJyGHVSXpVHOMLOJXHURGHFXHUSRIUiJLO\FRUD]yQGpELO
temblando como una llama de pies a cabeza.
><GLMR@0HHQFXHQWURSDVPDGR\DOLFDtGR
VLQYLJRUVLQIXHU]DVVLQPHGLRVSDUDVREUHYLYLU
&RPRODKRUPLJDQRWHQJRHQORVEUD]RVSRGHUQLIXHU]D
HQPLGHELOLGDGQRWHQJRODIXHU]DGHXQDKRUPLJD
1LSOXPDV>IXHUWHV@QLSLHUQDV>UPHV@QDGDWHQJR
&yPRSRGUtDDEULUPHFDPLQRKDVWDHOQREOH6LPRUT"
&yPRSRGUtDOOHJDUD6XSUHVHQFLDHVWHSiMDURHQIHUPL]R"
&yPRSRGUtDXQMLOJXHURDOFDQ]DUMDPiVDO6LPRUT"

$WWUS

(OMLOJXHURVHUHEDMDDVtPLVPRH[SOLFDQGRDODDEXELOODTXHQRHVPHUHFHGRUGHYHUDO6LPRUT \TXHHOYLDMH
OHH[LJLUtDGHPDVLDGRHVIXHU]R
(OPXQGRHVWiOOHQRGHORVTXHEXVFDQ6XJUDFLD
SHURFyPRDOJXLHQFRPR\RSXHGHVHUGLJQRGH6XXQLyQ"

47

SUFI

El simbolismo de los pjaros...

Como s que no puedo alcanzar esta Unin,

no puedo emprender un viaje imposible.
6LPHSXVLHVHHQFDPLQRKDFLDODFRUWHGHO6LPRUT
PRULUtDRPHFRQVXPLUtDHQHOFDPLQR

$WWUS

$O QDO GH VX GLVFXUVR HO MLOJXHUR VH FRPSDUD D Vt
mismo con el profeta Jacob, haciendo alusin a la historia
GH-RVpRFXOWRHQXQSR]R
3XHVWRTXHQRVR\GLJQRGHeO6LPRUT
EXVFRDTXtDPL-RVpHQHOSR]R
+HSHUGLGRDPL-RVp$PDGRHQORVSR]RVFHUFDQRVHOPXQGR
\DOJ~QGtDORJUDUpHQFRQWUDUOR
6LORJURVDFDUDPL-RVpGHOSR]R
UHPRQWDUpYXHORFRQpOGHVGHHOSH]DODOXQD

$WWUS

6HJ~QODOH\HQGDTXHJXUDHQODVWUDGLFLRQHVLVOiPLFDMXGtD\FULVWLDQDWDQWRHQHO4RUiQVXUDFRPRHQ

OD%LEOLD*Q-RVpHUDHOIDYRULWRGHORVGRFHKLMRV
de Jacob. Por envidia, sus hermanos arrojaron a Jos a
XQSR]RYDFtR+LFLHURQFUHHUDVXSDGUHTXH-RVpKDEtD
VLGRGHYRUDGRSRUXQDHUDGHMDQGRTXH-DFREOORUDUDOD
prdida de su hijo. El lamento de Jacob se ha utilizado
en la literatura suf persa como una metfora clsica del
DOPDTXHDxRUDD'LRV(OMLOJXHURVLPEROL]DDOSDGUHGH
-RVpTXHODPHQWDODSpUGLGDGHVXKLMR6LQHPEDUJRHO
jilguero, al buscar a su amado en pozos cercanos, teme
SHUGHUORVOD]RVTXHOHXQHQDOPXQGR\DVtSXHVSHUVRQLFDDTXLHQHVWiDWDGRDOPXQGRPDWHULDO/DDEXELOODYH
HQHOMLOJXHURVXIDOVDPRGHVWLDTXHHVVyORXQDPiVFDUD
SDUDVXVSREUHVH[FXVDVDORVRMRVGHODDEXELOODHOMLOJXHro apela a su incapacidad en un intento de evitarse el viaje
HQEXVFDGHO6LPRUT
2KW~TXHWHFRPSDGHFHVFRQDVWXFLDHQWXDEDWLPLHQWR
WX>IDOVD@KXPLOGDGSUHVHQWDFLHQ>IRUPDV@GHUHEHOGtD
(UHVWRGRKLSRFUHVtDFyPRSRGUtDDFHSWDUWXVSUHWH[WRV"
QRPHSXHGHVHQJDxDUFRQWXVDVWXWDVGLVFXOSDV
3RQHOSLHHQHOFDPLQRQRGLJDVXQDSDODEUDVHOODWXVODELRV
VLWRGRVVHTXHPDQ>HQHVWD6HQGD@FRQV~PHWHW~WDPELpQ
3RUPXFKRTXHWHFRPSDUHVPHWDIyULFDPHQWHFRQ-DFRE
sabe que no te devolvern a Jos, deja de utilizar la astucia.

$WWUS

/DDEXELOODVHxDODDOMLOJXHURTXHSRUPXFKRTXHVH
ponga en el lugar de Jacob, no se le dar su Jos.

Simbolismo de las aves y concepto del

Simorq

as aves han sido utilizadas por diversas culturas no

slo para simbolizar el espritu del hombre, sino
tambin como epifanas de la Deidad (Waida 1987, t. 2,
S(QODDQWLJXDPLWRORJtDSHUVDHO6LPRUT era un
SiMDURFRQSRGHUHVVREUHQDWXUDOHV\TXHD\XGDEDDODKXPDQLGDGHWLPROyJLFDPHQWHODSDODEUD6LPRUTHVWiUHODcionada con la forma mr\VDQSiMDUR6DQPHQFLRnado en el Avesta (antiguas Escrituras del zoroastrismo)

48

y con la forma VQPXUZ(el pjaro Sen) del persa medio

o pahlavi, utilizada para el gua de todas las aves (Avery
 S  %ORLV  W  S  (O 6LPRUT tambin se encuentra en el famoso 6KKQPD de Ferdosi (s.
;HQHOTXHHVXQDFULDWXUDHQRUPH\SURWHFWRUDGH=O
TXHHVFULDGDSRUHO6LPRUT despus de ser abandonada
SRUVXVSDGUHV\GHVXKLMR5RVWDP%ORLVWS
 &RPR UHVXOWDGR GH VX DVRFLDFLyQ FRQ VX DQWLJXD
SURFHGHQFLDLUDQtHO6LPRUT lleg a ser una metfora de
lo Divino en la literatura persa (Ernst 1999, t. 2, p. 359).
(O6LPRUT HVWitQWLPDPHQWHDVRFLDGRFRQHO$QT de la
tradicin rabe (Avery 1998, 471). Sohrawardi describe al
6LPRUT en el Canto del Simorq
(VWH6LPRUT YXHODVLQPRYHUVH\VLQDODV&DUHFHGHFRlor, su nido se encuentra en el oriente, pero el occidente
no est privado de l, el fuego es su comida y los
amantes de los secretos del corazn le cuentan sus ms
tQWLPRVVHFUHWRVWUDGHQ5D]DYLS

6HGLFHTXHHOFDVWLOORGHO6LPRUT$QTHVWiVLWXDGR
HQHO$OERU]HQODOLWHUDWXUDSHUVDHOPRQWH4I HQHO
4RUiQHOaxis mundiTXHURGHDODWLHUUD6HJ~Q$WWUHO
6LPRUTIXHYLVWRSRUSULPHUDYH]HQ&KLQD
&RVDVRUSUHQGHQWH$OSULQFLSLRHO6LPRUT
VHPDQLIHVWyHQ&KLQDHQPHGLRGHODQRFKH
8QDGHVXVSOXPDVFD\yHQ&KLQD
y los rumores de su fama se extendieron por el mundo entero.


$WWUS

$WWUXWLOL]DHO6LPRUT como metfora para el Dios

VXSUHPR HO %LHQDPDGR OD 5HDOLGDG $EVROXWD EXVFDGD
SRUODVDYHV
(QORVGRVPXQGRVQRKD\QDGLH
que le pueda disputar su imperio.
l es el Soberano por excelencia,
EDxDGRSRUOD/X]GH6XPDJQLFHQFLD
1LQJXQDPHQWHQLLQWHOHFWRSXHGHOOHJDUDeO
QLQJXQDLQWHOLJHQFLDQLFLHQFLDSXHGHSHQHWUDU
>HOPLVWHULRGH@6XHVWDGR

$WWUS

9DUtDQODVLQWHUSUHWDFLRQHVGDGDVDO6LPRUT, depenGLHQGRGHOHVFULWRU\GHOFRQWH[WRHQTXHVHXVHHOVtPbolo. Por ejemplo, en la terminologa de los sufes, el SiPRUTVLPEROL]DDO+RPEUH3HUIHFWRDOYLDMHURTXHHVWi

HQOD8QLyQ\DDTXHOTXHSRVHHODJQRVLVGHOD(VHQFLD
sagrada de Dios. El autor annimo del Espejo de los enamoradosHVFULEH(O6LPRUTUHSUHVHQWDDO6HU$EVROXWRRD
OR$EVROXWRGHOVHU$OPLVPRWLHPSRHOQRPEUH6LPRUT
R$QTKDFHUHIHUHQFLDDFDGDXQRGHORVQLYHOHVXQLYHUsales de lo Invisible y representa el origen, la realidad y
la meta buscada desde el nivel inmediatamente inferior.
(QHOPLVPRFRQWH[WRHOPRQWH4I UHSUHVHQWDORLQIHrior, es decir, el mundo fenomnico, en donde reside el
6LPRUTGHODUHDOLGDGHVSLULWXDOPDQ). Por otro lado, el
siWUHLQWDGHO6LPRUTHVHOSURGXFWRGHGLH]SRUWUHV\HO

1

Jamil Anwarali Kassam

tres representa los tres niveles de la Unicidad (DKDGL\DW), la
Unidad (ZKHGL\DW) y el mundo anglico (malakut), [siendo
HOGLH]VtPERORGHSOHQLWXG@1XUEDNKVK
(O6LPRUTWDPELpQKDVLGRFRQVLGHUDGRFRPRHOVtPbolo de la subsistencia a travs de Dios (EDT), el monWH4I FRPRHODQRQDGDPLHQWRHVHQFLDO>GHOYLDMHUR@HQ
Dios (IDQH]W\HOQLGRFRPRHOYDFtRSULPRUGLDO1XUEDNKVK
/KLLHVFULEH(O6LPRUTUHSUHVHQWDOD(VHQFLD~QLFD\DEVROXWDPLHQWUDVTXHHOPRQWH4IVXPRUDGDVLPEROL]DODUHDOLGDGKXPDQDTXHHVODLPDJHQPiVSHUIHFWD
GHDTXHOOD5HDOLGDGGLYLQD\HOOXJDUGHODPDQLIHVWDFLyQ
GHHVD(VHQFLD~QLFD\DEVROXWDHQHOFXDO'LRVVHUHYHOD
FRQ WRGRV VXV 1RPEUHV \ $WULEXWRV (O VLJQLFDGR GH
ODH[SUHVLyQHOPRQWH4I OOHJDDURGHDUHOPXQGRHQWHURSRUVXLQPHQVLGDGDEDUFiQGRORWRWDOPHQWHTXHGD
GHPDQLHVWRHQODUHDOLGDGKXPDQDWHQLHQGRHQFXHQWD
TXHGLFKDUHDOLGDGLQFOX\HHOFRQMXQWRGHODVYHUGDGHVGHO
mundo, realidad en la cual ha tenido lugar la unidad de
ODUHXQLyQGHORH[WHULRU\ORLQWHULRUGHIRUPDTXHHVHO
FRPSHQGLRGHOPXQGRHQWHUR1XUEDNKVK

Conclusin

as aves de La conferencia de los pjaros son semejantes a

ORVEXVFDGRUHVTXHVLELHQGHVHDQYHUDVX5H\HVWiQ
indecisos debido a su debilidad personal. Slo despus
de apartar sus reservas estarn preparados y deseosos de
SDUWLUHQEXVFDGHO$PDGR$SHVDUGHTXHFDGDSiMDUR
SHUVRQLFDXQGHIHFWRKXPDQRTXHOHLPSLGHFRPHQ]DU
ODE~VTXHGDFDGDDYHHVFUHDGDDSDUWLUGHODLPDJHQGHO
JUDQ6LPRUT\SRUWDQWRSXHGHYRODUD6X5HLQR(VGHFLU DO VHU WRGDV HOODV DYHV FRPR VX 5H\ SRVHHQ HO SRWHQFLDOSDUDORJUDUOD8QLGDGFRQOD5HDOLGDG$EVROXWD
Despus de viajar por los siete valles y de sufrir muchas
WULEXODFLRQHVODVDYHVOOHJDQQDOPHQWHDODQRQDGDPLHQWRFRQHO$PDGR1XUEDNKVK(OVtPERORGHO
6LPRUT OOHJD D VHU XQ MXHJR GH SDODEUDV H[WUDRUGLQDULR
\PX\DSURSLDGRORVWUHLQWDSiMDURVTXHVREUHYLYHQsiPRUTVHGDQFXHQWDQGHTXHHO6LPRUT TXHKDEtDQEXVFDGRQRHVVLQRHOORVPLVPRV5LWWHUWS
(OVLPEROLVPRXVDGRSRU$WWUFRQFDGDXQRGHVXV
SiMDURVQRHVVRODPHQWHXQDUHH[LyQGHFRQWHQLGRKLVWyULFR\GHVLJQLFDFLyQOLWHUDULDVLQRXQOODPDPLHQWRD
OD DXGLHQFLD FDGD SHUVRQD WLHQH GHQWUR GH Vt HO SRWHQFLDO SDUD OOHJDU DO $PDGR SHUR KDFHUOR UHTXLHUH FRUDMH
HQWUHJD\VDFULFLRGHO\RSDUDVRSRUWDUODVGLFXOWDGHV
durante el viaje. El relato es pues una llamada a la accin,
TXHDOLHQWDDWRGRVORVTXHGHVHHQOOHJDUDO$PDGRDTXH
DEDQGRQHQVXVWHPRUHV\VHHPEDUTXHQHQHOYLDMHKDFLD
su perfeccin.
El autor desea agradecer profundamente al Dr. Leonard
Lewisohn su apoyo y su aliento; a Gifuni, Zakiah Kassam, Zubair Kassam, Parvin Kassam, Alnoor Merchant y al Dr. Amjad
Shah por dedicar tiempo a facilitar excelentes sugerencias para
este artculo; y a Maryam Kassam y Farshid Mirshahi por su
ayuda con los textos persas.

Ao 2007

SUFI
1RWDV
 $WWU PHQFLRQD PiV GH XQD GRFHQD GH DYHV GLIHUHQWHV HQ HO
Manteq al-tayr, entre ellas la abubilla (KRGKRG), el pavo real (WZXV), el
francoln (GRUU, el avetoro (EXWLPU), el pato (bat), el halcn (E]),
la perdiz (kabk), el ruiseor (EROERO\DQGDOLE), el loro (tuti), la paloma
mensajera (IMWDK), la codorniz (qomri), y el KRP (un ave mtica persa
cuya sombra seala a un futuro rey).
2.- Las palabras persas EVKD y E] se traducen ambas al castellano
como halcn. Independientemente de los matices entre estas dos
SDODEUDVSHUVDVDPEDVVHUHHUHQQRREVWDQWHDDYHVGHSUHVD
3DUDORVJRUULRQHV5X]EDKQ%DTOLXVDHOWpUPLQRDVU6KLU]L
S/DIRUPDHQVLQJXODUVHUtDRVIXU.

5HIHUHQFLDV
$OLLEQ$EL7OHE1DKDO%DOTDKSegunda parte. Traducido
SRU6\HG$5H]D7HKHUiQ:RUOG2UJDQL]DWLRQIRU,VODPLF6HUYLFHV
$WWU )DULG DO'LQ  0DQWHT DOWD\U RI  )DULG DO'LQ $WWU RI 
1D\VKDEXU(GLWDGRSRU66DGHT*RZKDULQ7HKHUiQ%71.
$WWU)DULGDO'LQ7KH&RQIHUHQFHRI WKH%LUGVTraducido por A.
'DUEDQGL\''DYLV+DUPRQGVZRUWK3HQJXLQ%RRNV/WG
$WWU)DULGDO'LQ7KH&RQIHUHQFHRI WKH%LUGVTraducido por
6&1RWW/RQGUHV: The Janus Press.
$WWU)DULGDO'LQ7KH6SHHFKRI WKH%LUGVTraducido por P.W.
$YHU\&DPEULGJH7KH,VODPLF7H[WV6RFLHW\
%DNKWLDU/6X([SUHVVLRQVRI WKH0\VWLF4XHVW/RQGUHV$YRQ
%RRNV
%ORLV)&GH6LPXUJK. En Encyclopaedia of Islam. 2 edicin. Leiden.
%UXLMQ-73GH3HUVLDQ6X Poetry$Q,QWURGXFWLRQWRWKH0\VWLFDO
Use of Classical Persian Poems5LFKPRQG&XU]RQ3UHVV
%XUFNKDUGW7  $Q ,QWURGXFWLRQ WR 6X 'RFWULQH Traducido por
'00DWKHVRQ:HOOLQJERURXJK7KRUVRQV3XEOLVKHUV/WG
&RUELQ+/$UFKDQJHHPSRXUSUp Pars. Fayard.
&RUELQ +  $YLFHQQD DQG WKH 9LVLRQDU\ 5HFLWDO Traducido por
:57UDVN,UYLQJ6SULQJ3XEOLFDFLRQHV,QF
(QF\FORSHGLD RI  :RUOG 0LWKRORJ\ 1975. 3HDFRFN. /RQGUHV 2FWRSXV
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(UQVW&:7KH6\PEROLVPRI %LUGVDQG)OLJKWLQWKH:ULWLQJVRI 5X]ELKQ%DTOLHQ//HZLVRKQHG7KH+HULWDJHRI 6XVP, vol.
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0DKRQ\:.)OLJKW. En 7KH(QF\FORSHGLDRI 5HOLJLRQ1XHYD<RUN
0DVDQL537KH&RQIHUHQFHRI WKH%LUGV$6X$OOHJRU\/RQGUHV
2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVV
0RD\\DG + $WWU )DULG $O'LQ. En 7KH (QF\FORSHGLD RI  5HOLJLRQ.
1XHYD<RUN
1XUEDNKVK-6LPEROLVPR6XItWRPR(GLWRULDO1XU3XEOLFDFLRQHVGHOFHQWURVXIt1HPDWROOKL0DGULG
5D]DZL 0$  6XKUDZDUGL DQG WKH 6FKRRO RI  ,OOXPLQDWLRQ 5LFKPRQG&XU]RQ3UHVV
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7KH *ORULRXV 4XUQ  7UDGXFLGR SRU 0 3LFNHWKDOO (VWDPEXO
dDUL<D\LQODUL
:DLGD0%LUGV. En 7KH(QF\FORSHGLDRI 5HOLJLRQ1XHYD<RUN

49